Holy Spirit, Holy Ghost, Paraclete, Comforter الروح القدس ، الروح القدس ، الباراقليط المعزي

General Information معلومات عامة

In Christian theology, the Holy Spirit, or Holy Ghost, is the third person of the Trinity, distinct from but coequal with God the Father and God the Son. The Holy Spirit is sometimes described as the creative, healing, renewing presence of God. Theologians point to a gradual development of the doctrine in Scripture. في اللاهوت المسيحي ، والروح القدس ، أو الاشباح المقدسة ، هو الشخص الثالث من الثالوث ، ولكن تختلف عن مساوي مع الله الأب والله الابن ، والروح القدس هو موضح في بعض الأحيان للشفاء ، والإبداعية ، وتجديد وجود الله. اللاهوتيين تشير الى التطور التدريجي للمذهب في الكتاب المقدس. In the Old Testament, the Spirit was at work in the creation of the world (Gen. 1) and in prophecy (Isa. 61:1). في العهد القديم ، كانت الروح في العمل في خلق العالم (الجنرال 1) ونبوءة (إشعياء 61:1). In the New Testament, the Spirit was present in the life and works of Jesus Christ (Mark 1:12) and continues to be present as the Paraclete (advocate) in the Christian community (John 14:26). في العهد الجديد ، وكانت الروح موجودة في حياة وأعمال يسوع المسيح (مرقس 1:12) ويستمر ليكون حاضرا كما الباراقليط (الدعوة) في المجتمع المسيحي (يوحنا 14:26). The early church saw the descent of the Holy Spirit on the apostles at Pentecost as the outpouring of divine gifts of holiness, love, prophecy, healing, and speaking in Tongues. وشهدت الكنيسة في وقت مبكر نزول الروح القدس على الرسل في عيد العنصرة كما السيل من الهدايا الإلهية من القداسة والمحبة وتضميد الجراح ، والنبوة ، وتحدث في الالسنه. The doctrine of the Holy Spirit was formulated at the Council of Constantinople in 381. تمت صياغة عقيدة الروح القدس في مجمع القسطنطينية عام 381.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Langdon Gilkey لانغدون Gilkey


Holy Ghost الاشباح المقدسة

Advanced Information المعلومات المتقدمه

The third Person of the adorable Trinity. الشخص الثالث من الثالوث رائعتين.

His personality is proved شخصيته أثبتت
  1. from the fact that the attributes of personality, as intelligence and volition, are ascribed to him (John 14:17, 26; 15:26; 1 Cor. 2:10, 11; 12:11). He reproves, helps, glorifies, intercedes (John 16:7-13; Rom. 8:26). من حقيقة أن من السمات ، والذكاء والارادة ، وترجع سمات له (يوحنا 14:17 ، 26 ؛ 15:26 ؛ 1 تبليغ الوثائق ؛ 2:10 ، 11 0:11) ، وهو يوبخ ، يساعد ، ويمجد ، يتدخل (يوحنا 16:7-13 ؛ روم 8:26).
  2. He executes the offices peculiar only to a person. انه ينفذ المكاتب الخاصة فقط للشخص. The very nature of these offices involves personal distinction (Luke 12:12; Acts 5:32; 15:28; 16:6; 28:25; 1 Cor. 2:13; Heb. 2:4; 3:7; 2 Pet. 1:21). طبيعة جدا من هذه المكاتب ينطوي على تمييز شخصية (لوقا 12:12 ؛ اعمال 5:32 ؛ 15:28 ؛ 16:06 ؛ 28:25 ؛ 1 كورنثوس 2:13 ؛ عب 2:04 ؛ 3:07 ؛ 2 الحيوانات الأليفة. 1:21).

His divinity is established يتم تأسيس لاهوته

  1. from the fact that the names of God are ascribed to him (Ex. 17:7; Ps. 95:7; comp. Heb. 3:7-11); and من حقيقة أن ترجع أسماء الله له (مثلا : 17:7 ؛ مز 95:7 ؛. شركات عب 3:7-11) ؛ و
  2. that divine attributes are also ascribed to him, omnipresence (Ps. 139:7; Eph. 2:17, 18; 1 Cor. 12:13); omniscience (1 Cor. 2:10, 11); omnipotence (Luke 1:35; Rom. 8:11); eternity (Heb. 9:4). وترجع أيضا أن الصفات الإلهية له ، بانتشار (مز 139:7 ؛ أفسس 2:17 ، 18 ؛ 1 كورنثوس 12:13..) ؛ المعرفه (1 كورنثوس 2:10 ، 11) ؛ القدرة الكليه (لوقا 1 : 35 ، رومية 8:11) ؛. الخلود (عبرانيين 09:04).
  3. Creation is ascribed to him (Gen. 1:2; Job 26:13; Ps. 104:30), and the working of miracles (Matt. 12:28; 1 Cor. 12:9-11). أرجع الخلق هو ان له (العماد 1:2 ؛ وظيفة 26:13 ؛. مز 104:30) ، وعمل المعجزات (matt. 12:28 ؛ كو 1 12:9-11).
  4. Worship is required and ascribed to him (Isa. 6:3; Acts 28:25; Rom. 9:1; Rev. 1:4; Matt. 28:19). مطلوب العبادة ، وذكروا له (إشعياء 6:3 ؛ أعمال 28:25 ، رومية 9:1 ؛. القس 01:04 ؛. مات 28:19).


(Easton Illustrated Dictionary) (المصور ايستون القاموس)


Holy Spirit الروح القدس

Advanced Information المعلومات المتقدمه

In the NT, the third person of the Trinity; in the OT, God's power. في الإقليم الشمالي ، والشخص الثالث من الثالوث ، في العبارات ، وقوة الله.

The Old Testament العهد القديم

In the OT the spirit of the Lord (ruah yhwh; LXX, to pneuma kyriou) is generally an expression for God's power, the extension of himself whereby he carries out many of his mighty deeds (eg, 1 Kings 8:12; Judg. 14:6ff; 1 Sam. 11:6). في العبارات روح الرب (يهوه ruah ؛ السبعينية ، لkyriou الهواء ؛ الغاز) هو عموما تعبير عن قوة الله ، وبسط نفسه حيث انه يقوم بالعديد من أعماله الاقوياء (على سبيل المثال ، 1 ملوك 8:12 ؛ (قضاة. 14:06 وما يليها ؛ 1 سام 11:06). As such, "spirit" sometimes finds expression in ways similar to other modes of God's activity, such as "the hand of God" (Ps. 19:1; 102:25); "the word of God" (Ps. 33:6; 147:15, 18); and the "wisdom of God" (Exod. 28:3; 1 Kings 3:28; Job 32:8). على هذا النحو ، "الروح" في بعض الأحيان يجد التعبير بطرق مماثلة لأنماط أخرى من النشاط الله ، مثل "يد الله" (مز 19:01 ؛ 102:25) ، "كلمة الله" (مز 33 : 6 ؛ 147:15 ، 18) ؛ و "حكمة الله" (exod. 28:3 ؛ 1 ملوك 3:28 ؛ الوظيفة 32:8). The origins of the word "spirit" in both Hebrew (ruah) and Greek (pneuma) are similar, stemming from associations with "breath" and "wind," which were connected by ancient cultures to unseen spiritual force, hence "spirit" (cf. John 3:8, note the association with air in English; eg, "pneumatic," "respiration," etc.). The AV uses the term "Holy Ghost" for "Holy Spirit" based on an obsolete usage of the word "ghost" (from Middle English and Anglo-Saxon, originally meaning "breath," "spirit", cf. the German Geist). أصل كلمة "الروح" باللغتين العبرية (ruah) واليوناني (الهواء ؛ الغاز) متشابهة ، النابعة من الجمعيات مع "نفس" و "الريح" ، التي كانت مرتبطة بها الثقافات القديمة لقوة روحية الغيب ، ومن ثم "روح" ( . راجع يوحنا 3:08 ، لاحظ بالتعاون مع الهواء في اللغة الإنجليزية ، على سبيل المثال ، "الهوائية" ، "التنفس" ، وغيرها) مصطلح ، ومركبات يستخدم "الروح القدس" ل "الروح القدس" على أساس استخدام عفا عليها الزمن من كلمة "الشبح" (من اللغة الإنجليزية الوسطى والأنجلوسكسونية ، اصلا معنى "نفسا" ، "روح" ، راجع في Geist الألمانية). Thus it is understandable that God's creative word (Gen. 1:3ff.) is closely akin to God's creative breath (Gen. 2:7). وهكذا فمن المفهوم أن كلمة الله الخلاق (الجنرال 1:03 وما يليها) هو أقرب إلى النفس وثيقا الله الخلاق (العماد 2:7). Both ideas are identified elsewhere with God's spirit. As an agent in creation, God's spirit is the life principle of both men and animals (Job 33:4; Gen. 6:17; 7:15). حدد مكان آخر الأفكار مع روح الله. على حد سواء بصفته وكيلا في الخلق ، وروح الله هو مبدأ الحياة لكل من الرجال والحيوانات (عمل 33:4 ؛ الجنرال 6:17 ؛ 07:15).

The primary function of the spirit of God in the OT is as the spirit of prophecy. God's spirit is the motivating force in the inspiration of the prophets, that power which moved sometimes to ecstasy but always to the revelation of God's message, expressed by the prophets with "thus saith the Lord." وتتمثل المهمة الرئيسية لروح الله في العبارات كما هي روح النبوة. وروح الله هو القوة الدافعة في الالهام من الأنبياء ، ان السلطة التي انتقلت احيانا الى النشوه ولكن دائما الى الوحي في رسالة الله ، التي أعرب عنها مع الانبياء "هكذا قال الرب." Prophets are sometimes referred to as "men of God" (1 Sam. 2:27; 1 Kings 12:22; etc.); in Hos. ويشار أحيانا الأنبياء باسم "رجال الله" (1 سام 2:27 ؛ 1 ملوك 12:22 ؛ الخ) ؛ في هوس. 9:7 they are "men of the Spirit." 09:07 انهم "الرجال من الروح." The general implication in the OT is that the prophets were inspired by the spirit of God (Num. 11:17; 1 Sam. 16:15; Mic. 3:8; Ezek. 2:2; etc.). تورط العامة في العبارات هو ان الانبياء كانت مستوحاة من روح الله (num. 11:17 ؛ 1 سام 16:15 ؛ هيئة التصنيع العسكري 3:08 ؛. حزقيال 02:02 ؛... الخ).

The phrase "Holy Spirit" appears in two contexts in the OT, but is qualified both times as God's holy Spirit (Ps. 51:11; Isa. 63:10-11, 14), such that it is clear that God himself is the referent, not the Holy Spirit which is encountered in the NT. عبارة "الروح القدس" يبدو في سياقين في العبارات ، ولكن كل من هو مؤهل أضعاف المقدسة روح الله (مز 51:11 ؛ عيسى 63:10-11 ، 14) ، بحيث أنه من الواضح أن الله نفسه هو المرجع ، وليس الروح القدس الذي واجه في الإقليم الشمالي. The OT does not contain an idea of a semi-independent divine entity, the Holy Spirit. Rather, we find special expressions of God's activity with and through men. العبارات لا يحتوي على فكرة وجود كيان مستقل الإلهي نصف النهائي ، والروح القدس ، بل نجد تعبيرات الخاص للنشاط مع الله من خلال والرجال. God's spirit is holy in the same way his word and his name are holy; they are all forms of his revelation and, as such, are set in antithesis to all things human or material. The OT, especially the prophets, anticipates a time when God, who is holy (or "other than/separate from" men; cf. Hos. 11:9) will pour out his spirit on men (Joel 2:28ff.; Isa. 11:1ff.; Ezek. 36:14ff.). who will themselves become holy. The Messiah/ Servant of God will be the one upon whom the spirit rests (Isa. 11:1ff.; 42:1ff.; 63:1ff.), and will inaugurate the time of salvation (Ezek. 36:14ff.; cf. Jer. 31:31ff.). وروح الله هو مقدس في نفس الطريق كلمته واسمه مقدسة ؛ وجميع أشكال له والوحي ، وعلى هذا النحو ، تم تعيينها في نقيض لجميع الأشياء البشرية أو المادية. انهم العبارات ، وخصوصا الانبياء ، تتوقع وقت الله الذي هو مقدس "بخلاف / منفصلة عن الرجال" ، قوات التحالف (.. 11:09 هوس) أو سوف تتدفق روحه على الرجال (جويل 2:28 وما يليها ؛. عيسى 11:01 وما يليها ؛. حزقيال 36:14 وما يليها .) وما يليها. الذين سوف تصبح هي نفسها. المقدسة. المسيح / خادم الله سيكون واحدا منهم على روح تقع (isa. ؛ 11:01 وما يليها 42:1 ؛.. وما يليها 63:1) ، ويفتتح في وقت الخلاص (ezek. 36:14 وما يليها ؛ قوات التحالف جيري 31:31 وما يليها...).

Intertestamental Judaism Intertestamental اليهودية

Within intertestamental Judaism several significant developments shaped the idea of "Holy Spirit" as it was understood in NT times. اليهودية داخل عدة تطورات هامة intertestamental شكلت فكرة "الروح القدس" كما كان مفهوما في أوقات الإقليم الشمالي. After the OT prophets had proclaimed the coming of the Spirit in the messianic age of salvation, Judaism had developed the idea that the spirit of prophecy had ceased within Israel with the last of the biblical prophets (Syriac Bar. 85:3; 1 Macc. 4:46; 14:41; etc.; cf. Ps. 74:9). وبعد العبارات الانبياء قد أعلنت القادمة من الروح في عصر يهودي مسيحي الخلاص ، واليهودية وضعت فكرة أن توقف روح النبوة داخل إسرائيل مع خاتم الأنبياء في الكتاب المقدس (السريانية بار 85:3 ؛ 1 تنسيق مكافحة الألغام. 4:46 ؛ 14:41 ؛ وما إلى ذلك ؛. التليف الكيسي مز 74:9). Consequently, there arose from time to time a hope of the dawning of the new age, especially within the apocalyptic movement, which generally pointed to a supposed messiah and/or prophetic reawakening of some kind (cf. Acts 5:34ff.). وبالتالي ، نشأت هناك من وقت لآخر أملا في بزوغ فجر عصر جديد ، لا سيما داخل الحركة المروع ، الذي أشار عموما إلى المسيح من المفترض و / أو النبوية صحوة من نوع (راجع اعمال 5:34 وما يليها). The Qumran community is illustrative of this, since it understood itself to be involved in the fulfillment of Israel's messianic hope as the "preparers of the way of the Lord" (Isa. 40:3; cf. 1QS 8. 14-16). المجتمع قمران تدل على ذلك ، نظرا لأنه فهم أن تشارك نفسها في الوفاء الأمل اسرائيل يهودي مسيحي باسم "معدي طريق الرب" (إشعياء 40:3 ؛ قوات التحالف 1QS 14-16 أغسطس..). The Qumran literature also shows increased identification of the spirit of prophecy with "God's Holy Spirit" (1QS 8. 16; Zadokite Documents II. 12). الأدب قمران يظهر أيضا تحديد زيادة روح النبوة مع "الروح القدس الله" (8 16 1QS ؛ الوثائق Zadokite الثاني 12). The phrase, "the Holy Spirit," occasionally occurs in Judaism (IV Ezra 14:22; Ascension of Isa. 5:14; etc.), but, as in the rabbis, it generally meant "God's spirit of prophecy." عبارة "الروح القدس" يحدث احيانا في اليهودية (14:22 عزرا الرابع ؛ صعود عيسى 5:14 ؛. إلخ) ، ولكن ، كما في الحاخامات ، فإنه يعني عموما "الله روح النبوة". Thus, the messaianic expectation of Judaism, which included the eschatological outpouring of God's spirit (eg, 1 Enoch 49:3, citing Isa. 11:2; cf. Sybilline Oracle III, 582, based on Joel 2:28ff.), was bound up with the conviction that the Spirit had ceased in Israel with the last of the prophets; the Holy Spirit was understood as God's spirit of prophecy, which would be given again in the new age to a purified Israel in conjunction with the advent of a messiah. وهكذا ، فإن التوقع messaianic اليهودية ، والتي تضمنت تدفق الأخروية من روح الله (على سبيل المثال ، 1 اينوك 49:3 ، مستشهدا عيسى 11:02 ؛. التليف الكيسي Sybilline أوراكل الثالث ، 582 ، وما يليها على أساس جويل 2:28..) ، وكان ملزمة مع الاقتناع بأن الروح قد توقفت في اسرائيل مع آخر الأنبياء ، وكان يفهم الروح القدس وروح الله النبوة ، التي من شأنها أن تعطى مرة أخرى في العصر الجديد لإسرائيل تنقية بالتزامن مع قدوم المسيح.

The concept of the Holy Spirit was broadened through the Wisdom Literature, especially in the personification of wisdom as that idea came into contact with the idea of Spirit. من الروح القدس وتوسيع نطاق هذا المفهوم من خلال الحكمة والأدب ، وخصوصا في تجسيد للحكمة كما ان فكرة دخلت حيز الاتصال مع فكرة الروح. As early as Prov. اعتبارا من سفر الأمثال. 8:22ff. 8:22 وما يليها. and Job 28:25ff. وما يليها وظيفة 28:25. wisdom is presented as a more or less independent aspect of God's power (here as agent in creation), and wisdom is credited with functions and characteristics that are attributed to the Holy Spirit in the NT. وتقدم الحكمة بوصفها جانبا أكثر أو أقل من السلطة المستقلة الله (هنا بصفته وكيلا في الخلق) ، ويعود الفضل الحكمة مع الوظائف والخصائص التي تنسب إلى الروح القدس في العهد الجديد. Wisdom proceeded from the mouth of God and covered the earth as a mist at creation (Sir. 24:3); she is the breath of the power of God (Wisd. Solomon 7:25); and by means of his wisdom God formed man (Wisd. Sol. 9:2). وشرع الحكمة من فم الله وغطت الارض بوصفها سديم في خلق (Sir. 24:3) ، وقالت إنها هي النفس من قوة الله (Wisd. سليمان 7:25) ، وبواسطة حكمته شكلت الله الرجل (Wisd. سول. 9:02). The Lord poured out wisdom upon all his works, and she dwells with all flesh (Sir. 1:9-10). سكب الرب من الحكمة على جميع اعماله ، وانها ويسهب مع جميع الجسد (Sir. 1:9-10). Moreover, wisdom is full of spirit, and indeed is identified with the Spirit (Wisd. Sol. 7:22; 9:1; cf. 1:5). وعلاوة على ذلك ، والحكمة مليء الروح ، والواقع هو تحديدها مع روح (Wisd. سول 7:22 ؛ 9:01 ؛ 01:05 التليف الكيسي). Thus the Jews of NT times were familiar with the background of these ideas as they are variously expressed in the NT, ideas which use these background concepts but move beyond them to some unexpected conclusions. وهكذا اليهود من المرات تسلا مطلعون على خلفية هذه الافكار ويتم التعبير عن أنها مختلفة في الإقليم الشمالي ، والأفكار التي تستخدم خلفية هذه المفاهيم بل تجاوزهم الى بعض الاستنتاجات غير متوقعة. Indeed, Jesus taught that his messiahship and the corresponding outpouring of the Spirit were firmly rooted in OT understanding (Luke 4:18ff., citing Isa. 61:1-2), and, similar to intertestamental Judaism, understood the messianic Spirit of the Lord to be the Holy Spirit (Matt. 12:32), the spirit which had foretold through the prophets that the coming Messiah would inaugurate the age of salvation with the pouring out of the Spirit on all flesh. في الواقع ، علم يسوع أن يقابلهم من تدفق الروح والجذور له بحزم وmessiahship في فهم العبارات (لوقا 4:18 وما يليها ، مستشهدا عيسى. 61:1-2) ، ومشابهة لintertestamental اليهودية ، فهم روح يهودي مسيحي من اللورد ليكون الروح القدس (متى 12:32) ، والروح التي تنبأ عن طريق الانبياء ان المسيح القادمة سيقوم بافتتاح عصر الخلاص مع يتدفق من الروح في كل جسد. Jesus developed the idea of the Holy Spirit as a personality (eg, John 15:26; 16:7ff.), specifically as God working in the church. وضعت يسوع فكرة الروح القدس باعتباره شخصية (على سبيل المثال ، جون 15:26 ؛ وما يليها 16:7) ، على وجه التحديد ، فالله يعمل في الكنيسة.

The New Testament العهد الجديد

The NT teaching of the Holy Spirit is rooted in the idea of both the spirit of God as the manifestation of God's power and the spirit of prophecy. Jesus, and the church after him, brought these ideas together in predicating them of the Holy Spirit, God's eschatological gift to man. When Mary is "overshadowed" by the power of the Most High, a phrase standing in parallel construction to "the Holy Spirit" (Luke 1:35; cf. 9:35), we find echoes of the OT idea of God's spirit in the divine cloud which "overshadowed" the tabernacle so that the tent was filled with the glory of the Lord (Exod. 40:35; Isa. 63:11ff. identifies God's presence in this instance as "God's Holy Spirit"). تدريس من الروح القدس الجذور هو الإقليم الشمالي في فكرة الروح على حد سواء من الله كما مظهر من مظاهر الطاقة الله وروح النبوءة. يسوع ، والكنيسة من بعده ، أدت هذه الأفكار معا في يتنبأ لهم الروح القدس ، والأخروية هدية الله للانسان "، وعندما ماري هو" حجبت "من جانب السلطة لمعظم السامية ، العبارة الدائمة موازية في قطاع البناء الى" الروح القدس (لوقا 1:35 ؛. التليف الكيسي 9:35) ، نجد أصداء ت فكرة روح الله في سحابة الإلهية التي "طغى" المسكن بحيث امتلأت الخيمة مع مجد الرب (exod. 40:35 ؛. عيسى 63:11 وما يليها ويحدد وجود الله في هذه الحالة بأنها "القدس الله روح "). Luke records Jesus' power to cast out demons "by the finger of God," an OT phrase for God's power (Luke 11:20; Exod. 8:19; Ps. 8:3). سجلات السلطة لوقا يسوع ليلقي بها الشياطين "من جانب باصبع الله" ، وهو عبارة عن العبارات قوة الله (لوقا 11:20 ؛ Exod 8:19 ؛. مز 08:03). This power is identified as the "Spirit of God" (Matt. 12:28), ie, the Holy Spirit (Matt. 12:32). At Jesus' baptism the spirit came upon him (Mark 1:10; "the spirit of God," Matt. 3:16 "the Holy Spirit," Luke 3:21), and he received God's confirmation of his divine sonship and messianic mission (Matt. 3:13ff., par.). يتم تعريف هذه القوة باسم "روح الله" (متى 12:28) ، أي الروح القدس (متى 12:32) ؛ يسوع في معمودية الروح جاءت عليه وسلم (مرقس 1:10 "روح الله ، "مات. 3:16" الروح القدس "لوقا 3:21) ، وحصل على تأكيد من الله بنوة الإلهية له يهودي مسيحي وبعثة (متى 3:13 وما يليها ، قدم المساواة). Jesus went up from the Jordan full of the Holy Spirit (Luke 4:1), and after the temptation began his ministry "in the power of the Spirit" (Luke 4:14). فصعد يسوع من الاردن الكامل من الروح القدس (لوقا 4:1) ، وبعد اغراء وزارته بدأت "في قوة الروح" (لوقا 04:14). Taking up the message of John the Baptist, Jesus proclaimed the coming of the kingdom of God (Matt. 4:17; cf. 3:1), a coming marked by the presence of the Holy Spirit (Matt. 12:28ff., par.) as the sign of the messianic age of salvation (Luke 4:18ff.; Acts 10:38; etc.). تناول رسالة يوحنا المعمدان ، اعلنت يسوع مجيء ملكوت الله (متى 4:17 ؛ راجع 3:1) ، قادمة من وضع علامة على وجود الروح القدس (متى 12:28 وما يليها. قدم المساواة) وعلامة العصر يهودي مسيحي الخلاص (لوقا 4:18 وما يليها ؛. 10:38 الافعال ؛ الخ).

From the beginning of Jesus' ministry he identified himself with both the victorious messiah king and the suffering servant figures of OT prophecy (Isa. 42:1ff.; cf. Mark 10:45), ideas which Judaism had kept separate. من بداية يسوع وزارة حدد بنفسه مع كل من الملك المسيح منتصرا والأرقام خادم معاناة نبوءة ت (إشعياء 42:1 وما يليها ؛ راجع مارك 10:45) ، الأفكار التي قد تبقى منفصلة اليهودية. Jesus further defined the role of God's Messiah as proclaiming God's favor, God's salvation, in the new age, a message stressed far beyond that of "judgment of the nations," which the Jews had come to expect. يسوع مزيد من التحديد دور المسيح الله كما يعلن الله صالح ، خلاص الله ، في العصر الجديد ، وشدد رسالة إلى ما هو أبعد من أن "الحكم الصادر عن الأمم" ، والتي اليهود قد حان لنتوقع. At the synagogue in Nazareth (Luke 4:16ff.) when Jesus identified himself with the Messiah promised in Isa. في الكنيس اليهودي في الناصرة (لوقا 4:16 وما يليها) عندما حدد لنفسه مع يسوع المسيح الموعود في عيسى. 61:1-2a he stopped short of reading the "words of judgment" of Isa. 61:1 - 2A وتوقف قصيرة من قراءة "كلمات من الحكم" من عيسى. 61:2b (even though Isa. 61:2c, "comfort to those who mourn," is part of Jesus' teaching at Matt. 5:4). 61:2 ب (حتى وإن كان عيسى. 61:2 ج ، "الراحة لأولئك الذين نحزن ،" هو جزء من تعليم يسوع في مات. 5:4). This emphasis is made again when John the Baptist asks whether Jesus is indeed the one who was to come (Luke 7:18-23). ويتكون هذا التأكيد مرة أخرى عندما يوحنا المعمدان يسوع يسأل ما إذا كان هو في الواقع واحد الذي كان ليأتي (لوقا 7:18-23). Indeed, even though John the Baptist proclaimed Jesus to be the one who would "baptize in the Holy Spirit and in fire" as aspects of the new age (salvation and judgment, respectively, Luke 3:15ff; note the clear judgment connections of "baptism with fire" in 3:17), Jesus' own focus was on the positive, salvific aspect of the new age as represented in the baptism with the Holy Spirit (Acts 1:5; 11:16). في الواقع ، على الرغم من يوحنا المعمدان يسوع أعلنت لتكون واحدة من شأنه أن "اعمد في الروح القدس والنار" كما جوانب العصر الجديد (خلاص ، والحكم ، على التوالي ، لوقا 3:15 وما يليها ؛ ملاحظة اتصالات واضحة للحكم " معمودية بالنار "في 3:17) ،' الخاصة التركيز كان على يسوع الخلاصي ، الجانب الإيجابي في العصر الجديد ممثلا في المعمودية بالروح القدس (اعمال 1:5 ؛ 11:16).

Jesus understood the Holy Spirit as a personality. This comes out especially in John's Gospel, where the Spirit is called the "Paraclete," ie, the Comforter (Counselor, Advocate). Jesus himself was the first Counselor (Paraclete, John 14:16), and he will send the disciples another Counselor after he is gone, ie, the Spirit of truth, the Holy Spirit (14:26; 15:26; 16:5). The Holy Spirit will dwell in the believers (John 7:38; cf. 14:17), and will guide the disciples into all truth (16:13), teaching them "all things" and bringing them "to rememberance of all that [Jesus] said" to them (14:26). يسوع يفهم الروح القدس باعتباره شخصية. ويأتي هذا خاصة بها لإنجيل يوحنا ، حيث الروح يسمى "الباراقليط" أي المعزي (المستشار ، المحامي). يسوع نفسه كان أول مستشار (الباراقليط جون 14:16 ) ، وقال انه سوف يرسل تلاميذه معزيا آخر بعد أن ذهب ، أي روح الحق ، الروح القدس (14:26 ؛ 15:26 ؛ 16:05) 7. الروح القدس سوف يسكن في المؤمنين (يوحنا : 38 ؛ 14:26 التليف الكيسي. 14:17) ، وستوجه الى جميع التوابع الحقيقة (16:13) ، وتعليمهم "كل شيء" وتقديمهم "لذكرى جميع ان [يسوع] وقال" عليهم ( ). The Holy Spirit will testify about Jesus, as the disciples must also testify (John 15:26-27). إن الروح القدس يشهد عن يسوع ، كما يجب أن تشهد أيضا التوابع (يوحنا 15:26-27).

In Acts 2:14ff. في أعمال 2:14 وما يليها. Peter interpreted the Pentecost phenomena as the fulfillment of Joel's prophecy of the outpouring of the spirit upon all flesh in the messianic age (Joel 2:28ff.). تفسير الظواهر بيتر عيد العنصرة وتحقيقا لنبوءة يوئيل في هذا السيل من روح على كل بشر في عصر يهودي مسيحي (جويل 2:28 وما يليها). The outpouring of the spirit upon all flesh was accomplished for the benefit of Jew and Gentile alike (Acts 10:45; 11:15ff.), and individual converts had access to this gift of the age of salvation through repentance and baptism into the name of Jesus Christ (Acts 2:38). من الروح الى جميع اللحم تم انجازه وتدفق لصالح اليهود وغير اليهود على حد سواء (أعمال 10:45 ؛ 11:15 وما يليها) ، وتحويل الفرد من الوصول إلى هذه الهدية من عصر الخلاص من خلال التوبة والتعميد في الاسم المسيح يسوع (أعمال 2:38). This, according to Peter, put the converts in contact with the promise of Joel's prophecy, the gift of the Holy Spirit; "for to you is the promise..., for all whom the Lord our God will call" (Acts 2:39; Joel 2:32). هذا ، وفقا لبيتر ، وضعت المتحولون في الاتصال مع وعد جويل نبوءه ، وهبة الروح القدس ، "لأنك... هو الوعد ، لجميع الذين ربنا الله سيدعو" (أعمال 2 : 39 ؛ جويل 2:32). The apostles and others carried out their ministries "full of the Holy Spirit" (4:31; 6:5; 7:54; etc.), and the Holy Spirit, identified in Acts 16:7 as the Spirit of Jesus, directed the mission of the fledgling church (Acts 9:31; 13:2; 15:28; 16:6-7). حمل الرسل وغيرها من وزاراتهم "ممتلئا من الروح القدس" (4:31 ؛ 6:05 ؛ 7:54 ، الخ) ، وإخراج الروح القدس ، والتي تم تحديدها في أعمال 16:07 وروح يسوع ، مهمة الكنيسة الناشئة (اعمال 9:31 ؛ 15:28 ؛ ؛ 13:02 16:6-7). The salvific aspects of the new age practiced by Jesus, notably healing and exorcism, were carried out by the early church through the power of the Holy Spirit. وأجريت الجوانب الخلاصية في العصر الجديد الذي تمارسه يسوع ، ولا سيما شفاء وطرد الارواح الشريرة ، من قبل الكنيسة في وقت مبكر من خلال قوة الروح القدس. Visions and prophecies occurred within the young church (Acts 9:10; 10:3; 10:ff.; 11:27-28; 13:1; 15:32) in keeping with the Acts 2 citation of Joel 2:28ff. حدث رؤى ونبوءات داخل الكنيسة الشباب (أعمال 9:10 ؛ 10:3 ؛ 10 : وما يليها ؛ 11:27-28 ؛ 13:01 ؛ 15:32). تمشيا مع الاستشهاد 2 أعمال 2:28 وما يليها جويل. The experience of the early church confirmed that the messianic age had indeed come. وأكدت تجربة الكنيسة في وقت مبكر ان العمر يهودي مسيحي قد حان بالفعل.

