God الله

General Information معلومات عامة

In Western culture, which for the last 2,000 years has been dominated by the Judeo Christian tradition, the word God generally refers to one supreme holy being, the divine unity of ultimate reality and of ultimate goodness. في الثقافة الغربية ، التي لآخر سنة 2000 وقد غلب عليها التقليد اليهودي المسيحي ، وكلمة الله يشير عموما الى واحد يجري العليا المقدسة ، الإلهي وحده في نهاية المطاف واقعا النهائي من الخير. God, so conceived, is believed to have created the entire universe, to rule over it, and to bring it to its fulfillment. الله ، حتى تصور ، ويعتقد أن خلقت الكون كله ، لأنها أكثر من مادة ، والى جعله وفاء لأعماله.

In the Old Testament, God was called YHWH , pronounced Yahweh by most scholars; the exact pronunciation of the name was lost because it was rarely enunciated. في العهد القديم ، كان الله دعا yhwh ، اسم الله بالعبريه واضح من جانب معظم العلماء ؛ بالضبط نطق اسم كان خسر لأنه كان نادرا ما المعلنة. In its place was read Adonai ("Lord"). The written combination of the tetragrammaton YHWH with the vowels of Adonai was traditionally rendered as Jehovah in English Bibles. Although the meaning of YHWH is disputed, it is frequently translated as "He who is" and probably designates YHWH as creator. في المكان الذي كان يقرأ adonai ( "الرب"). المكتوبة مزيج من tetragrammaton yhwh مع احرف العله من adonai كان تقليديا كما اصدرت يهوه الانجليزيه في الاناجيل. الرغم من معنى yhwh هو المتنازع عليها ، ومن كثيرا ما يترجم يقول : "الذي هو "وربما يعين yhwh كما الخالق. In Islam, Allah stands for a similar notion. في الاسلام ، والله لتقف فكرة مماثلة.

Thus, as a functioning word, God in the first instance refers to the central and sole object of religious commitment - and so to the center of Worship, Prayer, and religious Meditation. وهكذا ، وكما عامل كلمة الله في المقام الأول يشير إلى المركزية وحدها وجوه الالتزام الديني -- وحتى الى مركز للعبادة والصلاة ، والتأمل الديني. Secondarily, God has been the object of religious and philosophical reflection, the supreme object of Theology and of most forms of speculative metaphysics. وفي المقام الثاني ، والله كان هدفا للتفكير الديني والفلسفي ، والاعلى وجوه اللاهوت ومعظم أشكال المضاربه الميتافيزيقيا.

BELIEVE نؤمن
Religious ديني
Information المعلومات
Source المصدر
web-site الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000
E-mail البريد الالكتروني
God is a puzzling and elusive notion, by no means easy to define. الله هو الحيره وفكرة بعيدة المنال ، بأي حال من الاحوال من السهل تعريف. As the supreme being, the creator and ruler of all, God transcends all creaturely limits, distinctions, and characteristics. كما يجري الاعلى ، حاكم الخالق وقبل كل شيء ، الله بكينونه حيوية تتجاوز كل الحدود ، والتمييز ، والخصائص. If something is definable only by its distinctions from other things, its limits, and its special characteristics, how is it possible to define the source of all things, which is not limited, distinguished, or peculiar? اذا كان شيء ما يمكن تحديدها الا من خلال اعماله الفروق من امور اخرى ، وحدوده ، وسماته الخاصة ، وكيف يمكن تحديد مصدر كل الأشياء ، الذي لا يقتصر ، الموقر ، أو غريبة؟ God is in neither time nor space; he / she / it transcends all substances and causes; is neither dependent on nor an effect of other things. الله لا الوقت ولا في الفضاء ؛ له / لها / انها تسمو على كل المواد واسباب ؛ أمر لا يتوقف على وجود أو تأثير امور اخرى. Thus, he cannot be spoken of simply as a being among other beings lest he be conceived as a mere creature and thus not God. وهكذا ، فإنه لا يمكن أن تحدث نتيجة لمجرد كونها من بين الكائنات الاخرى خشية أن يكون هو تصور على انها مجرد مخلوق ، وبالتالي لا والله. For these reasons, the concept of God inevitably tends toward that of the transcendent absolute of much speculative philosophy: impersonal, unrelated, independent, change - less, eternal. ولهذه الاسباب ، فان مفهوم الله حتما ان يميل نحو متعال من المضاربه المطلقة بكثير من الفلسفه : غير شخصي ، لا علاقة لها ، مستقلة ، والتغيير -- اقل ، الابديه. In some theologies, the concept moves into even more distant realms of abstraction. في بعض الانظمه اللاهوتيه ، وينتقل الى مفهوم اكثر بعدا العوالم من التجريد. God can only be described negatively, as the negation of all that is experienced here and now, for example, as nontemporal, nonphysical, and unchanging. الله لا يمكن وصفها الا سلبا ، كما نفى كل ما هو من ذوي الخبرة هنا والآن ، على سبيل المثال ، كما nontemporal ، nonphysical ، وثابت.

In Jewish and Christian belief, however, God is also in some way personal, righteous, or moral, concerned with people and their lives and therefore closely related to and active within the world and the course of history. في اليهودية والمسيحيه المعتقد ، ولكن الله هو ايضا في بعض الطريق الشخصيه ، والصالحين ، أو المعنوي ، المعنية مع الناس وحياتهم ، وبالتالي تتصل اتصالا وثيقا والناشطين داخل العالم ومجرى التاريخ. The reflective problems in this concept of God, the subject of debates throughout Western history, therefore, have a dual source: God, whatever he may be, is unlike ordinary things that can be described, and the notion of God includes certain dialectical tensions or paradoxes (absolute - relative, impersonal - personal, eternal - temporal, changeless - changing) that defy ordinary powers of speech and of definition. وقد تعكس هذه المشاكل في مفهوم الله ، موضوع مناقشات الغربية طوال التاريخ ، وبالتالي ، قد مزدوج المصدر : الله ، وقال انه قد يكون مهما ، هو بخلاف الأشياء العاديه يمكن ان توصف ، وفكرة الله ويشمل بعض التوترات او جدليه مفارقات (المطلق -- النسبيه ، غير شخصي -- الشخصيه ، الابديه -- الزمانيه ، changeless -- المتغيره) ان تتحدى العاديين صلاحيات وكلمة للتعريف. In approaching the divine, religiously or philosophically, one first of all encounters mystery and, with that, special forms or rules of speech - a characteristic as old as religion itself. في الاقتراب من الالهيه ، دينيا أو الفلسفيه ، واحد اولا وقبل كل شيء من الغموض واللقاءات ، مع ذلك ، او القواعد الخاصة اشكال الكلام -- سمة قديمة قدم الدين نفسه.

Variations in the Concept of God اختلافات في مفهوم الله

Ideas of god vary widely from religion to religion and from culture to culture. افكار الله تتفاوت تفاوتا واسعا من دين الى دين ومن ثقافة الى أخرى.

Many Gods العديد من الآلهة

In those cultures that conceive of human life as totally supported and threatened by (and thus subordinate to) strange and uncontrollable natural and social powers, all such powers and forces - in animals, totems, rivers, trees, mountains, kings and queens, tribes, ancestors, holy men and women - participate in and manifest holy power. في تلك الثقافات التي تصور حياة الانسان تماما كما ايدت وهدد به (وبالتالي تخضع ل) غريبة والانفلات القوى الطبيعيه والاجتماعية ، كل هذه القوى وقوات -- فى الحيوانات ، والطواطم والأنهار والأشجار ، والجبال ، والملوك والملكات ، وقبائل ، الجدود ، المقدسة للرجال والنساء -- المشاركة في السلطة واظهار المقدسة. Here the divine is undifferentiated; it is universally present in important objects and persons. هنا الالهيه هي غير المتمايزه ؛ عالميا ومن المهم في هذا الأشياء والأشخاص.

In other ancient cultures that conceive of the person as unique and differentiated from natural and social forces and recognize the role of personal power in politics, these varied natural and cultural forces are personified or symbolized by gods and goddesses who control, work through, and manifest themselves in these powers. في الثقافات القديمة الاخرى التي تصور الشخص كما الفريده والمتميزة من القوى الطبيعيه والاجتماعية والاعتراف بدور السلطة الشخصيه في العمل السياسي ، وتفاوتت هذه القوى الطبيعيه والثقافيه هي في عينه او يرمز goddesses الآلهة والذين يسيطرون على ، من خلال العمل ، واظهار أنفسهم في هذه الصلاحيات. For example, Ares was the Greek god of thunder and of war; Aphrodite, the goddess of love and beauty; and Apollo, the god of light and order. فعلى سبيل المثال ، كان اريز اليونانيه اله الرعد والحرب ؛ افروديت ، الهة الحب والجمال ؛ وأبولو ، اله النور والنظام. The worship of many gods, known as Polytheism, characterized the religions of most of the ancient world. وعبادة آلهة كثيرة ، المعروفة باسم الشرك ، تميزت الاديان من معظم العالم القديم. In every case, a deepening sense of unifying order in reality was accompanied by a drive toward a unity of these plural forces, toward Monotheism. وفي كل حالة ، وتعميق الاحساس من اجل توحيد الجهود في الواقع كان يرافقه تدفع في اتجاه وحدة من هذه القوات بصيغة الجمع ، في اتجاه التوحيد.

