Eschatology

Eschatology, a term of Greek derivation meaning literally "discourse about last things," typically refers to the Judeo Christian doctrine of the coming of the kingdom of God and the transformation or transcendence of history. Eschatology ، وهو مصطلح من الاشتقاق اليوناني يعني حرفيا "الحديث عن الاشياء الماضية ،" عادة ما يشير الى المذهب اليهودي المسيحي للمجيء ملكوت الله ، وتحويل او تجاوز التاريخ.

The distinction between transformation and transcendence reflects the difference between Old Testament messianism, which looked for the coming of the kingdom of God within a historical framework, and New Testament apocalypticism, which expected the total dissolution of the world at the last judgment. التمييز بين التحول والتفوق يعكس الفرق بين العهد القديم messianism ، التي بحثت عن مجيء ملكوت الله ضمن الاطار التاريخي ، وapocalypticism العهد الجديد ، والذي من المتوقع ان مجموع حل من العالم في يوم القيامة.

The end of history in Western religions, however, is not a cyclical return to a primordial world outside history as it is in the eschatologies of non Western religions, such as Buddhism and Hinduism. نهاية التاريخ في الديانات الغربية ، ولكن ، ليست في العودة الى دوري اساسي العالم خارج التاريخ كما هو في eschatologies من الأديان غير الغربية ، مثل البوذيه والهندوسيه. In the Judeo Christian tradition, even the dissolution of history is based in a historical future. في التقليد اليهودي المسيحي ، حتى تاريخ حل يقوم تاريخية في المستقبل. The New Testament concept of Parousia ("coming presence") appears to refer to both the present and the continuing Salvation among believers in Jesus Christ and the literal Second Coming of Christ that will bring an evil world to judgment before salvation. العهد الجديد مفهوم parousia ( "القادمة الوجود" (ويبدو ان الاشارة الى كل هذا والمستمر بين المؤمنين الخلاص في يسوع المسيح والحرفي المجيء الثاني المسيح التي ستجلب الشر العالمي الى الحكم قبل الخلاص. The latter view is reflected in Millenarianism, which also teaches an Antichrist. الرأي الاخير هو يتجلى في الايمان بالعصر الألفي السعيد ، والتي كما يعلم احد الدجال.

BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت

Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000

E-mail البريد الالكتروني

Eschatology has been a revived theme among theologians in the 20th century. Eschatology لقد كان موضوع احياء بين اللاهوتيين في القرن العشرين. The "consistent eschatology" of Johannes Weiss and Albert Schweitzer, the "realized eschatology" of CH Dodd and Rudolf Otto; the "dialectic eschatology" of Karl Barth and Rudolf Bultmann, and the "death of God" eschatology of Thomas JJ Altizer and other radical theologians may represent the gamut of interpretation of the biblical concept. "يتسق eschatology" فايس من جوهانس والبرت شويزير ، "ادرك eschatology" من CH دود ورودولف اوتو ؛ "جدليه eschatology" كارل بارت ورودولف bultmann ، و "موت الله" eschatology من توماس ي ي altizer وغيرها الراديكاليه اللاهوتيين قد تمثل سلسلة من التفسير التوراتي للمفهوم.

Bibliography الفهرس
TJJ Altizer, The Descent into Hell (1970); RK Bultmann, The Presence of Eternity: History and Eschatology (1957); RH Charles, Eschatology: The Doctrine of the Future Life in Israel, Judaism and Christianity (1899 - 1963); M Eliade, Cosmos and History (1959); WH Gloer, ed., Eschatology and the New Testament (1988); D Gowan, Eschatology in the Old Testament (1985); PC Phan, Eternity in Time (1988). Tjj altizer ، الانحدار الى جحيم (1970) ؛ RK bultmann ، بحضور الخلود : التاريخ وeschatology (1957) ؛ تشارلز الصحة الانجابيه ، eschatology : مذهب مستقبل الحياة في اسرائىل ، اليهودية والمسيحيه (1899 -- 1963) ؛ م Eliade ، الكون والتاريخ (1959) ؛ gloer ذوي الخوذات البيضاء ، الطبعه ، eschatology والعهد الجديد (1988) ؛ د gowan ، eschatology في العهد القديم (1985) ؛ بهان جهاز كمبيوتر شخصى ، في وقت الخلود (1988).

Eschatology

Eschatology is literally "discourse about the last things," doctrine concerning life after death and the final stage of the world. Eschatology هو حرفيا "الحديث عن الاشياء الماضية ،" مذهب بشأن الحياة بعد الموت والمرحلة النهائية من العالم. The origin of this doctrine is almost as old as humanity; archaeological evidence of customs in the Old Stone Age indicates a rudimentary concept of immortality. مصدر هذا المذهب هو تقريبا قديمة قدم الانسانيه ؛ الادله الاثريه من الجمارك في العصر الحجري القديم يدل على بداءيه مفهوم الخلود. Even in early stages of religious development, speculation about things to come is not wholly limited to the fate of the individual. وحتى في المراحل الأولى من التنمية الدينية ، والمضاربه عن اشياء ليست كليا تأتي يقتصر على مصير الفرد. Such devastating natural phenomena as floods, conflagrations, cyclones, earthquakes, and volcanic eruptions have always suggested the possibility of the end of the world. هذه الظواهر الطبيعيه المدمره والفيضانات ، والحرائق والأعاصير والزلازل والثورات البركانيه ، وقد اقترح دائما امكانيه نهاية العالم. Higher forms of eschatological thought are the product of a complex social organism and an increased knowledge of natural science. Eschatological اعلى اشكال الفكر هي نتاج معقد الكائن الاجتماعي وزيادة المعارف والعلوم الطبيعيه. Often myths of astrological origin, the concept of retribution, or the hope of deliverance from present oppressions provided the material or motive for highly developed eschatologies. في كثير من الاحيان من الخرافات فلكيه الاصل ، ومفهوم القصاص ، او على أمل النجاة من هذا الجور وفرت مواد او الدافع لeschatologies متطوره للغاية. Prolonged observation of planetary and solar movement made possible the conception of a recurrence, at the end of the present cycle, of the events connected with the origin of the world and a renovation of the world after its destruction. المطول مراقبة حركة الكواكب الشمسيه ، وجعل من الممكن تصور للتكرار ، في نهاية الدورة الحالية ، من الاحداث المرتبطه الاصل من العالم ، وإجراء عملية تجديد للعالم بعد تدميرها.

The development of eschatological speculation, therefore, generally reflects the growth of human intellectual and moral perceptions, the larger social experience of men and women, and their expanding knowledge of nature. تطوير eschatological المضاربه ، لذلك ، وعموما يعكس النمو حقوق التصورات الفكريه والاخلاقيه ، والاجتماعية الاكبر من تجربة الرجل والمراه ، وتوسيع نطاق المعرفه للطبيعه. The outward forms of the doctrine of eschatology vary, however, according to the characteristics of the environment and of the peoples. الخارج من اشكال مذهب eschatology تختلف ، ولكن ، ووفقا لخصائص البيئة وللشعوب.