Paul taught that the Holy Spirit, poured out in the new age, is the creator of new life in the believer and that unifying force by which God in Christ is "building together" the Christians into the body of Christ (Rom. 5:5; II Cor. 5:17; Eph. 2:22; cf. I Cor. 6:19). Romans 8 shows that Paul identified the spirit, the spirit of God, and the spirit of Christ with the Holy Spirit (cf. the spirit of Christ as the spirit of prophecy in I Pet. 1:10ff.), and that these terms are generally interchangeable. علم بولس ان الروح القدس ، يسفك في عصر جديد ، هو خالق الحياة الجديدة في المؤمن وأن قوة توحيد الله الذي في المسيح هو "بناء معا" المسيحيين في جسد المسيح (رومية 05:05 ؛ ثانيا تبليغ الوثائق ؛. أفسس 5:17 ؛ 2:22 قوات التحالف الروح الأول (كور. راجع 6:19). الرومان 8 يدل على ان بول حدد الروح ، روح الله ، وروح المسيح مع الكرسي روح المسيح كما روح النبوة في أنا حيوان أليف. 1:10 وما يليها) ، وأن هذه الشروط قابلة للتبادل عموما. If anyone does not have the spirit of Christ, he does not belong to Christ (Rom. 8:9); but those who are led by the spirit of God are sons of God (Rom. 8:14). إذا كان أي شخص لا يملك روح المسيح ، وقال انه لا ينتمي الى المسيح (رومية 8:9) ، ولكن أولئك الذين ينقادون لروح الله هم أبناء الله (رومية 8:14). We all have our access to the Father through one spirit (Eph.2:18), and there is one body and one spirit (Eph. 4:4). وعلينا جميعا وصولنا الى الآب من خلال روح واحد (Eph.2 : 18) ، وهناك هيئة واحدة وروح واحد (أفسس 4:4). We were all baptized by one spirit into one body, and we were all given the one spirit to drink (I Cor.12:13). كنا عمد كل واحد روح في جسد واحد ، وكنا في ضوء كل روح واحدة للشرب (أنا Cor.12 : 13). The believer receives the spirit of adoption or "sonship" (Rom. 8:15), indeed, the spirit of God's own Son (Gal. 4:6), by whom we cry, "Abba, Father," that intimate address of filial relationship to God pioneered by Jesus, the unique Son of God (Mark 14:36). المؤمن يتلقى روح التبني أو "البنوة" (رومية 8:15) ، في الواقع ، روح الله نفسه الابن (gal. 4:6) ، ومن الذي نبكي ، "يا أبا الآب" ، التي تعالج الحميمة رائدة علاقة الابناء الى الله عن طريق يسوع ، ابن الله فريدة من نوعها (مرقس 14:36).

The believers are being built together into a dwelling place of God in the spirit (Eph. 4:22). ويتم حاليا بناء والمؤمنين معا في مسكن الله في الروح (أفسس 4:22). To each one was apportioned grace according to the measure of the gift of Christ (Eph. 4:7; cf. Rom. 12:3), and Christ has given different ones to be prophets, apostles, evangelists, pastors, and teachers (Eph. 4:11) for the edification of the body. Similarly, the Spirit gives different kinds of spiritual gifts for different kinds of service (I Cor. 12:4-5;7), all for the common good. The way of love is to be followed in all things; indeed, the fruit of the spirit is love, joy, peace, etc. (Gal. 5:22ff.). وكان كل واحد يقسم نعمة وفقا لقياس هبة المسيح (أفسس 4:07 ؛.. راجع رومية 12:3) ، والسيد المسيح قد أعطى مختلفة منها أن الأنبياء والرسل والمبشرين والقساوسة ، والمدرسين ( أفسس 4:11) من أجل التنوير من الجسم.. وبالمثل ، فإن الروح تعطي أنواعا مختلفة من الهدايا الروحيه لأنواع مختلفة من الخدمات (ط تبليغ الوثائق ؛. 12:4-5) ، وكلها من أجل المشتركة. جيدة 7 من الطريقة الحب هو الواجب اتباعها في جميع الامور ، بل ثمرة الروح فهو محبة ، فرح ، سلام ، الخ (gal. 5:22 وما يليها). All of this is because God has initiated the new covenant (Jer. 31:31ff.; Ezek. 36:14ff.;26) in the hearts of men by means of his eschatological spirit (II Cor. 3:6ff.). كل هذا لأن الله قد شرع في العهد الجديد (jer. 31:31 وما يليها ؛. حزقيال 36:14 وما يليها ؛ 26) (.. ثانيا تبليغ الوثائق 3:06 وما يليها) في قلوب الرجال من خلال روحه الأخروية. In this new age the spirit is the earnest of our inheritance (II Cor. 1:22; 5:5; Eph. 1:14), a "firstfruits," the seal of God (II Cor. 1:22; Eph. 1:13; 4:30). في هذا العصر الجديد الروح هو عربون ميراثنا (ثانيا تبليغ الوثائق 1:22 ؛ 5:05 ؛ أفسس 1:14) ، و"باكورة" ، ختم الله الثاني تبليغ الوثائق (1:22 ، أفسس. 1:13 ؛ 4:30). These phrases point out the "already vs. the not yet" tension of the new age: the new age has dawned, and the eschatological spirit has been poured out, yet all of creation awaits the final consummation. هذه العبارات تشير الى "بالفعل مقابل ليس بعد" التوتر في العصر الجديد : لقد بزغ فجر عصر جديد ، وقد سكب روح الأخروية بها ، بعد كل الخلق ينتظر اتمام النهائي. Even though the spirit bears witness with our spirit that we are sons of God (Rom. 8:16) and we truly have the firstfruits of the spirit (Rom. 8:23), we await the adoption as sons (8:23) at the final consummation. Until that time Christians have the Comforter, the Spirit who intercedes on behalf of the saints according to the will of the Father (Rom. 8:27). على الرغم من أن الروح يشهد لأرواحنا أننا أبناء الله (رومية 8:16) وليس لدينا حقا باكورة الروح (رومية 8:23) ، ونحن في انتظار اعتماد كأبناء (8:23) في اتمام النهائي. وحتى ذلك الوقت المسيحيين وقد المعزي ، الروح الذي يتدخل باسم القديسين وفقا لمشيئة الآب (رومية 8:27).

Patristic and Medieval Theology الآبائي واللاهوت في العصور الوسطى

In the patristic period we encounter little that moves beyond the biblical ideas of the Holy Spirit. في الفترة الآبائية التي نواجهها القليل الذي يتحرك وراء الأفكار التوراتية من الروح القدس. The apostolic fathers reflect the NT idea that the spirit is operative in the church, inspiring prophecy and otherwise working within individuals (Barnabas 12:2; Ignatius, Phil . 7:1). الرسوليه الآباء تعكس فكرة الإقليم الشمالي أن الروح هي التي تعمل في الكنيسة ، نبوءة ملهمة والعمل على خلاف ذلك في الأفراد (برنابا 0:02 ؛ اغناطيوس ، فيل 07:01). Itinerant Christian prophets are dealt with as a present reality in the Didache, but as time passes, such charismata are treated as theoretical. يتم التعامل مع زائر الأنبياء المسيحي كأمر واقع موجود في الديداخى ، ولكن مع مرور الوقت ، تعامل charismata مثل النظرية. The view that the spirit of OT prophecy is one and the same Holy Spirit that inspired the apostles is periodically encountered (Justin, Dialogues 1-7; 51; 82; 87; etc.; Irenaeus, Against Heresies II, 6.4; III, 21.3-4), and the apostles emerge as the "Spirit-bearers" (pneumatophoroi), a designation given to the OT prophets (Hos. 9:7, LXX). الرأي القائل بأن روح النبوة العبارات هي واحدة ونفس الروح القدس الذي ألهم الرسل هو دوري واجه (جستن ، حوارات 1-7 ، 51 ، 82 ، 87 ، الخ ؛ إيريناوس ، ضد الهرطقات الثاني ، 6،4 ؛ الثالث ، 21،3 -4) ، والرسل تظهر ك "حاملي الروح" (pneumatophoroi) ، وهي التسميه نظرا الى العبارات الانبياء (hos. 09:07 ، السبعينية). The Holy Spirit is credited with empowering the church, even with inspiring certain noncanonical writings, as late as the fourth century. وينسب الروح القدس مع تمكين الكنيسة ، وحتى مع كتابات ملهمة noncanonical معينة ، في وقت متأخر من القرن الرابع.

Even though the "trinitarian" formula of Matt. على الرغم من أن "التثليث" صيغة من مات. 28:19 is found in the apostolic fathers, the word "trinity" is first applied to the Godhead by Theophilus of Antioch (To Autolycus 2:15). وجدت 28:19 في الرسوليه الآباء ، الثالوث "هو أول تطبيق" كلمة للاهوت ثيوفيلوس انطاكيه (لAutolycus 2:15). Tertullian clearly taught the divinity of the Holy Spirit, an idea that was later to occupy the church in discussion for a thousand years. ترتليان بوضوح يدرس اللاهوت من الروح القدس ، وهي الفكرة التي كانت في وقت لاحق لاحتلال الكنيسة في مناقشة لألف سنة. Tertullian wrestled with the problem of the tension between the authority of the Spirit in the church versus apostolic tradition and Scripture as received revelation. He espoused montanism for a time, a system which placed primary importance on the current inspiration of the Spirit in the body. The church, however, rejected montanism in favor of the objective authority of apostolic tradition as reflected in Scripture, and montanism eventually died out. The church's stand against the montanist heresy was largely responsible for the demise of Christian prophecy and other charismata. The Muratorian Canon (lines 75ff.) states that the number of prophets is settled, and even the Apostolic Tradition of Hippolytus, which elevates charismatic leadership above ecclesiastical structure, restricts the term "prophet" entirely to the canonical prophets. ترتليان تصارع مع هذه المشكلة من التوتر بين السلطة من الروح في الكنيسة مقابل التقليد الرسولي والكتاب المقدس كما تلقى الوحي. montanism مناصرته لبعض الوقت ، وهو نظام وضع أهمية قصوى على إلهام الحالي من الروح في الجسم. الكنيسة ، ومع ذلك ، رفضت montanism في صالح السلطة الهدف من التقليد الرسولي على النحو الوارد في الكتاب المقدس ، وmontanism توفي في نهاية الأمر. الكنيسة موقف ضد بدعة montanist كان مسؤولا الى حد كبير عن زوال النبوءة المسيحية وcharismata الأخرى. الكنسي Muratorian (خطوط 75ff.) تنص على أن عدد الأنبياء هو تسويتها ، وحتى التقليد الرسولي من هيبوليتوس ، الذي يرفع القيادة الكاريزمية فوق هيكل الكنسية ، يقيد مصطلح "النبي" تماما الى الانبياء الكنسي. In the late fourth century John Chrysostom could speak of the spiritual gifts as belonging to an age in the past. في أواخر القرن الرابع يوحنا الذهبي الفم يمكن أن نتحدث عن الهدايا الروحيه على انها تنتمي الى عصر في الماضي.

In the period immediately prior to Nicaea the church was preoccupied with the famous "Christological controversies" and paid scant attention to a doctrine of the Holy Spirit. The Nicene Creed confesses faith in the Holy Spirit, but without any development of the idea of the Spirit's divinity or essential relationship to the Father and the Son. This question became a major issue within the church in the late fourth century and following, and the Council of Constantinople added to the words of the Nicene Creed, describing the Holy Spirit as "the Lord and Giver of Life, proceeding from the Father, to be worshiped and glorified together with the Father and the Son." A controversy developed around the source of the Spirit, specifically concerning whether he ought not also be confessed as "proceeding from the Son." Following Augustine's teaching, the phrase filioque ("and the Son") was added by the Western church to the above creed at the Council of Toledo in 589. في الفترة التي سبقت مباشرة نيقية كان مشغولا الكنيسة مع "الشهيرة الكريستولوجى" الخلافات ولم تول اهتماما يذكر لمذهب من الروح القدس. وإن قانون مجمع نيقية يعترف الايمان في الروح القدس ، ولكن من دون أي تطور من فكرة الروح القدس الألوهية أو العلاقة الأساسية للآب والابن. أصبحت هذه المسألة موضوعا رئيسيا داخل الكنيسة في أواخر القرن الرابع وبعد ، والمجلس القسطنطينيه تضاف الى عبارة من قانون مجمع نيقية ، واصفا الروح القدس باسم "الرب وانطلاقا من الأب ، لا إله اهب الحياة ويمجد مع الآب والابن. "جدل حول تطوير مصدر للروح ، وتحديدا بشأن ما إذا كان لا انه يجب أيضا ان اعترف بانه" انطلاقا من الابن. "بعد لتدريس أوغسطين ، والابن جملة والابن)" تم إضافة ("من قبل الكنيسة الغربية الى العقيدة أعلاه في مجلس توليدو في 589. The Eastern church rejected the filioque doctrine, and the creed constituted confessional grounds for the split between East and West which had already taken place in practice. ورفضت الكنيسة الشرقية مذهب الابن ، والعقيدة تشكل أساس طائفي لتقسيم بين الشرق والغرب التي اتخذت بالفعل في الممارسة العملية.

Although other aspects of the Spirit were occasionally discussed, the procession of the Spirit continued to occupy theologians in the West. وعلى الرغم من مناقشتها في بعض الأحيان جوانب أخرى من الروح ، واصل الموكب من الروح لشغل اللاهوتيين في الغرب. Anselm of Canterbury brought the debate into the era of scholasticism and, although reason as proof of doctrine was unevenly received, filioque remained the standard of the church. انسيلم كانتربري جلبت النقاش الى عصر المدرسية ، وعلى الرغم من أن وردت بشكل غير متساو السبب كدليل على مذهب ، الابن ، تظل هي المعيار للكنيسة. Peter Lombard argued from Scripture for filioque, and the fourth Lateran Council again espoused Trinitarianism and filioque. Although Aquinas rejected reason as a means to know the distinctions of the Divine Persons, he affirmed that the spirit proceeds from the special relationship that exists between the Father and the Son. جادل من الكتاب المقدس عن الابن ، والرابع لاتيران المجلس مرة أخرى تبناها والتثليث الابن. الاكويني على الرغم من أن سبب رفض كوسيلة لمعرفة الفروق الالهيه اشخاص كان ، وأكد بيتر لومبارد أن العائدات من روح العلاقة الخاصة القائمة بين الأب والابن. Such discussions as this continued into the fifteenth century, when the Council of Florence again attempted to unite the Western and Eastern churches. مثل هذه المناقشات استمرت حتى القرن الخامس عشر ، عندما مجلس فلورنسا حاول مرة أخرى لتوحيد الكنائس الغربية والشرقية. The filioque idea was reaffirmed and, although a cosmetic change of wording was made in an attempt to satisfy the Eastern church, the Greek Orthodox Church rejected the substance of the creed. The position of the Roman Catholic Church has remained essentially unchanged, and the rift between East and West over this issue remains to the present. وعلى الرغم من ومستحضرات التجميل تغيير الصيغة في محاولة لإرضاء وقدم الكنيسة الشرقية والكنيسة الأرثوذكسية اليونانية رفض الابن الفكرة وأكد جوهر العقيدة. إن موقف الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ظلت دون تغيير أساسي ، والصدع بين الشرق والغرب حول هذه القضية لا تزال حتى الوقت الحاضر.

The Reformation الاصلاح

Although other aspects of the Spirit's work were of importance in medieval theology, including sanctification and illumination, it was not until the Reformation that the work of the Spirit in the church was truly rediscovered. على الرغم من الجوانب الأخرى لعمل الروح القدس تكتسي أهمية في لاهوت القرون الوسطى ، بما في ذلك التقديس والإضاءة ، لم يكن حتى الاصلاح ان الروح في الكنيسة كان حقا أعاد العمل. This was due at least in part to the rejection of Rome's dogma of church tradition as the gurantor of correct Scripture interpretation and formation of true doctrine. ويعزى ذلك جزئيا على الأقل إلى رفض عقيدة روما لتقليد الكنيسة بوصفها gurantor تفسير الكتاب المقدس الصحيح وتشكيل مذهب صحيح. This reaction led to a Reformation stress on the idea of sola Scriptura and the work of the Spirit in salvation independent of the Catholic Church's "unbroken succession back to Christ." وأدى هذا رد فعل على الإجهاد الاصلاح على فكرة Scriptura سولا وعمل الروح في الخلاص مستقلة عن الكنيسة الكاثوليكية "دون انقطاع الخلافة العودة الى المسيح". While Luther rejected "enthusiasm" (the subjective claim of direct guidance by the Spirit independent of Scripture or church structure, he stressed Spirit over structure, and understood the Spirit to be at work through the Word (the gospel), primarily in preaching, and in the sacraments, and therefore in salvation. لوثر في حين رفضت "حماس" (المطالبة ذاتية التوجيه المباشر من قبل الروح مستقلة عن الكتاب المقدس أو هيكل الكنيسة ، وشدد على الروح أكثر من هيكل ، وفهم روح ليكون في العمل من خلال كلمة (الانجيل) ، في المقام الأول في الوعظ ، و في الطقوس الدينية ، وبالتالي في الخلاص.

The Spirit works in salvation by influencing the soul to reliance, by faith, on Christ. الروح يعمل في الخلاص من خلال التأثير على الروح الى الاعتماد على الذات ، عن طريق الايمان في المسيح. Faith is itself a mystical gift of God whereby the believers mit Gott ein Kuche werden (become kneaded into one cake with God). Without the grace and work of the Spirit man is incapable of making himself acceptable to God or of having saving faith (cf. The Bondage of the Will, 1525). الإيمان هو في حد ذاته هدية من الله من خلالها باطني المؤمنين معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا غوت فيردن Kuche عين (تصبح واحدة تعجن في كعكة مع الله) ، وبدون نعمة وعمل الرجل الروح غير قادر على جعل نفسه مقبولا لدى الله او من بعد انقاذ الايمان (راجع . واستعباد للارادة ، 1525). This is accomplished by the Holy Spirit through the Word of God. Salvation is thus a gift bestowed by the grace of God, and Luther implies that the Word (the Gospel) as preached is primarily the efficacious Word of God after the Spirit works upon the heart of the hearer. إنجاز هذا هو من الروح القدس من خلال كلمة الله. الخلاص هو بالتالي هدية منحت لها من قبل نعمة الله ، ويعني ضمنا لوثر ان كلمة (الانجيل) بشر كما هو في المقام الأول كلمة فعال الله بعد الروح يعمل على قلب السميع. For Luther, the Word is the main sacrament, for faith and the Holy Spirit are conveyed through the preaching and the teaching of the gospel (Rom. 10:17); baptism and the Lord's Supper are signs of the "sacrament of the Word," in that they proclaim the Word of God. Luther favored the preached Word over the written Word, but did not hold the two to be mutually exclusive. To be Christian the preaching of the church had to be faithful to the Scripture; but to be faithful to Scripture, the church had to preach. ونقل لوثر ، هو كلمة سر الرئيسية ، للإيمان والروح القدس هي من خلال الوعظ وتدريس الانجيل (رومية 10:17) ؛ المعمودية والعشاء الرباني هي علامات سر "للكلمة ، في يعلنون كلمة الله. "لوثر فضلت كلمة بشر أكثر من الكلمة المكتوبة ، ولكن لم تعقد الاثنين أن يستبعد بعضها بعضا ؛ ان يكون مسيحيا الوعظ من الكنيسة كان لا بد من المؤمنين الى الكتاب المقدس ولكن أن يكون المؤمنين الى الكتاب المقدس ، والكنيسة وكان للتبشير.

The Word, primarily the incarnate Logos, is God's channel for the Spirit. Man brings the Word of the Scripture to the ear, but God infuses his Spirit into the heart; the word of Scripture thus becomes the Word of God (Lectures on Psalms; Epistle to the Romans). No one can rightly understand the Word of Scripture without the working of the Spirit; where the Word is, the Spirit inevitably follows. The Spirit does not operate independent of the Word. الكلمة ، في المقام الأول الكلمة المتجسد ، هو القناة الله ل؛ الروح رجل يجلب كلمة من الكتاب المقدس إلى الأذن ، ولكن الله له ينفخ الروح في قلب كلمة من الكتاب المقدس وهكذا يصبح كلام الله (محاضرات عن مزامير ؛ رسالة بولس الرسول الى اهل رومية) ؛ لا أحد يستطيع فهم بحق كلمة من الكتاب المقدس بدون عمل الروح فيها من الكلمة ، والروح لا محالة يلي الكلمة ، والروح لا تعمل مستقلة لل. Luther resisted the enthusiasts' sharp distinction between inward and outward Word. قاوم التمييز المتحمسين لوثر 'حاد بين كلمة الداخل والخارج. On the other hand, he rejected the Roman Catholic idea that the Spirit is identified with church office and that the sacraments are effective in and of themselves (ex opere operato). من ناحية أخرى ، أعرب عن رفضه للفكرة الكاثوليكية التي يتم تعريف الروح مع مكتب الكنيسة والاسرار المقدسة هي فعالة في حد ذاتها (مثلا أوبيري المشغل). Thus the Spirit makes Christ present in the sacraments and in Scripture; only when the Spirit makes Christ present in the word is it Gods own living Word. وهكذا الروح يجعل المسيح الحاضر في الطقوس الدينية والكتاب المقدس ، وعندما فقط الروح يجعل المسيح الحاضر في كلمة هل الآلهة الخاصة الذين يعيشون كلمة. Otherwise the Scripture is letter, a law, it merely describes, it is only history. وإلا فإن الكتاب هو رسالة ، وهو القانون ، وهو يصف فقط ، انه تاريخ فقط. But as preaching, the Word is gospel (as opposed to law); the Spirit makes it so. ولكن كما الوعظ ، وكلمة الانجيل هو (على العكس من القانون) ، والروح يجعل من ذلك. The Spirit is not bound to the Word; he exists in God's eternal glory, away from the Word and our world. ليست ملزمة والروح للكلمة ، فهو موجود في مجد الله الأبدي ، بعيدا عن الكلمة وعالمنا. But as revealing Spirit he does not come without the Word. ولكن كما يكشف عن الروح انه لا يأتي من دون كلمة.

Melanchthon followed Luther with few exceptions. Melanchthon اتباعها لوثر مع استثناءات قليلة. Although allowing more room for man's response to the gospel than did Luther, he still stressed the primary work of the Spirit in salvation. على الرغم من السماح لمزيد من غرفة للاستجابة الرجل على الانجيل مما فعل لوثر ، وأكد ما زالت تعوق عمل الأولية للروح في الخلاص. Melanchthon showed more flexibility than Luther in the issue of the real presence in the Lord's Supper (cf. the Wittenberg Concord), but was in basic agreement with Luther as seen in the Augsburg Confession and its Apology. Zwingli departed from Luther and Melanchthon over the work of the Spirit in the sacraments, denying the necessity of baptism and asserting the largely commemorative significance of the Lord's Supper. The radical Reformers, too, were at odds with Luther and Melanchthon, and taught the priority of immediate revelation over Scripture. Melanchthon أظهر مرونة أكثر من لوثر في مسألة الوجود الحقيقي في عشاء الرب (راجع فيتنبرغ كونكورد) ، ولكن كان في الاتفاق الاساسي مع لوثر كما رأينا في اوغسبورغ الاعتراف والاعتذار لها زوينجلي. غادرت من لوثر وMelanchthon على عمل الروح في الطقوس الدينية ، وإنكار ضرورة التعميد وتأكيد أهمية تذكارية إلى حد كبير من العشاء الرباني و. الاصلاحيين جذري ، أيضا ، كانت على خلاف مع لوثر وMelanchthon ، وتدرس أولوية الوحي على الفور على الكتاب المقدس. Lutherans and Catholics alike were condemned by the Schwarmer (fanatics) for their dependence upon the letter of Scripture instead of making the Bible subject to tests of religious experience. اللوثريين والكاثوليك على السواء ويدينها (المتعصبين) Schwarmer لاعتمادهم على هذه الرسالة من الكتاب المقدس بدلا من جعل موضوع الكتاب المقدس لاختبارات من الخبرة الدينية.

Calvin taught that the Spirit works in regeneration to illumine the mind to receive the benefits of Christ and seals them in the heart. By the Spirit the heart of a man is opened to the penetrating power of the Word and sacraments. كالفين ان يدرس الروح يعمل في التجديد لانر العقل لتلقي فوائد المسيح والاختام لهم في القلب. عليه روح قلب رجل هو فتح لاختراق السلطة للكلمة والطقوس الدينية. Calvin went beyond Luther in asserting that not only is the preached Word the agent of the Spirit, but the Bible is in its essence the Word of God (Genevan Catechism). The Spirit works in the reading of Scripture as well as in the preaching of the Word, and the Word, preached or read, is efficacious through the work of the Holy Spirit. The divine origin of Scripture is certified by the witness of the Spirit; the Scripture is the Word of God given by the Spirit's guidance through limited human speech. ذهب كالفين تتجاوز وثر في مؤكدا أن ليس فقط هو كلام بشر وكيلا للروح ، ولكن الكتاب المقدس هو في جوهره كلمة الله (الجنيفي التعليم) ، والروح يعمل في قراءة الكتاب المقدس وكذلك في الوعظ الكلمة ، والكلمة ، بشر أو للقراءة ، هو فعال من خلال عمل الروح القدس ؛ الإلهية من أصل الكتاب المقدس ، ومصدقا عليها من قبل الشاهد من الروح الكتاب المقدس هو كلمة الله التي قدمها الروح والتوجيه من خلال محدودية الإنسان خطاب. Thus the exegete must inquire after God's intention in giving Scripture for us (eg, in the modern application of the OT; Institutes 2.8.8). وبالتالي يجب أن يستفسر اكسيجيت بعد الله نية في اعطاء الكتاب المقدس بالنسبة لنا (على سبيل المثال ، في التطبيق الحديث من العبارات ؛ المعاهد 2.8.8).

The highest proof of Scripture derives from the fact that God in person speaks in it, ie, in the secret testimony of the Spirit (Inst. 1.7.4). أعلى دليل مستمد من الكتاب المقدس من حقيقة ان الله في شخص يتحدث فيه ، أي في شهادة سر الروح (Inst. 1.7.4). We feel the testimony of the Spirit engraved like a seal on our hearts with the result that it seals the cleansing and sacrifice of Christ. اننا نشعر شهادة الروح محفور مثل ختم على قلوبنا مع النتيجة أنه الأختام التطهير وتضحية المسيح. The Holy Spirit is the bond by which Christ unites us to himself (Inst. 3.1.1). الروح القدس هو السند الذي يوحدنا المسيح لنفسه (Inst. 3.1.1). Although Calvin rejected rational proofs as a basis for authenticating Scripture, interconfessional battles later caused the rigidifying of Reformed thought, and a tradition of scholastic proofs was developed to overcome the subjectivism of Calvin's authentication theory (cf. the Canons of Dort). على الرغم من رفض كالفين البراهين العقلانية كأساس لمصادقة الكتاب المقدس ، والمعارك بين الديانات تسبب في وقت لاحق من rigidifying اصلاحه الفكر ، وضعت تقاليد البراهين الدراسية الذاتية للتغلب على نظرية مصادقة كالفين (راجع شرائع من دورت).

A seventeenth century reaction to strict Calvinism arose in Holland among the followers of James Arminius. Arminius rejected strict predestination, allowing for man's freedom to reject God's offer of grace. رد فعل القرن السابع عشر لكالفينيه صارمة نشأت في هولندا بين أتباع أرمينيوس جيمس. رفض أرمينيوس الاقدار صارمة ، مما يسمح للرجل الحرية في رفض العرض والله من نعمة. The Arminian position was denounced by the Synod of Dort, but had great influence in England. واستنكر موقف Arminian من قبل المجمع الكنسي من دورت ، ولكن كان لها تأثير كبير في انكلترا. John Wesley grew up in early eighteenth century England within this climate of Arminianism, and through him Methodism was given its distinctive Arminian character. For Wesley, God acts in cooperation with, but not in violation of, free human response in the matter of saving faith. ويسلي جون نمت في أوائل القرن الثامن عشر انكلترا ضمن هذا المناخ من أرمينينيسم ، ومن خلاله المنهاجيه أعطيت الطابع المميز لها Arminian. ليسلي ، والله يعمل بالتعاون مع ، ولكن ليس في انتهاك ، استجابة الإنسان الحر في سبيل انقاذ الايمان . God does not merely dispense upon man justifying grace, nor does man simply acquire such grace by believing. الله لا يستغني مجرد رجل على نعمة تبرير ، ولا الرجل ببساطة الحصول على هذه النعمة بالإيمان. There is rather a unified process of God's giving and man's receiving. The Holy Spirit convicts of sin and also bears witness of justification. هناك بالأحرى موحد من عملية الله واعطاء الرجل المستقبلة. الروح القدس المحكومين من الخطيئة ويحمل أيضا شهادة مبرر. Thereafter the Holy Spirit continues to work in man in sanctification, such that the believer feels in his heart the mighty workings of the Spirit of God. God continually "breathes" upon man's soul, and the soul "breathes unto God", a fellowship of spiritual respiration by which the life of God in the soul is sustained. Sanctification, the renewal of man in the image of God, in righteousness and true holiness, is effected by the Spirit through faith. It includes being saved from sin and being perfected in love. Works are necessary to a continuance of faith, and "entire santification," perfection, is the goal of every believer. بعد ذلك الروح القدس لا تزال تعمل في رجل في التقديس ، على ان يكون المؤمن يشعر في قلبه طريقة عمل عظيم من روح الله. الله باستمرار "يتنفس" بناء على نفس الإنسان ، والروح "يتنفس إلى الله" ، وزمالة التنفس الروحي الذي من الله في النفوس هو الحفاظ على الحياة. التقديس ، وتجديد للرجل في صورة الله ، في البر وقداسة حقيقية ، ويتم من خلال روح الايمان. حفظ يشمل ذلك التعرض من الخطيئة ويجري في الكمال الحب. الأعمال ضرورية لاستمرار الايمان ، و "santification بأكملها ،" الكمال ، هو هدف كل مؤمن.