Impersonal World Order غير شخصي النظام العالمي

In many advanced civilizations, the divine appears, not as a person, but as order or harmony; it is thus impersonal, universal, and omnipresent. وفي كثير من الحضارات المتقدمه ، ويبدو الالهيه ، لا باعتباره شخصا ، ولكن حسب النظام أو التوائم ؛ ومن غير شخصي ، عالميا ، وكلي الوجود. Clear examples of this view are the Tao of Taoism and the notion of the Logos in Stoicism. ومن الامثله الواضحة على هذا الرأي هي تاو للطاويه والفكره من شعارات في الرواقيه. Both are ultimately an impersonal and unifying principle of the world. وكلاهما في نهاية المطاف غير شخصي ومبدأ يوحد من العالم. Other forms of this view appear in the hymns to Indra in Hinduism and in the worship of Ahura Mazda, the god of light, in Zoroastrianism. أشكال أخرى من وجهة النظر هذه يبدو في تراتيل الى الوكالة في الهندوسيه وفي العبادة ahura مازدا ، آلة خفيفة ، في الزرادشتيه. In each of these religions, there is a dualistic principle: an impersonal order, harmony, or light represents the divine; but disorder, chaos, or matter represents the rest of reality. في كل من هذه الاديان ، وثمة مبدأ مزدوج : من اجل اجراء غير شخصي ، وئام ، او ضوء يمثل الالهيه ؛ ولكن الفوضى ، والفوضى ، او الامر يمثل بقية الواقع. In modern philosophy and theology, the process thought of Alfred North Whitehead also emphasizes the divine as order, against an opposing principle of reality, creativity. في اللاهوت والفلسفه الحديثة ، في عملية التفكير الفريد شمال بقعة الجلد البيضاء تؤكد ايضا الالهيه حسب النظام ، ضد معارضة مبدأ الواقع ، والابداع.

Undifferentiated Unity غير المتمايزه الوحدة

Some religions conceive of the divine as the undifferentiated unity of all, a unity in and beyond all manifestations, powers, and persons. تصور بعض الاديان الالهيه بوصفها الوحدة غير المتمايزه للجميع ، وبعد الوحدة في جميع مظاهرها ، والقوى والاشخاص. The ultimate becomes not only the whole of reality as its unity and ground, but it is so far beyond finite reality that it becomes relatively unintelligible and relatively unreal. في نهاية المطاف يصبح ليس فقط من واقع الجامعة بوصفها وحدته والارض ، ولكن حتى الآن لا يتجاوز واقع محدود نسبيا ان تصبح غير مفهومة وغير واقعي نسبيا. In these cases, of course, the divine is thoroughly beyond ordinary speech and even beyond positive analogies, for language deals with the determinate and the finite. وفي هذه الحالات ، وبطبيعة الحال ، فان الالهي هو تماما ما بعد الخطاب العادي وحتى الى ما بعد مقارنات ايجابية ، للغة ويتناول مقرر ومحدود. The clearest expression of this transcendence of all being and all thought is found in Mahayana Buddhism, which describes the ultimate principle in negative assertions and names it a Nothingness, or Voidness. اوضح تعبير عن هذا التفوق للجميع ويجري كل فكر وجدت في مهايانيه البوذيه ، والتي تصف النهائي في مبدأ التأكيدات السلبيه واسماء عليه العدم ، أو voidness.

In this notion of the divine the originating religious categories of power, person, and order are infinitely transcended as characteristics essentially related to finitude and therefore antithetical to the divine. في هذا المفهوم من الدعوة الالهيه المنشأ الديني فئات السلطة ، والشخص ، وحتى لا متناهيه انتقلت كما هي الخصائص المتصله اساسا الى محدوديه وبالتالي مضاد لالالهي. Correspondingly, the religious practices of meditation and the religious hope of ultimate release also transcend relations to nature, tribe, society, the course of history, and even all religious praxis and symbols. وفي المقابل ، فان الممارسات الدينية للتأمل والأمل الدينية للافراج النهائي ايضا تجاوز العلاقات الى طبيعتها ، والقبيلة ، والمجتمع ، على مر التاريخ ، بل وجميع الرموز الدينية والتطبيق العملي. Such religions regard the Western notion of God, with its implication of personal being and its emphasis on the life of the self in this world, as an extremely inappropriate and even insulting way of regarding their own ultimate principle. هذه الاديان الصدد الغربية مفهوم الله ، مع اثارة من شخصية يجري وتركيزه على حياة النفس في هذا العالم ، كما للغاية وغير ملائمة حتى بالنسبة للاهانة بطريقة خاصة بها في نهاية المطاف من حيث المبدأ.

Paradoxes of the Biblical Concept من مفارقات المفهوم التوراتي

The paradoxes or dialectical tensions characteristic of the Western understanding of God are derived from the Bible. التناقضات او جدليه التوتر سمة مميزة للالغربية فهم الله هي مستمده من الكتاب المقدس. In the Old Testament, God transcends all the limited and special forces and powers of the human experience. في العهد القديم ، الله يتخطى جميع المحدوده والقوات الخاصة والصلاحيات للتجربة الانسانيه. On the other hand, his central characteristic, or mode of self manifestation, is his concern for and relation to history. ومن ناحية اخرى ، قال ان السمة المركزية ، او واسطة من مظاهر النفس ، هو اهتمامه وبالنسبة الى التاريخ. Although he manifests his power in nature, the main arena for divine activity is the sequence of historical events related to the calling, the establishment, and the protection of his chosen people. على الرغم من انه يظهر قوته في الطبيعة ، الساحة الرئيسية لنشاط الالهي هو تسلسل الاحداث التاريخية ذات الصلة الى الدعوة ، وانشاء ، وحمايه له الشعب المختار. In this activity, moreover, God reveals himself as moral or righteous, the source of the moral law, and is quick to punish those, even his chosen ones, who defy this law. في هذا النشاط ، علاوة على ذلك ، فان الله يكشف عن نفسه بأنه أخلاقي أو الصالحين ، والمصدر من القانون الاخلاقي ، وسريعه لمعاقبة اولئك ، حتى اختار له منها ، والذين يتحدون هذا القانون. He is, however, also a God of mercy, patience, faithfulness, and Grace. فهو ، ولكن ايضا من رحمة الله ، والصبر ، والاخلاص ، وفترة سماح. This God of history, Covenant, judgment, and promised redemption is assumed to be, and often clearly affirmed to be, the ruler of all events. الله من هذا التاريخ ، العهد ، والحكم ، ووعد الفداء ، يفترض ان يكون ، وكثيرا ما اكدت بوضوح الى ان يكون ، والحاكم من جميع الاحداث.

These aspects of the notion of God reappear, with some modification, in the New Testament. هذه جوانب من فكره الله الى الظهور ، مع بعض التعديل ، وذلك في العهد الجديد. There the one God is also concerned with history, judgment, and redemption, but his central manifestation is Jesus Christ, through whom God's will for mankind is revealed, his judgments are made known, and his power to save is effected. هناك إله واحد هو القلق أيضا مع التاريخ ، والحكم ، والخلاص ، ولكن وسط بلدة هو مظهر من مظاهر يسوع المسيح ، من خلال ارادة الله للبشرية هو كشف ، صاحب الاحكام هي معروفة ، وسلطته لانقاذ ينفذ. The New Testament writers generally use the word God to designate the God of the Old Testament. العهد الجديد من الكتاب عموما استخدام كلمة الله لتسمية الله من العهد القديم. Christ is understood as the fulfillment of the Messianic promise and as the Son, or Logos. المسيح هو تفهم على انها وفاء للوعد يهودي مسيحي وكما الإبن ، او شعارات. His relation to God the Father and the Holy Spirit led to the development of the Christian doctrine of the Trinity. صاحب العلاقة الى الله الآب والروح القدس ادت الى وضع المسيحيه عقيده الثالوث. Both Jewish and Christian theology therefore display a dialectical tension between God's transcendence over nature and history as creator and ruler, and his personal, moral participation in history for the sake of humankind. كلا اليهودية واللاهوت المسيحي ولذلك عرض جدليه التوتر بين الله التفوق على الطبيعة والتاريخ كما الخالق والحاكم ، والتزامه الشخصي ، المشاركة الاخلاقيه في التاريخ من اجل مصلحة البشريه.

