Although it is true that there was a basic difference between Jesus' message of the kingdom and the post Easter church's message of him as the saving act of God, all of Jesus' words and work imply a Christology. ولئن كان من الصحيح ان كان هناك فرق أساسي بين يسوع رسالة من المملكه وبعد كنيسة القيامة رسالة له من حيث الادخار والقدر ، كل من يسوع والعمل عبارة تعني كرستولوجيا. Thus the critical quest for the historical Jesus yields a sufficient basis for the message of the post Easter church and is therefore necessary to legitimate it. وهكذا الحرجه البحث عن يسوع التاريخي غلات اساسا كافيا لرسالة ما بعد كنيسة القيامة ولذا فان من الضروري المشروعة.
Soon their experience of the Holy Spirit, whose descent is recorded in Acts 2, led the early Christians to think in terms of a two stage Christology: the first stage was the earthly ministry and the second stage his active ruling in heaven. قريبا خبرتهم من الروح القدس ، الذي هو النسب المسجله في الافعال 2 ، قاد المسيحيين الاوائل الى التفكير في شروط عقد كرستولوجيا مرحلتين : المرحلة الاولى هي الدنيويه وزارة المرحلة الثانية جهوده النشطه الحاكمة في السماء. This two stage Christology, in which Jesus is exalted as Messiah, Lord, and Son of God (Acts 2:36; Romans 1:4), is often called adoptionist. هذا كرستولوجيا مرحلتين ، والذي هو يسوع المسيح كما تعالى ، الرب ، وابن الله (أعمال 2:36 ؛ الرومان 1:4) ، وغالبا ما تسمى adoptionist. It is not the Adoptionism of later heresy, however, for it thinks in terms of function rather than being. انها ليست adoptionism في وقت لاحق من الهرطقه ، ولكن لانها ترى في شروط الوظيفة بدلا من ان يجري. At his exaltation to heaven Jesus began to function as he had not previously. وفي بلدة تمجيد يسوع الى السماء بدات عملها كما أنه لم يسبق لها. Another primitive Christological affirmation associates the birth of Jesus with his Davidic descent, thus qualifying him for the messianic office at his exaltation (for example, Romans 1:3). آخر البداءيه christological تأكيد شركاء ميلاد يسوع مع صاحب davidic النسب ، ومن ثم التأهل ليهودي مسيحي له مكتب في تمجيد له (على سبيل المثال ، الرومان 1:3). This introduced the birth of Jesus as a Christologically significant moment. هذا عرض لميلاد يسوع باعتباره christologically لحظة هامة.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Hence a three stage Christology emerges: the preexistent wisdom or Logos (Word), who was the agent of creation and of general revelation and also of the special revelation of Israel, becomes incarnate in the life and death of Jesus of Nazareth, and then in the resurrection and exaltation returns to heaven (Php. 2:6 - 11; Col. 1:15 - 20; Heb. 1:1 - 3; John 1:1 - 14). ومن هنا مؤلفة من ثلاث مراحل كرستولوجيا يظهر : موجود مسبقا حكمة أو شعارات (كلمة) ، الذي كان وكيلا للانشاء ومن الوحي العام والخاص ايضا من الكشف عن اسرائيل ، ويصبح يجسد في الحياة والموت من يسوع الناصري ، وبعد ذلك في القيامة والاعلاء العودة الى الجنة (php. 2:6 -- 11 ؛ العقيد 1:15 -- 20 ؛ heb. 1:1 -- 3 ؛ يوحنا 1:1 -- 14). With this three stage Christology there is a shift from purely functional interpretation to the question of the being or person of Jesus. مع هذه المرحلة ثلاثة كرستولوجيا يوجد تحول من الوظيفيه البحته لتفسير مسألة الكائن او شخص يسوع. Thus the later phases of the New Testament lay the ground for the Christological controversies of the Patristic Age. وهكذا فإن مراحل لاحقة من العهد الجديد التمهيد لchristological الخلافات متعلق بالباباوات من العمر.