The Modern Period العصر الحديث

While seventeenth century radical Puritanism produced the Quakers with their emphasis on subjective experience of the Holy Spirit (the Inner Light of George Fox), such that Scripture is only a secondary source of knowledge for faith and practice (Robert Barclay Apology), eighteenth century Methodism expressed a more balanced approach to the work of the Spirit. في حين التزمت القرن السابع عشر الراديكالية أنتج الكويكرز مع تأكيدهم على تجربة ذاتية من الروح القدس (الداخلية الخفيفه جورج فوكس) ، مثل ان الكتاب ليس سوى مصدر ثانوي للمعرفة من أجل الإيمان والممارسة (روبرت باركلي اعتذار) ، الثامن عشر المنهاجيه القرن وأعرب نهجا أكثر توازنا لعمل الروح. The focus of later Methodism on the work of the Spirit after conversion as an experience of divine grace has found development in the modern Holiness Movement, represented by churches in the Christian Holiness Association. وقد وجدت التركيز المنهاجيه في وقت لاحق على عمل الروح بعد التحويل بوصفها تجربة النعمة الإلهية التنمية في حركة قداسة الحديثة ، ممثلة في رابطة الكنائس المسيحية قداسة.

Another development that can be traced to Methodism's stress on sanctification is the twentieth century reawakening of Pentecostalism. Stemming from earlier emphases upon "second experience," Pentecostalism has placed great importance upon the "baptism of the Holy Spirit," which is seen as the completion of a two-stage process of salvation. Since the inception of this modern movement at the turn of the century, speaking in tongues has been proclaimed as the main sign of Spirit baptism, although other "gifts of the Spirit", notably healing, are also emphasized. تطور آخر يمكن ارجاعه الى والإجهاد المنهاجيه على التقديس هو القرن العشرين صحوة من خمسينيه. انطلاقا من تأكيدات في وقت سابق على "التجربة الثانية ،" وضعت خمسينيه له أهمية كبيرة على "معمودية الروح القدس" ، والتي ينظر إليها على أنها إنجاز من مراحل عملية اثنين من الخلاص. ومنذ بداية هذه الحركة الحديثة في مطلع القرن ، وتحدث في الالسنه وقد اعلنت بوصفها علامة الرئيسية للمعموديه الروح ، على الرغم من "دولة اخرى" هدايا من الروح ، لا سيما الشفاء ، هي وأكد أيضا. From its fundamentalist/biblicist beginning the Pentecostal movement has grown into what is loosely called the charismatic movement, which now touches all of Protestantism and has made inroads into Roman Catholicism. من الأصولية في / biblicist بداية حركة العنصرة نمت لتصبح ما يسمى فضفاضة الجذابه الحركة ، والذي يمس جميع من الآن البروتستانتية ، وجعلت اختراق الكاثوليكية الرومانية. This movement generally proclaims a distinct experience of "Spirit baptism" and, as a rule, focuses on speaking in tongues as the manifestation of that experience. هذه الحركة عموما يعلن تجربة متميزة من "معمودية الروح" ، وكقاعدة عامة ، ويركز على الالسنه كما تحدث في مظهر من مظاهر تلك التجربة.

One of the most significant twentieth century developments in understanding the Holy Spirit was made in the teaching of Karl Barth. وقدم واحدة من تطورات القرن العشرين الأكثر أهمية في فهم الروح القدس في تدريس كارل بارت. Barth was a Reformed theologian who was largely responsible for the introduction of neoorthodoxy, the so-called dialectical or crisis theology. وكان عالم اللاهوت بارت اصلاحه الذي كان مسؤولا إلى حد كبير لإدخال neoorthodoxy ، لاهوت ما يسمى الجدلية أو أزمة. Barth and others broke with classical liberalism in the first decades of the twentieth century, denying liberalism's theology of pious religious selfconsciousness, its man-centeredness (Schleiermacher; Ritschl; Feuerbach). بارت وغيرهم اندلعت مع الليبرالية الكلاسيكية في العقود الأولى من القرن العشرين ، نافيا اللاهوت الليبرالية من selfconsciousness الدينية ورعة ، لأنا الوسطية (Schleiermacher ؛ Ritschl ؛ فيورباخ). Barth emphasized the "infinite qualitative distinction" between man and God, and prophetically proclaimed God's nein to all of man's attempt at self-righteousness. وأكد بارت في "التمييز النوعي لانهائية" بين الإنسان والله ، وأعلن نبوي nein الله على كل محاولة الرجل في البر الذاتي. Barth's Letter to the Romans sounded this note of man's "crisis", the acknowledgement that what man knows of God, God has himself revelaed. بدا بارت رسالة الى الرومان هذه المذكرة من "أزمة" الرجل ، والاعتراف بأن ما من رجل يعرف الله ، والله لقد revelaed نفسه. Barth developed his idea of God's self-revelation in terms of the doctrine of the Word of God (Church Dogmatics I/1 and I/2). تطوير بارت فكرته من وحي الله المصير من حيث المبدأ من كلمة الله (الكنيسة الدوغماتيه أنا / 1 وانا 2 /). First and most importantly, Jesus is the incarnate Logos, the Word of God. الأول والأهم من ذلك ، يسوع هو الكلمة المتجسد ، كلمة الله. The Word of God is subsequently found in the preaching of the gospel, and "among the words of Scripture" (cf. Luther's doctrine of Spirit and Word). تم العثور في وقت لاحق كلمة الله في الوعظ من الانجيل ، و "بين كلمات الكتاب المقدس" (راجع وثر مذهب من روح وكلمة). The Word of God is God himself in Holy Scripture. كلمة الله هو الله نفسه في الكتاب المقدس. Scripture is holy and the Word of God, because by the Holy Spirit it became and will become to the church a witness to divine revelation. الكتاب المقدس هو مقدس وكلمة الله ، لأن الروح القدس أصبح وسيصبح إلى الكنيسة شاهدا على الوحي الإلهي. This witness is not identical to the revelation; it is not itself revelation, but the witness to it. Faith in Jesus as the Christ, specifically in Jesus' resurrection, is effected through the work of the Holy Spirit. The subjective "in Spirit" is the counterpart to the objective "in Christ". هذا الشاهد ليست مطابقة للوحي ؛ ليس الوحي ، ولكن نفسه شاهدا على ذلك ، والإيمان بيسوع المسيح و، وتحديدا في 'قيامة يسوع ، ويتم من خلال عمل الروح القدس" ، وغير موضوعية "في الروح هو النظير الى الهدف "في المسيح". God's grace is manifested both in the objective revelation of God in Christ and man's subjective appropriation of this revelation through the Spirit. وتتجلى نعمة الله على حد سواء في الهدف الوحي من الله في المسيح والرجل ذاتية الاعتماد من هذا الوحي من خلال الروح. According to Scripture, God's revelation occurs in our enlightenment by the Holy Spirit to a knowledge of God's Word. حسب الكتاب المقدس ، وحي الله يحدث في التنوير لدينا من الروح الى معرفة كلمة الله. The outpouring of the Spirit is God's revelation. فيض من الروح هو الوحي الإلهي. In this reality we are free to be God's children and to know, love, and praise him in his revelation. في هذا الواقع ونحن أحرار في أن أبناء الله ومعرفته ل، والحب ، والثناء عليه في الوحي. The Spirit as subjective reality of God's revelation makes possible and real the existence of Christianity in the world. واقع الروح والشخصية للوحي الله يجعل من الممكن والحقيقي على وجود المسيحية في العالم. For, Barth observes, "where the Spirit of the Lord is, there is freedom" (II Cor. 3:17); God in his freedom discloses himself to man and so makes man free for him (Evangelical Theology, pp. 53ff.). ل، يلاحظ بارت ، "حيث روح الرب هناك حرية" (ثانيا تبليغ الوثائق 3:17) ؛ الله في حريته يكشف نفسه للانسان وذلك يجعل الرجل الحر له (اللاهوت الانجيليه ، p. 53ff. ).

Concluding Observations الملاحظات الختامية

This sketch shows some of the diversity in the development of Christian thinking about the Holy Spirit. It is ironic that God's eschatological gift to man has so often been a point of contention and division among Christians. هذا الرسم يظهر بعض التنوع في تطوير الفكر المسيحي عن الروح القدس. ومن المفارقات أن والأخروية هدية الله للانسان وكثيرا ما كانت نقطة الخلاف والانقسام بين المسيحيين. Since the road ahead appears no less difficult than the way we have come, we would do well to be humbly mindful of God's sovereignty and of our weakness. منذ الطريق يبدو قبل ما لا يقل صعوبة من الطريقة التي وصلنا ، وسوف نحسن صنعا ان نراعي بكل تواضع من لسيادة الله وضعفنا.

Because God in Christ has initiated the messianic age with its outpouring of the Spirit, man's relationship to God has been forever changed. لأن الله في المسيح وبدأت يهودي مسيحي العمر مع السيل من الروح ، وقد علاقة رجل الى الله تغيرت إلى الأبد. No longer can the law be used as a means of exclusion and oppression of the disenfranchised: Jesus has preached the messianic gospel of release to the captive, sight to the blind, and good news to the poor; the new law of life has been written on the hearts of men. ويمكن أن القانون لم يعد من الممكن استخدامها كوسيلة من وسائل القمع والاستبعاد من المحرومين : يسوع قد بشر الانجيل يهودي مسيحي من أن يفرج عنه البصر ، أسيرة للأخبار أعمى ، وجيدة للفقراء ، والقانون الجديد من الحياة ولقد كتب على قلوب الرجال. Thus we must abhor any new legalism which uses the Scripture to exclude and oppress, this is to turn the good news of Christ into "the letter that kills." وبالتالي يجب علينا أن نمقت اي بالقانون الجديد الذي يستخدم الكتاب لاستبعاد وقهرا ، وهذا هو لتحويل الخبر السار المسيح الى "الرسالة التي تقتل". We must, rather, recognize the "God-breathed" character of Scripture, and the "Spirit that makes alive." ويجب علينا ، بدلا من ذلك ، يعترف ب "موحى به من الله" حرف من الكتاب المقدس ، و "الروح التي تجعل على قيد الحياة". Only so will the Scripture be profitable. Conversely, the Spirit cannot be claimed as the mark of an elite, as that which distinguishes and divides. The gospel of Jesus Christ includes the message that the Holy Spirit has been poured out on all flesh. ذلك فقط سوف الكتاب يكون مربحا. وعلى العكس من لا يستطيع ، كما ادعى أن الروح علامة من النخبة ، كما ان الذي يميز ويفرق. إنجيل المسيح يسوع تتضمن رسالة مفادها أن الروح القدس وقد يسفك على جميع اللحم. All abuses of Scripture and the Spirit must hear God's message: "The promise is to those who are near, and to those who are afar off, as many as the Lord our God will call." ويجب على جميع التجاوزات من الكتاب المقدس والروح وصلت رسالة الله : "ان الوعد هو لأولئك الذين القريب ، وأولئك الذين هم من بعيد ، العديد من مثل الرب إلهنا سيدعو".

TS Caulley اتس Caulley
(Elwell Evangelical Dictionary) (إلويل الانجيليه القاموس)

Bibliography قائمة المراجع
CK Barrett, The Holy Spirit and the Gospel Tradition; FD Bruner, A Theology of the Holy Spirit; JDG Dunn, Baptism in the Holy Spirit and Jesus and the Spirit; M. Green, I Believe in the Holy Spirit; H. Gunkel, The Influence of the Holy Spirit; GS Hendry, The Holy Spirit: Growth of a Biblical Tradition; CFD Moule, The Holy Spirit; PDM Ramsey, Holy Spirit; E. Schweizer, The Holy Spirit; HB Swete, The Holy Spirit in the Ancient Church and The Holy Spirit in the New Testament; H. Watkins-Jones, The Holy Spirit from Arminius to Wesley. كورونا باريت ، الروح القدس الانجيل والتقليد ؛ برونر فد ، لاهوت الروح القدس ؛ دن JDG ، المعمودية في الروح القدس ويسوع والروح ؛ الأخضر م ، واعتقد في الروح القدس ؛ Gunkel ه. تأثير الروح القدس ؛ ع هندري ، الروح القدس : نمو التقليد التوراتي ؛ سي إف دي Moule ، الروح القدس ؛ رمزي الحركة الديمقراطية الشعبية ، الروح القدس ؛ هاء شفايتزر ، الروح القدس ؛ Swete غبطة ، والروح القدس في القديم وكنيسة الروح القدس في العهد الجديد ؛ حاء واتكينز جونز ، والروح القدس من أرمينيوس ليسلي.


Advocate الدعوة

Advanced Information المعلومات المتقدمه

Advocate, (Gr. parakletos), one who pleads another's cause, who helps another by defending or comforting him. الدعوة ، (parakletos Gr.) ، وأحد الذين يتوسل البعض السبب ، الذي يساعد آخر عن طريق الدفاع عن أو مريحا له. It is a name given by Christ three times to the Holy Ghost (John 14:16; 15:26; 16:7, where the Greek word is rendered "Comforter," qv). هو الاسم المعطى من قبل المسيح ثلاث مرات لالاشباح المقدسة (يوحنا 14:16 ؛ 15:26 ؛ 16:07 ، حيث يتم تقديم الكلمة اليونانية "المعزي" ، qv). It is applied to Christ in 1 John 2:1, where the same Greek word is rendered "Advocate," the rendering which it should have in all the places where it occurs. ومن يطبق على المسيح في 1 يوحنا 2:1 ، حيث يتم تقديم نفس الكلمة اليونانية "المحامي" ، وجعل التي كان ينبغي أن يكون في جميع الأماكن التي يحدث فيها. Tertullus "the orator" (Acts 24:1) was a Roman advocate whom the Jews employed to accuse Paul before Felix. وكان Tertullus "الخطيب" (أعمال الرسل 24:1) مدافعا الروماني الذين يعملون لاتهام اليهود بول قبل فيليكس.

(Easton Illustrated Dictionary) (المصور ايستون القاموس)


Comforter المعزي

Advanced Information المعلومات المتقدمه

Comforter, the designation of the Holy Ghost (John 14:16, 26; 15:26; 16:7; RV marg., "or Advocate, or Helper; Gr. paracletos"). المعزي ، وتعيين من الاشباح المقدسة (يوحنا 14:16 ، 26 ؛ 15:26 ؛ 16:07 ؛ رف المرج "، أو الدعوة ، أو مساعد ؛ غرام paracletos"..). The same Greek word thus rendered is translated "Advocate" in 1 John 2:1 as applicable to Christ. تتم ترجمة نفس الكلمة اليونانية أصدرت بالتالي "الدعوة" في 1 يوحنا 2:01 كما تنطبق على المسيح. It means properly "one who is summoned to the side of another" to help him in a court of justice by defending him, "one who is summoned to plead a cause." وهو ما يعني بشكل صحيح "واحد هو الذي استدعى الى جانب آخر" لمساعدته في محكمة العدل دفاع عنه ، "واحد هو الذي استدعى الرد على هذه الاتهامات في القضية." "Advocate" is the proper rendering of the word in every case where it occurs. "الدعوة" هو جعل السليم للكلمة في كل حالة حدوثه. It is worthy of notice that although Paul nowhere uses the word paracletos, he yet presents the idea it embodies when he speaks of the "intercession" both of Christ and the Spirit (Rom. 8:27, 34). ومن الجدير احظ أنه على الرغم من أن يستخدم في أي مكان في بول paracletos كلمة ، وقال انه يعرض بعد على الفكرة التي تجسدها عندما يتحدث عن "الشفاعة" كلا من المسيح والروح (رومية 8:27 ، 34).


Spirit, Breath الروح ، النفس

Advanced Information المعلومات المتقدمه

Ruah: "breath; air; strength; wind; breeze; spirit; courage; temper; Spirit." Ruah : "التنفس ؛ الهواء ؛ قوة ؛ الريح ؛ نسيم ؛ الروح ؛ الشجاعة ؛ المزاج ؛ الروح". This noun has cognates in Ugaritic, Aramaic, and Arabic. هذا الاسم والكلمات المشتركة في اليجاريتيك والآرامية والعربية. The word occurs about 378 times and in all periods of biblical Hebrew. ان كلمة تحدث عن 378 الأوقات وفي جميع فترات العبرية التوراتية.

First, this word means "breath," air for breathing, air that is being breathed. أولا ، هذه الكلمة تعني "التنفس" ، الهواء للتنفس ، والهواء الذي يتم استنشاقه. This meaning is especially evident in Jer. هذا المعنى واضح بشكل خاص في جيري). 14:6: "And the wild asses did stand in the high places, they snuffed up the wind like dragons...." سنوفد أنها "وتقويم البرية لم تقف في الأماكن المرتفعة ، حتى الريح مثل بنات آوى...." : 14:06 When one's "breath" returns, he is revived: "...When he [Samson] had drunk [the water], his spirit [literally, "breath"] came again, and he revived..." عند واحد في "التنفس" العودة ، وإحياء قال : "... عندما [شمشون] كان في حالة سكر [الماء] ، روحه [حرفيا ،" التنفس "] جاء مرة أخرى ، وأنه أحيا..." (Judg. 15:19). (judg. 15:19). Astonishment may take away one's "breath": "And when the queen of Sheba had seen all Solomon's wisdom, and the house that he had built, And the meat of his table,... there was no more spirit in her [she was overwhelmed and breathless]" (1 Kings 10:4-5). قد الدهشة يسلب المرء "التنفس" : "وعندما ملكة سبأ شهدت جميع حكمة سليمان والبيت الذي بناه ، واللحوم من طاولته ،... لم يكن هناك مزيد من الروح في [لها إنها وطغت لاهث] "(1 ملوك 10:4-5). Ruah may also represent speaking, or the breath of one's mouth: "By the word of the Lord were the heavens made; and all the host of them by the breath of his mouth" (Ps. 33:6; cf. Exod. 15:8; Job 4:9; 19:17). Ruah قد تمثل أيضا التحدث ، أو التنفس من فم واحد : "بكلمة الرب صنعت السماوات ، وجميع المضيفة لهم من التنفس من فمه" (مز 33:6 ؛ قوات التحالف Exod 15. : 8 ؛ وظيفة 4:09 ؛ 19:17).

Second, this word can be used with emphasis on the invisible, intangible, fleeting quality of "air": "O remember that my life is wind: mine eyes shall no more see good" (Job 7:7). الثانية ، يمكن استخدام هذه الكلمة مع التركيز على غير مرئية ، والجودة ، وغير الملموسة عابرة من "الهواء" : "يا نتذكر ان حياتي هي الريح : لا يجوز لأي عيني أكثر انظر جيدا" (أيوب 7:7). There may be a suggestion of purposelessness, uselessness, or even vanity (emptiness) when ruah is used with this significance: "And the prophets shall become wind, and the word is not in them ..." قد يكون هناك جدوى من اقتراح ، العشوائية ، أو حتى الغرور (الفراغ) ruah عندما تستخدم مع أهمية هذا : "والأنبياء تصبح الرياح ، والكلمة ليست فيها..." (Jer. 5:13). (jer. 5:13). "Windy words" are really "empty words" (Job 16:3), just as "windy knowledge" is "empty knowledge" (Job 15:2; cf. Eccl. 1:14, 17, "meaningless striving"). "عاصف عبارة" حقا "كلمات جوفاء" (أيوب 16:3) ، مثلما "عاصف المعرفة" هو "المعرفة فارغة" (أيوب 15:02 ؛. التليف الكيسي Eccl 1:14 ، 17 ، "تسعى بلا معنى".). In Prov. في سفر الأمثال. 11:29 ruah means "nothing": "He that troubleth his own house shall inherit the wind...." 11:29 ruah يعني "لا شيء" : "ان troubleth بيته يرثون...." الرياح This nuance is especially prominent in Eccl. هذا فارق بسيط واضح بصورة خاصة في Eccl. 5:15-16: "And he came forth of his mother's womb, naked shall he return to go as he came, and shall take nothing of his labor, which he may carry away in his hand. And this also is a sore evil, that in all points as he came, so shall he go: and what profit hath he that hath labored for the wind?" 5:15-16 : "وقال انه جاء اليها من رحم والدته ، عراة يجوز له العودة إلى الذهاب لأنه جاء ، وتتخذ شيئا من عمله ، وهو ما قد يحمل بعيدا في يده وهذا هو أيضا قرحة الشر. ، وذلك في جميع النقاط كما جاء ، كذلك يكون يذهب : وماذا ربح هاث انه جاهد لهاث الريح "؟

Third, ruah can mean "wind." ثالثا ، يمكن ruah يعني "الرياح". In Gen. 3:8 it seems to mean the gentle, refreshing evening breeze so well known in the Near East: "And they heard the voice of the Lord God walking in the garden in the cool [literally, "breeze"] of the day...." في العماد 3:08 يبدو يعني رقيقة ، ونسيم منعش مساء ذلك معروف جيدا في الشرق الأدنى : "وانهم سمعوا صوت الرب الإله ماشيا في الجنة في بارد [حرفيا ،" نسيم "] من اليوم...." It can mean a strong, constant wind: "... And the Lord brought an east wind upon the land all that day, and all that night ..." ويمكن أن يعني قوية ، وطاقة الرياح ثابت : "... والرب جلبت على رياح الشرق على الأرض كل ذلك اليوم ، وذلك كل ليلة..." (Exod. 10:13). (exod. 10:13). It can also signify an extremely strong wind: "And the Lord turned a mighty strong west wind ..." ويمكن أن تعني أيضا الرياح قوية للغاية : "الرب وتحول عظيم قوي الرياح الغربية..." (Exod. 10:19). (exod. 10:19). In Jer. في جيري). 4:11 the word appears to represent a gale or tornado (cf. Hos. 8:7). 4:11 كلمة ويبدو أن تمثل عاصفة أو إعصار (راجع هوس. 8:7). God is the Creator (Amos 4:13) and sovereign Controller of the winds (Gen. 8:1; Num. 11:31; Jer. 10:13). الله هو الخالق (عاموس 4:13) والمراقب السيادية للرياح (العماد 08:01 ؛ ارقام 11:31 ؛ جيري 10:13).

Fourth, the wind represents direction. الرابعة ، ويمثل اتجاه الريح. In Jer. في جيري). 49:36 the four winds represent the four ends of the earth, which in turn represent every quarter: "And upon Elam will I bring the four winds [peoples from every quarter of the earth] from the four quarters of heaven, and will scatter them toward all those winds; and there shall be no nation whither the outcasts of Elam shall not come." 49:36 الرياح الأربع تمثل نهايات الأرض الأربعة ، والتي بدورها تمثل كل ثلاثة أشهر : "وبناء حضارة عيلام سوف احمل الرياح الأربع [الشعوب من كل ربع الأرض] من أربعة أرباع السماء ، وسوف مبعثر منهم نحو كل تلك الرياح ، ويجب ألا يكون هناك أمة اين منبوذون من حضارة عيلام لا يجوز ان يأتي ". Akkadian attests the same phrase with the same meaning, and this phrase begins to appear in Hebrew at a time when contact with Akkadian-speaking peoples was frequent. الأكادية يشهد نفس العبارة مع نفس المعنى ، وهذه العبارة تبدأ في الظهور في العبرية في وقت الاتصال مع الشعوب الناطقة باللغة الأكادية كانت متكررة.

Fifth, ruah frequently represents the element of life in a man, his natural "spirit": "And all flesh died that moved upon the earth,... All in whose nostrils was the breath of life ..." الخامسة ، ruah كثيرا ما يمثل عنصر في حياة الرجل ، صاحب الطبيعية "روح" : "كل جسد مات وكان يدب على الأرض ،... كل ما في الخياشيم التي كانت النفس من الحياة..." (Gen. 7:21-22). (الجنرال 7:21-22). In these verses the animals have a "spirit" (cf. Ps. 104:29). في هذه الآيات الحيوانات لديها "روح" (راجع فرع فلسطين. 104:29). On the other hand, in Prov. من ناحية أخرى ، في سفر الأمثال. 16:2 the word appears to mean more than just the element of life; it seems to mean "soul": "All the ways of a man are clean in his own eyes; but the Lord weigheth the spirits [NASB, "motives"]." 16:02 كلمة ويبدو أن يعني أكثر من مجرد عنصر للحياة ، بل يبدو أن تعني "الروح" : "كل الطرق رجل نظيفة في عينيه ، ولكن الرب وازن الارواح [الوطنية للعلوم ،" دوافع " ]. " Thus, Isaiah can put nepes, "soul," and ruah in synonymous parallelism: "With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early ..." وهكذا ، يمكن وضع nepes أشعيا ، "الروح" ، ومرادف ruah في التوازي : "مع نفسي وأنا المرجوة اليك في ليلة ؛ نعم ، مع روح داخل بلدي لي وسأسعى اليك في وقت مبكر". (26:9). (26:9). It is the "spirit" of a man that returns to God (Eccl. 12:7). وهذه هي "روح" للرجل أن يعود إلى الله (سفر الجامعة 0:07).

Sixth, ruah is often used of a man's mind-set, disposition, or "temper": "Blessed is the man unto whom the Lord imputeth not inqiuity, and in whose spirit there is no guile" (Ps. 32:2). السادسة ، وغالبا ما تستخدم مجموعة من ruah رجل العقل ، والتصرف ، أو "المزاج" : "طوبى للرجل الذي منعزلة الرب imputeth لا inqiuity ، والذين في روح وليس هناك بالخديعة" (مز 32:2). In Ezek. في حزقيال. 13:3 the word is used of one's mind or thinking: "Woe unto the foolish prophets, that follow their own spirits, and have seen nothing" (cf. Prov. 29:11). يستخدم 13:03 كلمة عقل واحد أو تفكير : "ويل للانبياء الحمقاء ، التي تتبع الروح الخاصة بها ، وشهدت شيء" (راجع سفر الأمثال 29:11). Ruah can represent particular dispositions, as it does in Josh. يمكن Ruah التصرفات تمثل وجه الخصوص ، كما هو الحال في جوش. 2:11: "And as soon as we had heard these things, our hearts did melt, neither did there remain any more courage in any man, because of you ..." 2:11 : "ونحن في أقرب وقت قد سمع هذه الأشياء ، وقلوبنا لم تذوب ، ولم يبقى هناك أي أكثر شجاعة في اي رجل ، بسبب لكم..." (cf. Josh. 5:1; Job 15:13). (راجع جوش 5:1 ؛. 15:13 وظيفة). Another disposition represented by this word is "temper": "If the spirit [temper] of the ruler rise up against thee, leave not thy place ..." آخر يمثله هذا التصرف هو كلمة "تهدئة" : "إذا كان [المزاج] روح الانتفاض ضد حاكم اليك ، لا تترك مكانك..." (Eccl. 10:4). (سفر الجامعة 10:4). David prayed that God would "restore unto me the joy of thy salvation; and uphold me with thy free Spirit" (Ps. 51:12). ديفيد صلى الله ان "استعادة فقال لي بهجة خلاصك ، ودعم لي مع الروح الحرة خاصتك" (مز 51:12). In this verse "joy of salvation" and "free Spirit" are parallel and, therefore, synonymous terms. في هذا "فرحة الخلاص" الآية و "الروح الحرة" هي موازية ، وبالتالي ، شروط مرادفا. Therefore, "spirit" refers to one's inner disposition, just as "joy" refers to an inner emotion. ولذلك ، "روح" يشير إلى واحد التصرف الداخلية ، تماما كما كان "الحبور" يشير إلى الانفعال الداخلي.

Seventh, the Bible often speaks of God's "Spirit," the third person of the Trinity. This is the use of the word in its first biblical occurrence: "And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters" (Gen. 1:2). السابعة ، والكتاب المقدس كثيرا ما يتحدث عن "الله" روح الشخص الثالث من الثالوث من هذا هو استخدام كلمة في الكتاب المقدس الأول في حدوث : "وكانت الأرض خربة وخالية ، وكان الظلام على وجه انتقل عميق ، وروح الله على وجه المياه "(تك 1:2). Isa. عيسى. 63:10-11 and Ps. 63:10-11 وتبسيط العمليات. 51:12 specifically speak of the "holy or free Spirit." 51:12 أتكلم على وجه التحديد من "المقدسة أو الروح الحرة".

Eighth, the non-material beings (angels) in heaven are sometimes called "spirits": "And there came forth a spirit, and stood before the Lord, and said, I will persuade him" (1 Kings 22:21; cf. 1 Sam. 16:14). تسمى الثامن ، الكائنات غير المادية (الملائكة) في السماء أحيانا "الروح" : "وهناك خرج روح ووقف أمام الرب وقال : أنا سوف اقناعه" (1 ملوك 22:21 ؛ التليف الكيسي. 1 سام. 16:14).

Ninth, the "spirit" may also be used of that which enables a man to do a particular job or that which represents the essence of a quality of man: "And Joshua the son of Nun was full of the spirit of wisdom; for Moses had laid his hands upon him ..." التاسعة ، يمكن أيضا "روح" يمكن استخدام تلك التي تمكن رجل للقيام بعمل معين أو تلك التي تمثل جوهر نوعية الرجل : "ويشوع بن نون كان مليئا بروح الحكمة ، لموسى وقد وضع يديه عليه وسلم... " (Deut. 34:9). (تثنية 34:9). Elisha asked Elijah for a double portion of his "spirit" (2 Kings 2:9) and received it. طلب اليشع لإيليا مزدوجة جزء من "روح" له (2 ملوك 2:9) وتلقيه.


Holy Ghost الاشباح المقدسة

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

I. SYNOPSIS OF THE DOGMA أولا خلاصة للعقيده

The doctrine of the Catholic Church concerning the Holy Ghost forms an integral part of her teaching on the mystery of the Holy Trinity, of which St. Augustine (De Trin., I, iii, 5), speaking with diffidence, says: "In no other subject is the danger of erring so great, or the progress so difficult, or the fruit of a careful study so appreciable". عقيدة الكنيسة الكاثوليكية بشأن الروح القدس يشكل جزءا لا يتجزأ من تعليمها في سر الثالوث الأقدس ، الذي القديس اوغسطين (دي Trin ، الأول والثالث ، 5) ، يتحدث مع عدم ثقة بالنفس ، ويقول : "في أي موضوع آخر هو خطر المخطئين كبيرة جدا ، أو التقدم صعبا للغاية ، أو ثمرة دراسة متأنية ملموس جدا ". The essential points of the dogma may be resumed in the following propositions: قد تكون استأنفت النقاط الأساسية للعقيدة في المقترحات التالية :

The Holy Ghost is the Third Person of the Blessed Trinity. الروح القدس هو ثالث شخص من الثالوث الأقدس.

Though really distinct, as a Person, from the Father and the Son, He is consubstantial with Them; being God like Them, He possesses with Them one and the same Divine Essence or Nature. وان كانت تختلف في الواقع ، كشخص ، من الآب والابن ، وهو الجوهر معها ؛ يجري الله مثلهم ، وقال انه يملك مع واحد منهم ونفس الجوهر الالهي أو الطبيعة.

He proceeds, not by way of generation, but by way of spiration, from the Father and the Son together, as from a single principle. انه العائدات ، ليس عن طريق جيل ، ولكن عن طريق spiration ، من الأب والابن معا ، كما من مبدأ واحد.

