Fundamentalism is a term popularly used to describe strict adherence to Christian doctrines based on a literal interpretation of the Bible. الاصوليه هي مصطلح يستخدم لوصف شعبيا التقيد الصارم المذاهب المسيحيه استنادا الى التفسير الحرفي من الكتاب المقدس. This usage derives from a late 19th and early 20th century transdenominational Protestant movement that opposed the accommodation of Christian doctrine to modern scientific theory and philosophy. استعمال هذا نابع من اواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين ، transdenominational الحركة البروتستانتية التي عارضت الاقامة للعقيده المسيحيه الى النظريه العلميه الحديثة والفلسفه. With some differences among themselves, fundamentalists insist on belief in the inerrancy of the Bible, the virgin birth and divinity of Jesus Christ, the vicarious and atoning character of his death, his bodily resurrection, and his second coming as the irreducible minimum of authentic Christianity. مع بعض الاختلافات فيما بينها ، والاصوليين يصرون على الاعتقاد في inerrancy من الكتاب المقدس ، ولادة العذراء ، واللاهوت يسوع المسيح ، وتكفير بالانابه الطابع وفاته ، له جسد القيامة ، وولايته الثانية القادمة باعتبارها الحد الأدنى غير القابل للاختزال من الحجيه المسيحيه . This minimum was reflected in such early declarations as the 14 point creed of the Niagara Bible Conference of 1878 and the 5 point statement of the Presbyterian General Assembly of 1910. هذا هو الحد الادنى المبين في مطلع هذه الاعلانات باعتبارها 14 نقطة العقيدة من الكتاب المقدس نياكرا مؤتمر 1878 و5 نقطة المشيخي بيان للجمعية العامة عام 1910.
Two immediate doctrinal sources for fundamentalist thought were Millenarianism and biblical inerrancy. اثنين الفوريه لمصادر فقهيه اصوليه الفكر والايمان بالعصر الألفي السعيد كانت توراتيه inerrancy. Millenarianism, belief in the physical return of Christ to establish a 1,000 year earthly reign of blessedness, was a doctrine prevalent in English speaking Protestantism by the 1870s. الايمان بالعصر الألفي السعيد ، في المعتقد الماديه عودة المسيح لاقامة سنة 1000 في عهد النعيم الدنيويه ، وكان المذهب السائد في ناطقة باللغه الانجليزيه البروتستانتية به 1870s. At the same time, powerful conservative forces led by Charles Hodge and Benjamin Warfield opposed the growing use of literary and historical criticism in biblical studies, defending biblical inspiration and the inerrant authority of the Bible. وفي الوقت نفسه ، والقوى المحافظة القويه بقيادة تشارلز هودج وبنيامين وارفيلد تعارض الاستخدام المتزايد للنقد الأدبي والتاريخي في الدراسات التوراتيه ، والدفاع عن الكتاب المقدس والهام inerrant السلطة من الكتاب المقدس.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
As fundamentalism developed, most Protestant denominations in the United States felt the division between liberalism and fundamentalism. كما الاصوليه المتقدمه ، ومعظم الطوائف البروتستانتية في الولايات المتحدة شعرت الانقسام بين الليبراليه والاصوليه. The Baptists, Presbyterians, and Disciples of Christ were more affected than others. المعمدون ، presbyterians ، والتوابع المسيح كانت أكثر تضررا من غيرها. Nevertheless, talk of schism was much more common than schism itself. ومع ذلك ، الحديث عن الانقسام كان اكثر شيوعا من الانشقاق في حد ذاته. Perhaps the lack of a central organization and a normative creed, certainly the caricature of fundamentalism arising from the Scopes Trial (1925), the popularization of the liberal response by representatives like Harry Emerson Fosdick, well publicized divisions among fundamentalists themselves, and preoccupations with the Depression of the 1930s and World War II curtailed fundamentalism's appeal. ولعل عدم وجود منظمة مركزية ومعيارى العقيدة ، وبالتأكيد الكاريكاتير الاصوليه الناشءه عن مجالات المحاكمه (1925) ، والترويج لليبراليه استجابة من قبل ممثلي مثل هاري ايمرسون fosdick ، بالاضافة الى نشر الانقسامات بين الأصوليين أنفسهم ، والانشغالات مع الاكتئاب من الثلاثينات والحرب العالمية الثانية تقليص الاصوليه نداء. By 1950 it was either isolated and muted or had taken on the more moderate tones of Evangelicalism. بحلول 1950 كانت إما ضعيفة أو معزوله ، واتخذت على اكثر اعتدالا من نغمات الانجليكانيه.
