Dualism is any theory or system of thought that recognizes two and only two independent and mutually irreducible principles or substances, which are sometimes complementary and sometimes in conflict. Dualisms are distinguished from Monisms, which admit only one element or kind of element, and from Pluralisms, which admit more than two elements or kinds of elements. The polarities of a dualism are distinguished from the thesis and antithesis of a Dialectic, in that the former are stable and mutually exclusive and the latter are dynamic, always tending toward synthesis. الثنائية هي كل نظرية أو منظومة فكرية تقر سوى اثنين واثنين مستقلين وغير القابل للاختزال بعضها بعضا المبادئ او مواد معينة ، والتي هي في بعض الاحيان مكمله وأحيانا في الصراع. Dualisms متميزه من monisms ، الذي اعترف سوى عنصر واحد او نوع العنصر ، ومن pluralisms ، والتي اعترف اكثر من عنصرين او انواع العناصر. التناقضات فإن وجود ثنائية متميزه من الاطروحه ونقيض ا جدليه ، في السابق ان تكون مستقرة ويستبعد بعضها بعضا ، وهذا الاخير تتسم بالديناميه ، ودائما تميل نحو تجميعي.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Plato's being and becoming, Aristotle's form and matter, Kant's noumena and phenomena, yin and yang in Chinese philosophy and the traditional issues of God and man, space and time, and nature and nurture are among other famous dualisms. افلاطون الذي يجري وتصبح ، أرسطو للشكل والموضوع ، وكانت 'snoumena والظواهر ، ويين يانغ في الفلسفه الصينية التقليديه وقضايا الله والانسان ، الزمان والمكان ، وطبيعه وتغذي هي جمله الشهيرة dualisms.
Donald Gotterbarn دونالد gotterbarn
Bibliography
الفهرس
AO Lovejoy, The Revolt Against Dualism
(1930). AO لفجوي ، الثورة ضد ثنائية (1930).
Dualism is a theory in interpretation which explains a given situation or domain in terms of two opposing factors or principles. الثنائية هي نظرية في التفسير وهو ما يفسر حالة معينة او في المجال من حيث العوامل اثنين من المعارضين او المبادئ. In general, dualisms are twofold classifications which admit of no intermediate degrees. في العام ، dualisms شقين التصنيفات التي لا تقبل من متوسط درجات. There are three major types: metaphysical, epistemological or epistemic, and ethical or ethicoreligious. وهناك ثلاثة أنواع رئيسية : الميتافيزيكيه ، المعرفيه أو المعرفي ، والأخلاقي أو ethicoreligious.
Metaphysical dualism asserts that the facts of the universe are best explained in terms of mutually irreducible elements. الميتافيزيكيه ثنائية يؤكد ان حقائق الكون هي افضل واوضح من حيث عناصر متبادله غير القابل للاختزال. These are often considered to be mind and matter, or as by Descartes, thought and extension. هذه هي في كثير من الاحيان ينظر الى هذه المساله واعتبارها ، أو حسب ديكارت ، والفكر التمديد. Mind is usually conceived as conscious experience, matter as occupying space and being in motion. العقل هو عادة على انها تجربة واعية ، وانها تحتل الفضاء المساله ويجري في الحركة. They are thus two qualitatively different orders of reality. ومن ثم فهي مختلفة نوعيا اوامر من واقع.
Epistemological dualism is an analysis of the knowing situation which holds that the idea or object of judgment is radically other than the real object. المعرفيه الثنائية تحليلا للمعرفة الوضع الذي يرى ان فكرة أو وجوه الحكم جذريا بخلاف الهدف الحقيقي. The "object" of knowledge is held to be known only through the mediation of "ideas." "وجوه" من المعرفه الى عقد تعرف الا من خلال وساطة "الافكار". This type of thinking raises the important question of the manner in which knowledge can bridge the gap between the idea of an object and the object itself. هذا النوع من التفكير يطرح السؤال المهم من معرفة الطريقة التي يمكن ان تسد الفجوه بين فكرة وجود وجوه وجوه نفسها.
Ethical or ethicoreligious dualism asserts that there are two mutually hostile forces or beings in the world, the one being the source of all good, the other the source of all evil. The most clear cut type of ethicoreligious dualism is that of the ancient Iranian religion, usually associated with the name of Zoroaster, in which Ahura Mazda and Ahriman represent the projection into cosmology, respectively, of the forces of good and evil. Ethicoreligious الاخلاقيه او ثنائية يؤكد ان هناك قوى معاديه للطرفين اثنين او الكائنات في العالم ، كونها مصدر واحد للجميع الجيدة ، وغيرها من مصدر كل الشرور. أكثر من نوع واضح هو ان ethicoreligious ثنائية للدين القديم الايرانيه ، المرتبطه عادة اسم زرادشت ، في ahura مازدا والتي تمثل ahriman الاسقاط في علم الكونيات ، على التوالي ، من قوى الخير والشر. The universe becomes the battleground for these opposing beings, identified respectively with light and darkness. الكون يصبح ساحة قتال لمعارضة هذه الكائنات ، وحدد على التوالي مع الضوء والظلام. More moderate forms of dualism pervade most religions, expressed, for example, by the distinction between sacred and profane, or by the analysis of reality in terms of yang and yin in Chinese thought. اكثر اعتدالا اشكال ثنائية تعم معظم الاديان ، واعرب ، على سبيل المثال ، عن طريق التمييز بين المقدس وتدنيس ، او عن طريق تحليل الواقع من حيث يين ويانغ في الفكر الصيني.
