General Information معلومات عامة
Since early Christian times, the word Eucharist, from the Greek eucharistia ("thanksgiving"), has been used to describe the Sacrament that Jesus Christ instituted at the Last Supper. ومنذ اوائل المسيحيه مرات ، وكلمة القربان المقدس ، من اليونانيه eucharistia ( "عيد الشكر") ، وقد استخدم لوصف سر مفروض ان يسوع المسيح في العشاء الاخير.
Four accounts of the origin of the Eucharist are given in the New Testament (Matt. 26:26 - 29, Mark 14:22 - 25, Luke 22:15 - 20, and 1 Cor. 11:23 - 26). اربعة حسابات من الاصل من القربان المقدس وترد في العهد الجديد (matt. 26:26 -- 29 ، مارك 14:22 -- 25 ، لوقا 22:15 -- 20 ، وتبليغ الوثائق 1. 11:23 -- 26). There are minor variations, but all accounts agree that on the night before his crucifixion, Christ met with his disciples for a Last Supper. After solemn ritual acts he spoke of the bread as his body and the wine as his blood of the new Covenant. هناك اختلافات طفيفة ، ولكن جميع الحسابات نتفق على أن له الليلة قبل الصلب ، واجتمع مع السيد المسيح له التوابع لالعشاء الاخير. الرسمي بعد طقوسهم الدينية وتحدث عن الخبز كما جسده ودمه كما نبيذ من العهد الجديد.
In the earliest written account, that of Saint Paul to the Corinthians, and in Luke, it is recorded that the disciples were instructed to continue the rite in remembrance of their Lord's death. في اقرب وقت الحساب الكتابي ، ان القديس بولس الى اهل كورنثوس ، وفي لوقا ، ومن سجلت ان التوابع صدرت التعليمات الى الاستمرار في طقوس احياء ذكرى وفاة ربهم. The celebration of the Eucharist was accordingly regarded as an essential part of worship in the early church and has remained a central observance of the Christian church ever since. It is variously described as the Lord's Supper, Holy Communion, and the Mass. Christians of all traditions, with very few exceptions, regard the observance of the sacrament as a binding obligation. الاحتفال كان من القربان المقدس وعليه يعتبر جزءا اساسيا من العبادة في الكنيسة الاولى ، وبقي وسط احتفال الكنيسة المسيحيه منذ ذلك الحين. ومن بأشكال مختلفة وصفت بأنها العشاء الرباني ، بالتواصل المقدسة ، وقداس المسيحيين من جميع التقاليد ، مع استثناءات قليلة جدا ، فيما يتعلق بالاحتفال سر باعتبارها واجبا ملزما.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Other interpretations of the Eucharist were emphasized at the time of the Reformation. التفسيرات الاخرى من القربان المقدس وجرى التأكيد في وقت الاصلاح. Protestant positions range from the Lutheran view of consubstantiation, which holds that Christ is present along with the unchanged reality of the bread and wine, to the symbolic interpretation of the Eucharist as a simple memorial of Christ's death. مواقف تتراوح بين البروتستانتية اللوثريه بالنظر consubstantiation ، الذي يذهب الى ان المسيح موجودا جنبا الى جنب مع واقع حالها من الخبز والنبيذ ، الى التفسير الرمزي للالقربان المقدس كما بسيطة التذكاري للموت المسيح.
Despite differences of interpretation and variations in the manner and frequency of the rite, Christ's command, "Do this in remembrance of me," has been obeyed by Christians of every tradition throughout the centuries. وبالرغم من الاختلافات في التفسير والاختلاف في الأسلوب وتواتر طقوس ، وقيادة المسيح ، "ان تفعل هذا في ذكرى لي ،" لقد يطاع من قبل المسيحيين من كل التقاليد عبر القرون. Thus the Eucharist has remained a central and universal expression of Christian devotion. وهكذا فان القربان المقدس ظلت مركزية عالمية والتعبير المسيحي من تفان.
Charles W Ranson تشارلز ث Ranson
Bibliography
الفهرس
WR Crockett, Eucharist (1989); GD
Kilpatrick, The Eucharist in Bible and Liturgy (1984); JM Powers, Eucharistic
Theology (1967). WR كروكيت ، القربان المقدس (1989) ؛ ش ج kilpatrick ،
القربان المقدس في الانجيل والقداس (1984) ؛ فاليس الصلاحيات ، eucharistic اللاهوت
(1967).
It is generally accepted by Christian scholars that the last meal of Jesus was a (Jewish) Seder meal which is part of the Passover celebration. BELIEVE includes a presentation on the Seder which includes the specific foods and procedures involved, along with the Jewish (historic) reasons for them. ومن المقبول عموما ان علماء المسيحيه من جانب آخر وجبة من يسوع كان سيدر (اليهودية) وجبة والتي هي جزء من احتفال عيد الفصح. نعتقد يتضمن عرضا عن سيدر الذى يضم محددة الاغذيه والاجراءات التي تنطوي عليها ، جنبا إلى جنب مع اليهود (التاريخي (الأسباب الداعيه لها. References to Christian adaptations of the Seder are also included. المراجع المسيحيه الى تكييفات من سيدر مدرجة ايضا.