Such is the belief the Catholic faith demands. هذا هو الاعتقاد مطالب العقيدة الكاثوليكية.

II. ثانيا. CHIEF ERRORS برئيس أخطاء

All the theories and all the Christian sects that have contradicted or impugned, in any way, the dogma of the Trinity, have, as a logical consequence, threatened likewise the faith in the Holy Ghost. جميع النظريات وجميع الطوائف المسيحية التي تتناقض أو المطعون فيه ، بأي شكل من الأشكال ، وعقيدة الثالوث ، و، وكنتيجة منطقية ، هدد وبالمثل الايمان في الاشباح المقدسة. Among these, history mentions the following: ومن بين هذه ، والتاريخ يذكر ما يلي :

In the second and third centuries, the dynamic or modalistic Monarchians (certain Ebionites, it is said, Theodotus of Byzantium, Paul of Samosata, Praxeas, Noëtus, Sabellius, and the Patripassians generally) held that the same Divine Person, according to His different operations or manifestations, is in turn called the Father, the Son, and the Holy Ghost; so they recognized a purely nominal Trinity. في القرنين الثاني والثالث ، وMonarchians الحيوية أو modalistic (الإبيونيين معينة ، على ما يقال ، Theodotus الروم ، بول الساموساطي ، Praxeas ، Noëtus ، سابيليوس ، وPatripassians عموما) التي عقدت في نفس الشخص الالهي ، وفقا لصاحب مختلفة العمليات أو مظاهره ، هو بدوره دعا الاب ، الابن ، والروح القدس ؛ بحيث يعترف الثالوث اسمية بحتة.

In the fourth century and later, the Arians and their numerous heretical offspring: Anomans or Eunomians, Semi-Arians, Acacians, etc., while admitting the triple personality, denied the consubstantiality. في القرن الرابع وبعد ذلك ، والأريوسيين وذريتهم هرطقة عديدة : نفى Anomans أو Eunomians ، وشبه الأريوسيين ، Acacians ، الخ ، في حين أن قبول السمات الثلاثي ، مشاركة من نفس النمط. Arianism had been preceded by the Subordination theory of some ante-Nicene writers, who affirmed a difference and a gradation between the Divine Persons other than those that arise from their relations in point of origin. وقد سبق الاريه من نظرية التبعية لها بعض الكتاب ما قبل نيقية ، الذي أكد اختلاف وتدرج بين الاشخاص السماوية الأخرى من تلك التي تنشأ من العلاقات بينهما في نقطة المنشأ.

In the sixteenth century, the Socinians explicitly rejected, in the name of reason, along with all the mysteries of Christianity, the doctrine of Three Persons in One God. في القرن السادس عشر ، وSocinians رفض صراحة ، باسم العقل ، جنبا إلى جنب مع كل من أسرار المسيحية والمذهب من ثلاثة أشخاص في إله واحد.

Mention may also be made of the teachings of Johannes Philoponus (sixth century), Roscellinus, Gilbert de la Porrée, Joachim of Flora (eleventh and twelfth centuries), and, in modern times, Günther, who, by denying or obscuring the doctrine of the numerical unity of the Divine Nature, it reality set up a triple deity. قد يذكر أيضا أن تكون مصنوعة من تعاليم يوهانس Philoponus (القرن السادس) ، Roscellinus ، جيلبرت دي Porrée لوس انجليس ، ويواكيم من فلورا (القرنين الحادي عشر والثاني عشر) ، وفي العصر الحديث ، غونتر ، منظمة الصحة العالمية ، من خلال منع أو حجب مذهب وحدة العددي في الطبيعة الإلهية ، فإنه واقع اقامة الثلاثي الآلة.

In addition to these systems and these writers, who came in conflict with the true doctrine about the Holy Ghost only indirectly and as a logical result of previous errors, there were others who attacked the truth directly: وبالإضافة إلى هذه الأنظمة وهؤلاء الكتاب ، الذي جاء في صراع مع مذهب حقيقية عن الاشباح المقدسة بطريقة غير مباشرة فقط ، ونتيجة منطقية لأخطاء سابقة ، كان هناك آخرون الذين هاجموا الحقيقة مباشرة :

Towards the middle of the fourth century, Macedonius, Bishop of Constantinople, and, after him a number of Semi-Arians, while apparently admitting the Divinity of the Word, denied that of the Holy Ghost. نحو منتصف القرن الرابع ، ومقدونيوس أسقف القسطنطينية ، وبعد له عددا من شبه الأريوسيين ، في حين اعترف على ما يبدو لاهوت الكلمة ، نفى ان من الاشباح المقدسة. They placed Him among the spirits, inferior ministers of God, but higher than the angels. وضعوا له بين الارواح ، أدنى وزراء الله ، ولكن أعلى من الملائكة. They were, under the name of Pneumatomachians, condemned by the Council of Constantinople, in 381 (Mansi, III, col. 560). وكانوا ، تحت اسم Pneumatomachians ، والتي ادانها مجلس القسطنطينيه ، في 381 (منسى ، ثالثا ، العقيد 560). Since the days of Photius, the schismatic Greeks maintain that the Holy Ghost, true God like the Father and the Son, proceeds from the former alone. منذ أيام فوتيوس ، انشقاقي الاغريق المحافظة ان الاشباح المقدسة ، الإله الحقيقي مثل الآب والابن ، والعائدات من السابق وحدها.

III. ثالثا. THE THIRD PERSON OF THE BLESSED TRINITY الشخص الثالث من الثالوث الأقدس

This heading implies two truths: هذا البند يعني حقيقتين :

The Holy Ghost is a Person really distinct as such from the Father and the Son; الروح القدس هو شخص متميز فعلا على هذا النحو من الآب والابن ؛

He is God and consubstantial with the Father and the Son. هو الله والجوهر مع الآب والابن.

The first statement is directly opposed to Monarchianism and to Socinianism; the second to Subordinationism, to the different forms of Arianism, and to Macedonianism in particular. وتعارض مباشرة البيان الأول لMonarchianism وSocinianism ، والثاني لSubordinationism ، إلى أشكال مختلفة من الاريه ، وMacedonianism على وجه الخصوص. The same arguments drawn from Scripture and Tradition may be used generally to prove either assertion. ويمكن استخدام نفس الحجج المستمدة من الكتاب المقدس والتقليد عموما لاثبات اما الزعم. We will, therefore, bring forward the proofs of the two truths together, but first call particular attention to some passages that demonstrate more explicitly the distinction of personality. ونحن ، بالتالي ، طرح البراهين على الحقائق اثنين معا ، ولكن أولا استدعاء اهتمام خاص لبعض المقاطع التي تظهر بشكل أكثر وضوحا من التمييز شخصية.

A. Scripture ألف الكتاب المقدس

In the New Testament the word spirit and, perhaps, even the expression spirit of God signify at times the soul or man himself, inasmuch as he is under the influence of God and aspires to things above; more frequently, especially in St. Paul, they signify God acting in man; but they are used, besides, to designate not only a working of God in general, but a Divine Person, Who is neither the Father nor the Son, Who is named together with the Father, or the Son, or with Both, without the context allowing them to be identified. في العهد الجديد كلمة الروح ، وربما حتى في التعبير عن روح الله يعني في بعض الأحيان الروح أو الرجل نفسه ، بقدر ما هو تحت تأثير الله ، ويطمح الى الاشياء المذكورة أعلاه ، وأكثر كثيرا ، وخاصة في سانت بول ، انها دلالة على الله يتصرف رجل ، ولكن تستخدم فيه ، علاوة على ذلك ، أن يعين ليس فقط على عمل الله في العام ، ولكن الشخص الالهي ، وليس من الأب ولا الابن الذي يدعى مع الآب ، أو الابن ، أو بكلتا العقوبتين ، دون السماح لهم سياق الكشف عن هويته. A few instances are given here. وترد حالات قليلة هنا. We read in John, xiv, 16, 17: "And I will ask the Father, and he shall give you another Paraclete, that he may abide with, you for ever. The spirit of truth, whom the world cannot receive"; and in John, xv, 26: "But when the Paraclete cometh, whom I will send you from the Father, the Spirit of truth, who proceedeth from the Father, he shall give testimony of me." قرأنا في جون ، والرابع عشر ، 16 ، 17 : "وسأطلب من الآب ، وقال انه يجب تعطيك آخر الباراقليط ، وانه قد يلتزم بها ، كنت الى الابد روح الحق الذي لا يستطيع العالم أن يتلقى" ؛ و في الخامس عشر ، جون ، 26 : "ولكن عندما يأتي الباراقليط أعطيه سوف نرسل لك من الآب ، روح الحق ، الذين proceedeth من الأب ، وقال انه يجب اعطاء شهادة مني" St. Peter addresses his first epistle, i, 1-2, "to the strangers dispersed . . . elect, according to the foreknowledge of God the Father, unto the sanctification of the Spirit, unto obedience and sprinkling of the blood of Jesus Christ". سانت بيتر عناوين رسالته الأولى ، ط ، 1-2 ، "للغرباء فرقت. المنتخب ، وفقا لمعلومات مسبقة عن الله الآب ، حتى التقديس من طاعة بالروح ، والشرذمه من دم السيد المسيح ". The Spirit of consolation and of truth is also clearly distinguished in John 16:7, 13-15, from the Son, from Whom He receives all He is to teach the Apostles, and from the Father, who has nothing that the Son also does not possess. روح عزاء والحقيقة هي أيضا التمييز بوضوح في يوحنا 16:07 ، 13-15 ، من الابن ، ومنهم من قال انه يتلقى كافة وهو لتعليم الرسل ، ومن الآب ، الذي ليس له أن يفعل الابن أيضا لا يمتلك. Both send Him, but He is not separated from Them, for the Father and the Son come with Him when He descends into our souls (John 14:23). ترسل له على حد سواء ، ولكن لم يتم فصله عنهما ، عن الآب والابن يأتي معه عندما ينزل في نفوسنا (يوحنا 14:23).

Many other texts declare quite as clearly that the Holy Ghost is a Person, a Person distinct from the Father and the Son, and yet One God with Them. نصوص أخرى كثيرة تعلن بوضوح تام كما ان الروح القدس هو شخص ، شخص متميز من الآب والابن ، وبعد واحد مع الله لهم. In several places St. Paul speaks of Him as if speaking of God. في عدة اماكن في سانت بول يتحدث عنه كما لو كان يتحدث عن الله. In Acts 28:25, he says to the Jews: "Well did the Holy Ghost speak to our fathers by Isaias the prophet"; now the prophecy contained in the next two verses is taken from Isaias 6:9-10, where it is put in the mouth of the "King the Lord of hosts". في أعمال 28:25 ، ويقول لليهود : "حسنا فعلت المقدسة شبح الكلام لآباؤنا من قبل اسياس النبي" ؛ يؤخذ الآن نبوءة الواردة في الآيتين القادم من اسياس 6:9-10 ، حيث وضع في فم الرب "ملك تستضيف". In other places he uses the words God and Holy Ghost as plainly synonymous. في أماكن أخرى وانه يستخدم الاشباح كلمات الله والقدس مرادفا بوضوح. Thus he writes, I Corinthians 3:16: "Know you not, that you are the temple of God, and that the Spirit of God dwelleth in you?" هكذا يكتب ، وأنا كورينثيانس 3:16 : "؟ لا اعرف ان كنت هيكل الله ، وأن روح الله يسكن فيكم" and in 6:19: "Or know you not, that your members are the temple of the Holy Ghost, who is in you . . . ?" وفي 6:19 : "أو لا أعرف ، أن أعضاء أنت المعبد من الاشباح المقدسة ، الذي هو في لكم...؟" St. Peter asserts the same identity when he thus remonstrates with Ananias (Acts 5:3-4): "Why hath Satan tempted thy heart, that thou shouldst lie to the Holy Ghost . . . ? Thou hast not lied to men, but to God." سانت بيتر ويؤكد نفس الهوية عندما تتجادل مع بالتالي حنانيا (أعمال 5:3-4) : "لماذا هاث الشيطان يغري خاصتك القلب ، أن عليك أن أنت تكذب على الروح القدس انت يمتلك تكذب على الناس ، ولكن...؟ الى الله. " The sacred writers attribute to the Holy Ghost all the works characteristic of Divine power. الكتاب المقدس تنسب الى الاشباح المقدسة جميع أعمال مميزة من السلطة الالهيه. It is in His name, as in the name of the Father and of the Son, that baptism is to be given (Matthew 28:19). ومن باسمه ، كما في اسم الاب والابن ، ان التعميد هو أن تعطى (متى 28:19). It is by His operation that the greatest of Divine mysteries, the Incarnation of the Word, is accomplished (Matthew 1:18, 20; Luke 1:35). ومن جراء عمله أن أعظم الأسرار الإلهية ، التجسد للكلمة ، ويتم إنجاز (متى 1:18 ، 20 ؛ لوقا 1:35). It is also in His name and by His power that sins are forgiven and souls sanctified: "Receive ye the Holy Ghost. Whose sins you shall forgive, they are forgiven them" (John 20:22-23); "But you are washed, but you are sanctified, but you are justified in the name of our Lord Jesus Christ, and the Spirit of our God" (1 Corinthians 6:11); "The charity of God is poured forth in our hearts, by the Holy Ghost, who is given to us" (Romans 5:5). وهو أيضا باسمه وبقوته التي يغفر الخطايا والنفوس كرست : "تلقى يي المقدسة الاشباح الذنوب لمن يجب عليك أن يغفر ، ويغفر لهم انهم" (يوحنا 20:22-23) ، "ولكن أنت تغسل ، ولكنها كرست لك ، ولكن لها ما يبررها لك في اسم ربنا يسوع المسيح ، والروح من الله لنا "(1 كورنثوس 06:11) ،" هو سكب إحسان الله عليها في قلوبنا ، من الاشباح المقدسة ، الذي وهب لنا "(رومية 5:5). He is essentially the Spirit of truth (John 14:16-17; 15:26), Whose office it is to strengthen faith (Acts 6:5), to bestow wisdom (Acts 6:3), to give testimony of Christ, that is to say, to confirm His teaching inwardly (John 15:26), and to teach the Apostles the full meaning of it (John 14:26; 16:13). فهو أساسا روح الحق (يوحنا 14:16-17 ؛ 15:26) ، الذي يكون مكتبه هو تعزيز الايمان (اعمال 6:5) ، لتضفي الحكمة (اعمال 6:3) ، لاعطاء شهادة المسيح ، وهذا يعني ، لتأكيد تعاليمه داخليا (يوحنا 15:26) ، وتعليم الرسل المعنى الكامل منه (يوحنا 14:26 ؛ 16:13). With these Apostles He will abide for ever (John 14:16). مع هذه الرسل وسوف تلتزم إلى الأبد (يوحنا 14:16). Having descended on them at Pentecost, He will guide them in their work (Acts 8:29), for He will inspire the new prophets (Acts 11:28; 13:9), as He inspired the Prophets of the Old Law (Acts 7:51). وقد ينحدر بشأنها في عيد العنصرة ، وسوف تسترشد بها في عملهم (أعمال 8:29) ، لأنه سوف يلهم الأنبياء الجديد (أعمال 11:28 ؛ 13:09) ، كما انه من وحي الانبياء من القانون القديم (أعمال الرسل 07:51). He is the source of graces and gifts (1 Corinthians 12:3-11); He, in particular, grants the gift of tongues (Acts 2:4; 10:44-47). وهو مصدر النعم والهدايا (1 كورنثوس 12:3-11) ، فهو ، على وجه الخصوص ، ومنح هبة الالسنه (اعمال 2:4 ؛ 10:44-47). And as he dwells in our bodies sanctifies them (1 Corinthians 3:16; 6:19),so will and them he raise them again, one day, from the dead (Romans 8:11). وبينما كان يسهب في اجسادنا يكرس لها (1 كورنثوس 3:16 ؛ 6:19) ، لذلك ولهم انه نهوض بها مرة أخرى ، يوم واحد ، من (رومية 8:11) قتيلا. But he operates especially in the soul, giving it a new life (Romans 8:9 sq.), being the pledge that God has given us that we are his children (Romans 8:14-16; 2 Corinthians 1:22; 5:5; Galatians 4:6). لكنه يعمل ولا سيما في النفوس ، ويعطيها حياة جديدة (رومية 8:09 مربع) ، ويجري التعهد الذي اعطاه الله لنا أننا أولاده (رومية 8:14-16 ؛ 2 كورنثوس 1:22 ؛ 5 : 5 ؛ غلاطية 4:6). He is the Spirit of God, and at the same time the Spirit of Christ (Romans 8:9); because He is in God, He knows the deepest mysteries of God (1 Corinthians 2:10-11), and He possesses all knowledge. فهو روح الله ، وفي الوقت نفسه روح المسيح (رومية 8:9) ؛ لأنه في الله ، لأنه يعلم اعمق اسرار الله (1 كورنثوس 2:10-11) ، وتمتلك وجميع المعرفة. St. Paul ends his Second Epistle to the Corinthians (13:13) with this formula of benediction, which might be called a blessing of the Trinity: "The grace of our Lord Jesus Christ, and the charity of God, and the communication of the Holy Ghost be with you all." سانت بول تنتهي ولايته الثانية رسالة بولس الرسول الى اهل كورنثوس (13:13) مع هذه الصيغة من الدعاء ، والذي يمكن تسميته بمباركه من الثالوث : "نعمة ربنا يسوع المسيح ، ومحبة الله ، وإبلاغ الروح القدس مع جميعكم. " -- Cf. -- راجع. Tixeront, "Hist. des dogmes", Paris, 1905, I, 80, 89, 90,100,101. Tixeront ، "اصمت. قصر dogmes" ، باريس ، 1905 ، الاول ، 80 ، 89 ، 90100101.

B. Tradition باء التقليد

While corroborating and explaining the testimony of Scripture, Tradition brings more clearly before us the various stages of the evolution of this doctrine. بينما مؤيدة وشرح شهادة الكتاب المقدس ، والتقليد أكثر وضوحا قبل يجلب لنا مختلف مراحل تطور هذا المذهب. As early as the first century, St. Clement of Rome gives us important teaching about the Holy Ghost. في وقت مبكر من القرن الأول ، وسانت كليمنت من روما يعطينا التدريس هامة حول الاشباح المقدسة. His "Epistle to the Corinthians" not only tells us that the Spirit inspired and guided the holy writers (viii, 1; xlv, 2); that He is the voice of Jesus Christ speaking to us in the Old Testament (xxii, 1 sq.); but it contains further, two very explicit statements about the Trinity. له "رسالة بولس الرسول الى اهل كورنثوس" لا يقول لنا فقط ان الروح الملهمة والموجهة من الكتاب المقدس (الثامن ، 1 ؛ الخامس والاربعون ، 2) ، وأنه هو صوت يسوع المسيح يتحدث لنا في العهد القديم (الثاني والعشرون ، 1 متر مربع .) ؛ ولكنه يحتوي على مزيد من بيانين صريحة جدا حول الثالوث. In c. في C. xlvi, 6 (Funk, "Patres apostolici", 2nd ed., I,158), we read that "we have only one God, one Christ, one only Spirit of grace within us, one same vocation in Christ". السادس والأربعون ، 6 (فونك ، "Patres apostolici" ، 2 الطبعه ، وأنا ، 158) ، نقرأ ان "ليس لدينا سوى إله واحد ، واحد المسيح ، وروح واحد فقط للسماح فينا ، واحد في نفس المهنة المسيح". In lviii, 2 (Funk, ibid., 172), the author makes this solemn affirmation; zo gar ho theos, kai zo ho kyrios Iesous Christos kai to pneuma to hagion, he te pistis kai he elpis ton eklekton, oti . في lviii ، (المرجع نفسه فونك ، ، 172.) 2 ، المؤلف يجعل هذا التأكيد الرسمي ؛ غار ذو ثيوس هو ، هو ذو كاي كاي kyrios كريستوس Iesous إلى الهواء ؛ الغاز إلى hagion ، وقال انه كاي تي pistis انه elpis eklekton طن ، أوتي. . . . . which we may compare with the formula so frequently met with in the Old Testament: zo kyrios. ونحن قد مقارنة مع الصيغة كثيرا ما التقى في العهد القديم : kyrios ذو. From this it follows that, in Clement's view, kyrios was equally applicable to ho theos (the Father), ho kyrios Iesous Christos, and to pneuma to hagion; and that we have three witnesses of equal authority, whose Trinity, moreover, is the foundation of Christian faith and hope. ويستنتج من ذلك أنه ، في رأي كليمان ، kyrios تنطبق بالتساوي على ثيوس هو (الأب) ، kyrios هو Iesous كريستوس ، والهواء ؛ الغاز إلى hagion ، وبأن لدينا ثلاثة شهود من السلطة على قدم المساواة ، والتي الثالوث ، وعلاوة على ذلك ، أسس الايمان المسيحي والامل.

The same doctrine is declared, in the second and third centuries, by the lips of the martyrs, and is found in the writings of the Fathers. وأعلن نفس المذهب ، في القرنين الثاني والثالث ، قبل الشفاه من الشهداء ، ويتم العثور عليها في كتابات الآباء. St. Polycarp (d. 155), in his torments, thus professed his faith in the Three Adorable Persons ("Martyrium sancti Polycarpi" in Funk op. cit., I, 330): "Lord God Almighty, Father of Thy blessed and well beloved Son, Jesus Christ . . . in everything I praise Thee, I bless Thee, I glorify Thee by the eternal and celestial pontiff Jesus Christ, Thy well beloved Son, by whom, to Thee, with Him and with the Holy Ghost, glory now and for ever!" القديس بوليكاربوس (ت 155) ، في تقريره العذاب ، المعلن وبالتالي إيمانه ثلاثة اشخاص رائعتين ("Martyrium سبيريتو Polycarpi" في المرجع السابق ذكره فونك ، الأول ، 330.) : "يا رب الله سبحانه وتعالى ، والد وخاصتك المباركة كذلك ابنه الحبيب يسوع المسيح... في كل شيء احمدك ، وأنا يباركك ، أسبح اليك من قبل المسيح يسوع البابا الأبدية والسماوية ، ابنك جيدا الحبيب ، الذي به ، اليك ، معه ومع الروح القدس ، المجد من الآن وإلى الأبد! "

St. Epipodius spoke more distinctly still (Ruinart, "Acta mart.", Verona edition, p. 65): "I confess that Christ is God with the Father and the Holy Ghost, and it is fitting that I should give back my soul to Him Who is my Creator and my Redeemer." تكلم بوضوح أكثر سانت Epipodius لا يزال (Ruinart ، "اكتا مارت." طبعة فيرونا ، ص 65) : "انني اعترف بأن المسيح هو الله مع الآب والروح القدس ، وأنه من المناسب أن ينبغي لي أن تعيد روحي للذي هو الخالق والمخلص بلدي بلدي ".

Among the apologists, Athenagoras mentions the Holy Ghost along with, and on the same plane as, the Father and the Son. من بين المدافعين ، أثيناغوراس يذكر الاشباح المقدسة ومعها ، وعلى متن الطائرة نفسها ، الآب والابن. "Who would not be astonished", says he (Legat. pro christian., n. 10, in PG, VI, col. 909), "to hear us called atheists, us who confess God the Father, God the Son and the Holy Ghost, and hold them one in power and distinct in order [. . . ten en te henosei dynamin, kai ten en te taxei diairesin]?" "الذين لن ينزعج" ، ويقول انه (Legat. مسيحية موالية ، N. 10 ، في الحكم ، والسادس ، والعقيد 909) ، "ليسمع لنا ودعا الملحدين ، الذين يعترفون لنا الله الآب ، الله الابن و الاشباح المقدسة ، وتحميلهم واحد في السلطة ومتميزة من أجل [... عشرة أون تي henosei dynamin عشرة كاي تي أون taxei diairesin]؟ "

Theophilus of Antioch, who sometimes gives to the Holy Ghost, as to the Son, the name of Wisdom (sophia), mentions besides (Ad Autol., lib. I, n. 7, and II, n. 18, in PG, VI, col. 1035, 1081) the three terms theos, logos, sophia and, being the first to apply the characteristic word that was afterwards adopted, says expressly (ibid., II, 15) that they form a trinity (trias). ثيوفيلوس انطاكيه ، والذي يعطي في بعض الأحيان إلى الاشباح المقدسة ، كما ان الابن اسم للحكمة (صوفيا) ، ويذكر الى جانب (Autol الإعلان ، ليب الأول ، N. 7 ، والثاني ، N. 18 ، في السلام والحكم ، سادسا ، العقيد 1035 ، 1081) ثلاثة شروط ثيوس ، والشعارات ، وصوفيا ، كونه أول لتطبيق الكلمة المميزة التي تم تبنيها بعد ذلك ، ويقول صراحة (المرجع نفسه ، والثاني ، 15) انها تشكل الثالوث (الترياسي). Irenæus looks upon the Holy Ghost as eternal (Adv. Hær., V, xii, n. 2, in PG, VII, 1153), existing in God ante omnem constitutionem, and produced by him at the beginning of His ways (ibid., IV, xx, 3). إيريناوس ينظر الى الاشباح المقدسة كما الأبدي (الحاير Adv.. والخامس والثاني عشر ، N. 2 ، في الحكم ، والسابع ، 1153) ، القائمة في الله أنتي constitutionem omnem ، والتي تنتجها له في بداية طرقه (المرجع نفسه والرابع والعشرين ، (3). Considered with regard to the Father, the Holy Ghost is his wisdom (IV, xx, 3); the Son and He are the "two hands" by which God created man (IV, præf., n. 4; IV, xx, 20; V, vi, 1). نظرت فيما يتعلق الآب ، والروح القدس هو حكمته (الرابع ، س س ، 3) ؛. الابن وقال هي "اثنين من ايدي" الله الذي خلق الانسان (رابعا ، præf ، N. 4 ؛ رابعا ، عشرون ، 20 ؛ الخامس والسادس ، 1). Considered with regard to the Church, the same Spirit is truth, grace, a pledge of immortality, a principle of union with God; intimately united to the Church, He gives the sacraments their efficacy and virtue (III, xvii, 2, xxiv, 1; IV, xxxiii, 7; V, viii, 1). نظرت فيما يتعلق الكنيسة ، وبنفس الروح هي الحقيقة ، غريس ، تعهدا من الخلود ، وهذا مبدأ من الاتحاد مع الله ؛ المتحدة ارتباطا وثيقا للكنيسة ، وهو الذي يعطي الطقوس الدينية فعاليتها والفضيلة (الثالث ، والسابع عشر ، 2 ، الرابع والعشرون ، 1 ؛ الرابع ، والثالث والثلاثون ، 7 ؛ الخامس والثامن ، 1).

St. Hippolytus, though he does not speak at all clearly of the Holy Ghost regarded as a distinct person, supposes him, however, to be God, as well as the Father and the Son (Contra Noët., viii, xii, in PG, X, 816, 820). سانت هيبوليتوس ، رغم انه لا يتحدث بوضوح في كل من الاشباح المقدسة التي تعتبر من شخص متميز ، يفترض له ، ومع ذلك ، ليكون الله ، وكذلك الأب والابن (كونترا Noët. والثامن والثاني عشر ، في س ، العاشر ، 816 ، 820). Tertullian is one of the writers of this age whose tendency to Subordinationism is most apparent, and that in spite of his being the author of the definitive formula: "Three persons, one substance". ترتليان هو واحد من كتاب هذا العصر الذي هو الميل إلى Subordinationism أكثر وضوحا ، وأنه على الرغم من كونه مؤلف من صيغة نهائية : "ثلاثة أشخاص ، جوهر واحد". And yet his teaching on the Holy Ghost is in every way remarkable. وبعد تعليمه على الاشباح المقدسة في كل الطريقة الرائعة. He seems to have been the first among the Fathers to affirm His Divinity in a clear and absolutely precise manner. ويبدو انه كان الأول بين الآباء لتأكيد لاهوته بطريقة واضحة ودقيقة للغاية. In his work "Adversus Praxean" lie dwells at length on the greatness of the Paraclete. في عمله "Adversus Praxean" كذبة يسهب مطولا عن عظمة الباراقليط. The Holy Ghost, he says, is God (c. xiii in PL, II, 193); of the substance of the Father (iii, iv in PL, II, 181-2); one and the same God with the Father and the Son (ii in PL, II, 180); proceeding from the Father through the Son (iv, viii in PL, II, 182, 187); teaching all truth (ii in PL, II, 179). الاشباح المقدسة ، كما يقول ، هو الله (ج) الثالث عشر في رر ، والثاني ، 193) ؛ من جوهر الآب (الثالث والرابع في رر ، والثاني ، 181-2) ؛ واحدة وإله واحد مع الآب و الابن (في رر الثاني ، والثاني ، 180) ؛ وانطلاقا من الآب من خلال الابن (الرابع والثامن في رر ، والثاني ، 182 ، 187) ؛ تدريس كل الحقيقة (في رر الثاني ، والثاني ، 179). St. Gregory Thaumaturgus, or at least the Ekthesis tes pisteos, which is commonly attributed to him, and which dates from the period 260-270, gives us this remarkable passage (PG, X, 933 sqq.): "One is God, Father of the living Word, of the subsisting Wisdom. . . . One the Lord, one of one, God of God, invisible of invisible. . .One the Holy Ghost, having His subsistence from God. . . . Perfect Trinity, which in eternity, glory, and power, is neither divided, nor separated. . . . Unchanging and immutable Trinity." القديس غريغوريوس Thaumaturgus ، أو على الأقل قسم التدريب والامتحانات Ekthesis pisteos ، الذي يعزى عادة له ، والذي يعود تاريخه الى الفترة 260-270 ، يعطينا هذا المقطع الرائع (س ، س ، 933 sqq.) : "واحد هو الله ، الأب الكلمة الحية ، من الاقتيات الحكمة.... واحد والرب واحد واحد ، الله الله ، غير مرئي من غير مرئية... واحد الاشباح المقدسة ، وكان صاحب الكفاف من الله.... الكمال الثالوث ، والذي في الخلود والمجد ، والقوة ، لا ينقسم ، ولا فصل.... تتغير والثالوث غير قابل للتغيير. "

In 304, the martyr St. Vincent said (Ruinart, op. cit., 325): "I confess the Lord Jesus Christ, Son of the Father most High, one of one; I recognize Him as one God with the Father and the Holy Ghost." في 304 ، وقال الشهيد سانت فنسنت : "أعترف الرب يسوع المسيح ، ابن الآب العلي ، واحدة واحدة ، وأنا يعتبرونه إله واحد مع الآب و(Ruinart ، مرجع سابق ، 325.) الاشباح المقدسة ".