Philosophic Approaches النهج الفلسفي

As the symbolic center of Western Christendom down to the Enlightenment, and as the fundamental concept in its understanding of nature, society, and human existence, God was the object of endless philosophical and theological speculation. كما رمزية مركز الغربية المسيحيه نزولا الى التنوير ، وحسب المفهوم الأساسي في فهمه للطبيعه والمجتمع ، ووجود الانساني ، وكأن الله لا نهاية لها وجوه الفلسفيه واللاهوتيه المضاربه. During the long period in which Western culture understood itself and the world largely through the framework of Greco Roman philosophy (c. 200 - 1400), the notion of God was shaped with the help first of Platonic and then of Aristotelian categories. وخلال فترة طويلة في الثقافة الغربية التي يفهم نفسه والعالم الى حد كبير عن طريق اطار الفلسفه الاغريقيه الرومانيه (سي 200 -- 1400) ، مفهوم الله كان يتشكل مع مساعده الاول من أفلاطوني وثم اريستوتيلايان من الفئات. Because of Greek philosophy's bias toward transcendent, changeless, eternal realms of being, this religious tradition greatly emphasized the absolute nature of God: God was understood as pure act, utterly independent, changeless, nontemporal, and unrelated. بسبب الفلسفه اليونانيه للانحياز متعال ، changeless ، يجري من العوالم الابديه ، وهذه التقاليد الدينية كثيرا اكدت الطبيعة المطلقة الله : الله كان يفهم نقيه القانون ، مستقلة تماما ، changeless ، nontemporal ، وغير ذات صلة. The active, related, personal aspects of God manifested themselves chiefly in piety and through numerous angelic and saintly representatives. النشط ، ذات الصلة ، والجوانب الشخصيه الله تبدت في التقوى وبصورة رئيسية من خلال العديد من ممثلي ملائكي والقديسين.

During the Reformation, which emphasized the primacy of Scripture, the personal, purposive, active side of the biblical God again achieved prominence, and the philosophical side receded: God's judgments and his mercy toward humans were considered his central attributes. خلال الاصلاح ، والتي تؤكد على اولويه الكتاب المقدس ، الشخصيه ، هادف ، الناشطه الجانب من الكتاب المقدس الله مرة اخرى الاهميه التي تحققت ، وانحسر الجانب الفلسفي : أحكام الله ورحمته تجاه البشر تعتبر بلدة وسط الصفات. The transcendent and eternal aspect of this personal God was expressed in the eternal mystery and changelessness of his all determining will, especially the electing and providential will, rather than in the mystery and changelessness of the divine being. فان متعال الابديه وهذا الجانب من شخصية الله وابدى في الابديه لغزا وchangelessness للجميع تحديد صاحب الاراده ، ولا سيما انتخاب محظوظ وسوف ، وليس في السر وchangelessness من الالهيه يجري.

The subsequent divergence of modern thought from Greco Roman traditions led to the introduction of new philosophical options emphasizing change, process, and relatedness. اللاحقه اختلاف الفكر الحديث من التقاليد الاغريقيه الرومانيه ادت الى ادخال خيارات جديدة الفلسفي مؤكدا التغيير ، عملية ، والعلاقة. They give expression to a new dynamic and immanent interpretation of God and can be found in systems such as Process Philosophy. انها تعبير عن ديناميه جديدة وتفسير جوهري من الله ويمكن العثور عليها في النظم مثل عملية الفلسفه. While recognizing and affirming in some sense God's absoluteness, eternity, and invulnerability, many modern theologians emphasize his participation in the passing of time, active relatedness to events, and consequent changeableness; they argue that such a view is closer to the biblical notion than is the older Greek view. ومع التسليم ومؤكدا في بعض الاحساس الله الحقيقة المطلقة ، والخلود ، وحصانة ، وكثير من اللاهوتيين الحديثة يؤكد مشاركته في بمرور الزمن ، والعلاقة نشطة لاحداث ، وما يترتب عليها التقلب ؛ ويقولون ان هذا الرأي هو اقرب الى مفهوم الكتاب المقدس مما هو أعرض اليونانيه القديمة.

Knowability of God Knowability الله

Throughout history certain returning questions have been answered in different theological and philosophical terms. على مر التاريخ بعض العائدين اسءله تتم الاجابه عليها في مختلف المصطلحات الفلسفيه واللاهوتيه. Perhaps the most debated question has been whether God is to be known by reason, by faith, or by experience. ولعل أكثر وقد نوقشت مسألة ما اذا كان الله ليكون معروفا السبب ، والايمان بها ، او عن طريق الخبرة. Each solution has had powerful and persuasive adherents. كل حل كان قويا ومقنعا للمنتسبين. Those who argue that God can be known by reason offer one version or another of the classical proofs of God's existence: the cosmological proof from the existence of the world; the teleological proof from the order of the finite world; the ontological proof from the implications of the very concept of God as a perfect and necessary being; and the moral proof from the implications of moral experience. الذين يقولون ان الله يمكن ان يكون معروفا سبب تقديم نسخة واحدة أو اخرى من الكلاسيكيه بروفات وجود الله : كوزمولوجي من اثبات وجود العالم ؛ الغائي من اجل الاثبات للعالم محدود ؛ واثبات وجودي من الآثار من مفهوم الله باعتباره الكمال ، ويجري اللازم ؛ والمعنوية الاثبات من الآثار المترتبة على التجربه الادبيه. They argue that any theology intellectually respectable enough to speak to modern, intelligent men and women must be grounded in rational philosophy. ويقولون ان اي لاهوت فكريا محترم يكفي الكلام الى الحديث ، وذكاء الرجل والمراه يجب ان يكون على اسس عقلانيه في الفلسفه.

Those who believe God can be known only by faith tend to be skeptical of such philosophical proofs and possess a perhaps more transcendent image of God. أولئك الذين يؤمنون بالله يمكن أن تعرف إلا عن طريق الايمان تميل الى ان تكون مشكك من هذه البراهين الفلسفيه ، وربما تمتلك اكثر متعال صورة الله. For them, the God of rational theology, proved and tailored by thinking processes, is merely the creature of humanity's own wayward wisdom. بالنسبة لهم ، والله الرشيد من اللاهوت ، وثبت عن طريق تكييف عمليات التفكير ، وانما هو مخلوق من الانسانيه نفسها wayward حكمه. God himself must speak to humankind if he is to be known rightly, or even at all, and therefore faith, as a response to divine Revelation, is the only path to a true knowledge of God. الله نفسه ويجب ان يتكلم لبني البشر اذا كان ليكون معلوما بحق ، او حتى على الاطلاق ، وبالتالي الإيمان ، كما رد على الوحي الالهي ، هو السبيل الوحيد لمعرفة الله الحقيقية. Finally, there are those who assert that God can be known neither by reason nor by faith but only by direct experience. وأخيرا ، هناك الذين تؤكد ان الله لا يمكن ان يعرف السبب ولا عن طريق الايمان به ولكن فقط عن طريق الخبرة المباشره.

Reality of God واقع الله

The secular climate of today's world has led to a reconsideration of the old issue of the reality of God, which has been denied by many humanistic liberals and by most modern Marxists. المناخ العلماني في عالم اليوم وقد ادى ذلك الى اعادة النظر في مسألة قديمة للحقيقة الله ، الذي حرم العديد من الليبراليين وانسانى من جانب معظم marxists الحديثة. The appearance of the so called death - of - God theologies in the 1960s introduced the issue into the Jewish and the Christian religious traditions themselves where it has been the subject of considerable debate. ظهور ما يسمى الموت -- -- الله الانظمه اللاهوتيه في الستينات بعرض القضية الى اليهودية والمسيحيه والتقاليد الدينية انفسهم حيث كان موضع جدل. Although most theologians have not followed the lead of the "God is dead" school, there is little question that today no theology can proceed, either by reason, faith, or experience, without raising and in some measure answering this primary query about the reality of God. ورغم ان معظم اللاهوتيين لم تتبع تؤدي لل"الله ميت" المدرسة ، لا يكاد يوجد شك في ان اليوم لا يمكن المضي قدما في اللاهوت ، واما بسبب الايمان ، والعلم ، أو الخبرة ، ودون ان تثير في بعض الاجابه عن هذا التدبير الابتداءيه الاستعلام عن واقع الله. Is the notion of God, which correlates so closely with the self understanding of humankind, merely a projection of humanity's self consciousness onto an unresponding cosmos? هو فكرة الله ، الذي يرتبط بشكل وثيق مع الذات فهم البشر ، لمجرد اسقاط لوعي الذات الانسانيه على وجود unresponding الكون؟ Many solutions have been proposed to this question, but the answer ultimately rests on faith. حلول كثيرة وقد اقترحت على هذا السؤال ، لكن الجواب في نهاية المطاف تقع على الايمان.