Luther, and Calvin, and others, each felt that this was an illogical conclusion, and, more specifically, that the Bible does not clearly support the "bloody" interpretation. Some Protestants came to conclude that the bread was "merely symbolic" of the Lord, while others (following Luther) felt it really became the Lord, but in a non-bloody way. لوثر وكالفين ، وغيرهم ، ورأى ان كل هذا كان من المنطقي الاستنتاج ، وبشكل اكثر تحديدا ، ان الكتاب المقدس لا تؤيد بوضوح "دمويه" التفسير. بعض البروتستانت جاؤوا الى استنتاج ان الخبز كان "مجرد عمل رمزى" لل الرب ، في حين أن آخرين (التالية لوثر) ورأى انه اصبح حقا الرب ، ولكن بطريقة غير الطريقة الدمويه.
No one can either "prove" or "disprove" any of these viewpoints either. لا يمكن لأحد اما "اثبات" او "دحض" اي من هذه الآراء سواء.
It is a subject on which there can never be agreement! Each group has applied their own preconceptions and assumptions and decided on a specific conclusion/interpretation. Since the Bible does not include sufficient details to tell that one or another is more correct, they each should be considered "equally correct" (personal opinion), and therefore totally valid FOR THAT GROUP. وهو الموضوع الذي لا يمكن أبدا أن يكون هناك اتفاق! كل مجموعة طبق الخاصة بهم والافتراضات المسبقه ، وقررت على استنتاج محدد / التفسير. حيث ان الكتاب المقدس لا يتضمن تفاصيل كافية للقول ان واحد آخر او الأصح ، انها كل ينبغي النظر في "بنفس القدر الصحيح" (رأي شخصي) ، وبالتالي صالحة تماما لتلك المجموعة. Therefore, we see no cause or basis to criticize Catholics for their conclusion regarding Transubstantiation. ولذلك ، ونحن لا نرى اي سبب او اساس لنقد الكاثوليك للانتهاء منها فيما يتعلق transubstantiation. But we also see no cause or basis to criticize Zwingli et al for a purely symbolic understanding. ولكننا ايضا لا نرى اي سبب او اساس لنقد zwingli وآخرون لفهم رمزي بحت.
Our Church feels that such arguments are pretty much irrelevant. What REALLY is important is how the Eucharist is perceived by and affects the specific person that partakes in it. If a person simply eats it, as a mundane piece of bread, it has no merit, in ANY Church! الكنيسة ترى ان هذه الحجج غير جميلة كثيرا. ما هو المهم حقا هو كيف القربان المقدس هي التي تتصورها ويؤثر على شخص معين ان يشارك فيه. ببساطة اذا كان الشخص يأكل ، كونه الدنيويه قطعة من الخبز ، ليس له اي ميزة ، في أي كنيسة! However, if the person's heart is deeply affected by the Rite (the REAL desire of the Lord), then it is valid, no matter what the opinions on interpretation might be. ومع ذلك ، اذا كان الشخص هو القلب تتأثر تأثرا شديدا طقوس (الرغبة الحقيقية الرب) ، ومن ثم صالحه ، ومهما كانت الآراء حول تفسير قد يكون.
We have a rather different thought to offer up on the subject! لدينا مختلفة إلى حد يصل الفكر الى عرض حول هذا الموضوع! Modern science has proven that there are an unbelievable number of atoms in even a small amount of any liquid or solid (Avogadro's number). وقد أثبت العلم الحديث ان هناك عددا مدهشا في عدد من الذرات حتى كمية صغيرة من المواد الساءله او الصلبه اي (عدد افوجادرو 's). If there is a cup of coffee on your desk, or a glass of pop, or a Ritz cracker, or a candy bar, there are something like 100,000,000,000,000,000,000,000 atoms in it. واذا كان هناك فنجان قهوة على مكتبك ، او زجاجة من الملوثات العضويه الثابتة ، أو ريتز المفرقع ، أو حلوى بار ، وهناك ما يشبه 100000000000000000000000 ذرات فيه. When Jesus Lived, He breathed! عندما عاش يسوع ، وقال انه تنفس! Every breath He exhaled had water vapor in it and carbon dioxide, atoms and molecules that HAD BEEN PART OF HIS BODY. كل نفس مزفور انه كان في بخار الماء وثاني اكسيد الكربون هو ، والذرات والجزيئات التي كانت جزءا من جسده. A number of years back, I studied this subject carefully. عدد من السنين الى الوراء ، وقمت بدراسه هذا الموضوع بعناية. The winds of the world distribute such air, including those molecules, all around the world, within a couple years. رياح في العالم توزيع هذه الجوية ، بما في ذلك تلك الجزيئات ، في جميع انحاء العالم ، في غضون بضع سنوات. As a wheat plant is growing in Kansas, it takes in carbon dioxide and water vapor from the air, which then become part of that plant! باعتباره ينمو نبات القمح فى كانساس ، فإنها تأخذ في ثاني أكسيد الكربون وبخار الماء من الجو ، وتصبح عندئذ جزءا من هذا النبات! The point here is that some of those molecules had actually been part of the Body of Jesus 2000 years earlier! والنقطه الأساسية هنا هي أن بعض هذه الجزيئات قد تم بالفعل جزء من جسد يسوع في وقت سابق من 2000 سنة! I did the math on this, and was amazed! أنا فعلت هذا على الرياضيات ، وكانت مندهشه! Every mouthful of that coffee certainly contains around a MILLION atoms that had once physically been part of the Body of Jesus! كل الفم من المؤكد ان البن يحتوي على حوالي مليون الذرات التي كانت جسديا كان جزء من جسد يسوع! Similar for crackers or candy bars! مماثلة لالمفرقعات او حلوى القضبان!