In the 1970s and 1980s, however, fundamentalism again became an influential force in the United States. في السبعينات والثمانينات ، ولكن ، مرة أخرى الاصوليه أصبحت قوة مؤثرة في الولايات المتحدة. Promoted by popular television evangelists and represented by such groups as the Moral Majority, the new politically oriented "religious right" opposes the influence of liberalism and secularism in American life. التي يروج لها شعبية التلفزيون الانجيليين وتمثلها مجموعات مثل الاغلبيه الاخلاقيه ، سياسيا المنحى الجديد "الحق الديني" تعارض تأثير الليبراليه والعلمانية في الحياة الامريكية. The term fundamentalist has also been used to describe members of militant Islamic groups. مصطلح الاصوليه كما يستخدم لوصف اعضاء الجماعات الاسلامية المناضله.
Paul Merritt Bassett بول ميريت باست
Bibliography
الفهرس
LJ Averill, Religious Right, Religious
Wrong (1989); SG Cole, History of Fundamentalism (1931); N Furniss, The
Fundamentalist Controversy, 1918 - 1931 (1954); B Lawrence, Defenders of God
(1989); G Marsden, Fundamentalism and American Culture (1980); ER Sandeen, The
Roots of Fundamentalism (1970). ول. ج Averill ، الحق الدينية ، دينية
خاطءه (1989) ؛ كول في الجريدة الرسمية ، تاريخ الاصوليه (1931) ؛ ن furniss ،
الاصولي الجدل ، 1918 -- 1931 (1954) ؛ ب ورانس ، من المدافعين عن الله (1989) ؛ ز
مارسدن ، والاصوليه والثقافة الأميركية (1980) ؛ اية sandeen ، جذور الاصوليه
(1970).
Christian Fundamentalism is an extremely different concept from the Islamic Fundamentalism that motivates some Islamic terrorists. الاصوليه المسيحيه هي مفهوم مختلف للغاية من الاصوليه الاسلامية ان يحفز بعض الارهابيين الاسلاميين. They each carry a great intensity about the specific beliefs, but are otherwise quite different. إنها تحمل كل عظيم كثافه عن معتقدات معينة ، وانما هي على خلاف ذلك مختلفة تماما.
Fundamentalism is a movement that arose in the United States during and immediately after the First World War in order to reaffirm orthodox Protestant Christianity and to defend it militantly against the challenges of liberal theology, German higher criticism, Darwinism, and other isms regarded as harmful to American Christianity. الاصوليه هي حركة نشأت في الولايات المتحدة اثناء ومباشرة بعد الحرب العالمية الاولى لاعادة تأكيد والارثوذكسيه والبروتستانتية المسيحيه للدفاع عنها بروح فداءيه ضد تحديات اللاهوت التحرري ، والالمانيه العليا الانتقاد ، الدارونيه ، وغيرها من تدابير الدعم الدولية التى تعتبر ضاره امريكا المسيحيه. Since then, the focus of the movement, the meaning of the term, and the ranks of those who willingly use the term to identify themselves have changed several times. ومنذ ذلك الحين ، تركز الحركة ، ومعنى المصطلح ، وصفوف الذين خاطر استخدام مصطلح تعريف انفسهم قد تغيرت عدة مرات. Fundamentalism has so far gone through four phases of expression while maintaining an essential continuity of spirit, belief, and method. الاصوليه حتى الان مرت اربع مراحل التعبير اساسيا مع الحفاظ على استمراريه الروح ، والايمان ، وطريقة.