Christian theology generally accepts a modified moral dualism, recognizing God as supremely good and Satan as a deteriorated creature bent everywhere upon the intrusion of evil. This, however, is not dualism in the sense of its usual definition, since Christian theology does not consider Satan to be ultimate or original, and sees him ultimately excluded from the universe. اللاهوت المسيحي عموما تقبل معدلة المعنوية الثنائية ، وادراكا الله كما اعلى درجة جيدة والشيطان بوصفه مخلوقا تدهورت مصرة على التدخل في كل مكان من الشر. بيد ان هذا ليس هو ثنائية في الاحساس نشاطاته التعريف ، لان اللاهوت المسيحي لا تعتبر الشيطان ليكون في نهاية المطاف او الاصل ، ويرى له نهاية المطاف مستبعده من الكون.
HB Kuhn كن HB
(Elwell Evangelical Dictionary)
(القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
D Runes, Dictionary of
Philosophy. د الاحرف الرونيه ، قاموس الفلسفه.
(From Latin duo, two). (من اللاتينية الثنائي ، اثنين).
Like most other philosophical terms, has been employed in different meanings by different schools. شأنها في ذلك شأن معظم المصطلحات الفلسفيه الاخرى ، واستخدمت في معان مختلفة من جانب مختلف المدارس.
First, the name has been used to denote the religious or theological system which would explain the universe as the outcome of two eternally opposed and coexisting principles, conceived as good and evil, light and darkness, or some other form of conflicting powers. أولا ، وقد استخدم الاسم للدلالة دينية لاهوتية او النظام الذي من شأنه ان يفسر الكون بوصفه نتيجة ابديا معارضة اثنين ومبادئ التعايش ، كما تصورها الخير والشر ، النور والظلام ، أو أي شكل آخر من أشكال القوى المتصارعه. We find this theory widely prevalent in the East, and especially in Persia, for several centuries before the Christian Era. ونجد هذه النظريه انتشارا واسعا في الشرق ، وخصوصا في بلاد فارس ، لعدة قرون قبل العصر المسيحي. The Zend-Avesta, ascribed to Zoroaster, who probably lived in the sixth century BC and is supposed to be the founder or reformer of the Medo-Persian religion, explains the world as the outcome of the struggle between Ormuzd and Ahriman. فان الكلام المقدس للديانة الفارسيه القديمة ، وارجع الى زرادشت ، الذي ربما عاش في القرن السادس قبل الميلاد ، ويفترض ان يكون المؤسس او مصلح من medo - الدين الفارسي ، ويفسر العالم بوصفه نتيجة للصراع بين ormuzd وahriman. Ormuzd is infinite light, supreme wisdom, and the author of all good; Ahriman is the principle of darkness and of all evil. Ormuzd هو لانهائي الخفيفه ، والحكمة العليا ، والمؤلف من جميع الجيدة ؛ ahriman هو مبدأ الظلام والشر للجميع. In the third century after Christ, Manes, for a time a convert to Christianity, developed a form of Gnosticism, subsequently styled Manichaeism, in which he sought to fuse some of the elements of the Christian religion with the dualistic creed of Zoroastrianism (see MANICHAEISM and ZOROASTER). في القرن الثالث بعد المسيح ، وأعراف الاسد ، لبعض الوقت أي تحويل الى المسيحيه ، وضعت على شكل غنوصيه ، وبعد ذلك تسمى مانوية ، والذي سعى الى فيوز بعض عناصر الدين المسيحي مع ثنائي عقيده الزرادشتيه (انظر مانوية وزرادشت). Christian philosophy, expounded with minor differences by theologians and philosophers from St. Augustine downwards, holds generally that physical evil is the result of the necessary limitations of finite created beings, and that moral evil, which alone is evil in the true sense, is a consequence of the creation of beings possessed of free wills and is tolerated by God. الفلسفه المسيحيه ، وشرح مع اختلافات بسيطة من جانب اللاهوتيين والفلاسفه من القديس أوغسطين الى أسفل ، وتعقد البدنيه عموما ان الشر هو نتيجة للقيود اللازمة محدود من خلق الكائنات ، وأنه الشرور الاخلاقيه ، التي هي وحدها في الشر بالمعنى الحقيقي ، هو نتيجة للخلق كائنات تمتلك من إرادات حرة والتسامح هو الله. Both physical and moral evil are to be conceived as some form of privation or defect of being, not as positive entity. سواء الماديه والمعنوية هي الشر لتكون بمثابة شكل من اشكال الحرمان من عيب او يجري ، وليس بوصفه كيانا ايجابيا. Their existence is thus not irreconcilable with the doctrine of theistic monism. وجودها هو بالتالي ليس متضاربا مع مذهب ايماني واحديه.