This is really an entirely different subject, but it certainly is an established fact. هذا هو حقا موضوع مختلف تماما ، ولكنه بالتأكيد هو حقيقة ثابتة. I see it as sort of affecting such arguments regarding the Nature of the Eucharist. وأرى ان هذا النوع من تؤثر هذه الحجج بخصوص طبيعه من القربان المقدس. If someone wanted to think that the million atoms that ACTUALLY had been part of the Body of Jesus were "bloody", I cannot really argue against that, because some/most of those atoms certainly had been His blood and His flesh. اذا اراد شخص ما ان نعتقد ان ملايين الذرات التي كانت فعلا جزء من جسد يسوع كانت "دمويه" ، لا استطيع حقا ان يجادل في آن ، لأن بعض / اكثر من تلك الذرات بالتأكيد كان دمه وصاحب اللحم. However, if a different person would choose to look at that coffee as more "symbolic", well that is also sort of true! ولكن ، إذا كان شخص آخر من شأنه ان تختار النظر الى ان القهوه بوصفها اكثر "رمزي" ، بالاضافة الى انه هو ايضا نوع من يصدق!
This is brought up to try to show that "arguments" on "human important perceptions" are probably not really very important. هذا هو ترعرعت في محاولة لاظهار ان "الحجج" على "حقوق تصورات هامة" هي على الارجح ليست في الحقيقة في غاية الاهميه. Also, that you might look at EVERY piece of bread, and meat, and vegetable, and every glass of any liquid, in a new light! ايضا ، ان كنت قد ننظر في كل قطعة من الخبز ، واللحوم ، والخضار ، ولكل كوب من اي سائل ، في ضوء جديد! With the proper mind-set, I believe, one could see that EVERY bite of food and every sip of liquid is arguably "of Christ" in a VERY direct way! مع العقل السليم - مجموعة ، واعتقد ، ويمكن للمرء ان يرى ان كل من عضة الطعام وكل الرشفه الساءله يمكن القول أن "السيد المسيح" فى بطريقة مباشرة جدا! Instead of just sucking down a Pepsi, look at it for a moment, and contemplate these facts. بدلا من مجرد امتصاص اسفل أ بيبسي نظرة عليها لحظة ، والتفكير في هذه الحقائق. I have a VERY large number of "religious experiences" in this way! عندي عدد كبير جدا من "التجارب الدينية" في هذا السبيل!
Some Christians might get upset over the molecule discussion above. بعض المسيحيين قد احصل على مدى بالضيق جزيء مناقشة اعلاه. NO, it is NOT meant as any replacement for Faith perceptions of the Eucharist! لا ، انها لا يقصد به اي نية لاستبدال التصورات من القربان المقدس! It is NOT to imply that Faith perceptions are incorrect or incomplete. ومن لا تعني ان النية هي تصورات غير صحيحة أو غير كاملة. Just the reverse! عكس ذلك تماما! Our small Church encourages all Members to spend a few seconds contemplating the wafer or bread about to be taken in the Eucharist Rite, in order to realize, in ADDITION to the Faith importance as described by their Church, the ACTUAL FACT that they are looking at and about to ingest ACTUAL PHYSICAL PARTS of the Body of Jesus! بلدنا الصغير الكنيسة تشجع جميع اعضاء لقضاء بضعة ثوان تفكر الخبز أو البسكويت الرقيق على وشك ان تؤخذ في طقس القربان المقدس ، من اجل تحقيق ، وبالاضافة الى اهمية الايمان كما وصفها الكنيسة ، واقع انهم يبحثون في وحول استيعاب المادي الفعلي لاجزاء من جسد يسوع! Personally, I often get a shiver, in realizing just how intimately Jesus is to me in that Rite! وانا شخصيا كثيرا ما تحصل الرعشه ، في تحقيق عادل حميما يسوع هو كيف لي أن في شعيرة! We hope that is also true among the Congregation! ونأمل ان يصدق ايضا بين الطاءفه!