The series of twelve volumes called The Fundamentals (1910 - 15) provided a wide listing of the enemies, Romanism, socialism, modern philosophy, atheism, Eddyism, Mormonism, spiritualism, and the like, but above all liberal theology, which rested on a naturalistic interpretation of the doctrines of the faith, and German higher criticism and Darwinism, which appeared to undermine the Bible's authority. سلسلة من اثني عشر مجلدا يسمى اساسيات (1910 -- 15) قدم قائمة واسعة من الاعداء ، romanism ، والاشتراكيه ، والفلسفه الحديثة ، والإلحاد ، eddyism ، mormonism ، الروحانيه ، وما شابه ذلك ، ولكن قبل كل شيء اللاهوت التحرري ، والتي تقوم على تفسير طبيعي للعقائد الايمان ، والالمانيه العليا الانتقاد والدارونيه ، والذي يبدو لتقويض سلطة الكتاب المقدس. The writers of the articles were a broad group from English speaking North America and the United Kingdom and from many denominations. الكتاب من مقالات هي مجموعة واسعة من الناطقين باللغه الانكليزيه فى امريكا الشمالية والمملكه المتحدة وكثير من الطوائف. The doctrines they defined and defended covered the whole range of traditional Christian teachings. لقد حددوا المذاهب ، ودافعت عن تغطية مجمل التعاليم المسيحيه التقليديه. They presented their criticisms fairly, with careful argument, and in appreciation of much that their opponents said. انها قدمت كل الانتقادات الى حد ما ، مع الحرص الحجه ، وبكثير من التقدير في ان خصومهم قال.
Almost immediately, however, the list of enemies became narrower and the fundamentals less comprehensive. على الفور تقريبا ، ومع ذلك ، فإن قائمة اعداء اصبحت اضيق وأساسيات اقل شمولا. Defenders of the fundamentals of the faith began to organize outside the churches and within the denominations. من المدافعين عن اساسيات الايمان بدأ تنظيم خارج الكنائس وداخل الطوائف. The General Assembly of the northern Presbyterian Church in 1910 affirmed five essential doctrines regarded as under attack in the church: the inerrancy of Scripture, the virgin birth of Christ, the substitutionary atonement of Christ, Christ's bodily resurrection, and the historicity of the miracles. الجمعية العامة للالشمالية الكنيسة المشيخيه في عام 1910 ، اكدت خمسة مذاهب تعتبر اساسية في اطار الهجوم في الكنيسة : inerrancy من الكتاب المقدس ، العذراء ولادة المسيح ، والمسيح تعويضي الكفاره ، جسد المسيح القيامة ، والصفه التاريخية للمعجزات. These were reaffirmed in 1916 and 1923, by which time they had come to be regarded as the fundamental doctrines of Christianity itself. وكانت هذه من جديد في عام 1916 وعام 1923 ، وهو الوقت الذي جاؤوا من اجل اعتبار الاساسية المذاهب المسيحيه نفسها. On a parallel track, and in the tradition of Bible prophecy conferences since 1878, premillenarian Baptists and independents founded the World's Christian Fundamentals Association in 1919, with William B Riley as the prime mover. وعلى مسار مواز ، وفي تقليد الكتاب المقدس نبوءه المؤتمرات منذ 1878 ، premillenarian المعمدانيون المستقلون ، وأسست في العالم المسيحي اساسيات الرابطه في عام 1919 ، مع ويليام ب رايلي بوصفها المحرك. The premillennialists tended to replace the miracles with the resurrection and the second coming of Christ, or even premillenarian doctrine as the fifth fundamental. فان premillennialists تميل الى الاستعاضه عن معجزات مع القيامة والمجيء الثاني المسيح ، او حتى premillenarian المذهب كما الخامسة الاساسية. Another version put the deity of Christ in place of the virgin birth. آخر نسخة وضع الإله المسيح في مكان ولادة السيدة العذراء.