In the 3d and 4th centuries there were some who continued to question the full humanity of Jesus and others who questioned his full deity. في الرابع وثلاثية الابعاد قرون كانت هناك بعض الذين لا تزال تتساءل الكاملة للبشرية يسوع وغيرهم ممن شكك بلاده الكامل الآلة. When Arius (Arianism) denied that the preexistent Son, or Word, was fully God, the Council of Nicea (325) formulated a creed (the Nicene Creed) containing the phrases "of one substance with the Father" and "was made man." عندما arius (الاريه) نفت ان يكون الابن موجود مسبقا ، او كلمة ، وكأن الله بالكامل ، ومجلس nicea (325) صاغ العقيدة (nicene العقيدة) الذي يتضمن عبارات "من جوهر واحد مع الاب" و "قدم رجل. " Next, Apollinarius, anxious to assert the Son's deity, taught that the Logos replaced the human spirit in the earthly Jesus (Apollinarianism). المقبل ، apollinarius ، حريصة على تأكيد الابن الاله ، ان يدرس شعارات حل محل الروح البشريه في يسوع الدنيويه (apollinarianism). This teaching was condemned at the Council of Constantinople (381). هذا وقد ادان التدريس في المجلس القسطنطينيه (381).
Next, the theologians of the School of Antioch were so anxious to maintain the reality of Jesus' humanity that they seemed to compromise his deity. المقبل ، وعلماء دين من مدرسة انطاكيه حتى كانت حريصة على الحفاظ على واقع يسوع الانسانيه التي يبدو انها وسطا له الآلة. Thus Theodore of Mopsuestia and his pupil Nestorius separated the deity from the humanity almost to the point of denying the unity of his person. وهكذا تيودور mopsuestia للتلميذ وصاحب nestorius فصل الآلة من الانسانيه تقريبا الى حد انكار وحدة شخصه. To preserve this unity the Council of Ephesus (431) affirmed that Mary was the "God bearer" (Theotokos, later popularly rendered as "Mother of God"). للحفاظ على وحدة هذا المجلس مجمع أفسس (431) واكدت ان ماري كانت "الله حاملها" (theotokos ، في وقت لاحق شعبيا تصبح "والدة الله"). Eutyches from the Alexandrian school then claimed that the two natures of Christ were, at the incarnation, fused into one. اوطاخي السكندري من المدرسة ثم زعم ان اثنين من طبيعه المسيح كانت ، في التجسد ، ذو مصهر حيز واحد. This view was ruled out at the Council of Chalcedon (451), which insisted that Christ was one person in two natures (divine and human) "without confusion, without change, without division and without separation." وهذا الرأي عبر عنه استبعد في مجمع خلقيدونيه (451) ، الذي اصر على ان المسيح هو شخص واحد في اثنين من الطبيعة (الالهيه والبشريه) "من دون التباس ، دون تغيير ، ودون شعبه دون انفصال".
Modern Christologies generally start "from below" rather than "from above," finding Jesus first to be truly human, and then discovering his divinity in and through his humanity: "God was in Christ, reconciling the world to himself" (2 Cor. 5:19). Christologies الحديثة عموما بدء "من اسفل" بدلا من "من فوق ،" يسوع ايجاد الاولى لتكون انسانية حقا ، وبعد ذلك اكتشاف بلده في اللاهوت والانسانيه من خلال برنامجه : "كان الله في المسيح ، والتوفيق بين العالم لنفسه" (2 تبليغ الوثائق. 5:19).
Bibliography
الفهرس
RH Fuller, The Foundations of New
Testament Christology (1965); F Hahn, The Titles of Jesus in Christology
(1969). الصحة الانجابيه أوفى ، وأسس العهد الجديد كرستولوجيا (1965) ؛ و
هاهن ، عناوين يسوع في كرستولوجيا (1969).