Ancient Explanations التفسيرات القديمة

The ideas held throughout history concerning the future of the world and of humanity are only imperfectly known today. الأفكار التي عقدت على مدى التاريخ بشأن مستقبل العالم والانسانيه هي فقط العيوب المعروفة اليوم. The belief in a coming destruction of the world by fire or flood is found among groups in the Pacific islands as well as among American aborigines; this belief probably did not originate in astronomical speculation, but was rather engendered by some terrifying earthly experience of the past. الاعتقاد في تدمير القادمة من العالم بفعل الحرائق او الفيضانات هو العثور بين الجماعات في جزر المحيط الهادئ ، وكذلك بين السكان الاصليين الامريكية ؛ هذا الاعتقاد ربما لم تنشأ في الفلكيه المضاربه ، بل كان الناتج عن بعض مرعبا الدنيويه تجربة الماضي . The ancient Persians, who adopted the doctrines of their religious teacher Zoroaster, developed the basic idea of the coming destruction of the world by fire into the concept of a great moral ordeal. الفرس القدماء ، والذين اعتمدت المذاهب انتمائهم الديني المعلمين زرادشت ، وضعت الفكره الاساسية القادمة من تدمير العالم عن طريق اطلاق النار في مفهوم عظيم المحنه الاخلاقيه. According to this belief, at the end of the world the worshipers of the lord Mazda will be distinguished from all other people by successfully enduring the ordeal of molten metal, and the good will then be rewarded. ووفقا لهذا الاعتقاد ، في نهاية العالم عباد الرب مازدا سيتم تمييزه عن سائر الناس بها بنجاح دائم المحنه معدن مصهور ، وحسن النية ، ثم يكافا. This concept is found in the Gathas, the earliest part of the Avesta, the bible of Zoroastrianism. وهذا المفهوم وجد في gathas ، اقرب جزء من الافستا ، الكتاب المقدس من الزرادشتيه. It is not certain that the idea of a resurrection from death goes back to the period represent ed by the Gathas. انه ليس من المؤكد ان فكرة وجود القيامة من الموت يعود الى الفترة تمثل اد به gathas. But the Greek historian Herodotus seems to have heard of such a Persian belief in the 5th century BC, and Theopompus of Chios, the historian of Philip II, king of Macedon, described it as a Mazdayasnian doctrine. ولكن المؤرخ اليوناني هيرودوت يبدو انه قد سمع من هذا المعتقد الفارسي في القرن الخامس قبل الميلاد ، وtheopompus من chios ، المؤرخ فيليب الثاني ملك المقدوني ، ووصفتها بأنها mazdayasnian المذهب.

Similarities can be seen between the ancient Greek concepts of heaven and hell and those of Christian doctrine. ويمكن ملاحظه اوجه الشبه بين المفاهيم اليونانيه القديمة من السماء والجحيم وتلك العقيدة المسيحيه. The Homeric poems and those of Hesiod show how the Greek mind conceived of the future of the soul in Elysium or in Hades. فان هومري قصائد وتلك من hesiod تبين كيف اليونانيه اعتبارها تصور للمستقبل الروح في الجنة او في الانحرافات. Through the Orphic and Eleusinian mysteries this thought was deepened. من خلال متعلق ب اورفيس وeleusinian اسرار هذا الفكر هو تعميق. That the future of nations and the world also played an important role in Greek and Roman thought is evident from the prophecies of the Sibyls. ان مستقبل المتحدة والعالم ايضا دورا هاما في الفكر اليوناني والروماني هو واضح من نبوءات من العرافات. An eschatological philosophy dominated the epoch ushered in by the conquests of Alexander the Great, and Greco-Roman thought became suffused with Oriental ideas in its speculation upon the future of the world. وهو eschatological الفلسفه طغت على عهد بشرت به من فتوحات الاسكندر الاكبر ، والاغريقيه - الرومانيه الفكر أصبح قاسي مع افكار شرقية في المضاربه على مستقبل العالم. In a similar manner the Scandinavian idea of the destruction of the earth by fire and its subsequent renovation under higher heavens-to be peopled by the descendants of the surviving pair, Lif and Lifthrasir (as set forth in the Elder Edda) - reflects an early Nordic interpretation of the idea of hell and heaven. وبطريقة مماثلة فى الاسكندنافيه فكرة تدمير الأرض بفعل الحرائق وما تلاه من التجديد تحت السماوات العالي - ليكون مأهول من جانب المتحدرين من بقي على قيد الحياة زوج ، والأنف lifthrasir (على النحو المبين في الشيخ edda) -- يعكس مبكره النورديه تفسير فكرة الجحيم والجنة.

Jewish and Christian Beliefs اليهودية والمسيحيه والمعتقدات

After the conquest of Palestine by the Roman general Pompey the Great in 63 BC, the Jews longed for a descendant of the line of David, king of Israel and Judah, who would break the Roman yoke, establish the empire of the Jews, and rule as a righteous king over the subject nations. بعد غزو فلسطين عن طريق الروماني بومبي العام العظيم في 63 قبل الميلاد ، ويتوق الى اليهود احفاد خط ديفيد ، ملك اسرائيل وjudah ، الذي من شأنه كسر نير الرومان ، واقامة امبراطوريه اليهود ، والقاعده باعتبارها من الصالحين موضوع اكثر من الملك المتحدة. This desire ultimately led to the rebellion in AD 66-70 that brought about the destruction of Jerusalem. هذه الرغبة ادت في نهاية المطاف الى التمرد في 66-70 الاعلانيه التي اسفرت عن تدمير القدس. When Jesus Christ proclaimed the coming of the kingdom of heaven, it was natural, therefore, that despite his disavowal, he should be understood by some to be a claimant to the kingship of the Jews. عندما أعلنت يسوع المسيح القادمة من ملكوت السماوات ، وكان من الطبيعي ، وبالتالي ، على الرغم من أن له الانكار ، وقال انه ينبغي ان يكون مفهوما من قبل الى ان بعض المطالب الى الملوكيه من اليهود. His disciples were convinced that he would return as the Messiah upon the clouds of heaven. صاحب التوابع كانت مقتنعه انه سيعود كما هو المسيح على سحب السماء. It is unlikely, however, that the final judgment and the raising of the dead were ever conceived by an adherent of the Jewish faith as functions of the Messiah. ومن غير المحتمل ، بيد ان الحكم النهائي ورفع القتلى من اي وقت مضى تصوره منضمه من الدين اليهودي كما مهام المسيح.

In Christian doctrine, eschatology has traditionally included the second advent of Christ, or Parousia, the resurrection of the dead, the last judgment, the immortality of the soul, concepts of heaven and hell, and the consummation of the kingdom of God. في العقيدة المسيحيه ، eschatology تقليديا شملت الثانية مجيء المسيح ، او parousia ، القيامة من الاموات ، يوم القيامة ، وخلود الروح ، ومفاهيم من السماء والجحيم ، واتمام من ملكوت الله. In the Roman Catholic church, eschatology includes, additionally, the beatific vision, purgatory, and limbo. في الكنيسة الرومانيه الكاثوليكيه ، eschatology يشمل ، بالاضافة الى ذلك ، beatific الرءيه ، والعذاب ، ونسيا منسيا.

Although the great creeds of Christendom affirm the belief in a return to the son of God to judge the living and the dead, and in a resurrection of the just and the unjust, Christianity through the centuries has shown wide variation in its interpretation of eschatology. ورغم ان الكبير من المذاهب المسيحيه تأكيد الاعتقاد في العودة الى ابن الله القاضي الى الاحياء والاموات ، وفي انبثاق للالعادل والظالم ، والمسيحيه عبر القرون وقد اظهرت تباينا واسعا في تفسيرها للeschatology. Conservative belief has usually emphasized a person's destiny after death and the way in which belief in the future life affects one's attitude toward life on earth. محافظ المعتقد عادة وقد اكد شخص مصير ما بعد الموت ، والطريقة التي المعتقد في مستقبل الحياة يؤثر على موقف واحد تجاه الحياة على الارض. Occasionally certain sects have predicted the imminent end of the world. احيانا بعض الطوائف قد تنبأت قرب نهاية العالم.

Islam adopted from Judaism and Christianity the doctrine of a coming judgment, a resurrection of the dead, and everlasting punishments and rewards. اتخذ من الاسلام واليهودية والمسيحيه مذهب أ القادمة الحكم ، القيامة من الاموات ، وابدى العقوبات والمكافآت. Later, contact with Persian thought greatly enriched Islamic eschatology. وفي وقت لاحق ، على اتصال مع الفارسيه كثيرا اثري الفكر الاسلامي eschatology. Especially important was the belief in the reincarnation of some great prophet from the past. المهم بصفة خاصة هو الاعتقاد في تناسخ بعض من النبي العظيم من الماضي. Time and again the world of Islam has been stirred by the expectation of Mahdi, the Muslim messiah, to reveal more fully the truth, or to lead the faithful into better social conditions on earth. المرة تلو الاخرى في العالم من الاسلام وقد حركتها توقع مهدي ، ومسلم المسيح ، لتكشف عن الحقيقة على نحو أكمل ، او يؤدي الى المؤمنين في أفضل الأحوال الاجتماعية على وجه الارض. Iran and Africa have had many such movements. ايران وافريقيا كان لها العديد من هذه الحركات.