Second, the term dualism is employed in opposition to monism, to signify the ordinary view that the existing universe contains two radically distinct kinds of being or substance -- matter and spirit, body and mind. الثاني ، هو مصطلح الثنائية المستخدمة في المعارضة الى واحديه ، للدلالة على العادي ترى ان القائمة تتضمن الكون اثنين جذريا انواع متميزه من يجري او الجوهر -- المساله والروح ، الجسد والعقل. This is the most frequent use of the name in modern philosophy, where it is commonly contrasted with monism. هذا هو الاكثر شيوعا استخدام اسم في الفلسفه الحديثة ، حيث يتم يتناقض مع واحديه. But it should not be forgotten that dualism in this sense is quite reconcilable with a monistic origin of all things. ولكن ينبغي ألا يغيب عن البال أن ثنائية فى هذا الاحساس هو تماما قابل للتسوية مع monistic اصل جميع الأشياء. The theistic doctrine of creation gives a monistic account of the universe in this sense. فان ايماني مذهب انشاء يعطي monistic حساب من الكون في هذا الشعور. Dualism is thus opposed to both materialism and idealism. ثنائية ومن ثم تعارض المثاليه والماديه على حد سواء. Idealism, however, of the Berkeleyan type, which maintains the existence of a multitude of distinct substantial minds, may along with dualism, be described as pluralism. المثاليه ، ولكن من نوع berkeleyan ، الذي يحافظ على وجود عدد كبير من العقول المتميزة كبيرة ، وربما الى جانب ثنائية ، وصفه التعدديه.
Historically, in Greek philosophy as early as 500 BC we find the Eleatic School with Parmenides as their chief, teaching a universal unity of being, thus exhibiting a certain affinity with modern German monism. تاريخيا ، في الفلسفه اليونانيه في اقرب وقت 500 قبل الميلاد نجد eleatic المدرسة مع بارمنيدس كما رئيسهم ، تدريس عالمية وحده يجري ، وبالتالي اظهار بعض الالفه مع الالمانيه الحديثة واحديه. Being alone exists. يجري وحدها موجودة. It is absolutely one, eternal, and unchangeable. ومما لا ريب فيه احد ، أبدية ، ويمكن تغييرها. There is no real becoming or beginning of being. لا يوجد تصبح حقيقية او بداية يجري. Seeming changes and plurality of beings are mere appearances. الظاهري التغييرات وتعدد الكائنات هي مجرد مظاهر. To this unity of being, Plato opposed an original duality--God and unproduced matter, existing side by side from all eternity. لهذا وحده يجري ، افلاطون تعارض أصلي ازدواج -- الله وunproduced المساله ، تعيش جنبا الى جنب من جميع الابديه. This matter, however, was conceived as indeterminate, chaotic, fluctuating, and governed by a blind necessity, in contrast with mind which acts according to plan. في هذا الشأن ، بيد ان فكرة البرنامج غير محدد ، فوضويه ، متقلبه ، وتحكمها الضروره العمياء ، وذلك على النقيض مع العقل الذي يعمل وفقا للخطة المرسومه. The order and arrangement are due to God. ترتيب وترتيب ترجع الى الله. Evil and disorder in the world have their source in the resistance of matter which God has not altogether vanquished. الشر والفوضى في العالم ، لديها مصدر في المقاومة ، الامر الذي من الله لم يهزم تماما. Here we seem to have a trace of the Oriental speculation. ونحن هنا يبدو ان لها أثر للشرقية المضاربه. Again there is another dualism in man. مرة اخرى هناك ثنائية في رجل آخر. The rational soul is a spiritual substance distinct from the body within which it dwells, somewhat as the charioteer in the chariot. الرشيد الروح هي الجوهر الروحي متميزه من داخل الهيءه التي يسهب ، نوعا وكما في عربة قائد العجله الحربيه. Aristotle is dualistic on sundry important topics. أرسطو هو ثنائى بشأن متنوعة من المواضيع الهامة. The contrast between the fundamental conceptions of matter and form--a potential and an actualizing principle--runs through all branches of his system. ان التناقض بين المفاهيم الاساسية للمسألة وشكل -- محتمل والتحقيق من حيث المبدأ -- وتمتد خلال جميع فروع له النظام. Necessarily coeternal with God, Who is pure actuality, there has existed the passive principle of matter, which in this sense, however, is mere potentiality. Coeternal بالضروره مع الله ، الذي هو طاهر حقيقة ، وهناك وجدت السلبي مبدأ المساله ، والتي في هذا المعنى ، ومع ذلك ، هو مجرد وامكانيات. But further, along with God Who is the Prime Mover, there must also have existed from all eternity the World moved by God. ولكن علاوة على ذلك ، الى جانب الله الذي هو المحرك ، وهناك ايضا يجب ان يكون قائما من جميع الخلود في العالم انتقل من الله. In his treatment of cognition Aristotle adopts the ordinary common-sense view of the existence of individual objects distinct from our perceptions and ideas of them. في علاجه من الادراك ارسطو يعتمد العاديه المشتركة بين الاحساس ونظرا لوجود كل وجه من وجوه متميزه من التصورات والافكار ونحن منهم. Man is an individual substantial being resulting from the coalescence of the two principles--form (the soul) and matter. الرجل هو فردي كبير يجري الناتجة عن تجمع للمبداين -- الشكل (الروح) والمساله.