General Information معلومات عامة
Dear Editor: عزيزي رئيس التحرير :
I was browsing your article concerning the various views of the Lord's Supper, or Eucharist. كنت التصفح الخاص بك المادة المتعلقة بمختلف الآراء العشاء الرباني ، او القربان المقدس. You noted that none of the Lutheran pastors who have spoken with you could cite anything, beyond modern articles, asserting that the Lutheran position is not "consubstantiation." كنت لاحظت ان احدا من اللوثريه القساوسه الذين تكلموا معكم ويمكن ذكر اي شيء ، أبعد من المواد الحديثة ، مؤكدا ان اللوثريه الموقف ليس "consubstantiation." Allow me, first, to present a source from the time of the Reformation and, second, to add some clarification. اسمحوا لي ، اولا ، لهذا مصدر من الوقت للاصلاح ، والثانية ، اضافة الى بعض التوضيح.
Nicolaus Selneccer(1530-1592), one of the authors/orchastrators of the Formula of Concord writes, "Although our churches use the old expressions 'in the bread', 'with the bread,' or 'under the bread' ... they do not teach an inclusio, consubstantiatio, or delitescentia. The meaning is rather that Christ, 'when giving the bread, gives us simultaneously His body to eat...'" Vom hl. Nicolaus selneccer (1530-1592) ، احد واضعي / orchastrators من صيغة وفاق ويكتب ، "على الرغم من كنائسنا القديمة استخدام عبارات في الخبز' ، 'مع الخبز ،' او 'تحت الخبز'... انهم لا علم احد inclusio ، consubstantiatio ، او delitescentia. معنى ان المسيح هو بالاحرى ، 'عندما يعطى الخبز ، في وقت واحد يعطينا جسده لنأكل...'" hl مقياس لفرق الجهد والمقاومة. Abendmahl des Herrn etc. (1591) Bl E 2. Abendmahl des herrn الخ (1591) ه از 2.
The reason Lutheran pastors get upset over the attribution of the term "consubstantaion" to our theology is two-fold. السبب اللوثريه القساوسه بالضيق احصل على مدى إسناد مصطلح "consubstantaion" لدينا لاهوت ذو شقين.
First, you may find in early Luther (the Luther of whom he himself writes, in his introduction to his Latin writings, was still a "raving papist.") that he preferred "consubstantiation," as argued by Peter d'Ailly's "Questiones on Peter Lombard." اولا ، قد تجد في وقت مبكر لوثر (لوثر منهم يكتب بنفسه ، في مقدمته لصاحب الكتابات اللاتينية ، وكان لا يزال "الاهتياج papist.") انه يفضل "consubstantiation" ، كما احتج به بيتر d' ailly's "Questiones على بيتر لومبارد ". Luther preferred d'Ailly's view, however, largely for philosophical reasons. لوثر المفضل d' ailly's الرأي ، ولكن الى حد كبير لاسباب فلسفيه. It required only a single miracle whereas transubstantiation, as it had been pushed from Aquinas to Duns Scotus required a second miracle: the annihilation of the substance of the bread. وهي لا تتطلب سوى واحد في حين ان المعجزه transubstantiation ، كما زيدت من الاكويني الى المطالبون scotus يتطلب معجزه الثانية : افناء المادة من الخبز. Though, at the time, Luther only argues that it is "better philosophy" and would be preferred only if transubstantiation hadn't already been declared by the Church. وإن كان ، في ذلك الوقت ، ويقول لوثر الا انها "افضل الفلسفه" وسيكون من المفضل الا اذا لم transubstantiation سبق ان اعلنتها الكنيسة. So, the first reason why Lutherans reject the idea of consubstantiation is that the term itself is wrapped up in the same philosophical categories as transubstantiation and is, therefore, rejected on those grounds. ذلك ، والسبب الاول اللوثريون يرفض فكرة consubstantiation هو ان هذا المصطلح نفسه هو طويت في نفس الفئات كما transubstantiation الفلسفيه ، وبالتالي فانه يرفض على هذه الاسس. The Lutheran objection to transubstantation wasn't so much that they excluded the bread/wine, but that the theory had dogmatized Aristotle which, in turn, speaks where Scripture has remained silent. اللوثريه اعتراض على transubstantation لم يكن ذلك بكثير انها استبعدت الخبز / النبيذ ، ولكن ان كان dogmatized نظرية أرسطو التي ، بدورها ، حيث يتحدث الكتاب المقدس وظلت صامتة. It forces theology in a way typical of Scholasticism: it sets up a principle (principium/Oberbegriff) as the "first thing," under which all our theology must be made to fit. انها قوات اللاهوت في طريقه نمطيه للالمدرسية : وينشئ مبدأ (principium / oberbegriff) بانها "اول شيء ،" في ظلها بكل ما نملك من اللاهوت يجب بذلها لصالح. The Lord can't be forced into our principium, therefore, where the Lord has not declared the "how," we are best never to dogmatize our theories about how it may have been possible. الرب لا يمكن ان يجبر على اعمالنا principium ، لذلك ، حيث انها لم تعلن عن الرب "كيف" نحن افضل مطلقا لنظرياته dogmatize لنا كيف انه قد يكون ممكنا. Notice these words from the Smalcald Articles, III, 6 "We care nothing about the sophistical subtlety by which they teach that bread and wine leave or lose their own natural substance, and that there remains only the appearance and colour of bread, and not true bread..." ملاحظه هذه الكلمات من smalcald المواد ، ثالثا ، 6 "اننا الرعايه شيئا عن دقة سفسطائي الذي يعلمون بأن الخبز والنبيذ اجازة او تفقد مادة طبيعية خاصة بها ، وأنه لا يزال هناك سوى مظهر ولون الخبز ، وليس صحيحا الخبز... " The criticism, here, isn't merely the conclusion (that bread is no longer) but the philosophical method, or "sophistical subtelty" which attempts to expalin the how. النقد ، وهنا ، ليست مجرد استنتاج (ان الخبز لم يعد) لكن فلسفيا ، او "سفسطائي subtelty" التي محاولات لشرح كيفية. Lutherans were quite willing to allow for transubstantation, or even consubstantation, so long as the Church would not make a dogma of such. اللوثريون كانت على استعداد تام للسماح لtransubstantation ، او حتى consubstantation ، طالما ان الكنيسة لن تجعل احد من هذه العقيدة. The reason, in the Babylonian Captivity, Luther cites transubstantiation as one of the "three walls" having obscured the Gospel of the Sacrament is not that they have gotten rid of bread, but they have dogmatized a theory that can't be scripturally substantiated. والسبب ، في سبي بابل ، لوثر انقراض transubstantiation باعتباره واحدا من "ثلاثة جدران" وقد حجب الانجيل من سر ان ليس لديهم بدأت تتخلص من الخبز ، ولكن لديهم dogmatized نظرية لا يمكن اثباتها كتابيا. Thus, the reason we reject consubstantiation is for the very same reason we reject transubstantiation. وهكذا ، والسبب هو اننا نرفض consubstantiation لنفس السبب نحن نرفض transubstantiation. Instead, we prefer to speak of the "Sacramental Union," or the "unio sacramentailis." وبدلا من ذلك ، فإننا نفضل ان نتحدث عن "sacramental الاتحاد" او "unio sacramentailis." The unio sacramentalis is the Lutheran counterpart to Roman transubstantiation, and Late Medieval consubstantiation, with which is it often mistakingly confounded. فان unio sacramentalis هو اللوثريه الى نظيره الروماني transubstantiation ، وconsubstantiation اواخر العصور الوسطى ، والتي يعتبر أنها في كثير من الاحيان بطريقة خاطءه مرتبك. Like consubstantiation, unio sacramentalis presupposes the bread and body, wine and blood, exist together. مثل consubstantiation ، unio sacramentalis يفترض الخبز والهيءه ، والنبيذ والدم ، وتوجد معا. Bread and wine are not destroyed or "transubstantiated." الخبز والنبيذ لم تدمر او "transubstantiated." The difference, however, is that no theory is built up about the coexistence of two substances, reflecting the accidents of one to the exclusion of the other. الفرق هو انه لم تعد النظريه بنيت حول التعايش بين هاتين المادتين ، مما يعكس واحدة من الحوادث الى استبعاد الآخر.
Second, we prefer not to be call "consubstantiationists," because the differentiation implied by the use of the term suggests that our primary "difference" in our confession of the Sacrament, against Rome, is that of bickering over the presence of bread and wine. ثانيا ، نحن نفضل ان لا تكون الدعوة الى "consubstantiationists ،" لأن التمايز التي ينطوي عليها استخدام مصطلح يشير الى ان اهتمامنا الرئيسي "الاختلاف" في منطقتنا من سر الاعتراف ، ضد روما ، هو ان اكثر من المشاحنات وجود الخبز والنبيذ . This isn't the matter, at all. وليست هذه هي المساله ، على الاطلاق. While we do believe Rome is wrong to dogmatize a philosophical theory (transubstantiation) our real "beef" with the Roman doctrine of the Eucharist is the *sacrifice* of the mass. ولئن كنا نعتقد فعلا روما الخطأ dogmatize نظرية فلسفيه (transubstantiation) التزامنا الحقيقي "لحم" مع الروماني مذهب من القربان المقدس هو التضحيه * * للكتلة. Hence, as Luther says in the Babylonian captivity, they have turned what is truly Gospel (beneficium) into law (sacrificium). ومن هنا ، كما يقول لوثر في سبي بابل ، وأنهم حولوا ما هو حقا الانجيل (الاستحقاقات) في القانون (sacrificium). That is, they have turned something that is primarilly God's gracious, Gospel-deliviering action *for us* into an action we offer to God in order to appease the wrath of the Father. اي انهم حولوا ذلك امر primarilly الله الرحمن الانجيل - deliviering العمل * * بالنسبة لنا الى العمل ونقدم الى الله من اجل تهدئة غضب الاب.
Ryan T. Fouts ريان fouts ت.