Langdon Gilkey Langdon gilkey

Bibliography الفهرس
PA Angeles, Problem of God: A Short Introduction (1974); J Bowker, The Sense of God (1977) and The Religious Imagination and the Sense of God (1978); JD Collins, God in Modern Philosophy (1959); BJ Cooke, The God of Space and Time (1972); Dewart, Leslie, The Future of Belief (1968); H Dumery, The Problem of God in Philosophy of Religion (1964); AJ Freddoso, ed., The Existence and Nature of God (1984); L Gilkey, Maker of Heaven and Earth (1959); JH Hick, ed., Existence of God (1964); GD Kaufman, God the Problem (1972) and The Theological Imagination (1981); JC Murray, The Problem of God: Yesterday and Today (1964); I Raez, The Unknown God (1970); MS Smith, Early History of God (1990); K Ward, The Concept of God (1975). السلطة الفلسطينية انجيليس ، مشكلة الله : مقدمة قصيرة (1974) ؛ ي bowker ، بمعنى الله (1977) والدينية الخيال والاحساس الله (1978) ؛ دينار اردنى كولينز ، والله في الفلسفه الحديثة (1959) ؛ bj كوك ، والله من حيث المكان والزمان (1972) ؛ dewart ، ليزلى ، مستقبل المعتقد (1968) ؛ ح dumery ، مشكلة الله في فلسفة الدين (1964) ؛ AJ freddoso ، الطبعه ، وطبيعه وجود الله (1984) ؛ ل gilkey ، صانع السماء والارض (1959) ؛ JH المتخلف ، الطبعه ، وجود الله (1964) ؛ ش ج كوفمان ، والله مشكلة (1972) واللاهوتيه الخيال (1981) ؛ JC موراي ، مشكلة الله : أمس واليوم (1964) ؛ انا raez ، المجهول الله (1970) ؛ السيدة سميث ، في وقت مبكر من تاريخ الله (1990) ؛ ك ارد ، ومفهوم الله (1975).

God الله

Advanced Information - I المعلومات المتقدمه -- أنا

(AS and Dutch God; Dan. Gud; Ger. Gott), the name of the Divine Being. (كما والهولنديه الله ؛ دان. Gud ؛ المانيا. Gott) ، واسم الالهيه يجري. It is the rendering (1) of the Hebrew 'El, from a word meaning to be strong; (2) of 'Eloah, plural 'Elohim. ومن جعل (1) من العبرية 'ايل ، من كلمة معنى ان تكون قوية ؛ (2) من' eloah ، الجمع 'elohim. The singular form, Eloah, is used only in poetry. شكل المفرد ، eloah ، لا تستخدم إلا في الشعر. The plural form is more commonly used in all parts of the Bible, The Hebrew word Jehovah (qv), the only other word generally employed to denote the Supreme Being, is uniformly rendered in the Authorized Version by "Lord," printed in small capitals. بصيغة الجمع هو أكثر شيوعا في جميع أجزاء الكتاب المقدس ، وكلمة يهوه العبرية (QV) ، الا كلمة اخرى تستخدم عموما للاشارة الى الاعلى ويجري ، هو موحد المقدمة في النسخه الماذون بها "الرب" طبع في رؤوس اموال صغيرة . The existence of God is taken for granted in the Bible. وجود الله هو مفروغا منه في الكتاب المقدس. There is nowhere any argument to prove it. لا يوجد في أي مكان اي حجة لاثبات ذلك. He who disbelieves this truth is spoken of as one devoid of understanding (Ps. 14:1). وقال انه من الجحود هذه الحقيقة كما تحدث احد يخلو من التفاهم (ps. 14:1).

The arguments generally adduced by theologians in proof of the being of God are:, عموما الحجج التي تسوقها اللاهوتيين في الاثبات من يجري الله هي : ،

  1. The a priori argument, which is the testimony afforded by reason. بداهه فان الحجه ، وهو الشهاده التي توفرها السبب.
  2. The a posteriori argument, by which we proceed logically from the facts of experience to causes. فان الحجه اللاحقه ، التي تقدمنا بها منطقيا من وقائع التجربه لاسباب.

These arguments are, هذه الحجج ،

Conscience and human history testify that "verily there is a God that judgeth in the earth." الضمير والتاريخ البشري يشهد ان "هناك حقا هو ان judgeth الله فى الارض." The attributes of God are set forth in order by Moses in Ex. صفات الله هي المنصوص عليها في النظام عن طريق موسى في السابقين. 34:6,7. 34:6،7. (see also Deut. 6:4; 10:17; Num. 16:22; Ex. 15:11; 33:19; Isa. 44:6; Hab. 3:6; Ps. 102:26; Job 34:12.) They are also systematically classified in Rev. 5:12 and 7:12. (انظر أيضا deut. 6:4 ؛ 10:17 ؛ الصيغة الرقميه. 16:22 ؛ السابقين. 15:11 ؛ 33:19 ؛ عيسى. 44:6 ؛ شركة HAB. 3:6 ؛ فرع فلسطين. 102:26 ؛ الوظائف 34 : 12.) وهي ايضا منهجيه المصنفه في 5:12 و 7:12 القس. God's attributes are spoken of by some as absolute, ie, such as belong to his essence as Jehovah, Jah, etc.; and relative, ie, such as are ascribed to him with relation to his creatures. الله الصفات تحدث البعض المطلق ، اي مثل تنتمي إلى بلدة جوهر على النحو يهوه ، jah ، الخ ؛ والنسبيه ، اي مثل ترجع له علاقة مع لمخلوقاته. Others distinguish them into communicable, ie, those which can be imparted in degree to his creatures: goodness, holiness, wisdom, etc.; and incommunicable, which cannot be so imparted: independence, immutability, immensity, and eternity. آخرون تميزها في طريق الاتصال ، اي تلك التي يمكن ان تكون في درجة اضفاء لمخلوقاته : الخير ، والقداسه ، والحكمة ، وما الى ذلك ؛ ولايشارك ، والتي لا يمكن حتى ممنوح : الاستقلال ، وثبات ، وضخامه ، والخلود. They are by some also divided into natural attributes, eternity, immensity, etc.; and moral, holiness, goodness, etc. وهم ايضا من جانب بعض مقسمة الى خصائصها الطبيعيه ، الخلود ، وضخامه ، الخ ؛ والمعنوية ، والقداسه ، الخير ، الخ.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)

Attributes of God صفات الله

Advanced Information - II المعلومات المتقدمه -- الثاني

God is an invisible, personal, and living Spirit, distinguished from all other spirits by several kinds of attributes: metaphysically God is self-existent, eternal, and unchanging; intellectually God is omniscient, faithful, and wise; ethically God is just, merciful, and loving; emotionally God detests evil, is long-suffering, and is compassionate; existentially God is free, authentic, and omnipotent; relationally God is transcendent in being immanent universally in providential activity, and immanent with his people in redemptive activity. الله هو خفي ، الشخصيه ، والروح الحيه ، وتمييزها عن سائر ارواح عدة انواع من الصفات : الله بشكل غيبي الذاتي هو موجود ، الابديه ، وثابت ؛ فكريا الله هو كلي العلم ، والولاء ، والحكمة ؛ اخلاقيا فقط هو الله ، الرحمن الرحيم ، والمحبة ؛ عاطفيا الله يمقت الشر ، هو الذي طالت معاناته ، وهو رحيم ؛ بشكل وجودي الله هو حر ، في الحجيه ، والقاهر ؛ بشكل علائقي الله متعال في جوهري يجري عالميا في نشاط محظوظ ، وجوهري مع قومه في نشاط تعويضي.

The essence of anything, simply put, equals its being (substance) plus its attributes. جوهر اي شيء ، وببساطة ، يساوي كونها (جوهر) زائد خاصياته. Since Kant's skepticism of knowing anything in itself or in its essence, many philosophers and theologians have limited their general ways of speaking to the phenomena of Jewish or Christian religious experience. منذ كانت للمعرفة اي شيء من الشك في نفسه او في مضمونه ، وكثير من الفلاسفه واللاهوتيين قد حصرت العام سبل تحدث الى الظواهر اليهودية او المسيحيه الدينية التجربه. Abandoning categories of essence, substance, and attribute, they have thought exclusively in terms of Person-to-person encounters, mighty acts of God, divine functions, or divine processes in history. التخلي عن فئات من حيث الجوهر والمضمون ، وصفه ، فقد فكر حصرا حيث من شخص الى آخر لقاءات ، والأقوياء افعال الله ، وظائف الالهيه ، او العمليات الالهيه في التاريخ. God is indeed active in all these and other ways, but is not silent. الله هو الواقع نشطة في جميع هذه وغيرها من الطرق ، ولكن ليست صامتة. Inscripturated revelation discloses some truth about God's essence in itself. Inscripturated الوحي يكشف بعض الحقيقة عن الله الجوهر في ذاته. Conceptual truth reveals not only what God does, but who God is. المفاهيميه يكشف الحقيقة ليس فقط ما لا الله ، ولكن الله هو الذي.