Besides this emphasis on his true humanity, there is nevertheless always an emphasis on the fact that even in his humanity he is sinless and also utterly different from other men and that his significance must not be sought by ranking him alongside the greatest or wisest or holiest of all other men. هذا الى جانب التركيز على بلدة الانسانيه الحقيقية ، ومع ذلك هناك دائما التركيز على حقيقة انه حتى في بلده الانسانيه وهو sinless وتماما كما يختلف عن غيره من الرجال وان له اهمية ويجب الا يسعى الى جانب الترتيب له اعظم او حكمة او أقدس جميع الرجال الاخرين. The virgin birth and the resurrection are signs that here we have something unique in the realm of humanity. العذراء الميلاد والقيامة هي دلائل تشير الى ان لدينا هنا شيئا فريدا في عالم الانسانيه. Who or what he is can be discovered only by contrasting him with others, and it shines out most clearly when all others are against him. او ما الذي يمكن ان يكون الا من خلال اكتشافه له المتناقضه مع الآخرين ، وانه من اصل اللمعه بأوضح صوره عندما تكون جميع الآخرون ضده. The event of his coming to suffer and triumph as man in our midst is absolutely decisive for every individual he encounters and for the destiny of the whole world (John 3:16 - 18; 10:27 - 28;12:31; 16:11; 1 John 3:8). حال بلدة القادمة تعاني وانتصار رجل في وسطنا تماما حاسما بالنسبة لكل فرد هو اللقاءات وبالنسبة لمصير العالم كله (يوحنا 3:16 -- 18 ؛ 10:27 -- 28 ؛ 12:31 ؛ 16 : 11 ؛ 1 يوحنا 3:8).
In his coming the kingdom of God has come (Mark 1:15). في بلدة المقبلة ملكوت الله قد حان (مارك 1:15). His miracles are signs that this is so (Luke 11:20). صاحب المعجزات دلائل على ان هذا هو الحال (لوقا 11:20). Woe, therefore, to those who misinterpret them (Mark 3:22 - 29). ويل ، وبالتالي ، الى اولئك الذين لهم إساءة تفسير (مارك 3:22 -- 29). He acts and speaks with heavenly regal authority. واعرب عن الأفعال تتحدث مع السلطة السماوية ملكي. He can challenge men to lay down their lives for his own sake (Matt. 10:39). وقال انه يمكن ان تحد من الرجال الى القاء بحياتهم من أجل بلده ساكي (matt. 10:39). The kingdom is indeed his own kingdom (Matt. 16:28; Luke 22:30). والواقع ان المملكه هي بلدة المملكه (matt. 16:28 ؛ لوقا 22:30). He is the One who, in uttering what is simply his own mind, at the same time utters the eternal and decisive word of God (Matt. 5:22, 28; 24:35). وهو الذي ، في النطق ما هو ببساطة بلدة الاعتبار ، في الوقت نفسه ينطق الابديه وحاسمة كلمة الله (matt. 5:22 ، 28 ؛ 24:35). His word effects what it proclaims (Matt. 8:3; Mark 11:21) as God's word does. كلمته اثار ما يعلن (matt. 8:3 ؛ مارك 11:21) بوصفها كلمة الله لا. He has the authority and power even to forgive sins (Mark 2:1 - 12). لديه السلطة والقوة حتى ان يغفر الخطايا (مارك 2:1 -- 12).
In receiving this anointing and fulfilling this messianic purpose, he receives from his contemporaries the titles Christ (Mark 8:29) and Son of David (Matt. 9:27; 12:23; 15:22; cf. Luke 1:32; Rom. 1:3; Rev. 5:5). في تلقي هذا الدهن ووفاء بهذا الغرض يهودي مسيحي ، وقال انه يتلقى من صاحب المعاصرون عناوين المسيح (مارك 8:29) وابن ديفيد (matt. 9:27 ؛ 12:23 ؛ 15:22 ؛ راجع لوقا 1:32 ؛ مدمج. 1:3 ؛ القس 5:5).
But he gives himself and receives also many other titles which help to illuminate the office he fulfilled and which are even more decisive in indicating who he is. لكنه يعطي نفسه ويتلقى ايضا العديد من الالقاب الاخرى التي تساعد في القاء الضوء على مكتب سعادة والوفاء التي هي أكثر حسما في منظمة الصحة العالمية مشيرا الى انه هو. A comparison of the current messianic ideas of Judaism with both the teaching of Jesus himself and the witness of the NT shows that Jesus selected certain features of messianic tradition which he emphasized and allowed to crystallize round his own person. مقارنة بين الافكار الحالية يهودي مسيحي الديانه اليهودية على حد سواء مع تعليم يسوع نفسه والشاهد من NT يبين ان يسوع مختارة سمات معينة للتقليد يهودي مسيحي ، الذي اكد فيه ويسمح لبلورة جولة بلدة شخص. Certain messianic titles are used by him and of him in preference to others, and are themselves reinterpreted in the use he makes of them and in the relationship he gives them to himself and to one another. يهودي مسيحي عناوين معينة تستخدمها له ومنه ، تفضيلا لها على سواها ، وإعادة تفسير هم انفسهم في استخدام أنه يجعل منهم ، وكذلك في العلاقة انه يعطيها الى نفسه والى الآخر. This is partly the reason for his "messianic reserve" (Matt. 8:4; 16:20; John 10:24; etc.). هذا هو جزئيا السبب في بلده "يهودي مسيحي الاحتياطي" (matt. 8:4 ؛ 16:20 ؛ يوحنا 10:24 ؛ الخ).