Current Attitudes المواقف الحالية

In modern Judaism the return of Israel to its land, the coming of the Messiah, the resurrection of the dead, and everlasting retribution are still expected by the Orthodox, but the more liberal base the religious mission of Israel upon the regeneration of the human race and upon hope for immortal life independent of the resurrection of the body. اليهودية الحديثة في عودة اسرائيل الى ارضه ، ومجيء المسيح ، القيامة من الاموات ، وبحقه في القصاص لا تزال يتوقع من الارثوذكس ، ولكن اكثر تحررا الأساس الديني للبعثة اسرائيل لدى التجديد للجنس البشري ولدي امل في الحياة الخالده مستقلة عن القيامة من الجسم.

Eschatology

Eschatology is traditionally defined as the doctrine of the "last things" (Gr. eschata), in relation either to human individuals (comprising death, resurrection, judgment, and the afterlife) or to the world. Eschatology تقليديا بأنها مذهب "الاشياء الاخيرة" (gr. eschata) ، أما بالنسبة لحقوق الافراد (تتألف من الموت ، القيامة ، والحكم ، والاخره) او الى العالم. In this latter respect eschatology is sometimes restricted to the absolute end of the world, to the exclusion of much that commonly falls within the scope of the term. وفي هذا الصدد الأخير eschatology احيانا يقتصر على المطلق نهاية العالم ، لاستبعاد الكثير من الشائع ان يندرج ضمن نطاق المصطلح. This restriction is unwarranted by biblical usage: the Hebrew be'aharit hayyamim (LXX en tais eschatais hemerais, "in the last days") may denote the end of the present order or even, more generally, "hereafter." هذا التقييد ليس له ما يبرره من جانب توراتيه الاستعمال : العبرية be'aharit hayyamim (LXX ان تايس eschatais hemerais ، "في الايام الاخيرة") للدلالة على نهاية ايار / مايو من هذا النظام أو حتى ، وبوجه أعم ، "الاخره".

The biblical concept of time is not cyclical (in which case eschatology could refer only to the completion of a cycle) or purely linear (in which case eschatology could refer only to the terminal point of the line); it envisions rather a recurring pattern in which divine judgment and redemption interact until this pattern attains its definitive manifestation. الانجيليه مفهوم الوقت ليس في الدوري (eschatology وفي هذه الحاله يمكن ان تشير فقط الى اكمال حلقة) او محض خطية (eschatology وفي هذه الحاله يمكن ان تشير فقط الى المحطة نقطة من الخط) ؛ يتصور انها بالاحرى نمط متكرر في وهو الحكم الالهي والفداء ، وهذا النمط من التفاعل حتى ينال موافقتها النهائية على مظهرها. Eschatology may therefore denote the consummation of God's purpose whether it coincides with the end of the world (or of history) or not, whether the consummation is totally final or marks a stage in the unfolding pattern of his purpose. Eschatology لذا قد تدل على اتمام الله ما اذا كان الغرض أنها تتزامن مع نهاية العالم (او من التاريخ) أم لا ، ما اذا كان اتمام كليا او النهائي يمثل مرحلة في تطور نمط هدفه.

Individual Eschatology in the OT Eschatology الفرديه في ت.

According to Pss. ووفقا لجهاز الامن الوقائي. 73 and 139 one who walks with God in life cannot be deprived of his presence in death: "If I make my bed in Sheol, thou art there!" 73 و 139 شخص في مناحي الحياة مع الله لا يمكن أن يحرم من وجوده في الموت : "اذا كان يمكنني ان اجعل السرير في sheol ، انت هناك الفن"! (Ps. 139:8). (Ps. 139:8). While Job and his friends generally discount the possibility of life after death (Job 14:10 - 12) and do not suppose that the comforts of a future existence can compensate for the sufferings of the present, Job asserts, in a moment of triumphant faith, that if not in this life then after death he will see God rise up to vindicate him (Job 19:25 - 27). بينما عمل واصدقائه عموما الخصم امكانيه الحياة بعد الموت (الوظائف 14:10 -- 12) ولا نفترض ان وسائل الراحة للمستقبل يمكن ان تعوض عن وجود معاناة من هذا ، عمل يؤكد ، في لحظة انتصار الايمان ، إن لم يكن في هذه الحياة ، ثم بعد الموت سيرى الله ينتفض للدفاع عنه (الوظائف 19:25 -- 27).

The hope of national resurrection finds earlier expression than that of individual resurrection. آمل الوطنية القيامة يجد التعبير في وقت سابق من ان للفرد القيامة. In Ezekiel's vision of the valley of dry bones, where the divine breath breathes new life into corpses, a national resurrection is in view: "These bones are the whole house of Israel" (Ezek. 37:11). في حزقيال رؤية من الوادي من العظام الجافه ، حيث الالهيه نفسا تتنفس حياة جديدة في الجثث ، وطنية القيامة هو في رأي : "ان هذه العظام هي كل بيت اسرائيل" (ezek. 37:11). National resurrection may also be promised in Isa. الوطنية القيامة كما قد يكون وعد في عيسى. 26:19: "Thy dead shall live, their bodies shall rise." 26:19 : "خاصتك الميت يقوم العيش ، وأجسادهم سوف ترتفع." Individual resurrection first becomes explicit in Dan. القيامة الأولى يصبح الفرد صريحة فى دان. 12:2.

The persecution of martyrs under Antiochus Epiphanes gave a powerful impetus to the resurrection hope. اضطهاد الشهداء تحت antiochus epiphanes اعطت زخما قويا لبعث الامل. Henceforth belief in the future resurrection of at least the righteous dead became part of orthodox Judaism, except among the Sadducees, who claimed to champion the oldtime religion against Pharisaic innovations. من الآن فصاعدا المعتقد في المستقبل القيامة الاقل الصالحين الميت اصبحت جزءا من اليهودية الارثوذكسيه ، ما عدا بين sadducees ، الذين يدعون الى نصرة الدين oldtime ضد pharisaic الابتكارات. With this new emphasis goes a sharper distinction between the posthumous fortunes of the righteous and the wicked, in Paradise and Gehenna respectively. مع هذا التأكيد الجديد يذهب أدق التمييز بين اقدار بعد والصالحين والأشرار ، في الجنة وgehenna على التوالي.

World Eschatology in the OT Eschatology في العالم ت.

In the earliest significant mention of this "day of the Lord" (Amos 5:18 - 20) the Israelites are rebuked for desiring it so eagerly because it will bring not light and joy (as they hope) but darkness and mourning. في اقرب كبيرة ذكر لهذا "يوم الرب" (عاموس 5:18 -- 20 (الاسرائيليون هم rebuked لانها رغبة بتلهف لانها ستجلب لا ضوء والفرح (كما اعربوا عن املهم) ولكن الظلام والحداد. Since Yahweh is utterly righteous, his intervention to vindicate his cause must involve his judgment on unrighteousness wherever it appears, especially among his own people, who had exceptional opportunities of knowing his will. اسم الله بالعبريه هي تماما منذ الصالحين ، مداخلته للدفاع عن قضيته يجب ان تنطوي على حكمة اثم حيثما وردت ، ولا سيما في صفوف الشعب بنفسه ، والذي كان استثنائيا الفرص للمعرفة ارادته.