From this standpoint, one can more clearly see that a local parish lives up to its true task and is a most genuine expression of the Church when its activity and its life center on the heart of the matter, true membership, expressed in faith, love and worship. ومن هذا المنطلق ، يمكن للمرء ان يرى بوضوح ان اكثر محلية الرعيه حياة ما يصل الى معناه الحقيقي والمهمة هي الاكثر تعبيرا صادقا عن الكنيسة عندما نشاطه وحياته مركز على صلب الموضوع ، ويصدق العضويه ، واعربت في الايمان والمحبة والعبادة. This is the ideal which each Parish and each Orthodox Christian holds before him. هذا هو المثل الاعلى الذي كل الرعيه الارثوذكسيه المسيحيه ويحمل كل قبلة.
One very important way of striving toward this ideal is preparation for partaking of Holy Communion, the purpose for which the Divine Liturgy is celebrated. ومن المهم جدا طريقة جاهده من اجل تحقيق هذا المثل الأعلى هو التحضير للاشتراك من بالتواصل المقدسة ، لغرض القداس الالهي الذي يحتفل به. In our churches everywhere this Sacrament as well as the Sacrament of Holy Confession or Penance, are always touchstones of personal and parish renewal. في كنائسنا في كل مكان وهذا سر فضلا عن سر المقدسة للاعتراف أو التكفير ، ودائما هي محك الشخصيه والرعيه التجديد.
Orthodox Christians receive Holy Communion no less than four (4) times a year; Christmas, Easter, the Feast of the Holy Apostles (June 29), and the Feast of the Failing Asleep of the Theotokos (August 15). المسيحيين الارثوذكس المقدسة بالتواصل تلقى ما لا يقل عن اربع (4) مرات في السنة ؛ عيد الميلاد ، عيد الفصح ، عيد المقدسة الرسل (29 يونيو) ، والعيد من عدم نائما من theotokos (15 آب / اغسطس). In every Divine Liturgy, however, the faithful are expected to approach and receive the Lord. في كل القداس الالهي ، ولكن المؤمنين ومن المتوقع ان نهج وتلقى الرب. Christian Orthodox should approach the Holy Chalice and receive the precious Body and Blood of Christ as often as possible following proper preparation, not just three or four times a year (See in. 6:53-58, Mt. 26:26-28, 1 Cor. 11:17-34). المسيحيه الارثوذكسيه النهج ينبغي ان الكأس المقدسة وتتلقى الهيءه الغالي ودماء المسيح قدر المستطاع وبعد الاعداد المناسب ، وليس فقط ثلاث او اربع مرات في السنة (انظر بوصات 6:53-58 ، جبل 26:26-28 ، 1 تبليغ الوثائق. 11:17-34).
What of the preparation for Holy Communion? ما من الاعداد لالمقدسة بالتواصل؟ The best preparation is itself spiritual and has to do with our inner self, our soul and its disposition. افضل الاعداد هي نفسها الروحي ولها علاقة مع شركائنا في داخل الذات ، وروحنا وطريقة التصرف فيها. Thinking that we are to take Communion is obviously the most important part, accompanied by a sincere effort to examine our life, its goals, values, aspirations, and characteristics. التفكير باننا على اتخاذ بالتواصل ومن الواضح ان الجزء الأهم ، يرافقه جهد صادق لدراسة حياتنا ، واهدافه ، والقيم ، والتطلعات ، والخصائص. Where am I going? اين انا ذاهب؟ What are my values and priorities? ما هي القيم والاولويات؟ What do I hold most dear? ما اقوم أعز؟ These are some of the questions one should ponder. هذه هي بعض الاسءله التي ينبغي لأحد ان يفكر. How tremendous if parents would discuss some of the questions with their children! كيف هاءله واذا كان الوالدان سيناقش بعض الاسءله مع أطفالهم!
Secondly, heartfelt prayer is an essential pre-requisite to preparing for Holy Communion. ثانيا ، صلاة القلبيه يعتبر عنصرا اساسيا شرطا مسبقا لاعداد لالمقدسة التشاركي. Nothing prepares the soul for receiving Christ as much as sincere prayer, asking God for His forgiveness and thanking Him for all the many blessings and gifts He bestows upon us. تعد شيئا الروح لاستقبال المسيح المخلص قدر الصلاة ، طالبا الله لصاحب السماحه وشكره على كل النعم الكثيرة التي والهدايا على انه يمنح لنا. This is most effective when accompanied by a firm resolve to live a renewed Christian life. هذا هو اكثر فعالية عندما يرافقه الاكيد على العيش متجدد للحياة المسيحيه. Finally, there is fasting - meaningless without points one and two above. وأخيرا ، هناك الصوم -- لا معنى له دون نقطة واحدة واثنان اعلاه. Fasting is both a means of self-discipline and a tangible reminder that one is indeed to receive Christ in Holy Communion. الصوم هو كل وسيلة من الانضباط الذاتي وملموسا للتذكير بأن واحد هو في الواقع لاستقبال المسيح المقدسة في التشاركي. As regards to specifics, a two or three day fast from meat and dairy products, fish (shell fish can be eaten), and alcoholic beverages, should precede the receiving of Holy Communion, provided that one also abstains from other pleasures and entertainment, concentrating on prayer and religious and Scripture reading. بالنسبة الى التفاصيل ، واثنين او ثلاثة في اليوم السريعه من اللحوم ومنتجات الألبان ، والأسماك (شل الاسماك يمكن ان تؤكل) ، والمشروبات الكحوليه ، وينبغي ان تسبق المستقبله للبالتواصل المقدسة ، شريطة ان تكون واحدة ايضا يمتنع من المتع وغيرها من وسائل الترفيه ، والتركيز على الصلاة وقراءة الكتاب المقدس والديني. The most appropriate way of preparation is to fast on Wednesday, the day Judas betrayed Christ, and Friday, the day of our Lord's crucifixion, prior to the Sunday Eucharist. أنسب طريقة للاعداد للصيام هو يوم الاربعاء ، وهو اليوم الذي يهوذا خان المسيح ، ويوم الجمعة ، يوم صلب المسيح الرب لنا ، قبل الاحد الى القربان المقدس.