Jesus sometimes uses this title when he emphasizes his authority and power (Mark 2:10; 2:28; Luke 12:19). يسوع أحيانا يستخدم هذا العنوان عندما يؤكد سلطته وسلطة (مارك 2:10 ؛ 2:28 ؛ لوقا 12:19). At other times he uses it when he is emphasizing his humility and incognito (Mark 10:45; 14:21; Luke 19:10; 9:58). وفي أحيان أخرى يستخدم انه عندما يكون مؤكدا له بخشوع والتستر (مارك 10:45 ؛ 14:21 ؛ وقا 19:10 ؛ 9:58). In the Gospel of John the title is used in contexts which emphasize his preexistence, his descent into the world in a humiliation which both conceals and manifests his glory (John 3:13 - 14; 6:62 - 63; 8:6ff.), his role of uniting heaven and earth (John 1:51), his coming to judge men and hold the messianic banquet (John 5:27; 6:27). في انجيل يوحنا عنوان يستخدم في السياقات التي تؤكد على بلدة preexistence ، صاحب النسب في العالم في كل من الذل الذي يخفي ويظهر له المجد (يوحنا 3:13 -- 14 ؛ 6:62 -- 63 ؛ 8:6 وما يليها). ، وصاحب دور الاتحاد السماء والارض (يوحنا 1:51) ، صاحب القادمة الى القاضي الرجل وعقد يهودي مسيحي وليمة (يوحنا 5:27 ؛ 6:27).
Though "Son of man" is used only by Jesus of himself, what it signified is otherwise expressed, especially in Rom. رغم ان "ابن الانسان" الذي لا يستخدمه الا من يسوع نفسه ، ما هو الا دليل على انها اعربت ، وخصوصا في ذاكرة القراءة فقط. 5 and 1 Cor. 5 و1 تبليغ الوثائق. 15, where Christ is described as the "man from heaven" or the "second Adam." 15 ، حيث المسيح يوصف بانه "رجل من السماء" او "آدم الثاني". Paul here takes up hints in the Synoptic Gospels that in the coming of Christ there is a new creation (Matt. 19:38) in which his part is to be related to and contrasted with that of Adam in the first creation (cf., eg, Mark 1:13; Luke 3:38). بول هنا يستغرق تلميحات فى اجمالى في الانجيل ان مجيء المسيح وهناك خلق جديد (matt. 19:38) الذي هو من جانبه ان لهما صلة ويتناقض مع ان آدم خلق في الاولى (راجع ، على سبيل المثال ، العلامه 1:13 ؛ وقا 3:38). Both Adam and Christ have the representative relationship to the whole of mankind that is involved in the conception "Son of man." كلا آدم والمسيح قد ممثل العلاقة الى البشريه جمعاء ان تشترك في مفهوم "ابن الانسان". But Christ is regarded as One whose identification with all mankind is far more deep and complete that of Adam. ولكن المسيح هو الذي ينظر اليها باعتبارها احد مع تحديد بشرية جمعاء هو اكثر بكثير العميق والكامل ان من ادم. In his redeeming action salvation is provided for all mankind. صاحب العمل في التعويض المنصوص عليه هو الخلاص للبشرية جمعاء. By faith in him all men can participate in a salvation already accomplished in him. طريق الايمان له في جميع الرجال يمكن ان تشارك في انجازه بالفعل في الخلاص منه. He is also the image and glory of God (2 Cor. 4:4, 6; Col. 1:15) which man was made to reflect (1 Cor. 11:7) and which Christians are meant to put on in participating in the new creation (Col. 3:10). وهو ايضا صورة ومجد الله (2 تبليغ الوثائق. 4:4 ، 6 ؛ العقيد 1:15) الذي كان الرجل لاظهار (1 تبليغ الوثائق. 11:7) ، والتي يقصد بها المسيحيون اسجل في المشاركة في الجديد انشاء (العقيد 3:10).