Psalmists and prophets recognized that, while Yahweh's kingship was exercised in many ways, the reality which they saw fell short of what they knew to be the ideal. Psalmists وسلم بأن الانبياء ، في حين ان اسم الله بالعبريه 'sالملوكيه كانت تمارس في كثير من الطرق ، فان الحقيقة التي يعتبرونها لم ترق الى ما يعرفونه ان تكون مثاليه. Even in Israel Yahweh's sovereignty was inadequately acknowledged. حتى في اسرائيل اسم الله بالعبريه سيادته كان غير كاف وسلم. But one day the tension between ideal and reality would be resolved; on the day of Yahweh his kingship would be universally acknowledged, and the earth would be filled with "the knowledge of the Lord" (Isa. 11:9; Hab. 2:14). ولكن في احد الايام التوتر بين المثاليه والواقع ستحل ؛ وفى يوم له اسم الله بالعبريه الملوكيه سيكون معترف به عالميا ، والارض ستملا مع "معرفة الرب" (isa. 11:9 ؛ شركة HAB. 2 : 14). His effective recognition as "king over all the earth" is portrayed in terms of a theophany in Zech. قيادته الفعاله الاعتراف بانه "الملك اكثر من جميع الارض" يصور في شروط عقد theophany في zech. 14:3 - 9. 14:3 -- 9.

The decline of the Davidic monarchy emphasized the contrast between what was and what ought to be. انخفاض عدد davidic الملكي أكدت أن التناقض بين ما كان وما يجب ان يكون. That monarchy represented the divine kingship on earth, but its capacity to do so worthily was impaired by political disruption, social injustice, and foreign oppression. ان الملكيه ممثلة الملوكيه الالهيه على الارض ، ولكن قدرتها على القيام بذلك جدارة وكان من جراء الاضطراب السياسي ، والظلم الاجتماعي ، والقهر الاجنبي. As the fortunes of David's house sank ever lower, however, there emerged with increasing clarity the figure of a coming Davidic king in whom the promises made to David would be fulfilled and the vanished glories of earlier times would be restored and surpassed (Isa. 9:6 - 7; 11:1 - 10; 32:1 - 8; Mic. 5:2 - 4; Amos 9:11 - 12; Jer. 23:5 - 6; 33:14 - 22). كما ثروات ديفيد منزل غرقت اقل من اي وقت مضى ، ومع ذلك ، وظهرت بوضوح متزايد الرقم أ davidic القادمة في الملك من الوعود التي قطعتها لديفيد سيتم الوفاء بها ، واختفت امجاد اوقات سابقة من شأنه ان يسترد وفاق (isa. 9 : 6 -- 7 ؛ 11:1 -- 10 ؛ 32:1 -- 8 ؛ التابعة لهيئة التصنيع العسكري. 5:2 -- 4 ؛ عاموس 9:11 -- 12 ؛ جيري). 23:5 -- 6 ؛ 33:14 -- 22).

This hope of a Davidic Messiah, Yahweh's permanent vicegerent, dominates much subsequent Jewish eschatology. هذا الامل في التوصل الى davidic المسيح ، واسم الله بالعبريه الداءمه للvicegerent ، يهيمن على الكثير اللاحقه اليهودية eschatology. In some portrayals of the new age, however, the Davidic ruler is overshadowed by the priesthood, as in Ezekiel's new commonwealth (Ezek. 46:1 - 10) and later in the Dead Sea Scrolls, where the Davidic Messiah is subordinate to the chief priest, who will be head of state in the coming age. في بعض صوره في العصر الجديد ، ومع ذلك ، فإن الحاكم davidic تطغى على الكهنوت ، كما في حزقيال الكومنولث الجديد (ezek. 46:1 -- 10) وفيما بعد في مخطوطات البحر الميت ، حيث davidic المسيح التابعة لرئيس الكاهن ، الذي سيكون رئيس الدولة في العصر القادم.

Another form of eschatological hope appears in Daniel. وثمة شكل آخر من eschatological الامل يبدو في دانيال. No king reigns in Jerusalem, but the Most High still rules the kingdom of men and successive world emperors attain power by his will and hold it so long as he permits. لا الملك يسود في القدس ، ولكن لا تزال مرتفعة معظم القواعد مملكة الرجل والمتعاقبه العالم الاباطره بلوغ السلطة عن طريق ارادته وتحميلها ما دام تصاريح. The epoch of pagan dominion is limited; on its ruins the God of heaven will set up an indestructible kingdom. عهد الوثنيه السياده محدودة ؛ على آثارها ومعالمها اله السماء وسينشئ راسخ المملكه. In Dan. فى دان. 7:13 this eternal and universal dominion is given at the end time to "one like a son of man," who is associated, if not identified, with "the saints of the Most High" (Dan. 7:18, 22, 27). 7:13 هذا الابديه والسياده العالمية هو الذي اعطى في نهاية الوقت الى "واحد مثل ابن الانسان ،" الذي يرتبط ، واذا لم يتم التعرف ، مع "القديسين اكثر من عالية" (dan. 7:18 ، 22 ، 27).

NT Eschatology NT eschatology

Jesus' Galilean preaching, summarized in Mark 1:15 ("The time is fulfilled, and the kingdom of God is at hand; repent, and believe in the gospel"), declares the fulfillemnt of Daniel's vision: "The time came when the saints received the kingdom" (Dan. 7:22). يسوع galilean الوعظ ، في تلخيص مارك 1:15) "ان الوقت هو الوفاء ، وملكوت الله هو في متناول اليد ؛ توبة ، ونرى في الانجيل") ، ويعلن fulfillemnt من رؤية دانيال : "عندما يأتي الوقت تلقت المملكه القديسين "(dan. 7:22). In one sense the kingdom was already present in Jesus' ministry: "If it is by the finger of God that I cast out demons, then the kingdom of God has come upon you" (Luke 11:20; cf. Matt. 12:28). في واحد بمعنى ان المملكه كانت موجودة فعلا في يسوع الوزاره : "اذا كان من باصبع الله لي ان يلقي بها الشياطين ، ثم مملكة الله قد حان عليكم" (لوقا 11:20 ؛ راجع مات (12) : 28). But in another sense it was yet future. ولكن بمعنى آخر انه كان بعد في المستقبل. Jesus taught his disciples to pray, "Thy kingdom come" (Luke 11:2). يسوع يدرس صاحب التوابع ليصلي ، "خاصتك المملكه القادمة" (لوقا 11:2). In this sense it would come "with power" (Mark 9:1), an event variously associated with the resurrection of the Son of man or with his advent "with great power and glory" (Mark 13:26). وبهذا المعنى فانه سياتي "مع السلطة" (مارك 9:1) ، وهو حدث بدرجات متفاوتة المرتبطه القيامة من إبن الإنسان أو مع قدوم صاحب "مع قوة عظمى والمجد" (مارك 13:26).

The expression "the Son of man" figures prominently in Jesus' teaching about the kingdom of God, especially after Peter's confession at Caesarea Philippi (Mark 8:29). تعبير "ابن الانسان" مكانة بارزة في يسوع التدريس عن ملكوت الله ، وخصوصا بعد اعتراف بطرس في caesarea Philippi (مارك 8:29). It echoes Daniel's "one like a son of man" (Dan. 7:13). انها اصداء دانيال "واحد مثل ابن الانسان" (dan. 7:13). In Jesus' teaching he himself is the Son of man. في يسوع التدريس وقال انه هو نفسه ابن الانسان. But while he speaks occasionally, in Daniel's terms, of the Son of man as "coming with the clouds of heaven" (Mark 14:62), he more often speaks of the Son of man as destined to suffer, in language reminiscent of the servant of Yahweh in Isa. ولكن حين يتكلم احيانا ، في دانيال مصطلحات ، من ابن الانسان "مع الغيوم القادمة من السماء" (مارك 14:62) ، وقال انه كثيرا ما يتحدث اكثر من ابن الانسان كما المتجهه الى يعانون ، في اللغة تذكر لل خادم اسم الله بالعبريه فى عيسى. 52:13 - 53:12. 52:13 -- 53:12. This protrayal of the Son of man in terms of the servant is quite distinctive, in that Jesus undertook to fulfill personally what was written of both. هذا protrayal من ابن الانسان من حيث هو خادم مميزة تماما ، في ان يسوع تعهد شخصيا لاستيفاء كل ما كتبه من كليهما. As Daniel's "one like a son of man" receives dominion from the Ancient of Days, so Jesus receives it from his Father. دانيال "واحد مثل ابن الانسان" تتلقى من السياده القديمة من ايام ، حتى يسوع انه يتلقى من والده. As Daniel's "saints of the Most High" receive dominion, so Jesus shares his dominion with his followers, the "little flock" (Luke 12:32; 22:29 - 30). دانيال 's" القديسون الاكثر عالية "تلقى السياده ، حتى يسوع تشاطره السياده مع اتباعه ، فان" القليل قطيع "(لوقا 12:32 ؛ 22:29 -- 30). But its fullness must await the suffering of the Son of man (Luke 17:25). ولكن يجب ان ننتظر اكتمال معاناة ابن الانسان (لوقا 17:25).