Orthodoxy insists on a strict fast before Communion, and nothing can be eaten or drunk after the previous midnight. عقيده تصر على الصارم بسرعة قبل بالتواصل ، وليس هناك ما يمكن ان تؤكل او سكارى بعد منتصف الليل السابق. In cases of sickness or genuine necessity, a Father Confessor can grant dispensations from this communion fast. في حالات المرض او ضرورة حقيقية ، وهو الأب المعترف يمكن منحه dispensations من هذا بالتواصل السريع. The night before receiving Holy Communion one should read the Communion prayers, retire early, avoiding social engagements. الليل قبل ان يحصل المقدسة بالتواصل ينبغي لأحد ان يقرأ بالتواصل الصلاة ، في التقاعد المبكر ، وتفادي الارتباطات الاجتماعية. Before going to church, children ask their parents for forgiveness, and parents, likewise, ask forgiveness of their children. قبل الذهاب الى الكنيسة ، والاطفال لوالديهم نسأل الغفران ، والآباء ، وبالمثل ، استغفر اطفالهم. Whether preparing to receive Holy Communion or not, we should not eat or drink anything prior to attending the Divine Liturgy. سواء كانت تستعد لتلقي المقدسة بالتواصل ام لا ، لا ينبغي لنا ان أكل أو شرب أي شيء قبل حضور القداس الالهي. The Divine Liturgy is our invitation to partake of the Lord's banquet and we are to receive the Holy Gift, in other words, Holy Communion, or the "antidoron", which means, "instead of the Gift". القداس الالهي هو دعوتنا للمشاركة من الرب ونحن وليمة لتلقي هدية المقدسة ، وبعباره اخرى ، بالتواصل المقدسة ، او "antidoron" ، الامر الذي يعني ، "بدلا من الهدية".
How shall I, who am unworthy, enter into the splendor of Your saints? كيف لي ، والذي لا يليق صباحا ، بالدخول العز من القديسين الخاص بك؟ If I dare to enter into the bridal chamber, my clothing will accuse me, since it is not a wedding garment; and being bound up, I shall be cast out by the angels. لو كنت تجرؤ على الدخول في قاعة الزفاف ، وسوف يتهم بلدي الملابس لي ، ونظرا الى انه لا عرس الملابس ؛ ويجري مرتبطة ، وسأوجه المدلى بها الملائكة. In Your love, Lord, cleanse my soul and save me. في محبتك ، اللورد ، يطهر روحي وانقاذ لي. Loving Master, Lord Jesus Christ, my God, let not these holy Gifts be to my condemnation because of my unworthiness, but for the cleansing and sanctification of soul and body and the pledge of the future life and kingdom. المحبة للماجستير ، الرب يسوع المسيح ، يا الهي ، وليست هذه الهدايا المقدسة لتكون بلادي بلادي ادانة بسبب عدم الجداره ، ولكن للتطهير والتقديس من روح وجسد وتعهد المستقبل والحياة في المملكه. It is good for me to cling to God and to place in Him the hope of my salvation. انه لأمر طيب بالنسبة لي ان تتشبث الله والى مكان له في أمل خلاصي.
Receive me today, Son of God, as a partaker of Your mystical Supper. تلقى لي اليوم ، وابن الله ، بوصفه المشارك لديك باطني العشاء. I will not reveal Your mystery to Your adversaries. انني لن تكشف السر الخاصة بك إلى حسابك الاعداء. Nor will I give You a kiss as did Judas. ولن اعطيك قبله كما فعل يهوذا. But as the thief I confess to You: Lord, remember me in Your kingdom." ولكن كما اللص انا اعترف لكم : الرب ، وتذكرني في مملكتك ".
Glory to you, our God, glory to you. المجد لكم ، ونحن والله ، المجد لك.
Glory to you, our God, glory to you. المجد لكم ، ونحن والله ، المجد لك.