In the humiliation of his self identification with our humanity (Heb. 2:17; 4:15; 5:7; 2:9; 12:2) he fulfills the part not only of victim, but also of high priest, offering himself once for all (Heb 7:27; 9:12; 10:10) in a self offering that brings about forever a new relationship between God and man. في اذلال اناه مع تحديد انسانيتنا (heb. 2:17 ؛ 4:15 ؛ 5:7 ؛ 2:9 ؛ 12:2) انه يستوفي جزءا ليس فقط من الضحايا ، ولكن ايضا من الكهنه ، وعرض نفسه مرة واحدة للجميع (heb 7:27 ؛ 9:12 ؛ 10:10) في ذاتي تقدم ان يجلب الى الابد علاقة جديدة بين الله والانسان. His "baptism," the fulfillment of which he accomplishes in his early career culminating in his cross (cf. Luke 12:50), is his self sanctification to his eternal priesthood, and in and through this self sanctification his people are sanctified forever (John 17:19; Heb. 10:14). بلده "المعموديه ،" وفاء وهو ينجز في بلدة بلغت ذروتها في أوائل الوظيفي صليبة (راجع لوقا 12:50) ، هو اناه التقديس لصاحب الابديه الكهنوت ، وفي والذاتية من خلال هذا التقديس قومه هي كرست الى الابد) يوحنا 17:19 ؛ heb. 10:14).
This title "Son of God" is messianic. هذا اللقب "ابن الله" هو يهودي مسيحي. In the OT, Israel is the "son" (Exod. 4:22; Hos. 11:1). في العبارات ، واسرائيل هو "ابن" (exod. 4:22 ؛ hos. 11:1). The king (Ps. 2:7; 2 Sam. 7:14) and possibly the priests (Mal. 1:6) are also given this title. الملك (ps. 2:7 ؛ 2 سام. 7:14) ، وربما الكهنه (mal. 1:6) هي ايضا بالنظر الى هذا العنوان. Jesus, therefore, in using and acknowledging this title is assuming the name of One in whom the true destiny of Israel is to be fulfilled. يسوع ، لذلك ، وتعترف في استخدام هذا اللقب هو افتراض اسم واحد منهم في حقيقة مصير اسرائيل هي التي ينبغي الوفاء بها.
But the title also reflects the unique filial consciousness of Jesus in the midst of such a messianic task (cf. Matt. 11:27; Mark 13:32; 14:36; Ps. 2:7). ولكن العنوان يعكس أيضا فريدة الابناء وعي يسوع في خضم هذه المهمة يهودي مسيحي (راجع مات. 11:27 ؛ مارك 13:32 ؛ 14:36 ؛ فرع فلسطين. 2:7). This has the profoundest Christological implications. وهذا له آثار profoundest christological. He is not simply a son but the Son (John 20:17). فهو ليس مجرد ابن ولكن الابن (يوحنا 20:17). This consciousness, which is revealed at high points in the Synoptic Gospels, is regarded in John as forming the continuous conscious background of Jesus' life. وهذا الوعي ، هو الذي كشف على نقاط عالية في اجمالي الاناجيل ، يعتبر جون في باعتبارهما يشكلان الخلفية مستمرة واعية للحياة يسوع حياتنا. The Son and the Father are one (John 5:19, 30; 16:32) in will (4:34; 6:38; 7:28; 8:42; 13:3) and activity (14:10) and in giving eternal life (10:30). الابن والاب واحد (يوحنا 5:19 ، 30 ؛ 16:32) في الاراده (4:34 ؛ 6:38 ؛ 7:28 ؛ 8:42 ؛ 13:3) ، والنشاط و(14:10) في إعطاء الحياة الابديه (10:30). The Son is in the Father and the Father in the son (10:38; 14:10). الابن هو في الآب والآب في الابن (10:38 ؛ 14:10). The Son, like the Father, has life and quickening power in himself (5:26). الابن ، مثل الاب ، وقد الحياة والتسريع في السلطة نفسه (5:26). The Father loves the Son (3:35; 10:17; 17:23 - 24) and commits all things into his hands (5:35), giving him authority to judge (5:22). الأب يحب الابن (3:35 ؛ 10:17 ؛ 17:23 -- 24) ، وتلزم كل شيء الى يديه (5:35) ، واعطاؤه سلطة القاضي (5:22). The title also implies a unity of being and nature with the Father, uniqueness of origin and preexistence (John 3:16; Heb. 1:2). عنوان يعني ايضا وحدة من يجري والطبيعة مع ابيه ، وتفرد الاصل preexistence (يوحنا 3:16 ؛ heb. 1:2).