The term "fundamentalist" was perhaps first used in 1920 by Curtis Lee Laws in the Baptist Watchman - Examiner, but it seemed to pop up everywhere in the early 1920s as an obvious way to identify someone who believed and actively defended the fundamentals of the faith. مصطلح "الاصوليه" وربما كان استخدم لاول مرة فى عام 1920 من قبل كيرتس لي في القوانين المعمدان حارس -- ممتحن ، ولكن يبدو ان بوب في كل مكان حتى في اوائل العشرينات من القرن الماضي باعتبارها السبيل الواضح لتحديد شخص يعتقد بنشاط ودافعت عن اساسيات الايمان . The Baptist John Roach Straton called his newspaper The Fundamentalist in the 1920s. يوحنا المعمدان الصرصور straton دعا صحيفته الاصولي في العشرينات من القرن الماضي. The Presbyterian scholar J Gresham Machen disliked the word, and only hesitantingly accepted it to described himself, because, he said, it sounded like a new religion and not the same historic Christianity that the church had always believed. المشيخي عالم ي جريشام machen مكروه كلمة ، وانها قبلت فقط hesitantingly الى وصف نفسه ، لان ، وقال انه بدا وكأنه الدين الجديد ، وليس نفس التاريخية ان الكنيسة المسيحيه كانت تعتقد دائما.
Through the 1920s the fundamentalists waged the battle in the large northern church denominations as nothing less than a struggle for true Christianity against a new non Christian religion that had crept into the churches themselves. خلال العشرينات الاصوليين شن معركة كبيرة في شمال الكنيسة والطوائف باعتبارها شيئا اقل من النضال من اجل المسيحيه الحقيقية ضد جديدة غير ان الدين المسيحي قد تسللت الى الكنائس نفسها. In his book Christianity and Liberalism (1923), Machen called the new naturalistic religion "liberalism," but later followed the more popular fashion of calling it "modernism." في كتابه المسيحيه والليبراليه (1923) ، دعا machen طبيعي الدين الجديد "الليبراليه" ولكن فى وقت لاحق تابعت اكثر من الأزياء الشعبية ووصفه بانه "الحداثة".
Even though people like Harry Emerson Fosdick professed to be Christian, fundamentalists felt they could not be regarded as such because they denied the traditional formulations of the doctrines of Christianity and created modern, naturalistic statements of the doctrines. على الرغم من أشخاص مثل هاري ايمرسون fosdick المعلن ليكون مسيحيا ، والأصوليين يرون انهم لا يمكن اعتبار تلك لانهم نفى الصيغ التقليديه للمذاهب المسيحيه وخلق الحديثة ، وطبيعي البيانات من المذاهب. The issue was as much a struggle over a view of the identity of Christianity as it was over a method of doing theology and a view of history. المساله اكبر قدر الصراع حول رؤية للهوية المسيحيه ، كما كان اكثر من وسيلة للعمل بهدف اللاهوت والتاريخ. Fundamentalists believed that the ways the doctrines were formulated in an earlier era were true and that modern attempts to reformulate them were bound to be false. الأصوليون عن اعتقاده بأن الطرق نظريات صيغت في حقبة سابقة كانت حقيقية وبأن المحاولات الحديثة لاعادة صياغتها لا بد وان تكون زاءفه. In other words, the fundamentals were unchanging. وبعباره اخرى ، كانت الاساسيات لا تتغير.