Christianity rejected all forms of a dual origin of the world which erected matter, or evil, or any other principle into a second eternal being coexistent with God, and it taught the monistic origin of the universe from one, infinite, self-existing spiritual Being who freely created all things. المسيحيه رفض جميع اشكال مزدوج المنشأ من العالم التي اقيمت المساله ، او الشر ، او اي مبدأ آخر في الثانية الابديه يجري تواجدي مع الله ، وانها علمت monistic أصل الكون من احد ، لانهائي ، والذات القائمة الروحيه يجرى الذي خلق كل الأشياء بحرية. The unfamiliar conception of free creation, however, met with considerable opposition in the schools of philosophy and was abandoned by several of the earlier heresies. فان مفهوم غير مألوف بالنسبة للاقامة المجانيه ، ولكن ، واجتمع مع معارضة كبيرة في مدارس الفلسفه وكان تخلى عنها في وقت سابق العديد من البدع. The neo-Platonists sought to lessen the difficulty by emanastic forms of pantheism, and also by inserting intermediate beings between God and the world. النيو platonists سعت الى تخفيف صعوبة بها emanastic اشكال وحدة الوجود ، وايضا باضافه الكائنات وسيطة بين الله والعالم. But the former method implied a materialistic conception of God, while the latter only postponed the difficulty. ولكن الأسلوب السابق ينطوي على مفهوم مادي من الله ، في حين ان هذا الاخير الا ان ارجأ صعوبة. From the thirteenth century, through the influence of Albertus Magnus and still more of St. Thomas Aquinas, the philosophy of Aristotle, though subjected to some important modifications, became the accredited philosophy of the Church. من القرن الثالث عشر ، من خلال تأثير Albertus ماغنوس ولا يزال اكثر من القديس توما الاكويني ، وفلسفة أرسطو ، وعلى الرغم من تعرض بعض التعديلات الهامة ، وأصبحت الفلسفه المعتمدة من الكنيسة. The dualistic hypothesis of an eternal world existing side by side with God was of course rejected. الثنائي في فرضية حصول أبدية العالم تعيش جنبا الى جنب مع الله كان بالطبع رفضت. But the conception of spiritual beings as opposed to matter received fuller definition and development. ولكن من المفهوم الروحي بني مقابل هذه المساله تلقى أوفى تعريف والتنمية. The distinction between the human soul and the body which it animates was made clearer and their separability emphasized; but the ultra-dualism of Plato was avoided by insisting on the intimate union of soul and body to constitute one substantial being under the conception of form and matter. التمييز بين حقوق الروح والجسد الذي كان ينعش توضيحها والتاكيد على فصل ؛ ولكن غلاه ثنائية افلاطون كان تفاديها من خلال الاصرار على وثيقة الاتحاد من روح وجسد لتشكل واحدة كبيرة يجري في اطار مفهوم وشكل المساله.
The problem of dualism, however, was lifted into quite a new position in modern philosophy by Descartes. مشكلة ثنائية ، ولكن تم رفعها الى موقف جديد تماما في الفلسفه الحديثة ديكارت. Indeed, since his time it has been a topic of central interest in philosophical speculation. والواقع انه منذ وقته لقد كان موضوع اهتمام الوسطى الفلسفيه في المضاربه. His handling of two distinct questions, the one epistemological, the other metaphysical, brought this about. صاحب مناوله متميزتين اسءله ، واحد المعرفيه ، وغيرها من الميتافيزيكيه ، جلبت نحو هذا. The mind stands in a cognitional relation to the external world, and in a causal relation to the changes within the body. العقل يقف في قرابي بالنسبة الى العالم الخارجي ، وفي علاقة سببيه الى تغييرات داخل الجسم. What is the precise nature of each of these relations? ما هو دقيق لطبيعه كل من هذه العلاقات؟ According to Descartes the soul is res cogitans. ووفقا لديكارت الروح هو القرار cogitans. Its essence is thought. جوهره هو الفكر. It is simple and unextended. وهو بسيط وغير ممتد. It has nothing in common with the body, but is connected with it in a single point, the pineal gland in the centre of the brain. ولا علاقة مشتركة مع الهيءه ، ولكن له علاقة معها في نقطة واحدة ، بينيل غلاند في وسط الدماغ. In contrast with this, the essence of matter lies in extension. على النقيض من هذا ، فإن جوهر المساله يكمن في التمديد. So the two forms of being are utterly disparate. حتى شكلي يجري هي متباينة تماما. Consequently the union between them is of an accidental or extrinsic character. وبالتالي فان الاتحاد بينهما من هو عرضي أو extrinsic الطابع. Descartes thus approximates to the Platonic conception of charioteer and chariot. وهكذا يقترب من ديكارت الى مفهوم افلاطوني للقائد العجله الحربيه ، وعربه. Soul and body are really two merely allied beings. روح وجسد هي في الحقيقة اثنين فقط المتحالفه الكائنات. How then do they interact? ثم كيف انها لا تتفاعل؟ Real reciprocal influence or causal interaction seems impossible between two such disparate things. حقيقى التأثير المتبادل او التفاعل فيما يبدو مستحيلا سببيه بين اثنتين من هذه الاشياء المتباينه. Geulincx and other disciples of Descartes were driven to invent the hypothesis of occasionalism and Divine assistance, according to which it is God Himself who effects the appropriate change in either body or mind on the occasion of the corresponding change in the other. Geulincx وغيرها من التوابع من ديكارت وكانت مدفوعه ليخترع فرضية occasionalism والمساعدة الالهيه ، والتي تفيد بأن الله نفسه هو الذي اثار التغيير المناسب في اي منهما او اعتبارها وفي مناسبة المناظره في تغيير الآخر. For this system of miraculous interferences Leibniz substituted the theory of pre-established harmony according to which God has coupled pairs of bodies and souls which are destined to run in parallel series of changes like two clocks started together. لهذا النظام من التدخلات خارقه leibniz محل نظرية مقررة سلفا الوئام التي تفيد بأن الله قد ازواج من جانب الهيئات والنفوس التي هي متجهه بالتوازي سلسلة من التغييرات مثل الساعات بدأت اثنين معا. The same insoluble difficulty of psycho-physical parallelism remains on the hands of those psychologists and philosophers at the present day who reject the doctrine of the soul as a real being capable of acting on the body which it informs. نفس المستعصيه صعوبة النفسي والجسدي على التوازي لا تزال بين ايدي أولئك الفلاسفه وعلماء النفس في هذا اليوم الذين يرفضون مبدأ الروح كما يجري حقيقي قادر على العمل على الهيءه التي يعلم. The ultra-dualism of Descartes was immediately followed on the Continent by the pantheistic monism of Spinoza, which identified mind and matter in one infinite substance of which they are merely "modes." الفائق ثنائية ديكارت كان من تلت مباشرة على القارة به pantheistic من واحديه سبينوزا ، الذي حدد العقل والمساله في احد انهائي مضمون التي هي مجرد "وسائل".
The cognitional question Descartes solves by a theory of knowledge according to which the mind immediately perceives only its own ideas or modifications. فإن السؤال قرابي ديكارت يحل بها من المعارف النظريه التي تفيد بأن العقل يدرك على الفور الا افكاره الخاصة او ادخال تعديلات عليها. The belief in an external world corresponding to these ideas is of the nature of an inference, and the guaranteeing of this inference or the construction of a reliable bridge from the subjective world of thought to the objective world of material being, was thenceforth the main problem of modern philosophy. الاعتقاد في وجود العالم الخارجي المقابلة لهذه الافكار هو من طبيعه الاستنتاج ، وهذا ضمان للاستدلال او تشييد جسر موثوق به من ذاتية عالم الفكر الى الهدف العالمي للمواد يجري ، ومنذ ذلك الوقت فصاعدا كانت المشكلة الرئيسية الفلسفه الحديثة. Locke similarly taught that the mind immediately apprehends only its own ideas, but he assumed a real external world which corresponds to these ideas, at least as regards the primary qualities of matter. لوك بالمثل ان يدرس العقل فورا يعتقل سوى افكاره الخاصة ، لكنه يفترض حقيقيا العالم الخارجى وهو ما يقابل هذه الأفكار ، على الأقل فيما يتعلق الابتدائي صفات المساله. Berkeley, accepting Locke's assumption that the mind immediately cognizes only its own ideas, raised the question: What grounds have we for believing in the existence of a material world corresponding to those ideas? بيركلي ، وقبول تولي لوك ان العقل فورا cognizes فقط افكاره الخاصة ، وتساءل : ماذا لدينا اسباب للاعتقاد في وجود مادي العالم المقابلة لهذه الافكار؟ He concludes that there are none. ويخلص التقرير الى انه لا يوجد اي اعتراض. The external cause of these ideas is God Who awakens them in our minds by regular laws. الخارجية سبب هذه الافكار هو الله الذي يوقظ لهم في اذهاننا بها القوانين العاديه. The dualistic opposition between mind and matter is thus got rid of by denying an independent material world. المزدوج المعارضة بين العقل والامر هكذا حصلت تتخلص من بانكار مستقلة العالم المادي. But Berkeley still postulates multitude of real substantial minds distinct from each other and apparently from God. بيركلي ، ولكن ما زال العديد من المسلمات الحقيقية كبيرة عقول متميزه عن بعضها البعض ، ويبدو من الله. We have thus idealistic pluralism. وهكذا نكون قد المثاليه التعدديه. Hume carried Berkeley's scepticism a step farther and denied the existence of permanent spiritual substances, or minds, for grounds similar to those on which Berkeley