His lordship extends over the course of history and all the powers of evil (Col. 2:15; 1 Cor. 2:6 - 8; 8:5; 15:24) and must be the ruling concern in the life of the church (Eph. 6:7; 1 Cor. 7:10, 25). صاحب السياده يمتد على مدار التاريخ ، وجميع الصلاحيات الشر (العقيد 2:15 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 2:6 -- 8 ؛ 8:5 ؛ 15:24) ، ويجب ان يكون الحاكم القلق في حياة الكنيسة (Eph. 6:7 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 7:10 ، 25). 2:6 - 8; 8:5; 15:24) and must be the ruling concern in the life of the church (Eph. 6:7; 1 Cor. 7:10, 25). 2:6 -- 8 ؛ 8:5 ؛ 15:24) ، ويجب ان يكون الحاكم القلق في حياة الكنيسة (eph. 6:7 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 7:10 ، 25). As Lord he will come to judge (2 Thess. 1:7). كما أعرب اللورد سيأتي الى القاضي (2 thess. 1:7).
Though his work in his humiliation is also the exercise of lordship, it was after the resurrection and ascension that the title of Lord was most spontaneously conferred on Jesus (Acts 2:32ff.; Phil. 2:1 - 11) by the early church. على الرغم من عمله في بلدة الإذلال هو ايضا ممارسة السياده ، وكان بعد القيامة والصعود أن لقب الرب هو الاكثر عفويه ممنوحه ليسوع (أعمال 2:32 وما يليها ؛ فل. 2:1 -- 11) وبحلول اوائل الكنيسة . They prayed to him as they would pray to God (Acts 7:59 - 60; 1 Cor. 1:2; cf. Rev. 9:14, 21; 22:16). انها صلاة له انها سوف نصلي الى الله (أعمال 7:59 -- 60 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 1:2 ؛ راجع القس 9:14 ، 21 ؛ 22:16). His name as Lord is linked in the closest association with that of God himself (1 Cor. 1:3; 2 Cor. 1:2; cf. Rev. 17:14; 19:16; and Deut. 10:17). اسمه اللورد مرتبط في الرابطه الاقرب مع ان الله نفسه (1 تبليغ الوثائق. 1:3 ؛ 2 تبليغ الوثائق. 1:2 ؛ راجع القس 17:14 ؛ 19:16 ؛ وdeut. 10:17). To him are referred the promises and attributes of the "Lord" God (Kyrios, LXX) in the OT (cf. Acts 2:21 and 38; Rom. 10:3 and Joel 2:32; 1 Thess. 5:2 and Amos 5:18; Phil. 2:10 - 11 and Isa. 45:23). يشار له الوعود وصفات من "اللورد" الله (kyrios ، LXX) في ت (راجع اعمال 2:21 و 38 ؛ مدمج. 10:3 ويوئيل 2:32 ؛ 1 thess. و5:2 عاموس 5:18 ؛ فل. 2:10 -- 11 وعيسى. 45:23). To him are freely applied the language and formulas which are used of God himself, so that it is difficult to decide in a passage like Rom. لمعة بحرية طبق اللغة والصيغ التي تستخدم من الله نفسه ، حتى انه من الصعب ان تقرر في مثل مرور مدمج. 9:5 whether it is the Father or the Son to whom reference is made. 9:5 سواء كان الاب او الابن الذي يشار. In John 1:1, 18; 20:28; 2 Thess. في يوحنا 1:1 ، 18 ؛ 20:28 ؛ 2 thess. 1:12; 1 Tim. 1:12 ؛ 1 تيم. 3:16; Titus 2:13; and 2 Pet. 3:16 ؛ تيتوس 2:13 ؛ 2 والحيوانات الاليفه. 1:1, Jesus is confessed as "God." 1:1 ، كما اعترف يسوع هو "الله".