Church struggles occurred in the Methodist Episcopal Church, the Protestant Episcopal Church, and even in the southern Presbyterian Church, but the grand battles were fought in the northern Presbyterian and northern Baptist denominations. الكنيسة الكفاح وقعت في كنيسة الاسقفيه الميثوديه ، الكنيسة الاسقفيه البروتستانتية ، وحتى في جنوب الكنيسة المشيخيه ، ولكن المعارك الكبرى تدور في المناطق الشمالية والشمالية المشيخي الطوائف المعمدانيه. Machen was the undisputed leader among Presbyterians, joined by Clarence E Macartney. Machen هو الزعيم بلا منازع بين presbyterians ، انضم اليهم كلارنس macartney ه. Baptists created the National Federation of the Fundamentalists of the Northern Baptists (1921), the Fundamentalist Fellowship (1921), and the Baptist Bible Union (1923) to lead the fight. المعمدانيين انشا الاتحاد الوطنى للاصوليين من المعمدانيين الشمالية (1921) ، الاصولي الزماله (1921) ، واتحاد الكتاب المقدس المعمدان (1923) الى قيادة الكفاح. The battles focused upon the seminaries, the mission boards, and the ordination of clergy. المعارك تركزت على المدارس ، والبعثة المجالس ، والتنسيق بين رجال الدين. In many ways, however, the real strongholds of the fundamentalists were the Southern Baptists and the countless new independent churches spread across the south and midwest, as well as the east and west. في نواح عديدة ، ولكن الحقيقية معاقل الاصوليين كانوا الجنوبيه المعمدانيين ويحصي جديدة الكنائس المستقلة المنتشره في ارجاء الجنوب والغرب الاوسط ، وكذلك بين الشرق والغرب.
In politics fundamentalists opposed the teaching of Darwinian evolution in public schools, leading up to the famous Scopes trial (1925) in Dayton, Tennessee. في السياسة الأصوليين يعارض تدريس التطور الداروني في المدارس العامة ، وصولا الى مجالات المحاكمه الشهيرة (1925) في دايتون وتينيسي. William Jennings Bryan, a Presbyterian layman and three times candidate for the American presidency, was acknowledged leader of the antievolution battle. وليام جننغز بريان ، المشيخي شخصا عاديا ثلاث مرات والمرشح للرئاسة الامريكية ، وقد اعترف زعيم تنظيم antievolution المعركه.
In several cases in the north fundamentalists created new denominations in order to carry on the true faith in purity apart from the larger bodies they regarded as apostate. وفى عدة حالات في شمال الاصوليين جديدة الطوائف لكي تقوم على الايمان الحقيقي في النقاء وبغض النظر عن اكبر الهيئات اعتبروه مرتده. They formed the General Association of Regular Baptist Churches (1932), the Presbyterian Church of America (1936), renamed the Orthodox Presbyterian Church, the Bible Presbyterian Church (1938), the Conservative Baptist Association of America (1947), the Independent Fundamental Churches of America (1930), and many others. شكلوا العامة العاديه للرابطة الكنائس المعمدانيه (1932) ، والكنيسة المشيخيه الامريكية (1936) ، الذي سمي الارثوذكسيه الكنيسة المشيخيه ، الكتاب المقدس الكنيسة المشيخيه (1938) ، المحافظ المعمدانيه الرابطه الامريكية (1947) ، والكنائس المستقلة الأساسية الأمريكية (1930) ، وكثيرون آخرون. In the south fundamentalists dominated the huge Southern Baptist Convention, the southern Presbyterian Church, and the expanding independent Bible church and Baptist church movements, including the American Baptist Association. الاصوليون في جنوب يهيمن الضخمه اتفاقيه المعمدانيه الجنوبيه ، والجنوبيه الكنيسة المشيخيه ، وتوسيع المستقلة الكنيسة والكتاب المقدس في الكنيسة المعمدانيه في الحركات ، بما فيها رابطة المعمدانيه الامريكية. Across the United States fundamentalists founded new revival ministries, mission agencies, seminaries, Bible schools, Bible conferences, and newspapers. في جميع انحاء الولايات المتحدة الاصوليين أسس نهضة جديدة الوزارات ، وكالات بعثة ، والمدارس ، ومدارس الكتاب المقدس ، الكتاب المقدس المؤتمرات ، والصحف.