rejected material substances. هيوم تقوم بيركلي 'sالشك خطوة أبعد ، ونفي وجود المواد الروحيه الداءمه ، او عقولهم ، لأسباب مشابهة لتلك التي رفضت بيركلي مواد المواد. All we know to exist are ideas of greater or less vividness. ونحن نعلم جميعا ان توجد افكار اكبر او اقل الحيويه. Kant repudiates this more extreme scepticism and adopts, at least in the second edition of his chief work, a form of dualism based on the distinction of phenomena and noumena. كانت ينكر هذا اكثر تطرفا من التشكك ويعتمد ، على الاقل في الطبعه الثانية من عمل كبير له ، وهو شكل من اشكال الثنائية على أساس تمييز من الظواهر وnoumena. The mind immediately perceives only its own representations. العقل يدرك على الفور الا الاقرارات الخاصة بها. These are modified by innate mental forms. هذه هي العقليه الفطريه المعدلة اشكال. They present to us only phenomena. ما يقدمونه لنا الا الظواهر. But the noumena, the things-in-themselves, the external causes of these phenomenal representations, are beyond our power of cognition. ولكن noumena ، فإن الأمور - في حد ذاتها - ، واسباب خارجية هائل من هذه التأكيدات ، هي خارجة عن ارادتنا قوة الادراك. Fichte rejected things-in-themselves outside the mind, and reduced the Kantian dualism to idealistic monism. Fichte رفض الأشياء - في حد ذاتها - خارج العقل ، وخفضت kantian الثنائية الى المثاليه واحديه. The strongest and most consistent defenders of dualism in modern philosophy have been the Scotch School, including Reid, Stuart, and Hamilton. الاقوى والاكثر اتساقا المدافعين عن الازدواجيه في الفلسفه الحديثة كانت اسكتلندي المدرسة ، بما في ريد ، ستيوارت ، وهاملتون. Among English writers in more recent times Martineau, McCosh, Mivart, and Case have carried on the same tradition on similar lines. ومن بين الكتاب بالانكليزية في الاونة الاخيرة مارتينو ، mccosh ، mivart ، وحملوا القضية على نفس التقليد على خطوط مماثلة.
The problem of dualism, as its history suggests, involves two main questions: مشكلة ثنائية ، كما يوحي تاريخها ، ويشمل اثنين من اسءله رئيسية :
Does there exist a material world outside of our minds and independent of our thought? هل هناك وجود مادي خارج العالم من عقولنا ومستقلة عن الفكر لدينا؟
Supposing such a world to exist, how does the mind attain to the cognition of it? لنفترض مثل هذا العالم في الوجود ، وكيف العقل لبلوغ الادراك منه؟
The former question belongs to epistemology, material logic, or general philosophy; the latter to psychology. السؤال السابق ينتمي الى نظرية المعرفه ، مواد المنطق ، أو الفلسفه العامة ؛ الاخير لعلم النفس. It is true that dualism is ultimately rejected by the materialist who reduces conscious states to functions, or "aspects" of the brain; but objections from this standpoint will be more suitably dealt with under materialism and monism. صحيح ان الازدواجيه هي في النهاية رفضتها الماديه الذي يقلل من الدول وادراكا منها لمهام ، او "الجوانب" من الدماغ ؛ ولكن اعتراضات من هذا المنطلق سيكون الأنسب معالجتها في اطار وماديه واحديه. The idealist theory since Berkeley, in all its forms, maintains that the mind can only know its own states or representations, and that what we suppose to be an independent, material world is, in the last analysis, only a series of ideas and sensations plus belief in the possibility of other sensations. المثالي نظريا منذ بيركلي ، في جميع أشكاله ، وتحتفظ ان العقل لا يمكن الا ان نعرف الخاصة بها الدول او اقرارات ، وانه ما نفترض انها دولة مستقلة ، والعالم المادي هو ، في التحليل الأخير ، سوى مجموعة من الافكار والاحاسيس بالاضافة الى الاعتقاد في امكانيه أحاسيس أخرى. Our conviction of the objective reality of a vivid consistent dream is analogous to our conviction of the validity of our waking experience. اقتناعنا من الواقع الموضوعي لحية يتسق الحلم هو مشابه لاقتناعنا بصحه الاستيقاظ لدينا خبرة. Dualism affirms, in opposition to all forms of idealism, the independent, extramental reality of the material world. ويؤكد الثنائية ، في معارضة جميع اشكال المثاليه ، المستقل ، extramental واقع العالم المادي. Among its chief arguments are the following: ومن بين رئيس الحجج التالية :
Our belief in the existence of other minds is an inference from their bodies. وايمانا منا في وجود عقول اخرى هو الاستنتاج من اجسادهم. Consequently the denial of an external material world involves the rejection of all evidence for the existence of other minds, and lands the idealist in the position of "Solipsism". وبالتالي انكار خارجي المواد العالم ينطوي على رفض كل الادله عن وجود عقول اخرى ، والاراضي المثالي في موقف "الايمان بالذات".