But we must come down towards the year 360 to find the doctrine on the Holy Ghost explained both fully and clearly. ولكن علينا أن ينزل نحو العام 360 للعثور على مذهب على الاشباح المقدسة أوضح بشكل كامل وواضح على حد سواء. It is St. Athanasius who does so in his "Letters to Serapion" (PG, XXVI, col. 525 sq.). ومن القديس أثناسيوس الذي يفعل ذلك في كتابه "رسائل إلى سرابيون" (السلام والحكم ، والعشرون ، العقيد 525 متر مربع). He had been informed that certain Christians held that the Third Person of the Blessed Trinity was a creature. وقال إنه أبلغ أن بعض المسيحيين رأت أن الشخص الثالث من الثالوث الأقدس كان مخلوق. To refute them he questions the Scriptures, and they furnish him with arguments as solid as they are numerous. لدحضها وهو يشكك في الكتاب المقدس ، وأنها تقدم له الحجج وصلبة كما هي عديدة. They tell him, in particular, that the Holy Ghost is united to the Son by relations just like those existing between the Son and the Father; that He is sent by the Son; that He is His mouth-piece and glorifies Him; that, unlike creatures, He has not been made out of nothing, but comes forth from God; that He performs a sanctifying work among men, of which no creature is capable; that in possessing Him we possess God; that the Father created everything by Him; that, in fine, He is immutable, has the attributes of immensity, oneness, and has a right to all the appellations that are used to express the dignity of the Son. يقولون له ، على وجه الخصوص ، وهذا هو المتحدة الاشباح المقدسة الى الابن من مثل تلك العلاقات القائمة بين الابن والأب ، وهذا هو أرسله الابن ، وأنه هو صاحب الفم قطعة ويمجد له ؛ ذلك ، وعلى عكس المخلوقات ، فهو لم مصنوعة من لا شيء ، ولكن يأتي اليها من عند الله ، وأنه ينفذ العمل التقديس بين الرجال ، والتي لا مخلوق قادر ، وهذا في حيازة له نمتلكه الله ؛ أن الآب خلق كل شيء له ؛ ذلك ، في الدقيقة ، وهو غير قابل للتغيير ، وسمات وحدانية ، ضخامة ، ولها الحق في جميع تسميات التي تستخدم للتعبير عن كرامة الابن. Most of these conclusions he supports by means of Scriptural texts, a few from amongst which are given above. معظم هذه الاستنتاجات انه يدعم عن طريق النصوص ديني ، تعطى عدد قليل من بينها أعلاه. But the writer lays special stress on what is read in Matthew 28:19. ولكن الكاتب يضع الخاصة التشديد على ما هو قراءة في متى 28:19. "The Lord", he writes (Ad Serap., III, n. 6, in PG, XXVI, 633 sq.), "founded the Faith of the Church on the Trinity, when He said to His Apostles: 'Going therefore, teach ye all nations; baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost.' "الرب" ، وقال انه يكتب (. Serap الإعلان ، والثالث ، N. 6 ، في الحكم ، والعشرون ، 633 متر مربع) ، "أسس إيمان الكنيسة في الثالوث ، عندما قال لرسله : ذاهب لذلك ، تعليم انتم جميعا للأمم المتحدة ؛ عمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس. If the Holy Ghost were a creature, Christ would not have associated Him with the Father; He would have avoided making a heterogeneous Trinity, composed of unlike elements. What did God stand in need of? Did He need to join to Himself a being of different nature? . . . No, the Trinity is not composed of the Creator and the creature." وقال إنه سيتعين تجنب جعل الثالوث غير متجانسة ، تتكون من عناصر وعلى عكس ما فعل الله في حاجة إلى موقف والحاجة للانضمام الى نفسه يجري من ، وإذا كانت الروح القدس مخلوق ، والمسيح لن يكون له يرتبط مع الاب؟ طبيعة مختلفة؟... لا ، لا يتكون من الثالوث الخالق والمخلوق ".

A little later, St. Basil, Didymus of Alexandria, St. Epiphanius, St. Gregory of Nazianzus, St. Ambrose, and St. Gregory of Nyssa took up the same thesis ex professo, supporting it for the most part with the same proofs. وبعد ذلك بقليل ، أحاط سانت باسيل ، ديديموس في الاسكندرية ، والقديس أبيفانيوس ، القديس غريغوريوس النزينزي ، القديس أمبروز ، والقديس غريغوريوس النيصي حتى professo نفس الرسالة السابقة ، ودعم ذلك بالنسبة للجزء الاكبر مع نفس البراهين . All these writings had prepared the way for the Council of Constantinople which, in 381, condemned the Pneumatomachians and solemnly proclaimed the true doctrine. وأضاف أن جميع هذه الكتابات مهدت الطريق لمجلس القسطنطينيه التي ، في 381 ، وأدان Pneumatomachians وأعلن رسميا المذهب الحقيقي. This teaching forms part of the Creed of Constantinople, as it is called, where the symbol refers to the Holy Ghost, "Who is also our Lord and Who gives life; Who proceeds from the Father, Who is adored and glorified together with the Father and the Son; Who spoke by the prophets". وهذا يشكل جزءا من تعليم العقيدة من القسطنطينية ، كما تسمى ، حيث الرمز يشير إلى الروح القدس "، الذي يشغل ايضا ربنا والذي يعطي الحياة ؛ الذي ينبثق من الآب ، الذي هو عشق وتعالى جنبا الى جنب مع الأب والابن ، الذي تكلم به الأنبياء ". Was this creed, with these particular words, approved by the council of 381? كانت هذه العقيدة ، ولا سيما مع هذه الكلمات ، التي وافق عليها المجلس من 381؟ Formerly that was the common opinion, and even in recent times it has been held by authorities like Hefele, Hergenröther, and Funk; other historians, amongst whom are Harnack and Duchesne, are of the contrary opinion; but all agree in admitting that the creed of which we are speaking was received and approved by the Council of Chalcedon, in 451, and that, at least from that time, it became the official formula of Catholic orthodoxy. سابقا كان هذا هو رأي مشترك ، وحتى في الآونة الأخيرة قد عقدت من قبل السلطات مثل هيفيل ، hergenröther ، وفونك ؛ مؤرخون آخرون ، منهم بين هارناك ودوتشيسن ، هي من رأي مخالف ، ولكن نتفق جميعا أن نعترف بأن العقيدة من الذي نتكلم عنه وكان في استقبال وأقرها مجمع خلقيدونية ، في 451 ، وأنه ، على الأقل منذ ذلك الوقت ، أصبح من الصيغة الرسمية العقيدة الكاثوليكية.

IV. رابعا. PROCESSION OF THE HOLY GHOST الموكب من الاشباح المقدسة

We need not dwell at length on the precise meaning of the Procession in God. ولسنا بحاجة الى الاسهاب في طول على المعنى الدقيق لموكب في الله. (See TRINITY.) It will suffice here to remark that by this word we mean the relation of origin that exists between one Divine Person and another, or between one and the two others as its principle of origin. (انظر الثالوث). ويكفي هنا لملاحظة أنه من خلال هذه الكلمة نحن هنا نتحدث عن علاقة الأصل موجود بين الشخص الالهي واحد وآخر ، أو بين واحد واثنين اخرين ومبدأ المنشأ. The Son proceeds from the Father; the Holy Ghost proceeds from the Father and the Son. عائدات الابن من الأب ، والعائدات من الاشباح المقدسة الاب والابن. The latter truth will be specially treated here. وسوف تكون الحقيقة الأخير معاملة خاصة هنا.

A أ

That the Holy Ghost proceeds from the Father has always been admitted by all Christians; the truth is expressly stated in John, xv, 26. وقد كان هذا دائما الاشباح المقدسة العائدات من الآب واعترف من قبل جميع المسيحيين ، وينص صراحة على الحق في جون ، والخامس عشر ، 26. But the Greeks, after Photius, deny that He proceeds from the Son. ولكن الاغريق ، بعد فوتيوس ، ان ينكر انه من عائدات الابن. And yet such is manifestly the teaching of Holy Scripture and the Fathers. وبعد هذا هو واضح تدريس الكتاب المقدس والآباء.

(1) In the New Testament (1) في العهد الجديد

(a) The Holy Ghost is called the Spirit of Christ (Romans 8:9), the Spirit of the Son (Galatians 4:6), the Spirit of Jesus (Acts 16:7). (أ) الاشباح المقدسة يسمى روح المسيح (رومية 8:9) ، وروح الابن (غلاطية 4:6) ، روح يسوع (أعمال الرسل 16:7). These terms imply a relation of the Spirit to the Son, which can only be a relation of origin. هذه الشروط تنطوي على العلاقة بين الروح والابن ، والتي لا يمكن إلا أن علاقة المنشأ. This conclusion is so much the more indisputable as all admit the similar argument to explain why the Holy Ghost is called the Spirit of the Father. هذا الاستنتاج هو اكثر بكثير حتى لا جدال فيه كما كل قبول حجة مماثلة ليشرح لماذا المقدسة شبح يسمى روح الآب. Thus St. Augustine argues (In Joan., tr. xcix, 6, 7 in PL, XXXV, 1888): "You hear the Lord himself declare: 'It is not you that speak, but the Spirit of your Father that speaketh in you'. Likewise you hear the Apostle declare: 'God hath sent the Spirit of His Son into your hearts. Could there then be two spirits, one the spirit of the Father, the other the spirit of the Son? Certainly not. Just as there is only one Father, just as there is only one Lord or one Son, so there is only one Spirit, Who is, consequently, the Spirit of both. . . Why then should you refuse to believe that He proceeds also from the Son, since He is also the Spirit of the Son? If He did not proceed from Him, Jesus, when He appeared to His disciples after His Resurrection, would not have breathed on them, saying: 'Receive ye the Holy Ghost'. What, indeed, does this breathing signify, but that the Spirit proceeds also from Him?" هكذا يقول القديس اوغسطين (في جوان ، آر xcix ، 6 ، 7 في رر ، الخامس والثلاثون ، 1888..) : "تسمع الرب نفسه تعلن :' وليس لكم ان جاز التعبير ، بل روح أبيكم الذي يتكلم في كنت تسمع بالمثل الرسول تعلن :..؟. هاث الله أرسل روح ابنه الى قلوبكم ثم هل يمكن أن يكون هناك اثنان الارواح ، واحد روح الأب ، والآخر روح الابن بالتأكيد لا فكما هناك واحد فقط الأب ، تماما كما لا يوجد سوى واحد أو الابن الرب واحد ، لذلك ليس هناك سوى واحد الروح الذي هو ، بالتالي ، والروح على حد سواء... لماذا إذن يجب أن نرفض أن نصدق أنه أيضا من عائدات الابن ، لأنه هو أيضا روح الابن إذا كان لا تنطلق منه ، يسوع ، عندما ظهر لتلاميذه بعد قيامته ، لن يكون تنفس عليهم ، قائلا :؟. 'تلقي أيها الروح القدس' ما ، في الواقع ، هل هذا يعني التنفس ، إلا أن الروح العائدات أيضا من له؟ " St. Athanasius had argued in exactly the same way (De Trinit. et Spir. S., n. 19, in PG, XXVI, 1212), and concluded: "We say that the Son of God is also the source of the Spirit." وقال القديس أثناسيوس في بنفس الطريقة (دي Trinit آخرون Spir س ، ن 19 ، في الحكم ، والعشرون ، 1212..) ، واختتم : "نحن نقول ان ابن الله هو أيضا مصدر للروح ".

(b) The Holy Ghost receives from the Son, according to John 16:13-15: "When he, the Spirit of truth, is come he will teach you all truth. For he shall not speak of himself; but what things soever he shall hear, he shall speak; and the things that are to come, he shall shew you. He shall glorify me; because he shall receive of mine, and shall shew it to you. All things whatsoever the Father hath, are mine. Therefore I said, that he shall receive of mine, and shew it to you." (ب) يتلقى الاشباح المقدسة من الابن ، وفقا لجون 16:13-15 : "عندما ، روح الحق ، هو انه يأتي سوف يعلمك كل الحقيقة لانه لا يتكلم من نفسه ، ولكن ايا كان ما الأشياء. فعليه أن يسمع ، وقال انه يتكلم ، والأشياء التي هي قادمة ، وقال انه يجب شيو لك انه يجب تمجد لي ؛ لأنه يتلقى من الالغام ، ويجب أن شيو لك كل شيء على الإطلاق هاث الأب ، والألغام. لهذا قلت ، انه يتلقى من الالغام ، وشيو لك. " Now, one Divine Person can receive from another only by Procession, being related to that other as to a principle. الآن ، يمكن للمرء ان يتلقى الشخص الالهي من آخر إلا عن طريق الموكب ، ويجري المتعلقة بهذا الأخرى إلى مبدأ. What the Paraclete will receive from the Son is immanent knowledge, which He will afterwards manifest exteriorly. ما الباراقليط سوف تتلقى من الابن هو معرفة جوهري ، الذي قال انه سوف تظهر بعد ذلك بشكل خارجي. But this immanent knowledge is the very essence of the Holy Ghost. ولكن هذه المعرفة جوهري هو جوهر من الاشباح المقدسة. The latter, therefore, has His origin in the Son, the Holy Ghost proceeds from the Son. هذا الأخير ، لذلك ، ويرجع أصل له في الابن ، والعائدات من الاشباح المقدسة الابن. "He shall not speak of Himself", says St. Augustine (In Joan., tr. xcix, 4, in PL, XXXV, 1887), "because He is not from Himself, but He shall tell you all He shall have heard. He shall hear from him from whom He proceeds. In His case, to hear is to know, and to know is to be. He derives His knowledge from Him from Whom He derives His essence." واضاف "انه لا يتكلم من نفسه" ، يقول القديس اوغسطين (في جوان. ، آر. xcix ، 4 ، في رر ، الخامس والثلاثون ، 1887) ، "لأنه ليس من نفسه ، لكنه يجب ان اقول لكم جميعا انه يكون سمع . وله نسمع منه من يشاء العائدات. في قضيته ، لسماع هو معرفة ، والمعرفة إلى أن يكون ، وهو يستمد علمه من الله من يشاء يستمد بلدة جوهر. " St. Cyril of Alexandria remarks that the words: "He shall receive of mine" signify "the nature" which the Holy Ghost has from the Son, as the Son has His from the Father (De Trinit., dialog. vi, in PG, LXXV, 1011). سانت سيريل الاسكندرية الملاحظات ان عبارة : "يجب ان تتلقى من الألغام" دلالة على "الطبيعة" التي الاشباح المقدسة من الابن ، والابن له له من الأب (دي Trinit ، الحوار السادس ، في التعبئة. ، LXXV ، 1011). Besides, Jesus gives this reason of His assertion: "He shall receive of mine": "All things whatsoever the Father hath, are mine Now, since the Father has with regard to the Holy Ghost the relation we term Active Spiration, the Son has it also; and in the Holy Ghost there exists, consequently, with regard to both, Passive Spiration or Procession. الى جانب ذلك ، يسوع يعطي هذا السبب من تأكيده : "انه يتلقى من الالغام" : "كل شيء على الإطلاق هاث الأب ، هم اهلي والآن ، ومنذ الأب وفيما يتعلق الاشباح المقدسة علاقة لنا ان مصطلح أحدث Spiration ، الابن له أيضا ، وفي الاشباح المقدسة هناك ، وبناء على ذلك ، فيما يتعلق بكل من Spiration سلبية ، أو الموكب.

(2) The same truth has been constantly held by the Fathers (2) وكانت نفس الحقيقة التي عقدت بشكل مستمر من قبل الآباء

This fact is undisputed as far as the Western Fathers are concerned; but the Greeks deny it in the case of the Easterns. هذه حقيقة لا جدال فيه بقدر ما يتعلق الأمر الآباء الغربية ، ولكن الاغريق ينكر ذلك في حالة شرقيين. We will cite, therefore, a few witnesses from among the latter. وسنذكر ذلك ، عدد قليل من الشهود من بين هذه الأخيرة. The testimony of St. Athanasius has been quoted above, to the effect that "the Son is the source of the Spirit", and the statement of Cyril of Alexandria that the Holy Ghost has His "nature" from the Son. وقد نقلت شهادة القديس أثناسيوس أعلاه ، ومفادها أن "الابن هو مصدر الروح" ، وبيان من سيريل من الاسكندرية ان الاشباح المقدسة وبلده "الطبيعة" من الابن. The latter saint further asserts (Thesaur., assert. xxxiv in PG, LXXV, 585); "When the Holy Ghost comes into our hearts, He makes us like to God, because He proceeds from the Father and the Son"; and again (Epist., xvii, Ad Nestorium, De excommunicatione in PG, LXXVII, 117): "The Holy Ghost is not unconnected with the Son, for He is called the Spirit of Truth, and Christ is the Truth; so He proceeds from Him as well as from God the Father." القديس الأخير يؤكد كذلك (Thesaur. ، تأكيد الرابع والثلاثون في الحكم ، وLXXV ، 585) ؛ "عندما يأتي الروح القدس في قلوبنا ، ويجعلنا مثل الله ، لأنه ينبثق من الآب والابن" ، ومرة ​​أخرى (epist. ، والسابع عشر ، المخصص Nestorium ، دي excommunicatione في الحكم ، وLXXVII ، 117) : "إن الروح القدس ليست براء من الابن ، لأنه يتم استدعاء روح الحق ، والمسيح هو الحقيقة ، لذلك كان له من العائدات فضلا من الله الآب ". St. Basil (De Spirit. S., xviii, in PG, XXXII, 147) wishes us not to depart from the traditional order in mentioning the Three Divine Persons, because "as the Son is to the Father, so is the Spirit to the Son, in accordance with the ancient order of the names in the formula of baptism". سانت باسيل (دي الروح. س ، والثامن عشر ، في الحكم ، والثاني والثلاثون ، 147) يود منا عدم الخروج عن النظام التقليدي في الإشارة إلى الالهي ثلاثة أشخاص ، لأن "المسيح كما الابن هو الآب ، وذلك هو الروح ل الابن ، وفقا للنظام القديم من الأسماء في صيغة التعميد ". St. Epiphanius writes (Ancor., viii, in PG, XLIII, 29, 30) that the Paraclete "is not to be considered as unconnected with the Father and the Son, for He is with Them one in substance and divinity", and states that "He is from the Father and the Son"; a little further, he adds (op. cit., xi, in PG, XLIII, 35): "No one knows the Spirit, besides the Father, except the Son, from Whom He proceeds and of Whom He receives." يكتب القديس أبيفانيوس (Ancor. ، والثامن ، في الحكم ، والثالث والأربعون ، 29 ، 30) أن الباراقليط "ليس لاعتبار لا علاقة لهم الأب والابن ، لأنه هو مع واحد منهم في الجوهر والألوهية" ، و تنص على أنه "هو من الآب والابن" ، وأبعد من ذلك قليلا ، ويضيف (المرجعان نفسهما ، الحادي عشر ، في الحكم ، والثالث والأربعون ، 35) : "لا أحد يعلم من الروح ، والى جانب الأب ، إلا الابن ، من يشاء العائدات ويتلقى منهم انه ". Lastly, a council held at Seleucia in 410 proclaims its faith "in the Holy Living Spirit, the Holy Living Paraclete, Who proceeds from the Father and the Son" (Lamy, "Concilium Seleuciæ", Louvain, 1868). وأخيرا ، وعقد المجلس في سلوقية في 410 تعلن ايمانها "في القدس الروح الحية ، والكرسي المعيشة الباراقليط الذي ينبثق من الآب والابن" (لامي ، "Concilium Seleuciæ" ، لوفان ، 1868).

However, when we compare the Latin writers, as a body, with the Eastern writers, we notice a difference in language: while the former almost unanimously affirm that the Holy Ghost proceeds from the Father and from the Son, the latter generally say that He proceeds from the Father through the Son. ومع ذلك ، عندما قارنا اللاتينية الكتاب ، بوصفه هيئة ، مع الكتاب الشرقية ، نلاحظ الفرق في اللغة : في حين السابق بالاجماع تقريبا تؤكد ان العائدات من الاشباح المقدسة الاب والابن من ، وهذا الأخير يقول انه عموما المنبثق من الآب من خلال الابن. In reality the thought expressed by both Greeks and Latins is one and the same, only the manner of expressing it is slightly different: the Greek formula ek tou patros dia tou ouiou expresses directly the order according to which the Father and the Son are the principle of the Holy Ghost, and implies their equality as principle; the Latin formula expresses directly this equality, and implies the order. في واقع الفكر وأعرب كل من الإغريق واللاتين واحد ونفس ، فقط الطريقة للتعبير عن ذلك قليلا مختلفة : ئي كيه تو الصيغة اليونانية patros ضياء ouiou تو مباشرة عن النظام وفقا لوالد الابن والتي هي مبدأ من الاشباح المقدسة ، ويعني مساواتهم كمبدأ ؛ الصيغة اللاتينية تعرب عن مباشرة هذه المساواة ، ويعني هذا الأمر. As the Son Himself proceeds from the Father, it is from the Father that He receives, with everything else, the virtue that makes Him the principle of the Holy Ghost. كإبن نفسه المنبثق من الآب ، هو من الآب انه يحصل ، مع كل شيء آخر ، فضل أن يجعل منه مبدأ من الاشباح المقدسة. Thus, the Father alone is principium absque principio, aitia anarchos prokatarktike, and, comparatively, the Son is an intermediate principle. وهكذا ، فإن الأب وحده principio principium absque ، aitia prokatarktike anarchos ، ونسبيا ، والابن هو مبدأ الوسيطة. The distinct use of the two prepositions, ek (from) and dia (through), implies nothing else. استخدام حروف الجر متميزة من اثنين ، ئي كيه (من) وديا (من خلال) ، يعني أي شيء آخر. In the thirteenth and fourteenth centuries, the Greek theologians Blemmidus, Beccus, Calecas, and Bessarion called attention to this, explaining that the two particles have the same signification, but that from is better suited to the First Person, Who is the source of the others, and through to the Second Person, Who comes from the Father. في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، ودعا علماء دين اليونانية Blemmidus ، Beccus ، Calecas ، وBessarion الانتباه إلى هذا ، موضحا ان اثنين من جزيئات لها نفس المغزى ، ولكن من هو الانسب لأول شخص ، الذي هو مصدر لل الآخرين ، وحتى الشخص الثاني ، الذي يأتي من الآب. Long before their time St. Basil had written (De Spir. S., viii, 21, in PG, XXXII, 106): "The expression di ou expresses acknowledgment of the primordial principle [ tes prokatarktikes aitias]"; and St. Chrysostom (Hom. v in Joan., n. 2, in PG, LIX, 56): "If it be said through Him, it is said solely in order that no one may imagine that the Son is not generated": It may be added that the terminology used by the Eastern and Western writers, respectively, to express the idea is far from being invariable. قبل وقت طويل من وقتهم سانت باسيل كان قد كتب (دي اس Spir ، والثامن ، 21 ، في الحكم ، والثاني والثلاثون ، 106) : "إن أوو دي التعبير عن اعتراف مبدأ الأساسي [قسم التدريب والامتحانات prokatarktikes aitias]" ، والقديس الذهبي الفم (hom. الخامس في جوان ، N. 2 ، في الحكم ، وLIX ، 56) : "إذا كان يمكن أن يقال من خلاله ، على ما يقال فقط من اجل ان لا يجوز لأحد أن يتصور أن الابن لم يتم إنشاء" : قد يكون وأضاف أن المصطلحات التي يستخدمها الكتاب الشرقية والغربية ، على التوالي ، للتعبير عن الفكرة هي بعيدة كل البعد عن الثوابت يجري. Just as Cyril, Epiphanius, and other Greeks affirm the Procession ex utroque, so several Latin writers did not consider they were departing from the teaching of their Church in expressing themselves like the Greeks. مثلما سيريل ، أبيفانيوس ، وغيرها من اليونانيين يؤكدون الموكب utroque السابقين ، لم اللاتينية الكتاب عدة حتى لا تنظر كانوا الابتعاد عن التدريس من الكنيسة في التعبير عن أنفسهم مثل الاغريق. Thus Tertullian (Contra Prax., iv, in PL, II, 182): "Spiritum non aliunde puto quam a Patre per Filium"; and St. Hilary (De Trinit., lib., XII, n. 57, in PL, X, 472), addressing himself to the Father, protests that he wishes to adore, with Him and the Son "Thy Holy Spirit, Who comes from Thee through thy only Son". وبالتالي ترتليان (كونترا Prax ، ورابعا ، في رر ، والثاني ، 182) : ". Spiritum puto aliunde غير quam لPatre في Filium" ، وسانت هيلاري (دي Trinit ، المكتبة ، والثاني عشر ، N. 57 ، في رر ، العاشر ، 472) ، ومعالجة نفسه إلى الأب ، واحتجاجات انه يرغب في أعشق ، ومعه والابن "خاصتك الروح القدس ، الذي يأتي من لدنك من خلال خاصتك الابن الوحيد". And yet the same writer had said, a little higher (op. cit., lib. II, 29, in PL, X, 69), "that we must confess the Holy Ghost coming from the Father and the Son", a clear proof that the two formulæ were regarded as substantially equivalent. وقال بعد لنفس الكاتب ، وهو أعلى قليلا (op. سبق ذكره ، ليب الثاني ، 29 ، في رر ، العاشر ، 69) ، "أننا يجب أن نعترف الاشباح المقدسة القادمة من الآب والابن" ، وهي واضحة دليل على أن أنها تعتبر formulæ هما مكافئا جوهريا.

B باء

Proceeding both from the Father and the Son, the Holy Ghost, nevertheless, proceeds from Them as from a single principle. الدعوى كلا من الآب والابن والروح القدس ، ومع ذلك ، العائدات من لهم اعتبارا من مبدأ واحد. This truth is, at the very least insinuated in the passage of John, xvi, 15 (cited above), where Christ establishes a necessary connection between His own sharing in all the Father has and the Procession of the Holy Ghost. هذه الحقيقة هي ، على الأقل في لمح مرور السادس عشر ، جون ، 15 (المذكورة أعلاه) ، حيث يقيم المسيح اللازمة الصدد بين بلدة تقاسم في كل للآب وموكب من الاشباح المقدسة. Hence it follows, indeed, that the Holy Ghost proceeds from the two other Persons, not in so far as They are distinct, but inasmuch as Their Divine perfection is numerically one. وبالتالي يترتب على ذلك ، في الواقع ، ان العائدات من الاشباح المقدسة الشخصين الآخرين ، وليس في بقدر ما تختلف ، ولكن نظرا لأن تلك الكمال الالهي عدديا واحد. Besides, such is the explicit teaching of ecclesiastical tradition, which is concisely put by St. Augustine (De Trin., lib. V, c. xiv, in PL, XLII, 921): "As the Father and the Son are only one God and, relatively to the creature, only one Creator and one Lord, so, relatively to the Holy Ghost, They are only one principle." الى جانب ذلك ، هذه هي تعاليم صريحة من التقاليد الكنسية ، التي وضعت بشكل مقتضب من قبل القديس اوغسطين (دي Trin ، ليب الخامس ، C. الرابع عشر ، في رر ، الأربعون ، 921.) : "كما أن الآب والابن واحدة فقط والله ، نسبيا لمخلوق ، واحد فقط الرب الخالق واحد ، لذلك ، نسبيا على الاشباح المقدسة ، وهم من حيث المبدأ واحد فقط ". This doctrine was defined in the following words by the Second Ecumenical Council of Lyons [Denzinger, "Enchiridion" (1908), n. تم تعريف هذا المبدأ في العبارة التالية من قبل المجلس المسكوني الثاني من ليون [Denzinger "Enchiridion" (1908) ، ن. 460]: "We confess that the Holy Ghost proceeds eternally from the Father and the Son, not as from two principles, but as from one principle, not by two spirations, but by one single spiration." 460] : "نحن نعترف بأن العائدات الروح القدس إلى الأبد من الآب والابن ، وليس من مبدأين ، ولكن اعتبارا من مبدأ واحد ، وليس من قبل اثنين من spirations ، ولكن من جانب واحد spiration واحد" The teaching was again laid down by the Council of Florence (ibid., n. 691), and by Eugene IV in his Bull "Cantate Domino" (ibid., n. 703 sq.). وضعت مرة أخرى التدريس بنسبة مجلس فلورنسا (المرجع نفسه ، N. 691) ، ويوجين الرابع له في الثور "دومينو Cantate" (المرجع نفسه ، N. 703 متر مربع).