His very coming (Luke 12:49; Mark 1:24; 2:17) involves him in deep self abasement (2 Cor. 8:9; Phil. 2:5 - 7) in fulfillment of a purpose ordained for him from the foundation of the world (Rev. 13:8). بلدة جدا القادمة (لوقا 12:49 ؛ مارك 1:24 ؛ 2:17) ينطوي عليه في اعماق النفس التحقير (2 تبليغ الوثائق. 8:9 ؛ فل. 2:5 -- 7) تنفيذا للغرض ordained له من مؤسسة من العالم (Rev. 13:8). In the Gospel of John he gives this testimony in his own words (John 8:58; 17:5, 24). في انجيل يوحنا انه يعطي هذه الشهاده في بلدة العبارة (يوحنا 8:58 ؛ 17:5 ، 24).
Yet while his coming from the Father involves diminution of his Godhead, there is nevertheless a subordination of the incarnate Son to the Father in the relationship of love and equality which subsists between the Father and the Son (John 14:28). ولكن في الوقت الذي تقوم قادمة من الاب ينطوي على انتقاص من بلدة godhead ، هناك مع ذلك من يجسد تبعيه الابن للآب في علاقة الحب التي يقتات والمساواة بين الأب والابن (يوحنا 14:28). For it is the Father who sends and the Son who is sent (John 10:36), the Father who gives and the Son who receives (John 5:26), the Father who ordains and the Son who fulfills (John 10:18). لأنه الأب الذي لا يرسل والابن هو الذي أرسل (يوحنا 10:36) ، الذي يعطي الاب والابن الذي يتلقى (يوحنا 5:26) ، والاب الذي يأمر والابن الذي يستوفي (يوحنا 10:18 (. Christ belongs to God who is the Head (1 Cor. 3:23; 11:13) and in the end will subject all things to him (1 Cor. 15:28). المسيح لله الذي هو رب (1 تبليغ الوثائق. 3:23 ؛ 11:13) ، وسيكون في النهاية رهنا كل شيء له (1 تبليغ الوثائق. 15:28).
The apologists of the next generation (eg, Justin, c. 100 - 165, and Theophilus of Antioch) sought to commend the gospel to the educated and to defend it in face of attacks by pagans and Jews. فان المدافعون من الجيل القادم (على سبيل المثال ، جستن ، C. 100 -- 165 ، وثيوفيلوس انطاكيه) سعت الى اثني الانجيل الى المتعلمين وللدفاع عنها في وجه الهجمات التي يشنها اليهود والوثنيون. Their conception of the place of Christ was determined, however, rather by current philosophical ideas of the logos than by the historic revelation given in the gospel, and for them Christianity tends to become a new law or philosophy and Christ another God inferior to the highest God. تصورهم للمكان المسيح مصممة ، ولكن ، بدلا من ذلك الافكار الفلسفيه الحالية للشعارات من طريق الوحي نظرا التاريخية في الانجيل ، ولهم المسيحيه يميل الى ان يصبح القانون الجديد او الفلسفه والمسيح إلها آخر أدنى الى أعلى الله.
Melito of Sardis at this time, however, spoke clearly of Christ as both God and man, and Irenaeus, in meeting the challenge of Gnosticism, returned also to a more biblical standpoint, viewing the person of Christ always in close connection with his work of redemption and revelation, in fulfillment of which "he became what we are, in order that he might make us to become even what he is himself." Melito من Sardis في هذا الوقت ، ومع ذلك ، من الواضح ان تكلم المسيح حسب الله والرجل على حد سواء ، وirenaeus ، في مواجهة التحدي المتمثل في غنوصيه ، عاد ايضا الى اكثر من الكتاب المقدس وجهه ، والنظر الى شخص المسيح دائما في ارتباط وثيق مع عمله لل الفداء ، والوحي ، في الوفاء الذي "اصبح ما نحن ، من اجل انه قد تجعلنا حتى لتصبح ما اسماه هو نفسه". He thus became the new Head of our race and recovered what had been lost in Adam, saving us through a process of "recapitulation." وهكذا اصبح لدينا رئيس جديد للسباق واسترداد ما فقد في آدم ، وإنقاذ لنا من خلال عملية "التلخيص". In thus identifying himself with us he is both true God and true man. في نفسه ، ومن ثم تحديد معنا فهو كلا الآلة الحقيقي والصحيح رجل. Tertullian also made his contribution to Christology in combating Gnosticism and the various forms of what came to be known as monarchianism (dynamism, modalism, Sabellianism), which has reacted in different ways against the apparent worship of Christ as a second God beside the Father. Tertullian أيضا مساهمته في مكافحة كرستولوجيا غنوصيه ومختلف اشكال ما أصبح يعرف باسم monarchianism (الديناميه ، modalism ، sabellianism) ، والتي استقبلت في طرق مختلفة ضد الظاهر عبادة المسيح بوصفه الله الثانى بجوار أبيه. He was the first to teach that the Father and Son are of "one substance," and spoke of three persons in the Godhead. وكان اول لعلم ان الاب والابن هي "جوهر واحد ،" وتحدث عن ثلاثة اشخاص في godhead.