Sometimes Jesus uses "life" or "eternal life" (the life of the age to come) as a synonym for "the kingdom of God"; to enter the kingdom is to enter into life. يسوع يستخدم احيانا "الحياة" او "الحياة الابديه" (حياة العصر المقبلة) باعتبارها مرادفا لل"ملكوت الله" ؛ لدخول المملكه للدخول في الحياة. This links the kingdom with the new age, when the righteous are brought back from death to enjoy resurrection life. هذا يربط المملكه مع العصر الجديد ، وعندما الصالحين هي عادت معها من الموت الى الحياة تتمتع القيامة.

In the apostolic teaching this eternal life may be enjoyed here and now, although its full flowering awaits a future consummation. الرسوليه في تدريس هذه الحياة الابديه يمكن التمتع بها هنا والآن ، على الرغم من الازدهار الكامل ينتظر اتمام المستقبل. The death and resurrection of Christ have introduced a new phase of the kingdom, in which those who believe in him share his risen life already, even while they live on earth in mortal body. الموت والقيامة المسيح ادخلت مرحلة جديدة من المملكه ، والتي في المؤمنين به نشاطره الحياة ارتفعت بالفعل ، وحتى حين انهم يعيشون على الأرض في هيئة بشر. There is an indeterminate interval between Christ's resurrection and parousia, and during this interval the age to come overlaps the present age. لا يوجد غير محدد الفترة بين المسيح وparousia القيامة ، وخلال هذه الفترة الى سن تأتي التداخلات هذا العصر. Christians live spiritually in "this age" while they live temporally in "this age"; through the indwelling Spirit of God they enjoy the resurrection life of "that age" in anticipation. روحيا المسيحيين يعيشون في "عصر" في حين انهم يعيشون مؤقتا في "عصر" ؛ من خلال سكنى روح الله انهم يتمتعون انبثاق الحياة "ان عصر" تحسبا.

This outlook has been called "realized eschatology." هذه النظرة قد سمي "ادركت eschatology." But the realized eschatology of the NT does not exclude an eschatological consummation to come. ولكن أدركت eschatology للNT لا يستبعد اجراء eschatological اتمام المقبلة.

Realized Eschatology ادركت eschatology

According to Albert Schweitzer's "consistent eschatology," Jesus, believing himself to be Israel's Messiah, found that the consummation did not come when he expected it (cf. Matt. 10:23) and embraced death in order that his parousia as the Son of man might be forcibly brought to pass. ووفقا لألبرت شويزير 's" يتسق eschatology ، "يسوع ، وايمانا بنفسه الى اسرائيل في المسيح ، ووجد ان الاتمام لم تأت عندما توقع عليه (راجع مات. 10:23) ، واعتنق الموت من اجل ان بلدة parousia كما نجل رجل قد تكون جلبت قسرا لتمرير. Since the wheel of history would not respond to his hand and turn round to complete its last revolution, he threw himself on it and was broken by it, only to dominate history more decisively by his failure than he could have done by attaining his misconceived ambition. حيث ان عجلة التاريخ لن تستجيب ليده وانتقل لاكمال الجولة الاخيرة من الثورة ، لقد رمى نفسه على انه كان وكسرها ، ألا تهيمن على التاريخ اكثر حسما من جانب فشله من بامكانه تحقيق الذي قام به صاحب طموح خاطئ . His message, Schweitzer held, was thoroughly eschatological in the sense exemplified by the crudest contemporary apocalypticism. رسالته ، عقدت شويزير ، eschatological مليا فى معنى الذي تمثله أغلظ apocalypticism المعاصرة. His ethical teaching was designed for the interim between the beginning of his ministry and his manifestation in glory. صاحب الاخلاقيه تدريس صمم لالمؤقتة بين بداية وزارته ومظهر له في المجد. Later, when his death was seen to have destroyed the eschatological conditions instead of bringing them in, the proclamation of the kingdom was replaced by the teaching of the church. لاحقا ، عند وفاته كان ينظر الى تدمير eschatological الشروط بدلا من جعلها ، واعلان قيام المملكه فقد استعيض عنها تعليم الكنيسة.

Schewitzer's interpretation of Jesus's message was largely a reaction against the liberal nineteenth century interpretation, but it was equally one sided and distorted in its selection from the gospel data. Schewitzer تفسير يسوع لقد كانت رسالة الى حد كبير رد فعل ضد ليبراليه القرن التاسع عشر تفسير ، ولكن بنفس القدر من جانب واحد ومشوهه في اختيار من الانجيل البيانات.

Later Rudolf Otto and CH Dodd propounded a form of realized eschatology. في وقت لاحق ورودولف اوتو CH دود تطرح شكلا من اشكال ادركت eschatology. Dodd interpreted Jesus' parables in terms of the challenge to decision which confronted his hearers in his announcement that the kingdom of God had arrived. دود فسر يسوع الامثال حيث من المقرر ان التحدي الذي يواجه السامعون له في اعلانه ان ملكوت الله قد وصل. Dodd viewed the kingdom as coming in Jesus' life, death, and resurrection; to proclaim these events in their proper perspective was to proclaim the good news of the kingdom of God. دود ينظر الى المملكه بوصفها القادمة في يسوع الحياة ، والموت ، والقيامة ؛ تعلن هذه الأحداث في إطارها الصحيح من منظور كان لاعلان الاخبار الساره للملكوت الله. Jesus' future coming did not, at first, come into the picture. يسوع لم المستقبل القادمة ، في الأولى ، وتأتي في الصورة. His redeeming work constituted the decisive or eschatological manifestation of the power of God operating for the world's salvation; the later concentration on a further "last thing" in the future betokened a relapse into Jewish apocalypticism, which relegated to a merely "preliminary" role those elements of the gospel which were distinctive of Jesus' message. صاحب العمل التعويض تشكل حاسمة eschatological او مظهرا للقوة الله العاملة في العالم من اجل الخلاص ؛ احقا تركيز على مزيد من "اخر شيء" في المستقبل betokened الانتكاس والعودة الى اليهودية apocalypticism ، الذي أنزل الى مجرد "اولية" دور تلك عناصر من الانجيل التى كانت مميزة يسوع الرسالة.

(As time went on, Dodd made more room for a future consummation: what came to earth with Christ's incarnation was finally decisive for the meaning and purpose of human existence, so that, at the ultimate winding up of history, humankind will encounter God in Christ.) (حسب وقت مضى ، ودود جعلها أكثر مجالا لاتمام المستقبل : ما جاء الى الارض مع المسيح التجسد واخيرا كان حاسما بالنسبة الى معنى وغرض الوجود الانساني ، بحيث انه ، في نهاية المطاف تصفية من تاريخ البشريه التي ستواجهها في الله المسيح.)