During this period the distinctive theological point that the fundamentalists made was that they represented true Christianity based on a literal interpretation of the Bible, and that de facto this truth ought to be expressed organizationally separate from any association with liberals and modernists. وخلال هذه الفترة المميزه اللاهوتيه النقطه ان الاصوليين هي ان المسيحيه الحقيقية التي يمثلونها على اساس التفسير الحرفي من الكتاب المقدس ، والواقع ان هذه الحقيقة يجب ان تكون مستقلة من الناحية التنظيمية ، واعرب عن أي رابطة مع الليبراليين ومتحررون. They came to connect a separatist practice with the maintenance of the fundamentals of the faith. جاؤوا لربط انفصاليه الممارسه مع الحفاظ على اساسيات الايمان. They also identified themselves with what they believed was pure in personal morality and American culture. كما انهم عرفوا انفسهم مع ما كان يعتقد انها نقيه في الشخصيه والاخلاق والثقافة الاميركية. Thus, the term "fundamentalist" came to refer largely to orthodox Protestants outside the large northern denominations, whether in the newly established denominations, in the southern churches, or in the many independent churches across the land. وهكذا فان مصطلح "الاصوليه" وجاءت الاشارة الى حد كبير الارثوذكس والبروتستانت خارج كبيرة الشمالية الطوائف ، في ما اذا كانت المنشاه حديثا الطوائف ، في جنوب الكنائس ، أو في العديد من الكنائس المستقلة في جميع انحاء الارض.
Organizationally this spilt among largely northern fundamentalists was expressed on one hand by the American Council of Christian Churches (1941), which was ecclesiastically separatist in principle, and on the other by the National Association of Evangelicals (1942), which sought to embrace orthodox Protestants as individuals in all denominations. تنظيميا هذا انسكب الشمالية الى حد كبير بين الاصوليين واعرب عن جهة من قبل المجلس الامريكى للكنائس المسيحيه (1941) ، الذي كان بشكل اكليروسي الانفصاليه في المبدأ ، وعلى غيرها من قبل الرابطه الوطنية من الانجيليين (1942) ، الذي سعى الى احتضان الارثوذكس والبروتستانت وكما في جميع الافراد والطوائف. The term "fundamentalist" was carried into the 1950s by the ACCC as well as by a vast number of southern churches and independent churches not included in either body. مصطلح "الاصوليه" وقد جرت في الخمسينات من القرن الماضي من قبل الاستراليه للمنافسة والمستهلكين وكذلك من جانب عدد كبير من الكنائس والجنوبيه الكنائس المستقلة لم تدرج في اي من الهيئتين. It was proudly used by such schools as Bob Jones University, Moody Bible Institute, and Dallas Theological Seminary, and by hundreds of evangelists and radio preachers. ومن بفخر تستخدمها هذه المدارس بوصفها جامعة بوب جونز ، مودي معهد الكتاب المقدس ، ودالاس اللاهوتي المدرسة ، وقام بها مئات من الدعاه والخطباء والاذاعة. The International Council of Christian Churches (1948) sought to give the term worldwide currency in opposition to the World Council of Churches. المجلس الدولي للكنائس المسيحيه (1948) سعت الى اعطاء مصطلح العملة في جميع انحاء العالم في المعارضة لمجلس الكنائس العالمي.