C جيم

It is likewise an article of faith that the Holy Ghost does not proceed, like the Second Person of the Trinity, by way of generation. ومن بالمثل مقال من الإيمان بأن الروح القدس لا المضي قدما ، مثل الشخص الثاني من الثالوث ، عن طريق جيل. Not only is the Second Person alone called Son in the Scriptures, not only is He alone said to be begotten, but He is also called the only Son of God; the ancient symbol that bears the name of Saint Athanasius states expressly that "the Holy Ghost comes from the Father and from the Son not made not created, not generated, but proceeding". ليس فقط هو الشخص الثاني يدعى وحده الابن في الكتاب المقدس ، ليس فقط هو وحده وقال ان انجب ، لكنه دعا أيضا ابن الله الوحيد ، ورمز القديمة التي تحمل اسم القديس أثناسيوس الدول صراحة على أن "الكرسي شبح يأتي من الآب والابن من لم تقدم لم يخلق ، لم تولد ، ولكن الدعوى ". As we are utterly incapable of otherwise fixing the meaning of the mysterious mode affecting this relation of origin, we apply to it the name spiration, the signification of which is principally negative and by way of contrast, in the sense that it affirms a Procession peculiar to the Holy Ghost and exclusive of filiation. ونحن عاجزون تماما عن تحديد معنى ذلك وضع غامض التي تؤثر على هذه العلاقة من الأصل ، ونحن تنطبق عليه اسم spiration ، والمغزى منها والسلبية أساسا عن طريق النقيض ، بمعنى انه يؤكد موكب غريب لالاشباح المقدسة وحصرية لالبنوة. But though we distinguish absolutely and essentially between generation and spiration, it is a very delicate and difficult task to say what the difference is. لكن على الرغم من اننا نميز تماما بين جيل وأساسا وspiration ، وهي مهمة حساسة للغاية ومن الصعب القول ما هو الفرق. St. Thomas (I, Q. xxvii), following St. Augustine (Do Trin., XV, xxvii), finds the explanation and, as it the were, the epitome, of the doctrine in principle that, in God, the Son proceeds through the Intellect and the Holy Ghost through the Will. سانت توماس (الأول ، السابع والعشرون م) ، بعد القديس أوغسطين (هل Trin ، الخامس عشر ، السابع والعشرون) ، ويجد التفسير ، وكما كانت عليه ، مثال ، من حيث المبدأ على أن المذهب ، في الله ، والابن العائدات من خلال الفكر والاشباح المقدسة من خلال الإرادة. The Son is, in the language of Scripture, the image of the Invisible God, His Word, His uncreated wisdom. الابن هو ، في لغة الكتاب المقدس ، وصورة الله غير المنظور ، كلمته وحكمته غير مخلوق. God contemplates Himself and knows Himself from all eternity, and, knowing Himself, He forms within Himself a substantial idea of Himself, and this substantial thought is His Word. الله يتأمل نفسه ويعرف نفسه منذ الأزل ، ويعرف بنفسه ، والأشكال داخل نفسه فكرة كبيرة من نفسه ، وهذا هو الفكر كبيرة كلمته. Now every act of knowledge is accomplished by the production in the intellect of a representation of the object known; from this head, then the process offers a certain analogy with generation, which is the production by a living being of a being partaking of the same nature; and the analogy is only so much the more striking when there is question of this act of Divine knowledge, the eternal term of which is a substantial being, consubstantial within the knowing subject. الآن يتم إنجاز كل عمل من إنتاج المعرفة في الفكر وجود تمثيل للكائن معروف ؛ من هذا الرأس ، ثم عملية توفر بعض التشابه مع الجيل ، الذي هو من انتاج كائن حي لتشارك يجري من نفس الطبيعة ، والقياس هو فقط الكثير من المذهل عندما يكون هناك مسألة من هذا القانون من المعارف الإلهية ، فإن مصطلح الأبدي الذي هو كبيرة يجري ، الجوهر ضمن موضوع معرفة. As to the Holy Ghost, according to the common doctrine of theologians, He proceeds through the will. وفيما يتعلق الاشباح المقدسة ، وفقا لعقيدة عسكرية مشتركة من علماء دين ، والعائدات من خلال الإرادة. The Holy Spirit, as His name indicates, is Holy in virtue of His origin, His spiration; He comes therefore from a holy principle; now holiness resides in the will, as wisdom is in the intellect. الروح القدس ، كما يدل اسمه ، هو المقدس في الفضيلة أصله ، spiration له ، فهو يأتي ذلك من حيث المبدأ المقدس ؛ قداسة الآن تكمن في الإرادة ، والحكمة في الفكر. That is also the reason why He is so often called par excellence, in the writings of the Fathers, Love and Charity. وهذا أيضا هو السبب في كثير من الأحيان ودعا بامتياز ، في كتابات الآباء ، والحب والاحسان. The Father and the Son love one another from all eternity, with a perfect ineffable love; the term of this infinite fruitful mutual love is Their Spirit Who is co-eternal and con-substantial with Them. الآب والابن يحب بعضنا بعضا من جميع الخلود ، مع فائق الوصف مثالي الحب ؛ مدة هذا الحب المتبادل المثمر هو لانهائي روحهم الذي يشارك في الأبدية ويخدع ، واسعة مع هؤلاء. Only, the Holy Ghost is not indebted to the manner of His Procession precisely for this perfect resemblance to His principle, in other words for His consubstantiality; for to will or love an object does not formally imply the production of its immanent image in the soul that loves, but rather a tendency, a movement of the will towards the thing loved, to be united to it and enjoy it. فقط ، والروح القدس ليست مدينة لطريقة موكبه بالضبط لهذا التشابه مثالية لصاحب مبدأ ، وبعبارة اخرى للمشاركة من نفس النمط له ؛ للإرادة أو الحب كائن لا يعني رسميا إنتاج صورتها جوهري في الروح أن يحب ، وإنما أن يكون متحدا ميل ، وهي حركة للارادة نحو شيء محبوب ، لذلك والاستمتاع بها. So, making every allowance for the feebleness of our intellects in knowing, and the unsuitability of our words for expressing the mysteries of the Divine life, if we can grasp how the word generation, freed from all the imperfections of the material order may be applied by analogy to the Procession of the Word, so we may see that the term can in no way befittingly applied to the Procession of the Holy Ghost. هكذا ، مما يجعل كل بدل لضعف العقول لدينا في العلم ، وعدم ملاءمة كلماتنا للتعبير عن أسرار الحياة الالهيه ، ما اذا كنا نستطيع فهم كيف يمكن تطبيق الجيل الكلمة ، التي تحررت من كل العيوب من اجل المادة قياسا على موكب للكلمة ، لذلك قد نرى أن يمكن بأي حال من الأحوال على المدى تطبق بشكل ملائم في موكب من الاشباح المقدسة.

V. FILIOQUE خامسا الابن

Having treated of the part taken by the Son in the Procession of the Holy Ghost, we come next to consider the introduction of the expression Filioque into the Creed of Constantinople. بعد أن تعامل من جانب اتخذتها الابن في موكب من الاشباح المقدسة ، نأتي المقبل للنظر في مقدمة من التعبير الابن في العقيدة من القسطنطينية. The author of the addition is unknown, but the first trace of it is found in Spain. مؤلف بالإضافة إلى ذلك غير معروف ، ولكن أول أثر لانها وجدت في اسبانيا. The Filioque was successively introduced into the Symbol of the Council of Toledo in 447, then, in pursuance of an order of another synod held in the same place (589), it was inserted in the Niceno-Constantinopolitan Creed. وكان الابن قدم تباعا الى رمز لمجلس توليدو في 447 ، بعد ذلك ، عملا بأمر آخر المجمع الكنسي الذي عقد في نفس المكان (589) ، وإدراجها في العقيدة Niceno - القسطنطينية. Admitted likewise into the Symbol Quicumque, it began to appear in France in the eighth century. بدأت اعترف بالمثل في Quicumque الرمز ، لتظهر في فرنسا في القرن الثامن. It was chanted in 767, in Charlemagne's chapel at Gentilly, where it was heard by ambassadors from Constantine Copronymnus. وقد ردد ذلك في 767 ، في مصلى شارلمان في جنتيلي ، حيث سمع من قبل سفراء Copronymnus قسنطينة. The Greeks were astonished and protested, explanations were given by the Latins, and many discussions followed. ودهش الإغريق واحتج ، وأعطيت تفسيرات من قبل اللاتين ، وتابع العديد من المناقشات. The Archbishop of Aquileia, Paulinus, defended the addition at the Council of Friuli, in 796. ودافع رئيس اساقفة أكويليا ، باولينوس ، وبالإضافة إلى ذلك في مجلس فريولي ، في 796. It was afterwards accepted by a council held at Aachen, in 809. بعد ذلك تم قبوله من قبل مجلس الذي عقد في آخن ، في 809. However, as it proved a stumbling-block to the Greeks Pope Leo III disapproved of it; and, though he entirely agreed with the Franks on the question of the doctrine, he advised them to omit the new word. ونصح وانه ، على الرغم من يتفق تماما مع الفرنجة على مسألة المذهب ، ومنهم حذفت كلمة جديدة ، ولكن ، كما أثبت حجر عثرة إلى الإغريق البابا لاوون الثالث مرفوض منه. He himself caused two large silver tablets, on which the creed with the disputed expression omitted was engraved to be erected in St. Peter's. سبب نفسه قرصين الفضية الكبيرة ، التي كانت محفورة على العقيدة مع التعبير المتنازع عليها أغفل سيقام في كاتدرائية القديس بطرس. His advice was unheeded by the Franks; and, as the conduct and schism of Photius seemed to justify the Westerns in paying no more regard to the feelings of the Greeks, the addition of the words was accepted by the Roman Church under Benedict VIII (cf. Funk, "Kirchengeschichte", Paderborn, 1902, p. 243). آخر تجاهلت نصيحته من قبل الفرنجة ، وكان ، وكما السلوك والانشقاق من فوتيوس يبدو لتبرير افلام الغرب في دفع أي أكثر فيما يتعلق مشاعر الاغريق ، قبلت إضافة عبارة من قبل الكنيسة الرومانية تحت بنديكت الثامن (راجع . فونك ، "Kirchengeschichte" ، بادربورن ، 1902 ، ص 243).

The Greeks have always blamed the Latins for making the addition. وألقى اليونانيون دائما اللاتين لجعل بالاضافة. They considered that, quite apart from the question of doctrine involved by the expression, the insertion was made in violation of a decree of the Council of Ephesus, forbidding anyone "to produce, write, or compose a confession of faith other than the one defined by the Fathers of Nicæa". واعتبروا أنه بصرف النظر عن مسألة مذهب تشارك بها التعبير ، قدم الإدراج في انتهاك لقرار مجلس مجمع أفسس ، ومنع أي شخص "لانتاج والكتابة ، أو يؤلف على اعتراف من الايمان بخلاف احد يعرف من آباء نيقية ". Such a reason will not bear examination. ومن شأن هذا السبب لا تتحمل الامتحان. Supposing the truth of the dogma (established above), it is inadmissible that the Church could or would have deprived herself of the right to mention it in the symbol. لنفترض الحقيقة للعقيده (المحددة أعلاه) ، ومن غير المقبول ان الكنيسة قد أو قد حرمت نفسها من الحق أن نذكر أنه في الرمز. If the opinion be adhered to, and it has strong arguments to support it, which considers that the developments of the Creed in what concerns the Holy Ghost were approved by the Council of Constantinople (381), at once it might be laid down that the bishops at Ephesus (431) certainly did not think of condemning or blaming those of Constantinople. إذا كان من الممكن التقيد الرأي ل، ولها حجج قوية لدعمه ، والتي ترى أن تمت الموافقة على التطورات من العقيدة في ما يتعلق الاشباح المقدسة من قبل مجلس القسطنطينيه (381) ، في وقت واحد قد تكون وضعت عليه أن الاساقفه في مجمع أفسس (431) من المؤكد أنه لا يفكر في ادانة أو لوم تلك القسطنطينيه. But, from the fact that the disputed expression was authorized by the Council of Chalcedon, in 451, we conclude that the prohibition of the Council of Ephesus was never understood, and ought not to be understood, in an absolute sense. ولكن ، من حقيقة أن أذن للتعبير المتنازع عليها من قبل مجمع خلقيدونية ، في 451 ، وكان لنا ان نستنتج ان لم يفهم حظر مجمع أفسس ، ويجب ألا يكون مفهوما ، بالمعنى المطلق. It may be considered either as a doctrinal, or as a merely disciplinary pronouncement. ويمكن اعتبار وإما مذهبي ، أو باعتبارها مجرد النطق التأديبية. In the first case it would exclude any addition or modification opposed to, or at variance with, the deposit of Revelation; and such seems to be its historic import, for it was proposed and accepted by the Fathers to oppose a formula tainted with Nestorianism. في الحالة الأولى فإنه يستبعد أي تعديل أو إضافة يعارض ، أو تتعارض مع ، ايداع الوحي ، وهذا يبدو أن وارداتها التاريخية ، لكان من المقترح والمقبولة من جانب الاباء في معارضة صيغة ملطخة نسطوريه. In the second case considered as a disciplinary measure, it can bind only those who are not the depositaries of the supreme power in the Church. في الحالة الثانية تعتبر كتدبير تأديبي ، ويمكن ان تلزم إلا أولئك الذين ليسوا ودعاء السلطة العليا في الكنيسة. The latter, as it is their duty to teach the revealed truth and to preserve it from error, possess, by Divine authority, the power and right to draw up and propose to the faithful such confessions of faith as circumstances may demand. هذا الأخير ، كما هو واجبهم لتدريس كشف الحقيقة والحفاظ عليه من خطأ أو امتلاكها من قبل السلطة الإلهية ، والسلطة ، والحق في وضع واقتراح لاعترافات مثل المؤمنين من الإيمان والظروف قد الطلب. This right is as unconfinable as it is inalienable. هذا الحق هو unconfinable بقدر ما هو غير قابل للتصرف.

VI. سادسا. GIFTS OF THE HOLY GHOST هدايا من الاشباح المقدسة

This title and the theory connected with it, like the theory of the fruits of the Holy Ghost and that of the sins against the Holy Ghost, imply what theologians call appropriation. هذا العنوان ونظرية المرتبطة بها ، مثل نظرية ثمار الاشباح المقدسة والتي من خطايا ضد الاشباح المقدسة ، يعني ما اللاهوتيين دعوة الاعتمادات. By this term is meant attributing especially to one Divine Person perfections and exterior works which seem to us more clearly or more immediately to be connected with Him, when we consider His personal characteristics, but which in reality are common to the Three Persons. لهذا المصطلح هو المقصود خصوصا ينسب إلى واحد الكمال الالهي شخص ، ويعمل الخارجية التي تبدو لنا أكثر وضوحا أو أكثر على الفور أن تكون متصلا معه ، وعندما ننظر في صفاته الشخصية ، ولكنها في الواقع هي مشتركة لثلاثة اشخاص. It is in this sense that we attribute to the Father the perfection of omnipotence, with its most striking manifestations, eg the Creation, because He is the principle of the two other Persons; to the Son we attribute wisdom and the works of wisdom, because He proceeds from the Father by the Intellect; to the Holy Ghost we attribute the operations of grace and the sanctification of souls, and in particular spiritual gifts and fruits, because He proceeds from the Father and the Son as Their mutual love and is called in Holy Writ the goodness and the charity of God. ومن هذا المنطلق نحن السمة للآب الكمال من القدرة الكليه ، مع أبرز مظاهرها ، مثل الخلق ، لأنه هو مبدأ الشخصين الآخرين ؛ لابن نوليها الحكمة ويعمل من الحكمة ، لأن انه من عند الآب ينبثق من الفكر ؛ لالاشباح المقدسة نعلق عمليات النعمة والتقديس من النفوس ، وخاصة في المواهب الروحية والفواكه ، لأنه ينبثق من الآب والابن والحب المتبادل ويسمى في الكتاب المقدس الخير ومحبة الله.

The gifts of the Holy Ghost are of two kinds: the first are specially intended for the sanctification of the person who receives them; the second, more properly called charismata, are extraordinary favours granted for the help of another, favours, too, which do not sanctify by themselves, and may even be separated from sanctifying grace. هدايا من الاشباح المقدسة هي من نوعين : ويقصد خصيصا الاول لتقديس الشخص الذي يتسلمها ، والثانية ، ودعا charismata أكثر بشكل صحيح ، وتفضل الاستثنائية الممنوحة لمساعدة أخرى ، تفضل ، جدا ، والتي لا لا تقدس في حد ذاتها ، بل وربما لا يمكن فصلها عن التقديس غريس. Those of the first class are accounted seven in number, as enumerated by Isaias (11:2-3), where the prophet sees and describes them in the Messias. واستأثرت هذه الفئة السبعة الأولى من حيث العدد ، كما وردت من قبل اسياس (11:2-3) ، حيث يرى النبي ويصف لهم في Messias. They are the gifts of wisdom, understanding, counsel, fortitude, knowledge, piety (godliness), and fear of the Lord. فهي هدايا من الحكمة ، والفهم ، المحامي ، والثبات والمعرفة والتقوى (التقوى) ، والخوف من الرب.

The gift of wisdom, by detaching us from the world, makes us relish and love only the things of heaven. هدية من الحكمة ، من خلال فصل بيننا وبين العالم ، ويجعلنا المذاق والحب فقط الاشياء من السماء.

The gift of understanding helps us to grasp the truths of religion as far as is necessary. هدية من تفاهم يساعدنا على فهم حقائق الدين بقدر ما هو ضروري.

The gift of counsel springs from supernatural prudence, and enables us to see and choose correctly what will help most to the glory of God and our own salvation. هبة المحامي الينابيع من الحصافة خارق ، ويمكن لنا أن نرى واختيار صحيح ما سيساعد معظم لمجد الله وخلاص منطقتنا.

By the gift of fortitude we receive courage to overcome the obstacles and difficulties that arise in the practice of our religious duties. من هدية من الثبات نتلقى الشجاعة للتغلب على العقبات والصعوبات التي تنشأ في ممارسة واجباته الدينية. The gift of knowledge points out to us the path to follow and the dangers to avoid in order to reach heaven. هدية من المعرفة يشير لنا السبيل الذي ينبغي اتباعه والمخاطر لتجنب من أجل التوصل إلى السماء.

The gift of piety, by inspiring us with a tender and filial confidence in God, makes us joyfully embrace all that pertains to His service. هبة التقوى ، من خلال الثقة الملهمة لنا العطاء والابناء في الله ، ويجعلنا مبتهجا احتضان كل ما يخص لخدمته.

Lastly, the gift of fear fills us with a sovereign respect for God, and makes us dread, above all things, to offend Him. وأخيرا ، هدية من الخوف يملأ لنا مع احترام السيادة في سبيل الله ، ويجعلنا الفزع ، وفوق كل شيء ، مجاملة له.

As to the inner nature of these gifts, theologians consider them to be supernatural and permanent qualities, which make us attentive to the voice of God, which render us susceptible to the workings of actual grace, which make us love the things of God, and, consequently, render us more obedient and docile to the inspirations of the Holy Ghost. وفيما يتعلق الطبيعة الداخلية لهذه الهدايا ، واللاهوتيين النظر فيها إلى أن الصفات وخارق ودائمة ، الأمر الذي يجعلنا ننتبه إلى صوت الله ، والتي تجعل منا عرضة لطريقة عمل نعمة الفعلية ، والتي تجعلنا حب الأشياء من الله ، و وبالتالي ، تجعل منا أكثر طاعة ومنصاع لالالهام من الاشباح المقدسة.

But how do they differ from the virtues? ولكن كيف أنها تختلف عن الفضائل؟ Some writers think they are not really distinct from them, that they are the virtues inasmuch as the latter are free gifts of God, and that they are identified essentially with grace, charity, and the virtues. بعض الكتاب يعتقدون انهم ليسوا في الحقيقة تختلف عن لهم ، وأنهم الفضائل ونظرا لأن الأخيرة هي هدايا مجانية من الله ، والتي يتم تحديدها أساسا مع النعمة ، والإحسان ، والفضائل. That opinion has the particular merit of avoiding a multiplication of the entities infused into the soul. هذا الرأي له ميزة خاصة لتجنب تكاثر الكيانات حقنها في الروح. Other writers look upon the gifts as perfections of a higher order than the virtues; the latter, they say, dispose us to follow the impulse and guidance of reason; the former are functionally intended to render the will obedient and docile to the inspirations of the Holy Ghost. كتاب آخرون ان ننظر الى الهدايا والكمال من مرتبة أعلى من الفضائل ، وهذا الأخير ، كما يقولون ، التخلص منا لمتابعة وتوجيه دفعة من سبب ؛ يقصد ظيفيا السابق لجعل سوف مطيعا وسهل الانقياد إلى من وحى الاشباح المقدسة. For the former opinion, see Bellevüe, "L'uvre du Saint-Esprit" (Paris, 1902), 99 sq.; and for the latter, see St. Thomas, I-II, Q. lxviii, a. للرأي السابق ، انظر بلفيو ، "L' uvre دو سان إسبري" (باريس ، 1902) ، 99 مربع ؛ لهذا الأخير ، وانظر سانت توماس ، الأولى والثانية ، lxviii س ، أ. 1, and Froget, "De l'habitation du Saint-Esprit dans les âmes justes" (Paris, 1900), 378 sq. 1 ، وFroget ، "دي l' سكن دو سان إسبري dans ليه أميس justes" (باريس ، 1900) ، 378 متر مربع

The gifts of the second class, or charismata, are known to us partly from St. Paul, and partly from the history of the primitive Church, in the bosom of which God plentifully bestowed them. ومن المعروف أن الهدايا من الدرجة الثانية ، أو charismata ، لنا جزئيا من سانت بول ، وجزئيا من تاريخ الكنيسة البدائية ، في حضن الله الذي أنعم بوفره لهم. Of these "manifestations of the Spirit", "all these things [that] one and the same Spirit worketh, dividing to every one according as he will", the Apostle speaks to us, particularly in I Corinthians 12:6-11; I Corinthians 12:28-31; and Romans 12:6-8. هذه "مظاهر الروح" ، "كل هذه الامور [التي] واحد ونفس يصنع الروح ، وتقسيم كل واحد حسب كما انه سوف" ، والرسول يتحدث إلينا ، ولا سيما في كورنثوس 12:6-11 أنا ، وأنا كورنثوس 12:28-31 ، والرومان 12:6-8.

In the first of these three passages we find nine charismata mentioned: the gift of speaking with wisdom, the gift of speaking with knowledge, faith, the grace of healing, the gift of miracles, the gift of prophecy, the gift of discerning spirits, the gift of tongues, the gift of interpreting speeches. في الأول من هذه المقاطع الثلاثة نجد تسعة charismata المذكورة : هدية للتحدث مع الحكمة ، وموهبة التكلم مع المعرفة ، والإيمان ، ونعمة الشفاء ، هدية من المعجزات ، هدية من النبوءه ، هبة الارواح المميزين ، هدية من الالسنه ، هبة تفسير الكلمات. To this list we must at least add, as being found in the other two passages indicated, the gift of government, the gift of helps, and perhaps what Paul calls distributio and misericordia. إلى هذه القائمة يجب علينا على الأقل إضافة ، بأنها وجدت في اثنين من الممرات الأخرى المشار إليها ، هدية من الحكومة ، ويساعد على هبة ، ولعل ما يدعو بول distributio وميزيريكورديا. However, exegetes are not all agreed as to the number of the charismata, or the nature of each one of them; long ago, St. Chrysostom and St. Augustine had pointed out the obscurity of the question. ومع ذلك ، المفسرين لا يتفقون جميعهم أما بالنسبة لعدد من charismata ، أو طبيعة كل واحد منهم ؛ منذ فترة طويلة ، فم الذهب والقديس أوغسطين قد أشار إلى الغموض في هذه المسألة. Adhering to the most probable views on the subject, we may at once classify the charismata and explain the meaning of most of them as follows. التمسك الاكثر احتمالا وجهات النظر حول هذا الموضوع ، ونحن قد في وقت واحد تصنيف charismata وشرح معنى معظمها على النحو التالي. They form four natural groups: انهم يشكلون أربع مجموعات الطبيعية :

Two charismata which regard the teaching of Divine things: sermo sapientiæ, sermo scientiæ, the former relating to the exposition of the higher mysteries, the latter to the body of Christian truths. اثنين charismata الذي يتعلق بتعليم الامور الالهي : sapientiæ sermo ، sermo scientiæ ، الرئيس السابق لالمتصلة المعرض من أكبر أسرار ، وهذا الأخير إلى جسم الحقائق المسيحية.

Three charismata that lend support to this teaching: fides, gratia sanitatum, operatio virtutum. ثلاثة charismata أن تقديم الدعم لهذا التعليم : فيدس ، sanitatum الإكراميات ، virtutum operatio. The faith here spoken of is faith in the sense used by Matthew 17:19: that which works wonders; so it is, as it were, a condition and a part of the two gifts mentioned with it. الايمان تحدث هنا هو الايمان ، بمعنى المستخدمة من قبل ماثيو 17:19 : ان الذي يعمل العجائب ، لذا هو عليه ، كما انها كانت ، شرط وجزء من الهدايا المذكورين معها.

Four charismata that served to edify, exhort, and encourage the faithful, and to confound the unbelievers: prophetia, discretio spirituum, genera linguarum, interpretatio sermonum. أربعة charismata التي خدمت لانشأ ، حث وتشجيع المؤمنين ، ويخزي الكافرين : prophetia ، spirituum discretio ، linguarum جنسا ، sermonum interpretatio. These four seem to fall logically into two groups; for prophecy, which is essentially inspired pronouncement on different religious subjects, the declaration of the future being only of secondary import, finds its complement and, as it were, its check in the gift of discerning spirits; and what, as a rule, would be the use of glossololia -- the gift of speaking with tongues -- if the gift of interpreting them were wanting? هذه أربع ويبدو أن سقوط منطقيا الى مجموعتين ؛ للنبوة ، وهو مستوحى أساسا تصريح حول موضوعات دينية مختلفة ، وإعلان المستقبل يجري فقط من استيراد الثانوية ، ويجد لها تكملة و، كما انها كانت ، في الاختيار هدية من المميزين الأرواح ، وماذا ، وكقاعدة عامة ، سيكون استخدام glossololia -- هدية للتحدث مع الالسنه -- اذا كان هدية من تفسير منهم يريد؟

Lastly there remain the charismata that seem to have as object the administration of temporal affairs, amid works of charity: gubernationes, opitulationes, distributiones. وأخيرا تبقى هناك charismata التي يبدو انها وجوه ادارة الشؤون الزمنية ، وسط أعمال الخيرية : gubernationes ، opitulationes ، distributiones. Judging by the context, these gifts, though conferred and useful for the direction and comfort of one's neighbour, were in no way necessarily found in all ecclesiastical superiors. اذا حكمنا من خلال سياق هذه الهدايا ، وتمنح على الرغم من ومفيدة لاتجاه وراحة الجار ، وبأي حال من الأحوال وجدت بالضرورة في جميع الرؤساء الكنسيه.

The charismata, being extraordinary favours and not requisite for the sanctification of the individual, were not bestowed indiscriminately on all Christians. وcharismata ، يجري فوق العادة وليس تفضل المطلوبة لالتقديس للفرد ، لم تمنح بشكل عشوائي على جميع المسيحيين. However, in the Apostolic Age, they were comparatively common, especially in the communities of Jerusalem, Rome, and Corinth. ومع ذلك ، في العصر الرسولي ، كانوا المشتركة نسبيا ، وبخاصة في المجتمعات المحلية من القدس ، وروما ، وكورنثوس. The reason of this is apparent: in the infant Churches the charismata were extremely useful, and even morally necessary, to strengthen the faith of believers, to confound the infidels, to make them reflect, and to counterbalance the false miracles with which they sometimes prevailed. والسبب في ذلك هو ظاهر : في الرضع كنائس charismata كانت مفيدة للغاية ، وضروري حتى من الناحية الأخلاقية ، لتعزيز ايمان المؤمنين ، الى الخلط بين الكفار ، لجعلها تعكس ، وذلك لمواجهة المعجزات الكاذبة التي سادت مع أحيانا . St. Paul was careful (I Corinthians 12, 13, 14) to restrict authoritatively the use of these charismata within the ends for which they were bestowed, and thus insist upon their subordination to the power of the hierarchy. وكان سانت بول دقيق (كورنثوس الأولى 12 ، 13 ، 14) لتقييد مخول استخدام هذه charismata داخل الغايات التي منحت فيها ، وبالتالي يصر على تبعيتها لسلطة التسلسل الهرمي. Cf. التليف الكيسي. Batiffol, "L'Eglise naissante et le catholicisme" (Paris, 1909), 36. Batiffol ، "l' Église naissante آخرون catholicisme جنيه" (باريس ، 1909) ، 36. (See CHARISMATA.) (انظر CHARISMATA).

VII. سابعا. FRUITS OF THE HOLY GHOST ثمار الروح القدس

Some writers extend this term to all the supernatural virtues, or rather to the acts of all these virtues, inasmuch as they are the results of the mysterious workings of the Holy Ghost in our souls by means of His grace. بعض الكتاب تمديد هذا الأجل لجميع خارق الفضائل ، او بالاحرى الى أعمال كل هذه الفضائل ، بقدر ما هي نتائج طريقة عمل غامض من الاشباح المقدسة في ارواحنا بواسطة بنعمته. But, with St. Thomas, I-II, Q. lxx, a. ولكن ، مع سانت توماس ، الأولى والثانية ، وفاء السبعينية ، A. 2, the word is ordinarily restricted to mean only those supernatural works that are done joyfully and with peace of soul. 2 ، وتقتصر عادة على أنها تعني الكلمة فقط تلك الأعمال الخارقة التي تتم بفرح وسلام مع النفس. This is the sense in which most authorities apply the term to the list mentioned by St. Paul (Galatians 5:22-23): "But the fruit of the Spirit is, charity, joy, peace, patience, benignity, goodness, longanimity, mildness, faith, modesty, continency, chastity." هذا هو الشعور الذي معظم السلطات في تطبيق المصطلح إلى قائمة ذكرها القديس بولس (غلاطيه 5:22-23) : "واما ثمر الروح هو ، المحبة والفرح والسلام والصبر وبركة ، والخير ، اصطبار ، اعتدال ، والإيمان ، والتواضع ، continency والعفة ". Moreover, there is no doubt that this list of twelve -- three of the twelve are omitted in several Greek and Latin manuscripts -- is not to be taken in a strictly limited sense, but, according to the rules of Scriptural language, as capable of being extended to include all acts of a similar character. وعلاوة على ذلك ، ليس هناك شك في أن هذه القائمة من اثني عشر -- يتم حذف ثلاثة من الاثني عشر في العديد من المخطوطات اليونانية واللاتينية -- لا ينبغي أن تؤخذ في معنى محدد بدقة ، ولكن ، وفقا لقواعد اللغة ديني ، وقادرة يجري تمديدها لتشمل جميع من الأعمال ذات الطابع المماثل. That is why the Angelic Doctor says: "Every virtuous act which man performs with pleasure is a fruit." هذا هو السبب في ملائكي الطبيب يقول : "كل فعل الفاضلة الرجل الذي ينفذ بسرور هو ثمرة" The fruits of the Holy Ghost are not habits, permanent qualities, but acts. ثمار الروح القدس ليست العادات والصفات دائمة ، ولكن الأفعال. They cannot, therefore, be confounded with the virtues and the gifts, from which they are distinguished as the effect is from its cause, or the stream from its source. انهم لا يستطيعون ، لذلك ، يكون مرتبك مع فضائل والهدايا ، والتي تتميز أنها في الواقع هو من قضيته ، أو تيار من مصدره. The charity, patience, mildness, etc., of which the Apostle speaks in this passage, are not then the virtues themselves, but rather their acts or operations; for, however perfect the virtues may be, they cannot be considered as the ultimate effects of grace, being themselves intended, inasmuch as they are active principles, to produce something else, ie their acts. الجمعية الخيرية والصبر وخفة ، الخ ، الذي يتحدث الرسول في هذا المقطع ، ثم ليست فضائل ذاتها ، وإنما أعمالهم أو العمليات ؛ عن الكمال ، ولكن قد تكون الفضائل ، فإنها لا تعتبر الآثار النهائي النعمة ، ويجري أنفسهم المقصود ، بقدر ما هي المكونات الفعالة ، لإنتاج شيء آخر ، أي أعمالهم. Further, in order that these acts may fully justify their metaphorical name of fruits, they must belong to that class which are performed with ease and pleasure; in other words, the difficulty involved in performing them must disappear in presence of the delight and satisfaction resulting from the good accomplished. كذلك ، من أجل أن هذه الأعمال قد تبرر تماما مجازي اسمهم من الفواكه ، ويجب أن تنتمي إلى تلك الطبقة التي تتم بكل سهولة ومتعة ، وبعبارة أخرى ، فإن الصعوبة التي ينطوي عليها القيام بها يجب ان تختفي في وجود من البهجة والارتياح الناجم من حسن إنجازه.

VIII. ثامنا. SINS AGAINST THE HOLY GHOST عورات ضد الاشباح المقدسة

The sin or blasphemy against the Holy Ghost is mentioned in Matthew 12:22-32; Mark 3:22-30; Luke 12:10 (cf. 11:14-23); and Christ everywhere declares that it shall not be pardoned. ويرد ذكر خطيئة أو التجديف ضد الاشباح المقدسة في متى 12:22-32 ، مرقس 3:22-30 ، لوقا 12:10 (راجع 11:14-23) ، والمسيح يعلن في كل مكان أنه لا يجوز العفو عنهم. In what does it consist? في ماذا تتكون؟ If we examine all the passages alluded to, there can be little doubt as to the reply. وإذا نظرنا جميع الممرات المح اليه ، يمكن أن يكون هناك شك فيما يتعلق الرد.