Physical science assumes the existence of a material world, existing when unperceived, possessing various properties, and exerting various powers according to definite constant laws. العلوم الطبيعيه تفترض وجود مادي في العالم ، الموجودة عند غير محسوس ، تمتلك خصائص مختلفة ، وممارسة سلطات مختلفة وفقا لقوانين محددة ثابتة. Thus astronomy describes the movements of heavenly bodies moving in space of three dimensions, attracting each other with forces inversely proportioned to the square of the distance. وهكذا علم الفلك ويصف تحركات السماوية تتحرك في الفضاء من الابعاد الثلاثة ، وجذب مع كل القوى الأخرى التي تتناسب عكسيا مع مربع المسافة. It postulates the movement and action of such bodies when they are invisible as well as when they are visible through long periods of time and over vast areas of space. ومن المسلمات حركة وعمل هذه الهيئات عندما تكون مرئية كذلك عندما تكون مرئية خلال فترات طويلة من الزمن وعلى مساحات شاسعه من الفضاء. From these assumptions it deduces future positions and foretells eclipses and transits many years ahead. من هذه الافتراضات ان يستنتج المستقبل ينبئ بأن المواقف والكسوف وعربات النقل لسنوات عديدة في المستقبل. Observations carried out by subsequent generations verify the predictions. الملاحظات التي تقوم بها الاجيال اللاحقه التحقق من التنبؤات. Were there not an extramental world whose parts exist and act in a space and time truly mirrored by our cognitions and ideas, such a result would be impossible. وكانت هناك ليست extramental اجزاء العالم التي توجد وتعمل في المكان والزمان حقا انعكس ابنائنا الادراك والافكار ، ومثل هذه النتيجة ستكون مستحيلة. The branches of science dealing with sound, light, heat, and electricity are equally irreconcilable with idealism. فروع العلوم التعامل مع الصوت ، الضوء ، الحراره ، والكهرباء تتساوى متضاربا مع المثاليه. The teachings of physiology and psycho-physics become peculiarly absurd in the idealist theory. تعاليم فيزيولوجيا ونفسيا والفيزياء تصبح peculiarly سخيفه في مثالي من الناحية النظريه. What, for instance, is meant by saying that memory is dependent on modifications in the nervous substance of the brain, if all the material world, including the brain, is but a collection of mental states? ما هي ، على سبيل المثال ، هو المقصود بالقول ان الذاكرة هي التي تعتمد على تعديلات في جوهر العصبيه في الدماغ ، واذا كان كل العالم المادي ، بما في الدماغ ، وانما هو مجموعة من الدول العقليه؟ Psychology similarly assumes the extramental reality of the human body in its account of the growth of the senses and the development of perception. علم النفس وبالمثل يفترض extramental الواقع للجسم البشري في الاعتبار نمو الحواس ووضع التصور. Were the idealist hypothesis true its language would be meaningless. كانت فرضية المثالي الحقيقي لغتها لن يكون لها معنى. All branches of science thus presuppose and confirm the dualistic view of common sense. جميع فروع العلم وهكذا تفترض تأكيد ثنائي بالنظر الى الحس السليم.
Granted, then, the truth of dualism, the psychological question emerges: How does the mind come to know the material world? يمنح اذن ، حقيقة الثنائية ، والنفسية يظهر السؤال : كيف يمكن اعتبارها التوصل الى معرفة العالم المادي؟ Broadly speaking there are two answers. وبشكل عام هناك اثنين من اجابات. According to one the mind immediately perceives only its own representations or ideas and from these it infers external material objects as the cause of these ideas. ووفقا لاحد ذهن فورا تتصور فقط الاقرارات الخاصة بها او الافكار وانه يستنتج من هذه الاشياء الماديه الخارجية هو سبب هذه الافكار. According to the other, in some of its acts it immediately perceives extended objects or part of the material world. ووفقا لاخر ، في بعض افعالها انها تتصور فورا مدد الأجسام أو جزء من العالم المادي. As Hamilton says: "What we directly apprehend is the Non-ego, not some modification of the Ego". وكما يقول هاملتون : "ما علينا القبض مباشرة هو غير الأنا ، وليس تعديل بعض الانا". The theory which maintains an immediate perception of the non-ego he calls natural dualism or natural realism. النظريه التي تحتفظ فوري تصور غير أنا يسميه الطبيعيه الثنائية الطبيعيه او الواقعية. The other, which holds a mediate cognition of the non-ego, as the inferred cause of a representation immediately apprehended, he terms hypothetical dualism or hypothetical realism. الآخر ، والذي يحمل توسط الادراك من غير انا ، وكما يستدل من قضية تمثيل القبض فورا ، وقال إنه من حيث ثنائية افتراضيه او افتراضيه الواقعية. The doctrine of immediate or presentative perception is that adopted by the great body of Scholastic philosophers and is embodied in the dictum that the idea, concept, or mental act of apprehension is non id quod percipitur sed medium quo res percipitur -- not that which is perceived but the medium by which the object itself is perceived. مذهب فورية او presentative التصور هو ان اعتمدتها الهيءه العظيمة الدراسيه من الفلاسفه ويتجسد ذلك في المأثور ان فكرة ، مفهوم ، او العقليه من التوجس هو قانون غير معرف السجن percipitur SED المتوسطة الراهن القرار percipitur -- الا ان الذي ولكن ينظر الى المتوسط الذي يعتبر في حد ذاته هدف. This seems to be the only account of the nature of knowledge that does not lead logically to idealism; and the history of the subject confirms this view. ويبدو ان هذا هو فقط بسبب طبيعه المعرفه الذي لا يؤدي منطقيا الى المثاليه ؛ وتاريخ هذا الموضوع يؤكد هذا الرأي. But affirmation of the mind's capacity for immediate perception of the non-ego and insistence on the distinction between id quod and id quo percipitur, do not dispose of the whole difficulty. ولكن تأكيدا لقدرة العقل على الفور تصور غير أنا والاصرار على التمييز بين الهوية السجن ومعرف percipitur الراهن ، لا التصرف الجامع صعوبة. Modern psychology has become genetic. علم النفس الحديث أصبح الوراثيه. Its interest centres in tracing the growth and development of cognition from the simplest and most elementary sensations of infancy. مراكز مصلحتها في اقتفاء الأثر في نمو وتنمية الإدراك من ابسط وأبسط من أحاسيس الطفولة. Analysis of the perceptive processes of a later age, eg apprehension of size, shape, solidity, distance, and other qualities of remote objects, proves that operations seemingly instantaneous and immediate may involve the activity of memory, imagination, judgment, reasoning, and subconscious contributions from the past experience of other senses. تحليل الادراك عمليات سن متاخره ، على سبيل المثال تخوف الحجم ، والشكل ، وصلابه ، مسافه ، وغيرها من صفات الاجسام البعيدة ، واثبت ان العمليات التي تبدو آنية وفورية قد تنطوي على نشاط الذاكرة ، الخيال ، وحكم ، والمنطق ، واللاشعور مساهمات من التجربه الماضية من الحواس الاخرى. There is thus much that is indirect and inferential in nearly all the percipient acts of mature life. وبالتالي فإن هناك الكثير مما هو غير المباشره واستنتاجي في جل percipient اعمال ناضجه في الحياة. This should be frankly admitted by the defender of natural dualism, and the chief psychological problem for him at the present day is to sift and discriminate what is immediate and direct from what is mediate or representative in the admittedly complex cognitional operations of normal adult life. ينبغي ان يكون هذا بصراحة اعترف بها المدافع الطبيعيه الثنائية ، ورئيس النفسية مشكلة بالنسبة له في هذا اليوم هو لتدقيق وتميز ما هو فوري ومباشر من ما هو التوسط أو ممثل في المسلم قرابي عمليات معقدة من الكبار في الحياة العاديه.
Publication information Written by Michael Maher. نشر المعلومات التي كتبها مايكل ماهر. Transcribed by Robert H. Sarkissian. كتب روبرت ه. Sarkissian. The Catholic Encyclopedia, Volume V. Published 1909. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الخامس 1909 نشرت. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, May 1, 1909. Nihil obstat ، 1 ايار / مايو ، 1909. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort ، الرقيب. Imprimatur. تصريح. +John M. Farley, Archbishop of New York م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
Bibliography الفهرس
IN FAVOUR OF NATURAL DUALISM:--RICKABY, First Principles of Knowledge (New York and London, 1901); CASE, Physical Realism (New York and London, 1881); UEBERWEG, Logic, tr. في صالح الثنائية الطبيعيه : -- rickaby ، أول مبادئ المعرفه (نيويورك ولندن ، 1901) ؛ القضية ، الماديه الواقعية (نيويورك ولندن ، 1881) ؛ ueberweg ، المنطق ، tr. (London, 1871); HAMILTON, Metaphysics (Edinburgh and London, 1877); McCOSH, Exam. (لندن ، 1871) ؛ هاملتون ، الميتافيزيقيا (لندن وادنبره ، 1877) ؛ mccosh ، الامتحان. of Mill (New York, 1875); MARTINEAU, A Study of Religion (Oxford, 1888): MIVART, Nature and Thought (London, 1882); MAHER, Psychology (New York and London, 1908); FARGES, L'Objectivit de la Perception (Paris, 1891). من المطحنه (نيويورك ، 1875) ؛ مارتينو ، ودراسة الدين (أكسفورد ، 1888) : mivart ، وطبيعه الفكر (لندن ، 1882) ؛ ماهر ، وعلم النفس (نيويورك ولندن ، 1908) ؛ farges ، l' objectivit دى تصور مدينة لوس انجلوس (باريس ، 1891).
AGAINST NATURAL DUALISM:--BERKELEY, Principles of Human Knowledge, ed. ضد الطبيعيه ثنائية : -- بيركلي ، ومبادئ حقوق المعرفه ، أد. FRASER (Oxford, 1871): ed. فريزر (أكسفورد ، 1871) : اد. KRAUTH (Philadelphia, 1874); MILL, An Exam. Krauth (فيلادلفيا ، 1874) ؛ المطحنه ، واجتياز الامتحان. of Sir W. Hamilton (London, 1865); BRADLEY, Appearance and Reality (New York and London, 1899). السير دبليو هاملتون (لندن ، 1865) ؛ برادلي ، وظهور واقع (نيويورك ولندن ، 1899).
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html