ANONYMOUS المجهوله
Lord Jesus Christ, our God, let Your sacred Body be unto me for eternal life and Your precious Blood for forgiveness of sins. الرب يسوع المسيح ، لنا الله ، واسمحوا الخاص بك الهيءه المقدسة لتكون ILA لي الحياة الابديه والخاصة بك الثمينه الدم لمغفره الخطايا. Let this Eucharist be unto me for joy, health and gladness. هذا القربان المقدس واسمحوا لي ان ILA للفرح ، والفرح والصحة. And in Your awesome Second Coming make me, a sinner, worthy to stand at the right hand of Your glory; through the intercessions of Your pure Mother and of all Your Saints. وفي حسابك مرعبه المجيء الثاني تجعلني ، خاطىء ، تستحق الوقوف على اليد اليمنى من مجدك ؛ من خلال الشفاعه الخاصة بك الام ونقيه من كل ما تبذلونه من القديسين. Amen. آمين.
SAINT BASIL سانت باسيل
I thank You, Christ and Master our God, King of the ages and Creator of all things, for all the good gifts You have given me, and especially for the participation in Your pure and life-giving mysteries. اشكركم ، والسيد المسيح لنا الله ، ملك العصور وخالق كل شيء ، من اجل خير جميع الهدايا قدمتموه لي ، وخصوصا للمشاركة في حسابك نقيه والواهبه للحياة الالغاز. I, therefore, pray to You, good and loving Lord: keep me under Your protection and under the shadow of Your wings. الأول ، لذلك ، ندعو لكم الخير ومحبة الرب : يبقى لي في ظل قيادتكم والحمايه في ظل الاجنحه الخاصة بك. Grant that to my last breath I may with a pure conscience partake worthily of Your gifts for the forgiveness of sins and for eternal life. منحة الى ان بلادي النفس الاخير جاز لي مع الضمير النقي للمشاركة جدارة من الهدايا الخاصة بك لمغفره الخطايا والحياة الابديه. For You are the bread of life, the source of holiness, the giver of all good things, and to You we give glory, with the Father and the Holy Spirit, now and forever and to the ages of ages. لأنت خبز الحياة ، مصدر القداسه ، المانح للجميع الخيرات ، ولكم اننا نعطى المجد ، مع الآب والروح القدس ، الآن والى الابد والى الذين تتراوح اعمارهم تتراوح اعمارهم. Amen. آمين.
ANONYMOUS المجهوله
I thank You, Lord my God, that You have not rejected me, a sinner, but have made me worthy to partake of Your holy mysteries. اشكركم يا رب يا إلهي ، إن كنت لم يرفض لي ، خاطىء ، ولكن قد جعلني جديرا للمشاركة من الاسرار المقدسة الخاصة بك. I thank You that You have permitted me, although I am unworthy, to receive Your pure and heavenly gifts. اشكر لكم ان لديكم يسمح لي ، ورغم انني لا يستحق ، ليلقى اهتمامكم نقيه السماوية والهدايا. O loving Master, who died and rose for our sake, and grnted to us these awesome and life-gigin mysteries for the well-being and sanctification of our souls and bodies, let these gifts be for healing of my own soul and body, the averting of every evil, the illumination of the eyes of my heart, the peace of my spiritual powers, a faith unashamed, a love unfeigned, the fulfilling of wisdom, the observing of Your commandments, the receiving of Your diving grace, and the inheritance of Your kingdom. س المحبة للماجستير ، التي توفيت وارتفعت من اجلنا ، وgrnted لنا هذه مرعبه وgigin اسرار الحياة - من اجل رفاهيه والتقديس من ارواحنا والهيئات ، وأود ان تكون هذه الهدايا للشفاء من بلدي روح وجسد ، تجنب من كل شر ، والاضاءه من عيون قلبي ، والسلام الروحي للسلطات بلادي ، ايمانا بلا حياء ، unfeigned الحب ، والوفاء للحكمة ، ومراقبة من الوصايا الخاصة بك ، المستقبله للسماح الغوص الخاصة بك ، والميراث من مملكتك. Preserved by them in Your holiness, may I always be mindful of Your grace and no longer live for myself, but for You, our Master and Benefactor. المحافظة عليها في قداستكم ، هل لي دائما ان تضع في اعتبارها الخاص بك النعمة ولم يعد يعيش لنفسي ، ولكن لأنك سيدنا والمتبرع. May I pass from this life in the hope of eternal life, and attain to the everlasting rest, where the voices of Your Saints who feast are unceasing, and their joy, beholding the ineffable beauty of Your countenance, is unending. هل لي ان تمر من هذه الحياة آملا في الحياة الابديه ، والى تحقيق بقية الخالده ، حيث أصوات الخاص بك عيد القديسين الذين هم دون هوادة ، وفرحته ، فان الرءيه الخاصة بك جمال فائق الوصف الطلعه ، هو لا ينتهي. For You, Christ our God, are the true joy and the inexpresable gladness of those who love You, and all creation praises You forever. لأنك ، والمسيح لنا الله ، هي الفرح الحقيقي والفرح inexpresable من الذين يحبون لك ، ويثني على جميع خلق لكم الى الأبد. Amen. آمين.
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html