Let us take, for instance, the account given by St. Matthew which is more complete than that of the other Synoptics. ولنأخذ ، على سبيل المثال ، الحساب التي قدمها القديس ماثيو التي هي أكمل من أن من Synoptics الأخرى. There had been brought to Christ "one possessed with a devil, blind and dumb: and he healed him, so that he spoke and saw". وقد جلبت إلى هناك "احد يمتلك مع الشيطان ، أعمى والبكم : وفشفاه ، حتى انه تحدث ورأى" المسيح. While the crowd is wondering, and asking: "Is not this the Son of David?", the Pharisees, yielding to their wonted jealousy, and shutting their eyes to the light of evidence, say: "This man casteth not out devils but by Beelzebub the prince of the devils." في حين ان الحشد يتساءل ، ويسأل : "أليس هذا ابن داود؟" ، والفريسيين ، والرضوخ لغيرتهم معتاد ، واغلاق اعينهم على ضوء الأدلة ، ويقول : "هذا الرجل تنبع العين لا يخرج الشياطين ولكن عن طريق رئيس الشياطين الامير من الشياطين ". Jesus then proves to them this absurdity, and, consequently, the malice of their explanation; He shows them that it is by "the Spirit of God" that He casts out devils, and then He concludes: "therefore I say to you: Ever sin and blasphemy shall be forgiven men, but the blasphemy of the Spirit shall not be forgiven. And whosoever shall speak a word against the Son of man, it shall be forgiven him: but he that shall speak against the Holy Ghost, it shall not he forgiven him, neither in this world, nor in the world to come." يسوع ثم يثبت لهم هذا السخف ، وبالتالي ، فإن الخبث من تفسير لها ؛ وقال انه تبين لهم أنه هو من "روح الله" انه يلقي بها الشياطين ، ثم يختم : "لذلك أقول لكم : من أي وقت مضى . الخطيئة والتكفير يكون المغفور له الرجل ، ولكن التجديف للروح لا يجوز أن يغفر له ولأن كل من يتكلم كلمة ضد ابن الانسان ، ويجب أن يغفر له : ولكن الذي يتكلم ضد الاشباح المقدسة ، لا يجوز أن انه غفر له ، لا في هذا العالم ، ولا في العالم المقبلة ".

So, to sin against the Holy Ghost is to confound Him with the spirit of evil, it is to deny, from pure malice, the Divine character of works manifestly Divine. بذلك ، الى الخطيئة ضد الروح القدس هو الخلط له مع روح الشر ، فمن لحرمان ، من الخبث الصرفة ، والطابع الالهي للأعمال واضح الالهي. This is the sense in which St. Mark also defines the sin question; for, after reciting the words of the Master: "But he that shall blaspheme against the Holy Ghost shall never have forgiveness", he adds at once: "Because they said: He hath an unclean spirit." هذا هو المعنى الذي سانت مارك يعرف أيضا مسألة الخطيئة ؛ ل، بعد قراءة كلمات السيد : "لكنه يجب أن يجدف ضد الاشباح المقدسة لا يجوز مطلقا والغفران" ، ويضيف في وقت واحد : "لأنهم قالوا : انه هاث الروح النجس ". With this sin of pure downright malice, Jesus contrasts the sin "against the Son of man", that is the sin committed against Himself as man, the wrong done to His humanity in judging Him by His humble and lowly appearance. مع هذا الذنب من الخبث بصراحة الصرفة ، يسوع يتناقض الخطيئة "ضد ابن الانسان" ، وهذا هو الخطيئة التي ارتكبت ضد نفسه بأنه رجل ، والخطأ القيام به لانسانيته في الحكم عليه من قبل ظهوره المتواضع ومتواضع. This fault, unlike the former, might he excused as the result of man's ignorance and misunderstanding. هذا خطأ ، وخلافا للسابق ، قد استأذن نتيجة للجهل الرجل وسوء الفهم.

But the Fathers of the Church, commenting on the Gospel texts we are treating of, did not confine themselves to the meaning given above. لكن آباء الكنيسة ، وفي معرض تعليقه على نصوص الانجيل ونحن من علاج ، لا تقتصر على إعطاء معنى ما ورد أعلاه. Whether it be that they wished to group together all objectively analogous cases, or whether they hesitated and wavered when confronted with this point of doctrine, which St. Augustine declares (Serm. ii de verbis Domini, c. v) one of the most difficult in Scripture, they have proposed different interpretations or explanations. سواء أكان ذلك بأنهم يرغبون في المجموعة معا جميع الحالات المماثلة بموضوعية ، أو ما إذا كانت تتردد وارتعش عندما تواجه هذه النقطة من المذهب ، والتي تعلن القديس اوغسطين (دي Serm. الثاني verbis دوميني ، C. الخامس) واحدة من أصعب في الكتاب المقدس ، وقد اقترحوا تفسيرات مختلفة او تفسيرات. St. Thomas, whom we may safely follow, gives a very good summary of opinions in II-II, Q. xiv. سانت توماس ، الذي كنا قد اتبع بأمان ، ويعطي ملخصا جيدا جدا للآراء الثانية في الثاني ، وفاء الرابع عشر. He says that blasphemy against the Holy Ghost was and may be explained in three ways. ويقول إن التجديف ضد الاشباح المقدسة ، وكان قد أوضح في ثلاث طرق.

Sometimes, and in its most literal signification, it has been taken to mean the uttering of an insult against the Divine Spirit, applying the appellation either to the Holy Ghost or to all three Divine persons. في بعض الأحيان ، والمغزى الأكثر حرفية ، قد اتخذت ليعني النطق للاهانة ضد الروح الإلهي ، وتطبيق تسمية إما إلى الاشباح المقدسة أو لجميع الاشخاص السماوية الثلاث. This was the sin of the Pharisees, who spoke at first against "the Son of Man", criticizing the works and human ways of Jesus, accusing Him of loving good cheer and wine, of associating with the publicans, and who, later on, with undoubted bad faith, traduced His Divine works, the miracles which He wrought by virtue of His own Divinity. وكان هذا الذنب من الفريسيين ، الذين تحدثوا في البداية ضد "ابن الانسان" ، منتقدا الاشغال والطرق الإنسان يسوع ، متهمة اياه المحبة يهتف والنبيذ الجيد ، من التشارك مع العشارين ، ومنظمة الصحة العالمية في وقت لاحق ، لا شك مع سوء النية ، مشوه أعماله الالهيه ، والمعجزات التي والمطاوع بحكم اللاهوت بلده.

On the other hand, St. Augustine frequently explains blasphemy against the Holy Ghost to be final impenitence, perseverance till death in mortal sin. من ناحية أخرى ، كثيرا ما يفسر القديس أوغسطين التجديف ضد الاشباح المقدسة ليكون النهائي التمادي والمثابرة حتى الموت في الخطيئة المميتة. This impenitence is against the Holy Ghost, in the sense that it frustrates and is absolutely opposed to the remission of sins, and this remission is appropriated to the Holy Ghost, the mutual love of the Father and the Son. هذا التمادي هو ضد الاشباح المقدسة ، بمعنى أنه يحبط ويعارض تماما لمغفرة الخطايا ، وخصص هذا مغفرة للالاشباح المقدسة ، والحب المتبادل من الآب والابن. In this view, Jesus, in Matthew 12 and Mark 3 did not really accuse the Pharisees of blaspheming the Holy Ghost, He only warned them against the danger they were in of doing so. في هذا الرأي ، يسوع ، في 12 ماثيو ومارك 3 حقا لم يتهم الفريسيين من السب الاشباح المقدسة ، وحذر منها فقط ضد الخطر كانوا في القيام بذلك.

Finally, several Fathers, and after them, many scholastic theologians, apply the expression to all sins directly opposed to that quality which is, by appropriation, the characteristic quality of the Third Divine Person. وأخيرا ، الآباء عدة ، وبعدهم كثير من اللاهوتيين الدراسيه ، وتطبيق التعبير لجميع الخطايا تعارض مباشرة إلى أن جودة الذي هو ، من الاعتمادات ، ونوعية مميزة من الشخص الالهي الثالثة. Charity and goodness are especially attributed to the Holy Ghost, as power is to the Father and wisdom to the Son. وتعزى خاصة للجمعيات الخيرية والخير لالاشباح المقدسة ، والسلطة للآب والابن والحكمة. Just, then, as they termed sins against the Father those that resulted from frailty, and sins against the Son those that sprang from ignorance, so the sins against the Holy Ghost are those that are committed from downright malice, either by despising or rejecting the inspirations and impulses which, having been stirred in man's soul by the Holy Ghost, would turn him away or deliver him from evil. فقط ، بعد ذلك ، كما أنها تسمى خطايا ضد الأب تلك التي نتجت عن ضعف ، وخطايا ضد ابن تلك التي نشأت عن الجهل ، وحتى خطايا ضد الاشباح المقدسة هي تلك التي ارتكبت من الخبث بصراحة ، إما عن طريق احتقار أو رفض أثار الالهام والدوافع التي ، علما انه كان في نفس الإنسان من الاشباح المقدسة ، من شأنه أن يحول بعيدا عنه أو تسليمه من الشر.

It is easy to see how this wide explanation suits all the circumstances of the case where Christ addresses the words to the Pharisees. ومن السهل أن نرى كيف أن هذا التفسير واسع يناسب جميع ملابسات القضية حيث يتناول المسيح عبارة الى الفريسيين. These sins are commonly reckoned six: despair, presumption, impenitence or a fixed determination not to repent, obstinacy, resisting the known truth, and envy of another's spiritual welfare. ويقدر هذه المعاصي عادة ستة : اليأس ، وافتراض ، أو التمادي في تقرير ثابتة لا للتوبة ، العناد ، ومقاومة الحقيقة المعروفة ، والحسد من الرفاه الروحي آخر.

The sins against the Holy Ghost are said to be unpardonable, but the meaning of this assertion will vary very much according to which of the three explanations given above is accepted. ويقال إن خطايا ضد الاشباح المقدسة ليكون لا يغتفر ، ولكن معنى هذا التأكيد سوف تختلف كثيرا وفقا لأي من التفسيرات الثلاثة المذكورة أعلاه مقبولة. As to final impenitence it is absolute; and this is easily understood, for even God cannot pardon where there is no repentance, and the moment of death is the fatal instant after which no mortal sin is remitted. كما أن التمادي النهائي ومن المطلق ، وهذا يسهل فهمها ، حتى للحصول على عفو الله لا يمكن أن لا يوجد فيها التوبة ، ولحظة الموت هي لحظة قاتلة وبعد ذلك يتم تحويل أي خطيئة مميتة. It was because St. Augustine considered Christ's words to imply absolute unpardonableness that he held the sin against the Holy Ghost to be solely final impenitence. وكان القديس أوغسطين نظر لأن كلام المسيح تعني unpardonableness المطلقة انه عقد خطيءه ضد الاشباح المقدسة لتكون وحدها النهائي التمادي. In the other two explanations, according to St. Thomas, the sin against the Holy Ghost is remissable -- not absolutely and always, but inasmuch as (considered in itself) it has not the claims and extenuating circumstance, inclining towards a pardon, that might be alleged in the case of sins of weakness and ignorance. في تفسيرات الأخريين ، وفقا لسانت توماس ، والخطيئة ضد الروح القدس هو remissable -- لا على الاطلاق ، ودائما ، ولكن بقدر ما (في نظر نفسه) انها لم المطالبات والظروف المخففة ، يميل إلى العفو ، أن قد يكون المزعوم في حالة الضعف وخطايا الجهل. He who, from pure and deliberate malice, refuses to recognize the manifest work of God, or rejects the necessary means of salvation, acts exactly like a sick man who not only refuses all medicine and all food, but who does all in his power to increase his illness, and whose malady becomes incurable, due to his own action. هو الذي ، من الخبث الصرفة ومتأنية ، وترفض الاعتراف عمل واضح من الله ، أو ترفض الوسائل اللازمة للخلاص ، وأعمال بالضبط مثل الرجل المريض الذي لا يرفض فقط عن الدواء والغذاء كل شيء ، ولكن من يفعل كل ما في وسعه ل زيادة مرضه ، والذي يصبح الداء العضال ، ويرجع ذلك إلى العمل نفسه. It is true, that in either case, God could, by a miracle, overcome the evil; He could, by His omnipotent intervention, either nuillify the natural causes of bodily death, or radically change the will of the stubborn sinner; but such intervention is not in accordance with His ordinary providence; and if he allows the secondary causes to act, if He offers the free human will of ordinary but sufficient grace, who shall seek cause of complaint? صحيح أنه في كلتا الحالتين ، يمكن الله ، بمعجزة ، والتغلب على الشر ؛ ما يستطيع ، عن طريق تدخل صاحب القاهر ، إما لأسباب طبيعية nuillify من الموت الجسدي ، أو إجراء تغيير جذري في إرادة الخاطىء العنيد ، ولكن مثل هذا التدخل لا يتفق مع صاحب بروفيدانس العادي ، واذا كان يسمح الأسباب الثانوية للعمل ، إذا كان هو الذي يوفر حرية الإرادة الإنسانية للسماح العادي لكنه غير كاف ، الذي يقوم يسعى سبب الشكوى؟ In a word, the irremissableness of the sins against the Holy Ghost is exclusively on the part of the sinner, on account of the sinner's act. في كلمة واحدة ، وirremissableness من خطايا ضد الاشباح المقدسة هي حصرا على جزء من الخاطىء ، وعلى حساب من قانون خاطىء.

Publication information Written by J. Forget. نشر المعلومات التي كتبها ياء ننسى. Transcribed by WS French, Jr.. كتب من قبل فإن الفرنسية ، الابن. The Catholic Encyclopedia, Volume VII. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد السابع. Published 1910. ونشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, June 1, 1910. Nihil Obstat ، 1 يونيو 1910. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

On the dogma see: ST. على عقيدة انظر : شارع. THOMAS, Summa Theol., I, Q. xxxvi-xliii; FRANZELIN, De Deo Trino (Rome, 1881); C. PESCH, Pælectiones dogmaticæ, II (Freiburg im Br., 1895) POHLE, Lehrbuch der Dogmatik, I (Paderborn, 1902); TANQUEREY, Synop. توماس ، الخلاصه Theol ، وأنا ، وفاء السادس والثلاثون ، الثالث والاربعون ؛. FRANZELIN ، دي ديو Trino (روما ، 1881) ؛ PESCH جيم ، Pælectiones dogmaticæ ، والثاني (. فرايبورغ ايم برازيلي ، 1895) POHLE ، Lehrbuch Dogmatik دير ، وأنا (بادربورن ، 1902) ؛ TANQUEREY ، Synop. Theol. Theol. dogm. dogm. spec., I, II (Rome, 1907-8). المواصفات ، الأول والثاني (روما ، 1907-8). Concerning the Scriptural arguments for the dogma: WINSTANLEY, Spirit in the New Testament (Cambridge, 1908); LEMONNYER, Epîtres de S. Paul, I (Paris, 1905). الحجج المتعلقة ديني للعقيده : ينستانلي ، الروح في العهد الجديد (كامبردج ، 1908) ؛ LEMONNYER ، Epîtres دي بول س ، الأول (باريس ، 1905). Concerning tradition: PETAVIUS, De Deo Trino in his Dogmata theologica; SCHWANE, Dogmengeschichte, I (Freiburg im Br., 1892); DE REGNON, Etudes théologiques sur la Sainte Trinité (Paris, 1892); TIXERONT, Hist. بشأن التقليد : PETAVIUS ، دي ديو في Trino اللاهوتية Dogmata له ؛ SCHWANE ، Dogmengeschichte ، وأنا (فرايبورغ ايم برازيلي ، 1892) ؛ دي REGNON ، Études théologiques سورلا سان Trinité (باريس ، 1892) ؛ TIXERONT ، اصمت. Des dogmes, I (Paris, 1905); TURMEL, Hist. dogmes ديس ، الأول (باريس ، 1905) ؛ TURMEL ، اصمت. de la théol. دي لا théol. positive (Paris, 1904). الإيجابية (باريس ، 1904).


Holy Spirit الروح القدس

Jewish Viewpoint Information وجهة النظر اليهودية المعلومات

Biblical View of the Spirit. عرض الكتاب المقدس للروح.

The most noticeable difference between sentient beings and dead things, between the living and the dead, is in the breath. الفرق الأكثر ملاحظته بين الكائنات الحية وأشياء ميتة ، بين الأحياء والأموات ، هو في التنفس. Whatever lives breathes; whatever is dead does not breathe. مهما حياة يتنفس ؛ كل ما هو ميت لا تتنفس. Aquila, by strangling some camels and then asking Hadrian to set them on their legs again, proved to the emperor that the world is based on "spirit" (Yer. Ḥag. 41, 77a). اكويلا ، من خلال خنق بعض الإبل ثم يطلب هادريان لمجموعة منهم على أرجلها مرة أخرى ، ثبت أن الإمبراطور الذي يستند إليه في العالم "روح" (yer. الحاج 41 ، 77a). In most languages breath and spirit are designated by the same term. في معظم اللغات يتم تعيين النفس والروح فيها نفس المصطلح. The life-giving breath can not be of earthly origin, for nothing is found whence it may be taken. ويمكن أن التنفس الواهبة للحياة لن يكون من أصل الأرض ، ليتم العثور على أي شيء من أين يمكن أن تؤخذ عليه. It is derived from the supernatural world, from God. وهو مستمد من خارق في العالم ، من عند الله. God blew the breath of life into Adam (Gen. ii. 7). فجر الله النفس من الحياة الى آدم (العماد الثاني 7). "The Spirit of God hath made me, and the breath of the Almighty hath given me life" (Job xxxiii. 4; comp. ib. xxvii. 3). "وأدلى روح حرم الله لي ، والنفس من هاث سبحانه وتعالى أعطاني الحياة" (أيوب الثالث والثلاثون (4) ؛. شركات باء السابع والعشرون 3.). God "giveth breath unto the people upon it [the earth], and spirit to them that walk therein" (Isa. xlii. 5). الله "يعطي الشعب حتى التنفس عليه [الأرض] ، وروح لهم ان السير فيه" (isa. ثاني واربعون 5). "In whose hand is the soul of every living thing, and the breath of all mankind" (Job xii. 10). "الذي في اليد خير من روح كل شيء حي ، والنفس البشرية جمعاء" (أيوب الثاني عشر 10). Through His spirit all living things are created; and when He withdraws it they perish (ib. xxxiv. 14; Ps. civ. 29, 30). من خلال روحه وخلق كل الكائنات الحية ، وعندما انسحب ذلك هم الخاسرون (ib. الرابع والثلاثون 14 ؛. العاجي مز 29 ، 30..). He is therefore the God of the spirits of all flesh (Num. xvi. 22, xxvii. 16). وبالتالي فهو إله أرواح جميع الجسد (السادس عشر Num. 22 ، السابع والعشرون 16). The breath of animals also is derived from Him (Gen. vi. 17; Ps. civ. 30 [AV 29]; Eccl. iii. 19-21; Isa. xlii. 5). النفس من الحيوانات أيضا مشتق منه (الجنرال السادس 17 ؛. العاجي مز 30 [للمركبات 29] ؛. Eccl الثالث 19-21 ؛ عيسى ثاني واربعون 5..). The heavenly' bodies likewise are living beings, who have received their spirit from God (Job xxvi. 13; Ps. xxxiii. 6). الهيئات السماوية 'وبالمثل هي الكائنات الحية ، الذين حصلوا على روحها من الله (السادس والعشرون وظيفة 13 ؛. مز الثالث والثلاثون 6..). God's spirit hovered over the form of lifeless matter, thereby making the Creation possible; and it still causes the most tremendous changes (Gen. i. 2; Isa. xxxii. 15). حلقت روح الله على شكل المسألة هامدة ، مما يجعل إمكانية إنشاء ، وأنه لا يزال يسبب معظم التغيرات الهائلة (الجنرال 2 أولا ؛ عيسى الثلاثون 15).

Hence all creatures live only through the spirit given by God. وبالتالي جميع الكائنات الحية فقط من خلال الروح التي قدمها الله. In a more restricted sense, however, the spirit of God is not identical with this life-giving spirit. في أضيق معانيها ، ولكن روح الله ليست متطابقة مع هذه الروح المحيية. He pours out His own spirit upon all whom He has chosen to execute His will and behests, and this spirit imbues them with higher reason and powers, making them capable of heroic speech and action (Gen. xli. 38; Ex. xxxi. 3; Num. xxiv. 2; Judges iii. 10; II Sam. xxiii. 2). انه يصب بها روحه على كل من يشاء وقد اختارت لتنفيذ مشيئته والوصايا ، وهذا ما يكسب روح لهم أعلى العقل والقوى ، مما يجعلها قادرة على الكلام والعمل البطولي (الحادي والاربعون الجنرال 38 ؛ السابقين الحادية والثلاثين 3. ؛ ارقام الرابع والعشرون (2) ؛. القضاة الثالث 10 ؛ الثاني سام الثالث والعشرون 2). This special spirit of God rests upon man (Isa. xi. 2, xlii. 1); it surrounds him like a garment (Judges vi. 34; II Chron. xxiv. 20); it falls upon him and holds him like a hand (Ezek. xi. 5, xxxvii. 1). بهذه الروح خاصة من الله تقع على عاتق الرجل (إشعياء 2 الحادي عشر ، ثاني واربعون 1..) ، بل يحيط به مثل الملابس (القضاة السادس 34 ؛. Chron الثاني الرابع والعشرون 20..) ، بل يقع عليه وسلم ، ويحمل معه كأنه اليد (ezek. الحادي عشر. 5 ، السابع والثلاثون 1). It may also be taken away from the chosen one and transferred to some one else (Num. xi. 17). ويمكن أيضا أن تؤخذ بعيدا عن اختيار واحد ونقل إلى بعض آخر واحد (num. الحادي عشر 17). It may enter into man and speak with his voice (II Sam. xxiii. 2; Ezek. ii. 2; comp. Jer. x. 14). وقد أدخل إلى رجل والتحدث مع صوته (سام الثاني الثالث والعشرون (2) ؛. حزقيال الثاني 2 ؛ شركات جيري عاشرا 14..). The prophet sees and hears by means of the spirit (Num. xxiv. 2; I Sam. x. 6; II Sam. xxiii. 2; Isa. xlii. 1; Zech. vii. 12). النبي يرى ويسمع عن طريق روح (num. الرابع والعشرون (2) ؛. انا سام عاشرا 6 ؛ الثاني سام الثالث والعشرون (2) ؛. عيسى ثاني واربعون 1 ؛. Zech السابع 12). The Messianic passage in Joel ii. مرور يهودي مسيحي في الثاني جويل. 28-29, to which special significance was subsequently attached, is characteristic of the view regarding the nature of the spirit: "And it shall come to pass afterward, that I will pour out my Spirit upon all flesh; and your sons and your daughters shall prophesy, your old men shall dream dreams, your young men shall see visions: And also upon the servants and upon the handmaids in those days will I pour out my Spirit." 28-29 ، الذي كان يعلق أهمية خاصة في وقت لاحق ، هو سمة مميزة للرأي بشأن طبيعة الروح : "ويجب ان تأتي لتمرير بعد ذلك ، أنني أسكب روحي على كل بشر ، وأبناءكم وبناتكم يجب تنبأ الرجل القديم الخاص بك يقوم حلم الأحلام ، يجب رجالك الشباب الرؤى انظر : وايضا على الخدم وعلى اماء في تلك الأيام سوف أسكب روحي ".

The Divine Spirit. الروح الإلهي.

What the Bible calls "Spirit of Yhwh" and "Spirit of Elohim" is called in the Talmud and Midrash "Holy Spirit" ("Ruaḥ ha-Ḳodesh." never "Ruaḥ Ḳedoshah," as Hilgenfeld says, in "Ketzergesch." p. 237). ما يسميه الكتاب المقدس "روح يهوه" و "روح إلوهيم" يسمى في التلمود وميدرش "الروح القدس" ("Ruaḥ هكتار Ḳodesh." أبدا "Ḳedoshah Ruaḥ" ، كما يقول Hilgenfeld ، في "Ketzergesch." ف . 237). Although the expression "Holy Spirit" occurs in Ps. على الرغم من أن تعبير "الروح القدس" يحدث في فرع فلسطين. li. لى. 11 (LXX. πνεῦμα τὸ ἅγιον) and in Isa. 11 (LXX. πνεῦμα τὸ ἅγιον) وعيسى. lxiii. lxiii. 10, 11, it had not yet the definite meaning which was attached to it in rabbinical literature: in the latter it is equivalent to theexpression "Spirit of the Lord," which was avoided on account of the disinclination to the use of the Tetragrammaton (see, for example, Targ. to Isa. xl. 13). 10 ، 11 ، وكان لا معنى محدد بعد الذي جرى ضمه الى أنه في الأدبيات اليهودية : في الأخير وهو ما يعادل theexpression "روح الرب" ، والتي تم تفادي بسبب ابتعاد لاستخدام تخلو ( انظر ، على سبيل المثال ، Targ. إلى عيسى. الحادي عشر 13). It is probably owing to this fact that the Shekinah is often referred to instead of the Holy Spirit. ومن هذا قد يرجع إلى حقيقة أن وكثيرا ما يشار إلى Shekinah بدلا من الروح القدس. It is said of the former, as of the Holy Spirit, that it rests upon a person. ويقال في السابق ، كما من الروح القدس ، وأنه تقع على عاتق الشخص. The difference between the two in such cases has not yet been determined. لم الفرق بين الاثنين في مثل هذه الحالات لم يحدد بعد. It is certain that the New Testament has πνεῦμα ἅγιον in those passages, also, where the Hebrew and Aramaic had "Shekinah"; for in Greek there is no equivalent to the latter, unless it be δόξα (="gleam of light"), by which "ziw ha-shekinah" may be rendered. ومن المؤكد ان العهد الجديد قد πνεῦμα ἅγιον في تلك الممرات ، وأيضا ، حيث العبرية والآرامية وكان "Shekinah" ؛ عليه في اليونانية وليس هناك ما يعادل هذا الأخير ، إلا أن يكون δόξα (= "بصيص ضوء") ، التي "ziw shekinah ها" قد تكون المقدمة. Because of the identification of the Holy Spirit with the Shekinah, πνεῦμα ἅγιον is much more frequently mentioned in the New Testament than is "Ruaḥ ha-Ḳodesh" in rabbinical literature. بسبب تحديد هوية الروح القدس مع Shekinah ، πνεῦμα ἅγιον هو أكثر بكثير من التي وردت في العهد الجديد من هو "Ruaḥ هكتار Ḳodesh" اليهودية في الأدب.

Nature of the Holy Spirit. طبيعة الروح القدس.

Although the Holy Spirit is often named instead of God (eg, in Sifre, Deut. 31 [ed. Friedmann, p. 72]), yet it was conceived as being something distinct. على الرغم من أن يدعى في كثير من الأحيان الروح القدس بدلا من الله (على سبيل المثال ، في Sifre ، سفر التثنية. 31 [إد. فريدمان ، ص 72]) ، ومع ذلك كان ينظر إليه باعتباره شيئا متميزا. The Spirit was among the ten things that were created on the first day (Ḥag. 12a, b). وهذه الروح بين الأشياء العشر التي تم إنشاؤها في اليوم الأول (ḥag. 12a ، ب). Though the nature of the Holy Spirit is really nowhere described, the name indicates that it was conceived as a kind of wind that became manifest through noise and light. على الرغم من حقيقة وطبيعة الروح القدس وصف أي مكان ، اسم يشير إلى أن كان ينظر إليه كنوع من الرياح التي اصبح واضحا من خلال الضجيج والضوء. As early as Ezek. في أقرب وقت حزقيال. iii. ثالثا. 12 it is stated, "the spirit took me up, and I heard behind me a voice of a great rushing," the expression "behind me" characterizing the unusual nature of the noise. 12 ما نصه ، "روح أخذني يصل ، وسمعت ورائي صوتا عظيما من التسرع ،" التعبير "ورائي" التي تميز طبيعة غير عادية من الضوضاء. The Shekinah made a noise before Samson like a bell (Soṭah 9b, below). وأدلى Shekinah ضجة قبل سامسون مثل جرس (soṭah 9B ، أدناه). When the Holy Spirit was resting upon him, his hair gave forth a sound like a bell, which could be heard from afar. أعطى شعره عند الروح القدس كان يستريح عليه وسلم ، وما مثل صوت الجرس ، والذي يمكن أن يسمع من بعيد. It imbued him with such strength that he could uproot two mountains and rub them together like pebbles, and could cover leagues at one step (ib. 17b; Lev. R. viii. 2). ومشبعا له مع هذه القوة انه يمكن اقتلاع اثنين الجبال والتدليك بين بعضهم البعض مثل الحصى ، ويمكن أن تغطي في بطولات الدوري خطوة واحدة (ib. 17b ؛. ليف الثامن ر 2). Similarly Acts ii. الأفعال وبالمثل الثاني. 2 reads: "And suddenly there came a sound from heaven as of a rushing mighty wind, and it filled all the house where they were sitting" (it must be noted that this happened at Pentecost, ie, the Feast of Revelation). 2 ما يلي : "وفجأة جاء صوت من السماء كما من التسرع الرياح قوية ، وشغل كل البيت حيث كانوا يجلسون" (وتجدر الإشارة إلى أن هذا حدث في عيد العنصرة ، أي عيد الوحي). Although the accompanying lights are not expressly mentioned, the frequently recurring phrase "he beheld ["heẓiẓ"] in the Holy Spirit" shows that he upon whom the spirit rested saw a light. على الرغم من عدم الأضواء المصاحبة يذكر صراحة ، وكثيرا ما تتكرر عبارة "انه اجتماعها غير الرسمي [" heẓiẓ "] في الروح القدس" يدل على انه على الذين روح تقع شهد الخفيفة. The Holy Spirit gleamed in the court of Shem, of Samuel, and of King Solomon (Gen. R. lxxxv. 12). معت على الروح القدس في محكمة سام ، صموئيل ، والملك سليمان (lxxxv العماد ر 12). It "glimmered" in Tamar (Gen. xxxviii. 18), in the sons of Jacob (Gen. xlii. 11), and in Moses (Ex. ii. 12), ie, it settled upon the persons in question (see Gen. R. lxxxv. 9, xci. 7; Lev. R. xxxii. 4, "niẓoẓah" and "heẓiẓ"; comp. also Lev. R. viii. 2, "hitḥil le-gashgesh"). انها "تلألأت" في تامار (الثامن والثلاثون الجنرال 18) ، في بني يعقوب (الجنرال ثاني واربعون 11) ، وموسى (الثاني مثلا : 12) ، أي أنه استقر على الأشخاص المعنيين (انظر الجنرال . ر 9 lxxxv ، xci 7 ؛. ليف الثلاثون ر 4 "niẓoẓah" و "heẓiẓ" ؛.. أيضا شركات ليف الثامن ر 2 "، hitḥil جنيه ، gashgesh").... From the day that Joseph was sold the Holy Spirit left Jacob, who saw and heard only indistinctly (Gen. R. xci. 6). من بقي من اليوم الذي كان جوزيف تباع الروح القدس جاكوب ، الذي رأى وسمع فقط بغموض (xci العماد ر 6).