Biblical revelation teaches the reality not only of physical entities, but also of spiritual beings: angels, demons, Satan, and the triune God. وحي الكتاب المقدس يعلمنا الحقيقة ليس فقط للكيانات ماديه ، ولكن ايضا من الكائنات الروحيه : الملائكة ، والشياطين ، والشيطان ، والله الثالوث. The Bible also reveals information concerning attributes or characteristics of both material and spiritual realities. الكتاب المقدس كما يكشف معلومات تتعلق الصفات او الخصائص كلا من الحقائق الماديه والروحيه. In speaking of the attributes of an entity, we refer to essential qualtities that belong to or inhere in it. في سياق حديثه عن صفات كيان ، ونشير هنا الى ان من الضروري qualtities تنتمي إلى او لازم فيه. The being or substance is what stands under and unities the varied and multiple attributes in one unified entity. الكائن او الجوهر هو ما يقف وتحت وحدات متنوعة ومتعددة الصفات في كيان واحد موحد. The attributes are essential to distinguish the divine Spirit from all other spirits. صفات ضروريه للتمييز بين الروح الالهيه من سائر الارواح. The divine Spirit is necessary to unite all the attributes in one being. الروح الالهيه من الضروري توحيد كل الصفات في واحدة يجري. The attributes of God, then, are essential characteristics of the divine being. صفات الله ، ثم ، هي الخصائص الاساسية التي يجري الالهيه. Without these qualities God would not be what he is, God. وهذه الصفات دون الله لن يكون ما قاله هو ، والله.

Some have imagined that by defining the essence of God human thinkers confine God to their concepts. البعض يتصور ان من خلال تحديد جوهر حقوق المفكرين حدود الله الله على مفاهيمها. That reasoning, however, confuses words conveying concepts with their referents. ان المنطق ، ولكن أنقل يخلط بين الكلمات والمفاهيم مع مرجعيات. Does a definition of water limit the power of Niagara Falls? هل تعريف المياه تقييد صلاحيه شلالات نياغارا؟ The word "God" has been used in so many diverse ways that it is incumbent upon a writer or speaker to indicate which of those uses is in mind. كلمة "الله" وقد استخدم في ذلك العديد من الطرق المختلفة التي يتحتم على الكاتب او المتكلم الى بيان ماهية تلك الاستخدامات هو في اعتبارها.

God Is an Invisible, Personal, Living, and Active Spirit الله هو خفي ، الشخصيه ، المعيشة ، والروح النشطه

Jesus explained to the Samaritian woman why she should worship God in spirit and in truth. وأوضح يسوع الى samaritian قالت امرأة لماذا ينبغي ان يعبد الله في روح وفي الحقيقة. God is spirit (John 4:24). الله هو روح (يوحنا 4:24). The noun pneuma occurs first in the sentence for emphasis. فإن اسم pneuma يحدث في الجمله الاولى من اجل التأكيد. Although some theologies consider "spirit" an attribute, grammatically in Jesus' statement it is a substantive. على الرغم من ان بعض الانظمه اللاهوتيه النظر "روح" سمة ونحويا في يسوع البيان وهو الموضوعيه. In the pre-Kantian, first century world of the biblical authors, spirits were not dismissed with an a priori, skeptical assumption. في السابق kantian ، في القرن الحادي والعالم من المؤلفين من الكتاب المقدس ، لم تكن طرد الارواح مع بداهه ، مشكك الافتراض.

As spirit, God is invisible. كما الروح ، والله هو غير مرئي. No one has ever seen God or ever will (1 Tim. 6:16). لم يكن أحد ينظر اليها من اي وقت مضى على الاطلاق او ارادة الله (1 تيم. 6:16). A spirit does not have flesh and bones (Luke 24:39). بروح لا تملك لحم وعظام (لوقا 24:39).

As spirit, furthermore, God is personal. كما الروح ، وعلاوة على ذلك ، والله هو الشخصيه. Although some thinkers use "spirit" to designate impersonal principles or an impersonal absolute, in the biblical context the divine Spirit has personal capacities of intelligence, emotion, and volition. ورغم ان بعض المفكرين استخدام "روح" تسمية غير شخصي أو غير شخصي المبادئ المطلقة ، في السياق التوراتي الروح الالهيه قد القدرات الشخصيه للاستخبارات ، والعاطفه ، والاراده. It is important to deny of the personal in God any vestiges of the physical and moral evil associated with fallen human persons. ومن المهم ان تنكر للاحوال الشخصيه في الله اي بقايا الماديه والمعنوية المرتبطه الشر سقط حقوق الاشخاص.

In transcending the physical aspects of human personhood God thus trancends the physical aspects of both maleness and femaleness. في تجاوز الجوانب الماديه من حقوق الشخص الله هكذا trancends الجوانب الماديه من الذكوره والانوثه معا. However, since both male and female are created in God's image, we may think of both as like God in their distinctively nonphysical, personal male and female qualities. ولكن ، بما ان كلا من الذكور والاناث يتم انشاؤها في صورة الله ، ونحن قد تفكر سواء مثل الله في nonphysical متميزه ، شخصية الذكور والاناث من الصفات. In this context the Bible's use of masculine personal pronouns for God conveys primarily the connotation of God's vital personal qualities and secondarily any distinctive functional responsibilities males may have. في هذا السياق فإن الكتاب المقدس استخدام الضمائر الشخصيه الذكوريه الله ليحمل دلالة في المقام الاول على الله من صفات شخصية وحيوية ثانويه اي المميزه المسؤوليات الوظيفيه قد يكون من الذكور.

Christ's unique emphasis upon God as Father in the Lord's Prayer and elsewhere becomes meaningless if God is not indeed personal. المسيح الفريد التركيز على الله الآب كما في الصلاة الربيه واماكن اخرى يصبح بلا معنى اذا الله ليس حقا شخصيا. Similarly, the great doctrines of mercy, grace, forgiveness, imputation, and justification can only be meaningful if God is genuinely personal. وبالمثل ، فان النظريات العظيمة الرحمه ، غريس ، والغفران ، الاتهام ، والتبرير لن يكون لها معنى الا اذا كان الله هو حقا شخصية. God must be able to hear the sinner's cry for salvation, be moved by it, decide and act to recover the lost. الله يجب ان يكون قادرا على الاستماع لصرخة خاطىء للخلاص ، وتنقل اليها ، وتقرر العمل على استعادة المفقود. In fact, God is superpersonal, tripersonal. في الحقيقة ، هو الله superpersonal ، tripersonal. The classical doctrine of the Trinity coherently synthesizes the Bible's teaching about God. الكلاسيكي عقيده الثالوث بشكل متماسك يجمع الكتاب المقدس للتعليم عن الله. To place the name of God upon a baptismal candidate is to place upon the candidate the name of the Father and the Son and the Holy Spirit (Matt. 28:19). الى مكان بسم الله علي المعموديه هو المرشح الى مكان على المرشح اسم الآب والابن والروح القدس (matt. 28:19).

The unity of the one divine essence and being emphasized in the NT concept of a personal spirit implies simplicity or indivisibility. وحدة واحدة من حيث الجوهر الالهي ويجرى التاكيد عليها فى NT مفهوم شخصي ينطوي على روح البساطه او تجزئة. Neither the Trinitarian personal distinctions nor the multiple attributes divide the essential unity of the divine being. فلا تمييز ولا مؤمن بالثالوث الشخصيه المتعددة التي تقسم الصفات الاساسية للوحدة الالهيه يجري. And that essential, ontological oneness is not torn apart by the incarnation or even the death of Jesus. وانه من الضروري ، وجودي وحدانيه لا تمزقها التجسد أو حتى موت يسوع. Relationally or functionally (but not essentially) Jesus on the cross was separated from the Father who imputed to him the guilt and punishment of our sin. بشكل علائقي او وظيفيا (ولكن ليس أساسا) يسوع على الصليب كان منفصلا عن الأب الذي المنسوبة اليه الشعور بالذنب ومعاقبة اعمالنا خطيءه.