Joachim Jeremias, who acknowledges indebtedness to Dodd, found that Jesus' parables express an eschatology "in process of realization"; they proclaim that the hour of fulfillment has struck and compel hearers to make up their minds about Jesus' person and mission. يواخيم Jeremias ، الذين تعترف المديونيه لدود ، وجدت ان يسوع الامثال تبدي eschatology "في عملية تحقيق" ؛ يعلنون ان ساعة من وفاء لقد ضربت واجبار السامعون لتعويض اذهانهم عن يسوع شخص وبعثة.

Dodd's pupil, JAT Robinson, interprets Christ's parousia not as a literal event of the future but as a symbolical or mythological presentation of what happens whenever Christ comes in love and power, displaying the signs of his presence and the marks of his cross. دود للتلميذ ، jat روبنسون ، وتفسر المسيح parousia لا الحرفي كما حدث للمستقبل ولكن بوصفها رمزي او الاسطوريه عرض ما يحدث عندما يأتي المسيح في الحب والقوة ، واظهار علامات حضوره وعلامات صليبه. Judgment day is a dramatic picture of every day. حكم اليوم هو صورة درامية من كل يوم. Robinson denies that Jesus used language implying his return to earth from heaven. روبنسون ينكر ان يسوع يستخدم لغة يعني عودته الى الارض من السماء. His sayings which have been so understood express the twin themes of vindication and visitation, notably his reply to the high priest's question at his trial (Mark 14:62), where the added phrase "from now on" (Luke 22:69) or "hereafter" (Matt. 26:64) is taken to be an authentic part of the reply. له الامثال التي تم التعبير عن ذلك المفهوم التوأم مواضيع تبرئة والزيارة ، وخصوصا رده على سؤال الكهنه اثناء محاكمته (مارك 14:62) ، حيث اضيفت عبارة "من الان وصاعدا" (لوقا 22:69) أو "الاخره" (matt. 26:64) هي التي اتخذت لتكون جزءا اصيلا من الرد. The Son of man, condemned by earthly judges, will be vindicated in the divine law court; his consequent visitation of his people in judgment and redemption will take place "from now on" as surely as his vindication. ابن الانسان ، والتي ادانها الدنيويه القضاة ، وسيتم بررت في القانون الالهي المحكمه ؛ يترتب على صاحب الزيارة من قومه في الحكم والفداء ، ستجري "من الان وصاعدا" كما بالتأكيد تبرئة له.

Instead of realized eschatology, Robinson (following Georges Florovsky) speaks of an "inaugurated eschatology", an eschatology inaugurated by Jesus' death and resurrection, which released and initiated a new phase of the kingdom in which "hereafter" God's redeeming purpose would achieve its fulfillment. بدلا من ان تتحقق eschatology ، روبنسون (جورج فلورفسكي التالية) يتحدث عن وجود "افتتح eschatology" ، eschatology افتتح بها يسوع الموت والقيامة ، والذي افرج بدأت مرحلة جديدة من المملكه التي في "الاخره" الله التعويض الغرض من شأنه تحقيق وفاء. To Jesus' ministry before his passion Robinson applies the term "proleptic eschatology" because in that ministry the signs of the age to come were visible in anticipation. ليسوع قبل وزارة شغفه روبنسون ينطبق مصطلح "proleptic eschatology" لان في ذلك وزارة بوادر سن المقبلة كانت واضحة في توقعا.

Conclusion خاتمة

There is a tension between the "already" and the "not yet" of the Christian hope, but each is essential to the other. ثمة توتر بين "فعلا" و "ليس بعد" من الامل المسيحي ، ولكن لكل امر ضروري لأخرى. In the language of the seer of Patmos, the Lamb that was slain has by his death won the decisive victory (Rev. 5:5), but its final outworking, in reward and judgment, lies in the future (Rev. 22:12). في اللغة من بصير بطمس ، الحمل ان كان قد قتلت قبل وفاته فاز نصر حاسم (Rev. 5:5) ، ولكن outworking النهائي ، ومكافاه في الحكم ، ويكمن في المستقبل (Rev. 22:12 (. The fact that we now "see Jesus crowned with glory and honor" is guarantee enough that God "has put all things under his feet" (Heb. 2:8 - 9). وحقيقة ان لدينا الان "انظر يسوع توج مع المجد والشرف" هو ضمان ان يكفي الله "قد وضع كل شيء تحت قدميه" (heb. 2:8 -- 9). His people already share his risen life, and those who reject him are "condemned already" (John 3:18). قومه بالفعل نشاطره ارتفع الحياة ، والذين يرفضون معه "ادانت بالفعل" (يوحنا 3:18). For the Fourth Evangelist, the judgment of the world coincided with the passion of the incarnate Word (John 12:31); yet a future resurrection to judgment is contemplated as well as a resurrection to life (John 5:29). للمرة الرابعة على مبشري ، الحكم من العالم تزامنت مع العاطفه من يجسد كلمة (يوحنا 12:31) ؛ بعد القيامة لمستقبل الحكم في أمر فضلا عن انبثاق الحياة (يوحنا 5:29).

Some much canvassed questions, such as the chronological relation of the parousia to the great distress of Mark 13:19, to the manifestation of the man of lawlessness of 2 Thess. مجموع اصوات الكثير بعض الاسءله ، مثل التسلسل التاريخي بالنسبة للparousia إلى الكرب العظيم للعلامة 13:19 ، الى مظهر من مظاهر الخروج على القانون رجل من 2 thess. 2:3 - 8, or to the millennial reign of Rev. 20, are marginal to the main course of NT eschatological teaching, belonging rather to the detailed exegesis of the passages concerned. 2:3 -- 8 ، أو الى عهد الالفي للالقس 20 ، هي هامشيه الرئيسية لمسار NT eschatological التدريس ، وانما ينتمون الى تفسير مفصل للمقاطع المعنية. The eschatological outlook of the NT is well summed up in the words: "Christ Jesus our hope" (1 Tim. 1:1). Eschatological فإن النظرة للNT جيدا تتلخص في عبارة : "يحدونا الامل في الرب يسوع المسيح" (1 تيم. 1:1).

FF Bruce وو بروس
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography الفهرس
GR Beasley - Murray, Jesus and the Future and The Coming of God; RH Charles, A Critical History of the Doctrine of a Future Life; O Cullmann, Christ and Time; CH Dodd, The Parables of the Kingdom, The Apostolic Preaching and Its Developments, and The Coming of Christ; JE Fison, The Christian Hope; TF Glasson, The Second Advent; J Jeremias, The Parables of Jesus; WG Kummel, Promise and Fulfilment; GE Ladd, The Presence of the Future; R Otto, The Kingdom of God and the Son of Man; H Ridderbos, The Coming of the Kingdom; JAT Robinson, In the End, God. غرام beasley -- موراي ، يسوع والمستقبل والقادمة من الله ؛ تشارلز الصحة الانجابيه ، وحرجة من تاريخ مذهب مستقبل الحياة ؛ س cullmann ، المسيح والوقت ؛ CH دود ، الامثال للمملكة ، والوعظ والرسوليه التطورات ، ومجيء المسيح ؛ الدماغ الياباني fison ، المسيحي الأمل ؛ TF glasson ، الثاني مجيء ؛ ي Jeremias ، الامثال يسوع ؛ kummel الفريق العامل ، والوعد والوفاء ؛ ladd شركة جنرال الكتريك ، وجود المستقبل ؛ ص اوتو ، ملكوت الله وابن الانسان ؛ ح ridderbos ، القادمة من المملكه ؛ jat روبنسون ، في النهاية ، والله. . . and Jesus and His Coming; A Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus; EF Sutcliffe, The OT and the Future Life; G Vos, The Pauline Eschatology. ويسوع وبلدة القادمة ؛ أ شويزير ، سعى التاريخية يسوع ؛ EF sutcliffe ، ت. ومستقبل الحياة ؛ ز انت ، بولين eschatology.