The Holy Spirit, being of heavenly origin, is composed, like everything that comes from heaven, of light and fire. الروح القدس ، ويجري من أصل سماوي ، ويتكون ، مثل كل ما يأتي من السماء ، للضوء والنار. When it rested upon Phinehas his face burned like a torch (Lev. R. xxi., end). عندما تقع على فينحاس وجهه احترق مثل الشعلة (lev. ر الحادي والعشرين ، نهاية). When the Temple was destroyed and Israel went into exile, the Holy Spirit returned to heaven; this is indicated in Eccl. عادت الروح القدس عندما تم تدمير المعبد واسرائيل ذهب إلى المنفى ، إلى السماء ؛ ويشار في هذا Eccl. xii. الثاني عشر. 7: "the spirit shall return unto God" (Eccl. R. xii. 7). 7 ما يلي : "روح العودة إلى الله" (الثاني عشر ر 7 سفر الجامعة). The spirit talks sometimes with a masculine and sometimes with a feminine voice (Eccl. vii. 29 [AV 28]); ie, as the word "ruaḥ" is both masculine and feminine, the Holy Spirit was conceived as being sometimes a man and sometimes a woman. المحادثات روح أحيانا مع المذكر وأحيانا بصوت والمؤنث (السابع سفر الجامعة 29 [للمركبات 28].) ، وكان أي باسم "ruaḥ" كلمة سواء المذكر والمؤنث ، تصور الروح القدس كما يجري في بعض الأحيان الرجل و أحيانا امرأة.

In the Form of a Dove. على شكل حمامة.

The four Gospels agree in saying that when Jesus was baptized the Holy Spirit in the shape of a dove came down from the opening heaven and rested upon him. الأناجيل الأربعة يتفقون في القول بأن عندما يسوع تعمد الروح القدس في شكل حمامة نزل من السماء فتح واستراح الله عليه وسلم. The phraseology of the passages, especially in Luke, shows that this description was not meant symbolically, as Conybeare ("Expositor," iv., ix. 455) assumes, following Alexandrian views (comp. Matt. iii. 16; Mark i. 10; Luke iii. 22; John iv. 33; and Hastings, "Dict. Bible," ii. 406a). عبارات من الممرات ، وخصوصا في لوقا ، وتبين أن هذا لا يعني وصف رمزيا ، كما يفترض Conybeare ، وجهات النظر التالية السكندري (comp. مات الثالث 16 ("المفسر" ، الرابع ، التاسع 455..) ؛. مارك أولا 10 ؛ الثالث لوقا 22 ، يوحنا الرابع 33 ؛ وهاستينغز ، "ديكت الكتاب المقدس." ثانيا 406a). This idea of a dove-like form is found in Jewish literature also. وجدت هذه الفكرة من شكل حمامة تشبه في الادب اليهودي أيضا. The phrase in Cant. عبارة في الرطانه. ii. ثانيا. 12, "the voice of the dove" (AV "turtle"), is translated in the Targum "the voice of the Holy Spirit." "حمامة صوت" 12 ، (للمركبات "سلحفاة") ، يترجم في Targum "صوت الروح القدس". The passage in Gen. i. في مرور الجنرال أولا 2, "And the Spirit of God moved upon the face of the waters," is interpreted by Ben Zoma (c. 100) to mean, "As a dove that hovers above her brood without touching it" (Ḥag. 15a). "نقل وروح الله على وجه المياه" 2 ، يتم تفسير من قبل بن Zoma (سي 100) على أنها تعني "مثل حمامة التي تحوم فوق فراخها دون لمسها" (ḥag. 15a). As the corresponding passage in the Palestinian Talmud (Ḥag. 77b, above) mentions the eagle instead of the dove, the latter is perhaps not named here with reference to the Holy Spirit. كما مرور المناظرة في التلمود الفلسطيني (ḥag. 77B ، أعلاه) يذكر النسر بدلا من الحمامة ، وربما كان هذا الأخير لم يذكر اسمه هنا مع اشارة الى الروح القدس. A teacher of the Law heard in a ruin a kind of voice ("bat ḳol") that complained like a dove: "Wo to the children, because of whose sins I have destroyed my house" (Ber. 3a, below). سمعت معلما للقانون في الخراب نوع من الصوت ("كل الخفافيش") التي اشتكى مثل حمامة : "ويل للأطفال ، وذلك بسبب الخطايا التي لدي دمرت بيتي" (ber. 3a ، أدناه). Evidently God Himself, or rather the Holy Spirit, is here referred to as cooing like a dove (comp. Abbot, "From Letter to Spirit," pp. 106-135). ومن الواضح الله نفسه ، أو بالأحرى الروح القدس ، وهنا يشار إلى هديل كما مثل حمامة (comp. الاباتي ، "من رسالة الى الروح ،" الصفحات 106-135). See Dove. انظر حمامة.

Dissemination of the Holy Spirit. نشر الروح القدس.

The Holy Spirit dwells only among a worthy generation, and the frequency of its manifestations is proportionate to the worthiness. الروح القدس يسكن فقط بين جيل يستحق ، وتواتر مظاهره يتناسب مع جدارة. There was no manifestation of it in the time of the Second Temple (Yoma 21b), while there were many during the time of Elijah (Tosef., Soṭah, xii. 5). لم يكن هناك مظهر من مظاهر ذلك في وقت من المعبد الثاني (Yoma 21b) ، في حين كان هناك الكثير من الوقت من خلال اليجا (tosef. ، soṭah ، الثاني عشر 5). According to Job xxviii. الثامن والعشرون وفقا لفرص العمل. 25, the Holy Spirit rested upon the Prophets in varying degrees, some prophesying to the extent of one book only, and others filling two books (Lev. R. xv. 2). 25 ، الروح القدس تقع على الانبياء وبدرجات متفاوتة ، بعض التنبأ الى حد كتاب واحد فقط ، وغيرهم ملء كتابين (lev. ر الخامس عشر 2). Nor did it rest upon them continually, but only for a time. ولم بقية عليها باستمرار ، ولكن فقط لبعض الوقت. The stages of development, the highest of which is the Holy Spirit, are as follows: zeal, integrity, purity, holiness, humility, fear of sin, the Holy Spirit. مراحل التنمية ، وهو أعلى من الذي هو الروح القدس ، هي كما يلي : الحماس والنزاهة والطهر والقداسة ، والتواضع ، والخوف من الخطيئة ، والروح القدس. The Holy Spirit conducts Elijah, who brings the dead to life (Yer. Shab. 3c, above, and parallel passage). الروح القدس تجري اليجاه ، الذي يجلب الاموات الى الحياة (yer. شاب. 3c ، أعلاه ، والممر الموازي). The pious act through the Holy Spirit (Tan., Wayeḥi, 14); whoever teaches the Torah in public partakes of the Holy Spirit (Cant. R. i. 9, end; comp. Lev. R. xxxv. 7). قانون تقي من خلال الروح القدس (Tan. ، Wayeḥi ، 14) ؛ يعلم كل من يشارك في التوراة العامة من الروح القدس (cant. ر 9 أولا ، الغاية ؛ شركات ليف الخامس والثلاثون ر 7...). When Phinehas sinned the Holy Spirit departed from him (Lev. R. xxxvii. 4; comp. Gen. R. xix. 6; Pesiḳ. 9a). عندما اخطأ فينحاس غادرت الروح القدس منه (lev. ر السابع والثلاثون (4) ؛. التاسع عشر شركات العماد ر 6 ؛. Pesiḳ 9A).

In Biblical times the Holy Spirit was widely disseminated, resting on those who, according to the Bible, displayed a propitious activity; thus it rested on Eber and, according to Josh. في الكتاب المقدس مرات ووزع على نطاق واسع الروح القدس ، ويستريح على أولئك الذين ، وفقا للكتاب المقدس ، عرض نشاط ملائم ، وبالتالي فإنه تقع على وعابر ، وفقا لجوش. ii. ثانيا. 16, even on Rahab (Seder 'Olam, 1; Sifre, Deut. 22). 16 ، وحتى على راحاب (أولام سيدر '، 1 ؛. Sifre ، سفر التثنية 22). It was necessary to reiterate frequently that Solomon wrote his three books, Proverbs, Canticles, and Ecclesiastes, under the inspiration of the Holy Spirit (Cant. R. i. 6-10), because there was a continual opposition not only to the wise king personally, but also to his writings. وكان من الضروري أن نكرر أن كثيرا سليمان كتب له ثلاثة كتب ، الأمثال ، والاناشيد الدينية ، وسفر الجامعة ، تحت الالهام من الروح القدس (cant. ر أولا 6-10) ، لأنه كانت هناك معارضة مستمر ليس فقط للحكماء الملك شخصيا ، ولكن أيضا لكتاباته. A teacher of the Law says that probably for this reason the Holy Spirit rested upon Solomon in his old age only (ib. i. 10, end). معلما للقانون يقول بأن ربما لهذا السبب الروح القدس تقع على سليمان في شيخوخته فقط (نهاية 10 أولا ، ib.).

Holy Spirit and Prophecy. الروح القدس والنبوءة.

The visible results of the activity of the Holy Spirit, according to the Jewish conception, are the books of the Bible, all of which have been composed under its inspiration. نتائج واضحة لنشاط الروح القدس ، وفقا لمفهوم اليهودية ، هي الكتب من الكتاب المقدس ، والتي كانت تتألف تحت إلهامها. All the Prophets spoke "in the Holy Spirit"; and the most characteristic sign of the presence of the Holy Spirit is the gift of prophecy, in the sense that the person upon whom it rests beholds the past and the future. وتحدث جميع الانبياء "في الروح القدس" ، والعلامة الأكثر تميزا من وجود الروح القدس هو هدية من النبوة ، بمعنى أن الشخص عند الذين تقع يرى في الماضي والمستقبل. With the death of the last three prophets, Haggai, Zechariah, and Malachi, the Holy Spirit ceased to manifest itself in Israel; but the Bat Ḳol was still available. مع وفاة الانبياء الثلاثة الماضية ، حجي ، زكريا ، وملاخي ، توقفت الروح القدس ليعبر عن نفسه في إسرائيل ، ولكن بات كول كان لا يزال متوفرا. "A bat ḳol announced twice at assemblies of the scribes: 'There is a man who is worthy to have the Holy Spirit rest upon him.' "وأعلن كول الخفافيش مرتين في جمعيات الكتاب :' هناك رجل يستحق أن يكون بقية الروح القدس عليه وسلم. ' On one of these occasions all eyes turned to Hillel; on the other, to Samuel the Lesser" (Tosef., Soṭah, xiii. 2-4, and parallels). على واحدة من هذه المناسبات كل العيون تحولت الى هيليل ؛ من ناحية أخرى ، لصموئيل الصغرى "(tosef. ، soṭah ، الثالث عشر 2-4 ، ويتوازى). Although the Holy Spirit was not continually present, and did not rest for any length of time upon any individual, yet there were cases in which it appeared and made knowledge of the past and of the future possible (ib.; also with reference to Akiba, Lev. R. xxi. 8; to Gamaliel II., ib. xxxvii. 3, and Tosef., Pes. i. 27; to Meïr, Lev. R. ix. 9; etc.). على الرغم من أن الروح القدس لم يكن حاضرا باستمرار ، ولم بقية لأي فترة من الوقت على أي فرد ، ولكن هناك الحالات التي يبدو وجعلت المعرفة من الماضي والمستقبل ممكن (ib. ؛ أيضا مع الإشارة إلى اكيبا ، ليف 8 ر القرن الحادي والعشرين ؛. غماليل الثاني ، السابع والثلاثون 3 باء ، وTosef ، والدائرة العامة أولا 27 ؛..... لmeïr ، ليف التاسع ر 9 ؛.. الخ).

The Holy Spirit rested not only on the children of Israel who crossed the Red Sea (Tosef., Soṭah, vi. 2), but, toward the end of the time of the Second Temple, occasionally on ordinary mortals; for "if they are not prophets, they are at least the sons of prophets" (Tosef., Pes. iv. 2). تقع الروح القدس ليس فقط على بني اسرائيل الذين عبروا البحر الاحمر (tosef. ، soṭah ، السادس 2) ، ولكن ، في نهاية عهد الهيكل الثاني ، وأحيانا على البشر العاديين ، على "إذا كانت الأنبياء لا ، فهي على الأقل أبناء الأنبياء "(tosef. ، كلب. الرابع 2). The Holy Spirit is at times identified with the spirit of prophecy (comp. Seder 'Olam, 1, beginning; Targ. Yer. to Gen. xli. 38, xliii. 14; II Kings ix. 26; Isa. xxxii. 15. xl. 13, xliv. 3; Cant. R. i. 2). الروح القدس هو في بعض الأحيان تحديدها مع روح النبوة (comp. سيدر 'أولام ، 1 ، بداية ؛. Targ يرقى إلى الحادي والاربعون الجنرال 38 ، الثالث والاربعون 14 ؛. الملوك الثاني 26 تاسعا ؛. عيسى الثلاثون 15. الحادي عشر 13 ، رابع واربعون 3 ؛... غير قادر ر أولا 2). Sifre 170 (to Deut. xviii. 18) remarks: "'I will put My words into his mouth,' means 'I put them into his mouth, but I do not speak with him face to face'; know, therefore, that henceforth the Holy Spirit is put into the mouths of the Prophets." Sifre 170 (.. الثامن عشر للسفر التثنية 18) ملاحظات : "' سوف أضع كلامي في فمه ، 'يعني' أنا وضعها في فمه ، ولكن انا لا اتكلم معه وجها لوجه '، ومعرفة ، بالتالي ، أن من الآن فصاعدا هو وضع الروح القدس في أفواه الأنبياء. " The "knowledge of God" is the Holy Spirit (Cant. R. i. 9). في "معرفة الله" هو الروح القدس (cant. ر ط 9). The division of the country by lot among the several tribes was likewise effected by means of the Holy Spirit (Sifre, Num. 132, p. 49a). وبالمثل قد تم تنفيذه وتقسيم البلاد عن طريق القرعة من بين عدة قبائل عن طريق الروح القدس (Sifre ، núm. 132 ، ص 49a). On "inspiration" see Jew. على "الالهام" انظر يهودي. Encyc. Encyc. iii. ثالثا. 147, sv Bible Canon, § 9; especially Meg. 147 ، سيفيرت الكتاب المقدس الكنسي ، § 9 ؛ ميج خاصة. 7a; and Inspiration. 7A ؛ والإلهام. It may simply be noted here that in rabbinical literature single passages are often considered as direct utterances of the Holy Spirit (Sifre, Num. 86; Tosef., Soṭah, ix. 2; Sifre, Deut. 355, p. 148a, six times; Gen. R. lxxviii. 8, lxxxiv. 12; Lev. R. iv. 1 [the expression "and the Holy Spirit cries" occurs five times], xiv. 2, xxvii. 2; Num. R. xv. 21; xvii. 2, end; Deut. R. xi., end). ببساطة قد تجدر الإشارة هنا إلى أن اليهودية في الأدب غالبا ما تعتبر الممرات واحد كما الكلام مباشرة من الروح القدس (Sifre ، ارقام 86 ؛. Tosef ، soṭah ، التاسع 2 ؛. Sifre ، سفر التثنية 355 ، ص 148a ، ست مرات ؛ جنرال ر 8 الثامن والسبعين ، lxxxiv 12 ؛. ليف الرابع ر 1 [تعبير "والروح القدس صرخات" تحدث خمس مرات] ، والرابع عشر 2 ، السابع والعشرون (2) ؛. ارقام الخامس عشر ر 21. ؛ السابع عشر 2 ، الغاية ؛. سفر التثنية ر الحادي عشر ، نهاية).

Gentiles and the Holy Spirit. الوثنيون والروح القدس.

The opposite of the Holy Spirit is the unclean spirit ("ruaḥ ṭum'ah"; lit. "spirit of uncleanliness"). عكس الروح القدس هو الروح النجس ("ruaḥ ṭum'ah" ؛ مضاءة "روح قذارة"). The Holy Spirit rests on the person who seeks the Shekinah (God), while the unclean spirit rests upon him who seeks uncleanness (Sifre, Deut. 173, and parallel passage). الروح القدس على عاتق الشخص الذي يسعى Shekinah (الله) ، في حين أن الروح النجس تقع عليه وسلم الذي يسعى نجاسة (Sifre ، سفر التثنية (173) ، والممر الموازي). Hence arises the contrast, as in the New Testament between πνεῦμα ἅγιον and πνεῦμα ἀκάθαρτον. ومن هنا ينشأ التناقض ، كما في العهد الجديد وبين πνεῦμα ἅγιον ἀκάθαρτον πνεῦμα. On the basis of II Kings iii. على أساس الثالث الملوك الثاني. 13, the statement is made, probably as a polemic against the founder of Christianity, that the Holy Spirit rests only upon a happy soul (Yer. Suk. 55a, and elsewhere). 13 ، والبيان الذي أدلى ، وربما كما شن هجوما عنيفا ضد مؤسس المسيحية ، أن الروح القدس تقع فقط على روح سعيدة (yer. سوك. 55A ، وغيرها). Among the pagans Balaam, from being a mere interpreter of dreams, rose to be a magician and then a possessor of the Holy Spirit (Num. R. xx. 7). من بين الوثنيين بلعام ، من كونها مجرد مترجم من الأحلام ، وارتفعت ليكون ساحر ومالك ثم من الروح القدس (num. ر س س 7). But the Holy Spirit did not appear to him except at night, all pagan prophets being in possession of their gift only then (ib. xx. 12). لكن الروح القدس لم يظهر له إلا في الليل ، وجميع الأنبياء الوثنية التي في حوزته للهديتهم عندها فقط (ib. س س 12). The Balaam section was written in order to show why the Holy Spirit was taken from the heathen-ie, because Balaam desired to destroy a whole people without cause (ib. xx. 1). وكتب قسم بلعام من أجل إظهار لماذا اتخذ من الروح القدس ، أي ، وثني ، لأن بلعام المرجوة لتدمير شعب بأكمله من دون سبب (ib. س س 1). A very ancient source (Sifre, Deut. 175) explains, on the basis of Deut. مصدر القديمة جدا (Sifre ، سفر التثنية. 175) يفسر ، على أساس من سفر التثنية. xviii. الثامن عشر. 15, that in the Holy Land the gift of prophecy is not granted to the heathen or in the interest of the heathen, nor is it given outside of Palestine even to Jews. هل تعطى 15 ، وذلك في الأراضي المقدسة لم يتم منح هدية من نبوءة إلى ثني أو في مصلحة من وثني ، ولا حتى خارج فلسطين لليهود. In the Messianic time, however, the Holy Spirit will, according to Joel ii. في الوقت يهودي مسيحي ، ولكن الروح القدس سوف ، وفقا لجويل الثاني. 28, 29, be poured out upon all Israel; ie, all the people will be prophets (Num. R. xv., end). 28 ، 29 ، أن يسفك على جميع اسرائيل (. Num. ر الخامس عشر ، نهاية) أي كل الناس سوف الأنبياء. According to the remarkable statement of Tanna debe Eliyahu, ed. ووفقا للبيان ملحوظا من تانا debe إلياهو ، أد. Friedmann, the Holy Spirit will be poured out equally upon Jews and pagans, both men and women, freemen and slaves. فريدمان ، وسيتم سكب الروح القدس على أساس المساواة على اليهود والوثنيين ، رجالا ونساء أحرار ، والعبيد.

In the New Testament. في العهد الجديد.

The doctrine that after the advent of the Messiah the Holy Spirit will be poured out upon all mankind explains the fact that in the New Testament such great importance is assigned to the Holy Spirit. المذهب الذي سيتم بعد سكب مجيء المسيح الروح القدس للخروج على البشرية جمعاء يفسر حقيقة أن يتم تعيين هذا العهد الجديد أهمية كبيرة على الروح القدس. The phrase τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον occurs from eighty to ninety times (Swete, in Hastings, "Dict. Bible," ii. 404); while the phrase τὸ πνεῦμα τοῦ δεοῦ is comparatively rare, it occurs several times. عبارة τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον يحدث 8-90 مرات (Swete ، في هاستينغز ، "ديكت الكتاب المقدس ،". الثاني 404) ؛ في حين أن عبارة τὸ πνεῦμα τοῦ δεοῦ نادر نسبيا ، فإنه يحدث عدة مرات. In Acts i. في الأعمال أولا 5, 8 it is said, as in the midrash quoted above, that in the Messianic time the Holy Spirit will be poured out upon every one, and in Acts ii. 5 ، 8 ومن قال ، كما في ميدرش المذكورة أعلاه ، أنه في الوقت يهودي مسيحي وسيتم سكب الروح القدس على كل واحد ، والثاني في الافعال. 16 et seq. 16 وما يليها. Peter states that Joel's prophecy regarding the Holy Spirit has been fulfilled. بيتر الدول التي قد تحقق نبوءة يوئيل فيما يتعلق الروح القدس. "While Peter yet spake these words, the Holy Ghost fell on all them which heard the word. And they of the circumcision which believed were astonished, as many as came with Peter, because that on the Gentiles also was poured out the gift of the Holy Ghost. For they heard them speak with tongues, and magnify God" (ib. x. 44-46). "سقطت الاشباح المقدسة بينما بطرس يتكلم بهذه الكلمات ، التي على كل منهم يسمعون الكلمة. وهم من الختان الذي يعتقد دهش ، من جاء مع بطرس ، لأن ذلك على الوثنيون كما كان يسفك هبة الشبح المقدس. لأنهم كان يسمعهم يتكلمون بألسنة ويعظمون الله "(ib. العاشر 44-46). Luke also says (Luke xi. 13) that God gives the Holy Spirit to those that ask Him. لوقا يقول أيضا (لوقا الحادي عشر. 13) ان الله يعطي الروح القدس للذين يسألونه. The phrase "joy of the Holy Ghost" (I Thess. i. 6) also recalls the Midrash sentence quoted above referring to the contrast between the clean and the unclean spirit (Mark iii. 30). عبارة "الفرح من الاشباح المقدسة" (ط تس. أولا 6) يشير أيضا إلى الجملة ميدرش المذكورة أعلاه يشير إلى التناقض بين النظيف والروح النجس (مارك الثالث 30). The inspiration of the Biblical writers is acknowledged in the same way as in rabbinical literature (Matt. xxii. 43; Mark xii. 36; II Peter i. 21). ومن المسلم به الالهام من الكتاب المقدس في بنفس الطريقة كما في الأدبيات اليهودية (الثاني والعشرون متى 43 ؛ الثاني عشر مارك 36 ؛ الثاني بيتر أولا 21). Hence the conception of the Holy Spirit is derived from one and the same source. ومن هنا يستمد مفهوم الروح القدس من واحد ونفس المصدر. But as the New Testament writers look upon the Messiah, who is actually identified with the Holy Spirit, as having arrived, their view assumes a form fundamentally different from that of the Jewish view in certain respects; ie, as regards: (1) the conception and birth of the Messiah through the Holy Spirit (Matt. i. 18 et seq.; Luke i. 35; John iii. 5-8); (2) the speaking in different tongues ("glossolalia"; Acts ii. et passim): (3) the materialistic view of the Holy Spirit, evidenced in the idea that it may be communicated by means of the breath (eg, John xx. 22); and (4) the strongly developed view of the personality of the Holy Spirit (comp., for example, Matt. xii. 32; Acts v. 3; I Cor. iii. 16; Eph. ii. 22; I Peter ii. 5; Gospel to the Hebrews, quoted inHastings, "Dict. Bible," ii. 406, foot, et passim). ولكن مع كتاب العهد الجديد ننظر الى المسيح ، الذي هو في الواقع تحديد من الروح القدس ، وبعد أن وصلت ، وجهة نظرهم يفترض شكلا مختلفا جوهريا عن ذلك من وجهة النظر اليهودية في نواح معينة ، أي فيما يتعلق : (1) في الحمل وميلاد السيد المسيح من خلال الروح القدس (متى 18 وما يليها أولا ؛ أولا لوقا 35 ؛ الثالث جون 5-8) ؛ (2) والتكلم بألسنة مختلفة ("خطاب أجوف" ؛ الأعمال الثاني وآخرون. هنا وهناك) : (3) وجهة النظر المادية من الروح القدس ، والدليل في هذه الفكرة التي قد تكون بتبليغه عن طريق التنفس (على سبيل المثال ، جون س س 22) و (4) ويرى نموا قويا للشخصية. الروح القدس (comp. ، على سبيل المثال ، مات الثاني عشر 32 ؛. اعمال ضد 3 ؛. ط تبليغ الوثائق الثالث 16 ، أفسس الثاني 22 ،.. أنا بيتر الثاني 5 ؛ الانجيل الى العبرانيين ، inHastings نقلت "ديكت. الكتاب المقدس ، "ثانيا. 406 ، القدم ، وآخرون هنا وهناك). In consequence of these fundamental differences many points of the Christian conception of the Holy Spirit have remained obscure, at least to the uninitiated. ونتيجة لهذه الاختلافات الجوهرية العديد من النقاط للمفهوم المسيحي الروح القدس ظلت غامضة ، على الأقل لغير مستهل.

In the Apocrypha. في ابوكريفا.

It is noteworthy that the Holy Spirit is less frequently referred to in the Apocrypha and by the Hellenistic Jewish writers; and this circumstance leads to the conclusion that the conception of the Holy Spirit was not prominent in the intellectual life of the Jewish people, especially in the Diaspora. ومن الجدير بالذكر أن أقل كثيرا وأشار إلى الروح القدس في ابوكريفا والكتاب اليهودية الهلنستية ، وهذا ظرف يؤدي الى استنتاج مفاده ان مفهوم الروح القدس لم يكن بارزا في الحياة الفكرية للشعب اليهودي ، لا سيما في الشتات. In I Macc. أنا في تنسيق مكافحة الألغام. iv. رابعا. 45, xiv. 45 ، والرابع عشر. 41 prophecy is referred to as something long since passed. ويشار إلى 41 نبوءة بوصفها شيئا منذ فترة طويلة مرت. Wisdom ix. الحكمة التاسع. 17 refers to the Holy Spirit which God sends down from heaven, whereby His behests are recognized. 17 يشير إلى الروح القدس الله الذي أنزل من السماء ، حيث يتم التعرف على صاحب الوصايا. The discipline of the Holy Spirit preserves from deceit (ib. i. 5; comp. ib. vii. 21-26). انضباط الروح القدس يحفظ من الخداع (ib. 5 أولا ؛ شركات باء السابع 21-26..). It is said in the Psalms of Solomon, xvii. ويقال في مزامير سليمان ، والسابع عشر. 42, in reference to the Messiah, the son of David: "he is mighty in the Holy Spirit"; and in Susanna, 45, that "God raised up the Holy Spirit of a youth, whose name was Daniel." 42 ، في اشارة الى المسيح ، ابن ديفيد : "هو عظيم في الروح القدس" ، وسوزانا (45 عاما) ان "اقامه الله الروح القدس للشباب ، واسمه دانيال". Josephus ("Contra Ap." i. 8) expresses the same view in regard to prophetic inspiration that is found in rabbinical literatur (comp. Jew. Encyc. iii. 147b, sv Bible Canon; Josephus, "Ant." iv. 6, § 5; vi. 8, § 2; also Sifre, Deut. 305; Ber. 31b, above; Gen. R. lxx. 8, lxxv. 5; Lev. R. vi.; Deut. R. vi.-the Holy Spirit defending Israel before God; Eccl. R. vii. 23; Pirḳe R. El. xxxvii., beginning). جوزيفوس (". كونترا ا ف ب" أولا 8) تعبر عن نفس وجهة النظر فيما يتعلق إلهام النبوية التي وجدت في literatur اليهودية (comp. يهودي Encyc الثالث 147b ، سيفيرت الكتاب المقدس الكنسي ؛.... جوزيفوس ، ". النملة" رابعا 6 ، § 5 ؛ السادس 8 ، § 2 ؛. Sifre أيضا ، سفر التثنية 305 ؛ البر 31B ، أعلاه ؛ جنرال ر 8 السبعينية ، lxxv 5 ؛. ليف السادس ر ؛... سفر التثنية ر السادس.- الروح القدس دفاع عن اسرائيل قبل الله ؛ Eccl السابع ر 23 ؛. pirḳe ر ش السابع والثلاثون ، البداية). See also Hosanna; Inspiration; Ordination; Tabernacles, Feast of. انظر أيضا أوصنا ؛ الالهام ؛ الرسامة ؛ المظال ، عيد.

Joseph Jacobs, Ludwig Blau جوزيف جاكوبس ، لودفيغ بلاو
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: المراجع :
F. Weber, Jüdische Theologie, 2d ed., pp. 80 et seq., 190 et seq., and Index, sv Geist, Leipsic, 1897; Herzog-Hauck, Real-Encyc. واو ويبر ، théologie Jüdische ، 2D الطبعه ، ص 80 وما يليها ، 190 وما يليها ، والفهرس ، Geist سيفيرت ، Leipsic ، 1897 ؛. هرتسوغ - Hauck ، Encyc الحقيقي. 3d ed., vi. إد 3D. والسادس. 444-450 (with full bibliography); Hastings, Dict. 444-450 (مع ببليوغرافيا كاملة) ؛ هاستينغز ، ديكت. Bible, iii. الكتاب المقدس ، والثالث. 402-411; Bacher, Ag. 402-411 ؛ Bacher ، حج. Tan. تان. passim; idem, Ag. هنا وهناك ؛ شرحه ، حج. Pal. بال. Amor. عمور. passim; EA Abbot, From Letter to Spirit, ch. هنا وهناك ؛ عصام الاباتي ، من رسالة الى الروح ، الفصل. vii. سابعا. et passim, London, 1903; E. Sokolowsky, Die Begriffe Geist und Leben bei Paulus, Göttingen, 1903; H. Weinel, Die Wirkungen des Geistes und der Geister (his quotations [pp. 81, 131, 164, 190] from Christian writers are interesting from a Jewish point of view).JLB آخرون هنا وهناك ، لندن ، 1903 ؛ هاء Sokolowsky ، يموت Begriffe Geist اوند الحياة المعيشية باي بولوس ، غوتنغن ، 1903 ؛ Weinel ه ، يموت Wirkungen قصر Geistes اوند Geister دير (اقتباسات له [ص 81 ، 131 ، 164 ، 190] من المسيحية الكتاب مثيرة للاهتمام من جهة النظر اليهودية). JLB



Also, see: ايضا ، انظر :
Spiritual Gifts الروحيه الهدايا

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html