In view of the indivisibility of the divine Spirit, how than are the attributes related to the divine being? ونظرا للتجزئة من الروح الالهيه ، وكيف هي من الصفات الالهيه المتصله يجري؟ The divine attributes are not mere names for human use with no referent in the divine Spirit (nominalism). الصفات الالهيه ليست مجرد اسماء لاستخدام البشر مع اي مرجع في الروح الالهيه (الاسميه). Nor are the attributes separate from each other within the divine being so that they could conflict with each other (realism). ولا هي الصفات منفصلة عن بعضها البعض ضمن الالهيه يجري حتى يتمكنوا من الصراع مع بعضها البعض (الواقعية). The attributes all equally qualify the entirety of the divine being and each other (a modified realism). الصفات الجميع على قدم المساواة يتأهل بكاملها الالهيه ويجري بعضها البعض (معدلة الواقعية). Preserving the divine simplicity or indivisibility, God's love is always holy love, and God's holiness is always loving holiness. المحافظة على البساطه الالهيه او تجزئة ، لمحبة الله هو دائما المقدسة المحبة ، والله هو دائما المحبة القداسه القداسه. Hence it is futile to argue for the superiority of one divine attribute over another. ومن ثم فإن من العبث القول من أجل التفوق واحدة من أكثر من السمة الالهيه آخر. Every attribute is essential; one cannot be more essential than another in a simple, nonextended being. كل سمة اساسية ؛ ولا يمكن للمرء ان يكون أكثر من ضروري في آخر بسيط ، nonextended يجري.

God as spirit, furthermore, is living and active. كما روح الله ، وعلاوة على ذلك ، يعيش ونشطة. In contrast to the passive ultimates of Greek philosophies the God of the Bible actively creates, sustains, covenants with his people, preserves Israel and the Messiah's line of descent, calls prophet after prophet, send his Son into the world, provides the atoning sacrifice to satisfy his own righteousness, raises Christ from the dead, builds the church, and judges all justly. وخلافا لultimates السلبي للفلسفات اليونانيه إله الكتاب المقدس بنشاط يخلق ، ويديم العهود مع قومه ، ويحافظ على اسرائيل هو المسيح 'sخط النسب ، ويدعو نبي بعد النبي ، ارسل ابنه الى العالم ، ويقدم التضحيات لتكفير إرضاء بلدة الاستقامه ، ويثير المسيح من بين الاموات ، ويبني الكنيسة ، وجميع القضاة بالعدل. Far from a passive entity like a warm house, the God of the Bible is an active architect, builder, freedom fighter, advocate of the poor and oppressed, just judge, empathetic counselor suffering servant, and triumphant deliverer. أبعد من ان يكون سلبيا كيان مثل دفء البيت ، إله الكتاب المقدس هو نشط المعماري ، البناء ، مناضلا من اجل الحرية ، والدعوة من الفقراء والمظلومين ، وعادل القاضي ، empathetic مستشار خادم المعاناة ، والظافره المسلم.

As an invisible, personal, living spirit, God is no mere passive object of human investigation. كما خفي ، الشخصيه ، الروح الحيه ، والله ليست مجرد وجوه سلبية حقوق التحقيق. Such writers as Pascal, Kierkegaard, Barth, and Brunner have helpfully reminded Christians that knowing God is like studying soils. هذا الكتاب كما باسكال ، kierkegaard ، بارت ، وبرونر قد المفيد تذكير المسيحيين ان معرفة الله كمثل دراسة التربة. However, these writers go too far in claiming that God is merely a revealing subject in ineffable personal encounters and that no objective, propositional truth can be known of God. ولكن هؤلاء الكتاب يذهب بعيدا في ادعاء ان الله لا يعدو ان يكون الكشف عن هذا الموضوع فائق الوصف في اللقاءات الشخصيه والتي لا هدف ، اقتراحي الحقيقة يمكن ان تكون معروفة من الله. Members of a creative artist's family may know him not only with passionate, personal subjectivity, but also objectively through examination of his works, careful reading of his writings, and assessment of his resume. اعضاء مبدع الفنان الاسرة قد لا نعرف عنه الا مع عاطفي ، والشخصيه الذاتية ، ولكن ايضا من خلال دراسة موضوعية من أعماله ، قراءة متانيه لكتاباته ، وتقييم له استئناف. Similarly God may be known not only in passionate subjective commitment, but also by thought about his creative works (general revelation), his inspired Scripture (part of special revelation), and theological resumes of his nature and activity. وبالمثل الله سبحانه وتعالى ان يكون معروفا ليس فقط في التزام عاطفي ذاتي ، ولكن ايضا من جانب فكرت صاحب العمل الابداعي (العام الوحي) ، وما قام به من وحي الكتاب المقدس (الجزء الخاص من الوحي) ، واللاهوتيه يستأنف له طبيعه ونشاط. Knowledge of God involves both objective, conceptual validity and subjective, personal fellowship. معرفة الله وينطوي الهدف على حد سواء ، والمفاهيميه صلاحيه ذاتية ، شخصية الزماله.

We have considered the meaning of asserting that God is spirit: the divine being is one, invisible, personal, and thus capable of thinking, feeling, and willing, a living and active being. لقد نظرنا في معنى مؤكدا ان الله هو الروح : الالهيه التي هي واحدة ، غير مرئية ، الشخصيه ، وبالتالي قادرة على التفكير ، والشعور ، وعلى استعداد ، حية ونشطة يجري. There are, however, many spirits. ومع ذلك ، هناك العديد من الارواح. The subsequent discussion of the divine attributes is necessary to distinguish the divine Spirit from other spirit-beings. المناقشه التي تلت ذلك من الصفات الالهيه من الضروري التمييز الالهيه روح الروح - من الكائنات الاخرى.

While considering the meaning of each attribute it is well to be aware of the relation of the attributes to the being of God. ولدى النظر في معنى كل صفة ومن جيدا ليكون على بينة من علاقة الصفات الى الله يجري. In the Scriptures the divine attributes are not above God, beside God, or beneath God; they are predicted of God. في الكتب الالهيه والصفات ليسوا فوق الله ، بجانب الله ، او اسفل الله ؛ وهم تنبأ الله. God is holy; God is love. الله المقدسة ؛ الله محبة. These characteristics do not simply describe what God does, they define what God is. وهذه الخصائص لا مجرد وصف الله ما لا ، إنها تعرف ما هو الله. To claim that recipients of revelation can know the attributes of God but not the being of God leaves the attributes un-unified and belonging to nothing. الادعاء بأن متلقي الوحي يمكن ان نعرف صفات الله ولكن لا يجري الله يترك بمواصفات موحدة وبرنامج الامم المتحدة المنتمين الى اي نتيجة. The Scriptures do not endorse worship of an unknown God but make God known. الكتاب المقدس لا اؤيد العبادة مجهولة ولكن الله جعل الله معروف. The attributes are inseparable from the being of God, and the divine spirit does not relate or act apart from the essential divine characteristics. الصفات التي لا يمكن فصلها عن يجري الله ، والروح الالهيه لا تتصل او قانون اساسي بغض النظر عن الخصائص الالهيه. In knowing the attributes, then, we know God as he has revealed himself to be in himself. في معرفة الصفات ، ثم ، ونحن نعرف الله كما انه أظهر نفسه ليكون في نفسه.

This is not to say that through revelation we can know God fully as God knows himself. وهذا لا يعني ان طريق الوحي يمكننا ان الله يعلم تماما كما يعلم الله نفسه. But it is to deny that all our knowledge of God is equivocal, something totally other than we understand by scripturally revealed concepts of holy love. ولكن ومن اجل ان ينكر ان جميع معارفنا من الله غامضا ، شيء آخر تماما من اننا نفهم بها كتابيا كشفت مفاهيم الحب المقدسة. Much of our knowledge of God's attributes is analogical or figurative, where Scripture uses figures of speech. الكثير من معارفنا من صفات الله هو قياسي او التصويريه ، حيث تستخدم الارقام من الكتاب المقدس كلمة. Even then, however, the point illustrated can be stated in nonfigurative language. وحتى في ذلك الحين ، ومع ذلك ، توضح هذه النقطه يمكن القول في nonfigurative اللغة. So all our understanding of God is not exclusively analogical. كل ذلك فهمنا ان الله ليس حصرا قياسي. The revealed, nonfigurative knowledge has at least one point of meaning the same for God's thought and revelationally informed human thought. وقد كشفت ، nonfigurative المعرفه على الاقل نقطة واحدة للمعنى نفسه بالله عليكم revelationally علم الفكر والفكر الانساني. Some knowledge of God, then, is called univocal, because when we assert that God is holy love, we assert what the Bible (which originated, not with the will of man, but God) asserts. بعض المعرفه عن الله ، عندئذ ، ويسمى احادي المعنى ، لانه عندما نؤكد ان الله هو الحب المقدسة ، والتأكيد على ما نحن الكتاب المقدس (الذي بدا اصلا ، وليس مع إرادة الرجل ، ولكن الله) يؤكد. We may be far from fully comprehending divine holiness and divine love, but insofar as our assertions about God coherently convey relevant conceptually revealed meanings they are true of God and conform in part to God's understanding. ربما نكون بعيدين عن فهم كامل القداسه الالهيه ، والمحبة الالهيه ، ولكن طالما لدينا تأكيدات عن الله متماسك انقل المفاهيميه ذات الصلة كشفت المعاني الحقيقية فهي من الله ، وتتفق في ذلك جزئيا الى الله التفاهم.