Realized Eschatology ادركت eschatology

This concept should be contrasted with futurist or thoroughgoing eschatology, in which the teaching of Jesus about the kingdom of God is viewed as significantly influenced by Jewish apocalyptic. وهذا المفهوم يجب ان يتعارض مع المستقبلي او استفاضه eschatology ، التي تعليم يسوع عن ملكوت الله ينظر اليها على انها تتأثر الى حد كبير اليهودية الرهيبه. While continental scholarship has focused on the latter, the Anglo-American tradition has often urged that the futurist aspects of the kingdom be reduced to a bare minimum. بينما القاريه للمنح الدراسيه قد ركزت على هذا الاخير ، الانجلوامريكي التقليد كثيرا ما حثت ان الجوانب المستقبلي للمملكة ان تخفض الى الحد الادنى. Some have dismissed this apocatyptic note as an early Christian accretion, but many NT scholars have viewed the apocalyptic language as symbolic of a profound theological reality. وقد رفضت بعض هذه المذكره كما apocatyptic مبكره تراكم المسيحيه ، ولكن العديد من العلماء NT رأت المروع لغة رمزية لاهوتية عميقة للواقع. Instead, they argue, Jesus viewed his ministry as inaugurating the kingdom: that is, this eschatological reality was realized within Christ's own ministry. وبدلا من ذلك ، ويقولون ، يسوع ينظر الى وزارته كما بافتتاح المملكه : انه هو ، وهذا واقع قد تحقق eschatological المسيح نفسه داخل الوزاره.

CH Dodd is often identified with realized eschatology because of his epoch-making challenge to the apocalytic interpreters of Jesus. CH دود هو في كثير من الاحيان مع تحديد ادركت eschatology بسبب نشاطه في عهد صنع تحديا لapocalytic المترجمون يسوع. Dodd's chief contribution was published in 1935 (The Parables of the Kingdom), in which he examined various texts that spoke of the kingdom as already present. دود للرئيس مساهمه صدر في عام 1935 (الأمثال من المملكه) ، الذي درس في مختلف النصوص التي تتحدث عن المملكه كما سبق الحالي. This does not mean that Jesus merely pointed to the sovereignty of God in human history and labeled this the kingdom, but rather that Jesus viewed the kingdom as arriving in an unparalleled, decisive way. وهذا لا يعني ان يسوع مجرد اشار الى سيادة الله في التاريخ البشري ، واعتبر هذه المملكه ، بل ان يسوع ينظر الى المملكه ، لا مثيل لها في الوصول ، بطريقة حاسمة. The eschatological power of God had come into effective operation within his present life and was released through his death. Eschatological فان قوة الله دخلت حيز التشغيل الفعال داخل ولايته الحالية في الحياة واطلق سراحه من خلال وفاته. Hence in Luke 11:20 we learn that Jesus himself is revealing this new power: "If it is by the finger of God that I cast out demons, then the kingdom of God has come upon you." ومن ثم في لوقا 11:20 ونحن نعلم ان يسوع نفسه هو الكشف عن هذه القوة الجديدة : "اذا كان من باصبع الله لي ان يلقي بها الشياطين ، ثم مملكة الله قد حان عليكم". Luke 17:20ff. لوقا 17:20 وما يليها. is similar in that Jesus seems to deny the observable signs of apocalyptic: "for behold, the kingdom of God is in the midst of you." وتشبه في ويبدو ان يسوع لانكار ملاحظه علامات المروع : "للها ملكوت الله هو في خضم لكم". Dodd particularly stressed the parables of growth (the weeds among wheat, the mustard seed, the sower; see esp. Matt. 13), which find their meaning in a this-wordly event of decisive importance. وشدد دود خاصة الامثال للنمو (الأعشاب الضاره بين القمح ، وحبة الخردل ، والزارع ؛ انظر الادراك اللاشعوري. مات. 13) ، والتي تجد معناها في هذا الحدث - wordly ذات اهمية حاسمة.

To be sure, this alters the entire scheme of futurist eschatology wherein the kingdom ushers in the end. ومن المؤكد أن يغير هذا كله مخطط مستقبلي eschatology فيها المملكه سياحيين في النهاية. "The eschaton has moved from the future to the present, from the sphere of expectation into that of realized experience" (Parables of the Kingdom, p. 50). "Eschaton انتقلت من المستقبل إلى الحاضر ، من مجال الى توقع ان تتحقق من الخبرة في هذا المجال" (الأمثال للمملكة ، p. 50). For Dodd, this must become a fixed point in interpretation because it is these teachings of Jesus that are explicit and unequivocal. لدود ، وهذا يجب ان تصبح نقطة ثابتة في التفسير لأن هذه هي تعاليم يسوع التي هي واضحة لا لبس فيها. "It represents the ministry of Jesus as 'realized eschatology'; as the impact upon this world of the 'powers of the world to come' in a series of events, unprecedented and unrepeatable, now in actual progress" (ibid., p. 51). "وهو يمثل وزارة يسوع' ادركت eschatology '؛ كما أثر على هذا العالم من صلاحيات من العالم ليأتي' فى سلسلة من الاحداث ، التي لم يسبق لها مثيل وتتكرر ، والان فى التقدم الفعلي "(المرجع نفسه ، ص 51). Thus when Jesus says, "Blessed are the eyes which see what you see" (Luke 10:23), he is referring to his messianic acts which in themselves are ushering in the eschatological kingdom of God. وهكذا عندما يقول يسوع ، "طوبى لعيون التي ترى ما تراه" (لوقا 10:23) ، فهو في معرض اشارته الى بلدة يهودي مسيحي الافعال التي هي في حد ذاتها تبشر في eschatological ملكوت الله. "It is no longer imminent; it is here" (ibid., p. 49). "لم يعد في وشيك ؛ ومن هنا" (المرجع السابق ، ص 49).

It must be said at once that realized eschatology has suffered many criticisms. ولا بد من القول ان تتحقق دفعة واحدة eschatology عانت الكثير من الانتقادات. Scholars have quickly pointed out that Dodd was less than fair in his exegesis of many futurist texts (eg, Mark 9:1; 13:1ff.; 14:25). علماء بسرعة مشيرا الى ان دود كان اقل من عادلة في بلده تفسير العديد من النصوص المستقبلي (على سبيل المثال ، العلامه 9:1 ؛ 13:1 وما يليها ؛ 14:25). Still, in a later response to his critics (The Coming of Christ, 1951) Dodd accepted the futurist sayings but reinterpreted them as predictions of a transcendent age. ولا تزال ، في وقت لاحق ردا على منتقدي تقريره (بقدوم المسيح ، 1951) دود قبلت المستقبلي الامثال ولكن يعاد تفسيرها لهم كما التنبؤات متعال من العمر. Norman Perrin for one has successfully shown how Judaism employed no such transcendent concept of the kingdom and that Dodd again has misrepresented the text by applying a foreign Greek category to Jesus' Hebrew teaching. نورمان بيرين لاحد يبين كيف نجحت اليهودية تستخدم هذه متعال اي مفهوم للمملكة والتي دود مرة اخرى قد حرفت النص بتطبيق الخارجية اليونانيه الفئة الى يسوع تدريس العبرية.

Most interpreters have argued for a synthesis of realized and futurist components in eschatology. وقد احتج معظم المترجمين الفوريين لتوليف ادركت والمستقبلي في مكونات eschatology. Dodd convincingly demonstrated that Jesus' appearance brought to bear on history an eschatological crisis in the present; however, we would add that history still awaits its consummation in the future, when the kingdom will come in apocalyptic power. دود مقنع ان يسوع المظهر مورست على تاريخ اجراء eschatological في الازمة الحالية ؛ ومع ذلك ، نود ان نضيف ان التاريخ لا يزال ينتظر اتمام اعمالها في المستقبل ، عندما سيأتي في المملكه المروع السلطة.