The term "fundamentalist" took on special meaning in contrast with evangelical or neoevangelical, rather than merely in contrast with liberalism, modernism, or neo orthodoxy. مصطلح "الاصوليه" اتخذت معنى خاصا على النقيض مع الانجيليه او neoevangelical ، بدلا من الاقتصار على النقيض مع الليبراليه ، الحداثة ، او النيو العقيدة. Fundamentalists and evangelicals in the 1950s and 1960s shared much; both adhered to the traditional doctrines of Scripture and Christ; both promoted evangelism, revivals, missions, and a personal morality against smoking, drinking, theater, movies, and card playing; both identified American values with Christian values; both believed in creating organizational networks that separated themselves from the rest of society. والأصوليين الانجيليين في الخمسينات والستينات يشاطر الكثير ؛ سواء انضمت الى النظريات التقليديه من الكتاب المقدس والمسيح ؛ شجعت كلا التبشير الملائكي ، revivals ، البعثات ، وشخصية الأخلاق ضد التدخين ، والشرب ، والمسرح ، والسينما ، وبطاقات اللعب ؛ سواء حددت الامريكية القيم مع القيم المسيحيه ؛ كلا يعتقد في خلق الشبكات التنظيمية التي تفصل نفسها عن بقية المجتمع.
However, fundamentalists believed they differed from evangelicals and neoevangelicals by being more faithful to Bible believing Christianity, more militant against church apostasy, communism, and personal evils, less ready to cater to social and intellectual respectability. ومع ذلك ، يعتقد الاصوليون اختلفوا من الانجيليين وneoevangelicals بكونها اكثر المؤمنين ايمانا الكتاب المقدس الى المسيحيه ، اكثر المناضله ضد الكنيسة الرده ، والشيوعيه ، والشرور الشخصيه ، وأقل على استعداد لخدمة الاجتماعية والفكريه والاحترام. They tended to oppose evangelist Billy Graham, not to read Christianity Today, and not to support Wheaton College or Fuller Theological Seminary. انها تميل الى معارضة مبشري بيلي غراهام ، لا ليقرأ المسيحيه اليوم ، وليس لدعم كلية ويتون او أكمل المدرسة اللاهوتيه. Instead they favored their own evangelists, radio preachers, newspapers, and schools. وبدلا من انهم آثروا الخاصة بهم الانجيليين ، والخطباء الاذاعة ، والصحف ، والمدارس. Fundamentalists tended to differ greatly among themselves and found it difficult to achieve widespread fundamentalist cooperation. تميل الى الاصوليين تختلف اختلافا كبيرا فيما بينها ووجد صعوبة في تحقيق التعاون الاصوليه على نطاق واسع.
Meanwhile people in North America and Great Britain who were neither fundamentalist nor evangelical tended to regard both as fundamentalist, noting their underlying similarities. وفي غضون ذلك الشعب فى امريكا الشمالية وبريطانيا العظمى الذين كانوا لا الاصوليه الانجيليه ولا تميل الى الصدد سواء الاصوليه ، مشيرا الى اوجه التشابه التي ترتكز عليها.
Leading this phase was a new generation of television and print fundamentalists, notably Jerry Falwell, Tim La Haye, Hal Lindsey, and Pat Robertson. تؤدي هذه المرحلة هو الجيل الجديد من التلفزيون والطباعه الاصوليين ، وخاصة جيري فالويل ، وتيم لاهاي ، وهال ليندساي ، وبات روبرتسون. Their base was Baptist and southern, but they reached into all denominations. قاعدتهم وكان المعمدانيه الجنوبيه ، لكنها وصلت الى جميع الطوائف. They benefited from three decades of post World War II fundamentalist and evangelical expansion through evangelism, publishing, church extension, and radio ministry. انهم استفادوا من ثلاثة عقود من مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية والاصوليه الانجيليه التوسع من خلال التبشير الملائكي ، والنشر ، الكنيسة الارشاد ، ووزاره الاذاعة. They tended to blur the distinction between fundamentalist and evangelical. انها تميل الى طمس التمييز بين الاصوليه والانجيليه. Statistically, they could claim that perhaps one fourth of the American population was fundamentalist - evangelical. احصائيا ، وانها تستطيع ان تدعي انه ربما كان ربع السكان الامريكى كان الاصولي -- الانجيليه. However, not all fundamentalists accepted these new leaders, considering them to be neofundamentalists. ولكن ، ليس كل الاصوليين يقبل هؤلاء القادة الجدد ، معتبرا اياهم الى ان neofundamentalists.