The divine attributes have been differently classified to help in relating and remembering them. الصفات الالهيه قد صنفت بصورة مختلفة للمساعدة في التذكر والمتصله بها. Each classification has its strengths and weaknesses. كل تصنيف له نقاط قوتها ونقاط ضعفها. We may distinguish those attributes that are absolute and immanent (Strong), incommunicable or communicable (Berkhof), metaphysical or moral (Gill), absolute, relative, and moral (Wiley), or personal and consitutional (Chafer). ونحن قد يميز تلك الصفات التي هي المطلق وجوهري (القوى) ، او لايشارك طريق الاتصال (berkhof) ، والميتافيزيكيه أو المعنوية (غيل) ، المطلقة والنسبيه ، والمعنوية (وايلي) ، او الشخصيه والدستورية (الجعل). Advantages and disadvantages of these groupings can be seen in those respective theologies. مزايا ومساوئ هذه التجمعات ويمكن ملاحظه ذلك في كل تلك الانظمه اللاهوتيه. It is perhaps clearer and more meaningful to distinguish God's characteristics metaphysically, intellectually, ethically, emotionally, existentially, and relationally. ولعله اكثر وضوحا وذات مغزى ليميز الله الخصائص بشكل غيبي ، وفكريا ، اخلاقيا وعاطفيا ، بشكل وجودي ، وبشكل علائقي.

Metaphysically, God Is Self-existent, Eternal, and Unchanging بشكل غيبي ، والله هو موجود الذاتي ، الابديه ، وثابت

Other spirits are invisible, personal, one, living, and active. أرواح أخرى خفية ، الشخصيه ، واحدة ، ويعيشون ، ونشطة. How does the divine spirit differ? كيف الالهيه وروح الاختلاف؟ Significant differences appear in several respects, but we first focus upon the metaphysically distinctive characteristics of God. تظهر اختلافات كبيرة في عدة نواح ، ولكن علينا اولا التركيز على الخصائص المميزه بشكل غيبي من الله.

First, God is self-existent اولا ، ان الله موجود الذاتي

All other spirits are created and so have a beginning. جميع أرواح أخرى يتم انشاؤها وحتى يكون لها بداية. They owe their existence to another. انهم مدينون جودها الى آخر. God does not depend upon the world or anyone in it for his existence. والله لا يتوقف أو أي شخص في العالم لانها وجوده. The world depends on God for its existence. في العالم يعتمد على الله من اجل وجودها. Contrary to those theologians who say we cannot know anything about God in himself, Jesus revealed that God has life in himself (John 5:26). خلافا لأولئك اللاهوتيين الذين يقولون اننا لا نستطيع ان نعرف شيئا عن الله في نفسه ، وكشف عيسى ان الله نفسه في الحياة (يوحنا 5:26). The ground of God's being is not in others, for there is nothing more ultimate than himself. أرض الله يجري ليس في سواها ، وليس هناك ما هو اكثر من النهائي نفسه. God is uncaused, the one who always is (Exod. 3:14). الله هو غير مسبب ، وأحد الذين دائما هو (exod. 3:14). To ask who caused God is to ask a self-contradictory question in terms of Jesus' view of God. نسأل الله هو الذي تسبب الى طرح السؤال على تناقض ذاتي من حيث يسوع رأى الله. Another term conveying the concept of God's self-existence is "aseity." مصطلح آخر الى توصيل مفهوم الله الذاتي هو وجود "aseity." It comes from the Latin a, meaning from, and se, meaning oneself. انها تأتي من آ اللاتينية ، من معنى ، وفيما بينها ، ومعنى الذات. God is underived, necessary, nondependent existence. الله هو غير مشتق ، من الضروري ، وجود nondependent. Understanding that God is noncontingent helps to understand how God is unlimited by anything, or infinite, free, self-determined, and not determined by anything other than himself contrary to his own sovereign purposes. فهم ان الله هو noncontingent يساعد على فهم كيف أن الله غير المحدود من قبل اي شيء ، او لانهائي ، حرة ، والعزم الذاتي ، ولا يحددها اي شيء آخر سوى نفسه خلافا لبلدة السياده الاغراض.

God is eternal and omnipresent (ubiquitous) الله هو الابديه وكلي الوجود (في كل مكان)

God's life is from within himself, not anything that had a beginning in the space-time world. الله هو الحياة من داخل نفسه ، وليس أي شيء قد يمثل بداية في الفضاء - الزمن العالم. God has no beginning, period of growth, old age, or end. الله ليس له بداية ، فترة من النمو ، أو الشيخوخة ، أو نهاية. The Lord is enthroned as King forever (Ps. 29:10). الرب هو enthroned ملكا الى الابد (ps. 29:10). This God is our God forever and forever (Ps. 48:14). هذا الله لنا الله الى الابد والى الابد (ps. 48:14). Although God is not limited by space or time, or the succession of events in time, he created the world with space and time. ورغم ان الله لا يحد الفضاء او الوقت ، او خلافه من الاحداث فى الوقت ، وقال انه انشأ العالم مع المكان والزمان. God sustains the changing realm of succeeding events and is conscious of every movement in history. الله يديم المتغيره المملكه خلفا للاحداث واعية كل حركة في التاريخ. The observable, changing world is not unimportant or unreal (maya in Hinduism) to the omnipresent Lord of all. الملحوظ ، عالم متغير لا غير مهم او غير حقيقية (المايا في الهندوسيه) الى كلي الوجود الرب للجميع. No tribe, nation, city, family, or personal life is valueless, however brief or apparently insignificant. لا القبيلة ، والامة ، المدينة ، والاسرة ، او الحياة الشخصيه هي بلا قيمة ، ولكن يبدو موجزة أو تافهه. God's eternal nature is not totally other than time or totally removed from everything in time and space. طبيعه الله الابديه ليست تماما بخلاف الوقت او ازالتها تماما من كل شيء في الزمان والمكان. The space-time world is not foreign or unknown to God. الفضاء - الزمن لم يعد العالم او اجنبى مجهول الى الله. History is the product of God's eternally wise planning, creative purpose, providential preservation, and common grace. التاريخ هو نتاج الرب الى الابد من الحكمة التخطيط الابداعي الغرض ، محظوظ المحافظة ، والسماح المشتركة. God fills space and time with his presence, sustains it, and gives it purpose and value. الله تملأ الزمان والمكان بحضوره ، ويحافظ عليه ، ويعطيها الغرض والقيمه. The omnipresent and ubiquitous One is Lord of time and history, not vice versa. فإن كلي الوجود في كل مكان واحد هو الرب من الزمن والتاريخ ، وليس العكس. God does not negate time but fulfills it. الله لا يلغى الوقت ولكن ينجز. In it his purposes are accomplished. وهى بلدة فى الاغراض انجازه.

In Christianity, then, eternity is not an abstract timelessness, but the eternal is a characteristic of the living God who is present at all times and in all places, creating and sustaining the space-time world and accomplishing his redemptive purposes in the fullness of time. في المسيحيه ، ثم ، الخلود ليس مجردا الخلود ، ولكن الابديه هو سمة من الرب الحي الذي هو حاضر في كل الاوقات وفي كل الاماكن ، وايجاد وادامة الفضاء - الزمن العالم وصاحب انجاز أغراض تعويضي في ملء الوقت.

God is unchanging in nature, desire, and purpose الله هو ثابت في الطبيعة ، والرغبة ، والغرض

To say that God is immutable is not to contradict the previous truth that God is living and active. أقول ان الله هو ثابت لا تناقض السابقة ان الله هو الحقيقة الحيه والنشطه. It is to say that all the uses of divine power and vitality are consistent with his attributes such as wisdom, justice, and love. ومن اقول ان كل من يستخدم القوة الالهيه وحيوية تتسق مع صاحب الصفات مثل الحكمة ، والعدل ، والحب. God's acts are never merely arbitrary, although some may be for reasons wholly within himself rather than conditioned upon human response. الله ما يفعله ابدا مجرد التعسفي ، ورغم ان البعض قد يكون لأسباب كليا داخل نفسه بدلا من الاستجابة لحقوق مشروطه. Underlying each judgement of the wicked and each pardon of the repentant is his changeless purpose concerning sin and conversion. وراء كل حكم من الاشرار والعفو لكل من هو صاحب التائبين changeless الغرض يتعلق الخطيئة والتحويل. Unlike the Stoic's concept of divine immutability, God is not indifferent to human activity and need. وخلافا للمفهوم المتحمل ثبات الالهيه ، والله ليست غير مباليه النشاط البشري والحاجة. Rather, we can always count upon God's concern for human righteousness. وبدلا من ذلك ، يمكننا ان نعول دائما على الله والاهتمام بحقوق الصواب.