GM Burge الاليه العالمية burge
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography الفهرس
GE Ladd, Crucial Questions About the Kingdom of God; WG Kummel, Promise and Fulfillment; G. Lundstrom, The Kingdom of God in the Teaching of Jesus; N. Perrin, The Kingdom of God in the Teaching of Jesus; R. Schnackenburg, God's Rule and Kingdom. شركة جنرال الكتريك ladd ، الاسءله الحاسمه عن ملكوت الله ؛ kummel الفريق العامل ، والوعد والوفاء ؛ غ lundstrom ، مملكة الله في تعليم يسوع ؛ نون بيرين ، مملكة الله في تعليم يسوع ؛ ر schnackenburg ، حكم الله والمملكه.

Eschatology

That branch of systematic theology which deals with the doctrines of the last things (ta eschata). ان فرع اللاهوت المنهجي الذي يتناول المذاهب من أمور الماضي (eschata هذه المقاله). The Greek title is of comparatively recent introduction, but in modern usage it has largely supplanted its Latin equivalent De Novissimis. اليوناني هو عنوان نسبيا الأخيرة من مقدمة ، ولكن في الاستعمال الحديث أنه الى حد كبير محل دورته اللاتينية يعادل دي novissimis. As the numerous doctrinal subjects belonging to this section of theology will be treated ex professo under their several proper titles, it is proposed in this article merely to take such a view of the whole field as will serve to indicate the place of eschatology in the general framework of religion, explain its subject-matter and the outlines of its content in the various religions of mankind, and illustrate by comparison the superiority of Christian eschatological teaching. لأن العديد من المواضيع الفقهية المنتمين الى هذا القسم من اللاهوت ستعامل السابقين professo تحت عناوين عدة السليم ، ومن المقترح في هذا المقال فقط الى اتخاذ مثل هذه النظرة الى الجامعة كما سيعمل الميدانيه تشير الى مكان eschatology في العام في اطار الدين ، وشرح الموضوع ، والخطوط العريضه لمحتواه فى مختلف الديانات من البشر ، وتوضح المقارنة تفوق المسيحيه eschatological التدريس.

As a preliminary indication of the subject-matter, a distinction may be made between the eschatology of the individual and that of the race and the universe at large. كما مؤشرا أوليا للموضوع ، يمكن التمييز بين eschatology للفرد وذلك من السباق والكون بأسره. The former, setting out from the doctrine of personal immortality, or at least of survival in some form after death, seeks to ascertain the fate or condition, temporary or eternal, of individual souls, and how far the issues of the future depend on the present life. السابق ، وانطلاقا من عقيده الخلود الشخصيه ، او على الاقل للبقاء في شكل ما بعد الموت ، ويسعى للتأكد من مصير او شرط ، او المؤقتة ابدية ، فردية النفوس ، ومدى قضايا المستقبل يتوقف على هذا الحياة. The latter deals with events like the resurrection and the general judgment, in which, according to Christian Revelation, all men will participate, and with the signs and portents in the moral and physical order that are to precede and accompany those events. الاخير يتعامل مع الأحداث مثل القيامة والحكم العام ، الذي ، وفقا لالوحي المسيحي ، وستشارك جميع الرجال ، ومع بوادر ونذر في المعنوية والماديه من اجل ان تكون لتسبق وترافق تلك الاحداث. Both aspects -- the individual and the universal -- belong to the adequate concept of eschatology; but it is only in Christian teaching that both receive due and proportionate recognition. وكلا الجانبين -- الفرديه والعالمى -- تنتمي الى مفهوم كافية eschatology ؛ ولكن ما هي الا في تدريس المسيحيه على حد سواء ان تحصل بسبب ومتناسبه الاعتراف. Jewish eschatology only attained its completion in the teaching of Christ and the Apostles; while in ethnic religion eschatology seldom rose above the individual view, and even then was often so vague, and so little bound up with any adequate notion of Divine justice and of moral retribu- tion, that it barely deserves to be ranked as religious teaching. Eschatology اليهودية فقط معالمها في اكمال تعليم المسيح والرسل ؛ بينما العرقيه في الدين eschatology نادرا ارتفعت فوق الفرديه الرأي ، وحتى في ذلك الحين كان ذلك في كثير من الأحيان غامضة ، وهذا القدر الضئيل الذي يرتبط مع اي فكرة كافية من العدالة الالهيه والاخلاقيه Retribu نشوئها ، انه بالكاد يستحق ان احتلت مركز التعليم الديني.

I. ETHNIC ESCHATOLOGIES اولا العرقيه eschatologies

Uncivilized societies مجتمعات متحضره

Even among uncivilized cultures the universality of religious beliefs, including belief in some kind of existence after death, is very generally admitted by modern anthropologists. غير متحضره حتى بين الثقافات العالمية من المعتقدات الدينية ، بما في الاعتقاد في وجود من نوع ما بعد الموت ، هو جدا عموما اعترف بها علماء الانثروبولوجيا الحديثة. Some exceptions, it is true, have been claimed to exist; but on closer scrutiny the evidence for this claim has broken down in so many cases that we are justified in presuming against any exception. بعض الاستثناءات ، صحيح ، وقد زعم في الوجود ؛ ولكن على من التدقيق في الادله عن هذه المطالبة انهارت في الكثير من الحالات التي لها ما يبررها ونحن في افتراض ضد اي استثناء. Among the uncivilized the truth and purity of eschatological beliefs vary, as a rule, with the purity of the idea of God and of the moral standards that prevail. بين الحقيقة وغير متحضره نقاء eschatological معتقدات تختلف ، وكقاعده عامة ، مع نقاء فكرة والله من المعايير الاخلاقيه التي تسود. Some savages seem to limit existence after death to the good (with extinction for the wicked), as the Nicaraguas, or to men of rank, as the Tongas; while the Greenlanders, New Guinea negroes, and others seem to hold the possibility of a second death, in the other world or on the way to it. بعض الهمج يبدو للحد من وجود بعد الموت لحسن (بالزوال لالشرس) ، كما nicaraguas ، او الى مرتبة من الرجل ، كما tongas ؛ بينما الغرينلاندي ، غينيا الجديدة الزنوج ، ويبدو أن الاخرين لاجراء امكانيه أ الثانية الموت ، في العالم الآخر ، او على الطريق اليها. The next world itself is variously located -- on the earth, in the skies, in the sun or moon -- but most commonly under the earth; while the life led there is conceived either as a dull and shadowy and more or less impotent existence, or as an active continuation in a higher or idealized form of the pursuits and pleasures of earthly life. العالم القادمة هي نفسها بأشكال مختلفة تقع -- على الارض ، في السماء ، في الشمس او القمر -- ولكن الاكثر شيوعا تحت الارض ؛ بينما ادى الحياة هناك تصور اما غامض وممل واكثر او اقل عاجز وجود ، او كما نشط استمرار في أعلى مثالي او شكل من اشكال الملاحقات والمتع الدنيويه من الحياة. In most savage religions there is no very high or definite doctrine of moral retribution after death; but it is only in the case of a few of the most degraded cultures, whose condition is admittedly the result of degeneration, that the notion of retribution is claimed to be altogether wanting. في معظم الاديان وحشية ليس هناك مرتفعة جدا او مذهب محدد من العقاب المعنوي بعد الموت ؛ ولكن ما هي الا في حالة وجود عدد قليل من أكثر الثقافات المتدهوره ، وتكون حالته ومن المسلم به نتيجة للانحطاط ، ان فكرة الانتقام هو المطالب ليكون كليا يريد. Sometimes mere physical prowess, as bravery or skill in the hunt or in war, takes the place of a strictly ethical standard; but, on the other hand, some savage religions contain unexpectedly clear and elevated ideas of many primary moral duties. احيانا مجرد الماديه المهاره العالية ، كما شجاعة او مهاره في الصيد او في الحرب ، ويأخذ مكان معيار اخلاقي بحت ؛ ولكن ، ومن ناحية اخرى ، تحتوي على بعض الديانات المتوحشه واضح وغير متوقع ارتقى العديد من الأفكار الأولية الواجبات الاخلاقيه.

Civilized Cultures المتحضر الثقافات

Coming to the higher or civilized societies, we shall glance briefly at the eschatology of the Babylonian and Assyrian, Egyptian, Ind