The fundamentalists of the early 1980s were in many ways very different people from their predecessors, and they faced many different issues. الاصوليين من اوائل الثمانينات وكانت في كثير من طرق مختلفة جدا الناس من أسلافهم ، وانها واجهت العديد من المسائل المختلفة. But they continued important traits common to fundamentalists from the 1920s through the early 1980s. ولكن المهم أنها واصلت السمات المشتركة بين الاصوليين من عشرينات القرن الماضي وحتى مطلع الثمانينات. They were certain that they possessed true knowledge of the fundamentals of the faith and that they therefore represented true Christianity based on the authority of a literally interpreted Bible. كانوا على يقين من أن يصدق أنها تمتلك المعرفه من أصول الإيمان ، وانها بالتالي تمثل المسيحيه الحقيقية القائمة على سلطة تفسير الكتاب المقدس حرفيا أ. They believed it was their duty to carry on the great battle of history, the battle of God against Satan, of light against darkness, and to fight against all enemies who undermined Christianity and America. واعربوا عن اعتقادهم انه كان واجبهم القيام العظيمة للتاريخ معركة ، والمعركه من الله ضد الشيطان ، الضوء ضد الظلام ، والى الكفاح ضد جميع الاعداء الذين قوض المسيحيه وامريكا. Faced with this titanic struggle they were inclined to consider other Christians who were not fundamentalists as either unfaithful to Christ or not genuinely Christian. وفي مواجهة هذا النضال تيتانيك كانوا يميلون الى النظر في غيرها من المسيحيين الذين ليسوا من الأصوليين بأنها اما غير مخلص الى المسيح او المسيحيه ليست حقا. They called for a return to an inerrant and infallible Bible, to the traditional statement of the doctrines, and to a traditional morality which they believed once prevailed in America. ودعوا الى العودة الى inerrant معصوم والانجيل ، الى بيان التقليديه للمذاهب ، والى الاخلاق التقليديه التي يعتقد انها كانت سائدة في اميركا مرة واحدة. To do all this, they created a vast number of separate organizations and ministries to propagate the fundamentalist faith and practice. لتفعل كل هذا ، وأنشأوا عددا كبيرا من وزارات ومنظمات مستقلة لنشر الاصوليه الايمان والممارسه.
CT McIntire ط م mcintire
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
GW Dollar, A History of Fundamentalism
in America; R Lightner, Neo Evangelicalism; L Gasper, The Fundamentalist
Movement, 1930 - 1956; J Falwell, E Dobson, and E Hindson, eds., The
Fundamentalist Phenomenon; GM Marsden, Fundamentalism and American Culture; CA
Russell, Voices of American Fundamentalism; NF Furniss, The Fundamentalist
Controversy, 1918 - 1931; ER Sandeen, The Roots of Fundamentalism; JI Packer,
"Fundamentalism" and the Word of God; James Barr, Fundamentalism. غيغاواط
الدولار وهو تاريخ الاصوليه فى امريكا ؛ ص lightner ، النيو الانجليكانيه ؛ ل
السيجارة ، للحركة الاصوليه ، 1930 -- 1956 ؛ falwell ي ، ه دوبسون ، وه hindson ،
محرران ، فإن الظاهرة الاصوليه ؛ الاليه العالمية مارسدن ، والاصوليه الامريكية
ثقافة ؛ كاليفورنيا راسل ، اصوات الاصوليه الامريكية ؛ NF furniss ، الاصولي الجدل
، 1918 -- 1931 ؛ اية sandeen ، جذور الاصوليه ؛ جي باكر ، "الاصوليه" ، وكلمة الله
؛ جيمس بر ، والاصوليه.
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html