God changelessly answers prayer in accord with his desires and purposes of holy love. الله changelessly اجوبه الصلاة في الاتفاق مع صاحب الرغبات واغراض الحب المقدسة. Hence, although speaking in terms of human experience God is sometimes said in Scripture to repent, it is in fact the unrepentant who have changed and become repentant or the faithful who have become unfaithful. ومن ثم ، ورغم ان متحدثا من حيث الخبرة البشريه الله يقال احيانا في الكتاب المقدس للتوبة ، وهو في الواقع غير تائب الذين قد تغيرت وأصبحت التائبين او المؤمنين الذين اصبحوا غير مخلص.

God is the same, though everything else in creation becomes old like a garment (Ps. 102:25-27). الله هو نفسه ، رغم كل شيء آخر في خلق يصبح القديمة مثل صناعة الملابس (ps. 102:25-27). Jesus shared that same unchanging nature (Heb. 1:10-12) and vividly exhibited it consistently throughout his active ministry in a variety of situations. يسوع المشتركة ان الطبيعة ذاتها لا تتغير (heb. 1:10-12) ، واظهرت بوضوح انها باستمرار طوال حياته النشطه في وزارة حالات متنوعة.

The immutability of God's character means that God never loses his own integrity or lets others down. ثبات الله الطابع يعني ان الله لم يفقد بلدة النزاهه او ترك الآخرين الى اسفل. With God is no variableness or shadow of turning (James 1:17). مع الله لا variableness الظل او تحويل (جيمس 1:17). God's unshakable nature and word provide the strongest ground of faith and bring strong consolation (Heb. 6: 17-18). الله ثابت الطبيعة وتقديم كلمة اقوى من أرض الايمان واحلال القوى تعزية (heb. 6 : 17-18). God is not a man that he should lie (Num. 23:19) or repent (I Sam. 15:29). الله ليس رجل انه ينبغي ان تقع (num. 23:19) أو توبة (انا سام. 15:29). The counsel of the Lord stands forever (Ps. 33:11). محامو الرب تقف الى الأبد (ps. 33:11). Though heaven and earth pass away, God's words will not fail (Matt. 5:18; 24:35). على الرغم من السماء والأرض تذاكر بعيدا ، وكلام الله لن يسقط (matt. 5:18 ؛ 24:35).

Intellectually, God Is Omniscient, Faithful, and Wise فكريا ، والله هو كلي العلم ، والولاء ، والحكيم

God differs from other spirits not only in being but also in knowledge. الله تختلف عن غيرها ليس فقط في الارواح ولكن يجري ايضا في المعرفه. God's intellectual capabilities are unlimited, and God uses them fully and perfectly. الله القدرات الفكريه هي غير محدودة ، والله يستخدمها تماما وتماما.

God is Omniscient الله هو كلي العلم

God knows all things (I John 3:20). الله يعلم كل شيء (أنا يوحنا 3:20). Jesus has this attribute of deity also, for Peter says, "Lord, you know all things; you know that I love you" (John 21:17). يسوع هذا من صفات الإله ايضا ، لبيتر يقول : "يا رب انت تعرف كل شيء ؛ تعلمون ان احبك" (يوحنا 21:17). God knows all inward thoughts and outward acts of humanity (Ps. 139). الله يعلم كل الافكار الى الداخل والى الخارج من الافعال الانسانيه (ps. 139). Nothing in all creation is hidden from God's sight. كل شيء في الخفيه هو من خلق الله وهلة. Everything is uncovered and laid bare before the one to whom we must give account (Heb. 4:13). كل ما هو كشف وعري قبل لاحد منهم يجب ان نعطي حساب (heb. 4:13). Isaiah distinguished the Lord of all from idols by the Lord's ability to predict the future (Isa. 44:7-8, 25-28). اشعيا الموقر الرب للجميع الاصنام من قبل الرب القدرة على التنبؤ بالمستقبل (isa. 44:7-8 ، 25-28). Clearly the Lord's knowledge of the future was communicable in human concepts and words. ومن الواضح ان الرب معرفة المستقبل هو لشؤون حقوق في المفاهيم والكلمات. In the context Isaiah made predictions concerning Jerusalem, Judah, Cyrus, and the temple. في سياق اشعيا ادلى التنبؤات بشأن القدس ، judah ، سايروس ، والمعبد. These concepts were inspired in the original language and are translatable in the languages of the world. وقد الهمت هذه المفاهيم في اللغة الاصليه ، ويتم ترجمة في لغات العالم.

How can God know the end from the beginning? كيف يمكن ان نعرف الله نهاية منذ البداية؟ In a way greater than illustrated in a person's knowledge of a memorized psalm, Augustine suggested. في شكل اكبر مما يتجلى في شخص معرفة أ مستظهر المزمور ، واقترح أوغسطين. Before quoting Psalm 23 we have it all in mind. قبل نقلا عن المزمور 23 لدينا انها جميعا في الاعتبار. Then we quote the first half of it and we know the part that is past and the part that remains to be quoted. ثم اننا اقتبس النصف الاول منه ، ونحن نعرف ان الجزء هو الجزء الماضي والتي لا يزال يتعين على ونقلت. God knows the whole of history at once, simultaneously because not limited by time and succession, but God also knows what part of history is past today and what is future, for time is not unreal or umimportant to God (Confessions XI, 31). يعلم الله كله من التاريخ مرة واحدة ، في وقت واحد لان يست محدودة الوقت وخلافه ، ولكن الله يعلم ماذا ايضا جزءا من التاريخ هو الماضي واليوم ما هو المستقبل ، ليست المرة غير حقيقية او umimportant الى الله (اعترافات الحادي عشر ، 31).

The belief that God knows everything--past, present, and future, is of little significance, however, if God's knowledge is removed from human knowledge by an infinite, qualitative distinction. الايمان بأن الله يعلم كل شيء -- في الماضي والحاضر ، والمستقبل ، هو القليل من الاهميه ، ولكن ، اذا كان الله هو معرفة كل البعد عن المعرفه الانسانيه عن طريق حصر له ، والتمييز النوعي. The frequent claim that God's knowledge is totally other than ours implies that God's truth may be contradictory of our truth. كثرة المطالبة بأن الله هو المعرفه تماما بخلاف لنا يعني ان الله الحقيقة قد تكون متناقضه من اعمالنا الحقيقة. That is, what may be true for us is false for God or what is false for us may be true for God. وهذا هو ، ما قد يكون صحيحا بالنسبة لنا هو الله او كاذبة من أجل ما هو زائف بالنسبة لنا وقد يكون ذلك صحيحا بالنسبة الله. Defenders of this position argue that because God is omniscient, God does not think discursively line upon line, or use distinct concepts connected by the verb "to be" in logical propositions. من المدافعين عن هذا الموقف لأن القول بأن الله هو كلي العلم ، والله لا اعتقد استطراديا الخط على الخط ، او استخدام مفاهيم متميزه ترتبط بها الفعل "الى ان" في مقترحات منطقيه. This view of divine transcendence provided an effective corrective in the hands of Barth and Bultmann against the continuity modernism alleged between the highest human thought and God's thought. وهذه النظرة الالهيه التفوق المنصوص فعال التصحيحيه في ايدي بارت وbultmann ضد استمراريه الحداثة المزعومه بين اعلى الفكر الانساني ورحمة الله والفكر. And that influence finds additional support from the Eastern mystics who deny any validity to conceptual thinking in reference to the eternal. ويرى ان تأثير دعم اضافي من الشرقية الصوفيون الذين نفى اي صلاحيه على التفكير المفاهيمي في اشارة الى الابديه. Relativists from many fields also deny that any human assertions, including the Bible's, are capable of expressing the truth concerning God. Relativists العديد من الميادين ايضا ان ينكر ان اي تأكيدات البشريه ، بما في الكتاب المقدس ، لتكون قادرة على التعبير عن الحقيقة فيما يتعلق بالله.

From a biblical perspective, however, the human mind has been created in the divine image to think God's thoughts after him, or to receive through both general and special revelation truth from God. من المنظور التوراتي ، ولكن العقل البشري قد استحدث في الصورة الالهيه لنفكر افكار الله من بعده ، أو من خلال الحصول على العامة والخاصة على السواء الحقيقة الوحي من عند الله. Although the fall has affected the human mind, this has not been eradicated. وبالرغم من سقوط اثرت العقل البشري ، وهذا لم تستأصل. The new birth involves the Holy Spirit's renewal of the person in knowledge after the image of the Creator (Col. 3:10). الميلاد الجديد ينطوي على الروح القدس للتجديد الشخص في المعرفه بعد صورة الخالق (العقيد 3:10).