Origen had a decisive influence in the development of Christology in the East. اوريجانوس كان له تأثير حاسم في تطوير كرستولوجيا في الشرق. He taught the eternal generation of the Son from the Father and used the term homoousios. عمل استاذا ابدية لتوليد الابن من الأب ويستعمل مصطلح homoousios. Yet at the same time his complicated doctrine included a view of Christ as an intermediate being, spanning the distance between the utterly transcendent being of God and this created world. ولكن في الوقت نفسه صاحب نظرية معقدة شملت بهدف المسيح وسيط كما يجري ، على امتداد المسافة بين متعال يجري تماما من الله وهذا خلق العالم. Both sides in the later Arian controversy, which began c. كلا الجانبين فى وقت لاحق اريون الجدل ، الذي بدأ جيم 318, show influences which may be traced to Origen. 318 ، وتظهر التأثيرات التي يمكن ارجاعها الى اوريجانوس.
Arius denied the possibility of any divine emanation, or contact with the world, or of any distinction within the Godhead. Arius نفى امكانيه اي انبثاق الالهيه ، او الاتصال مع العالم ، أو من أي تمييز داخل godhead. Therefore the Word is made out of nothing before time. لذلك هو كلمة ادلى بها شيئا من الوقت قبل. Though called God, he is not very God. رغم دعا الله ، لكنه ليس غاية الله. Arius denied to Christ a human soul. Arius نفي الى المسيح أ الروح البشريه. The Council of Nicaea (325) condemned Arius by insisting that the Son was not simply the "first born of all creation" but was indeed "of one essence with the Father." مجلس nicaea (325) ادان arius بالاصرار على أن الابن لم يكن ببساطة "اول ولد من جميع خلق" ولكن في الواقع كان "واحدا من حيث الجوهر مع الاب". In his long struggle against Arianism, Athanasius sought to uphold the unity of essence of the Father and Son by basing his argument not on a philosophical doctrine of the nature of the Logos, but on the nature of the redemption accomplished by the Word in the flesh. تجربته الطويلة في النضال ضد الاريه ، athanasius سعت الى التمسك بوحده جوهر الآب والابن قبل تأسيس حجته لا على المذهب الفلسفي للطبيعه من شعارات ، ولكن على طبيعه عمل الفداء الذي انجزته كلمة في الجسد . Only God himself, taking on human flesh and dying and rising in our flesh, can effect a redemption that consists in being saved from sin and corruption and death, and in being raised to share the nature of God himself. الا الله نفسه ، آخذا على الاجساد البشريه والموت وارتفاع في منطقتنا اللحم ، واقع الامر يمكن ان يتكون في عمل الفداء ، ويجري انقاذه من خطيءه والفساد والموت ، وتثار في حصة لطبيعه الله نفسه.
After Nicaea the question was raised: If Jesus Christ be truly God, how can he be at the same time truly man? بعد nicaea اثير سؤال : اذا كان السيد المسيح ان يكون حقا لله ، وكيف له ان يكون في الوقت ذاته حقا رجل؟ Apollinaris tried to safeguard the unity of the person of the God - man by denying that he had complete manhood. Apollinaris حاول الحفاظ على وحدة الشخص من الله -- رجل بانكار أنه كامل الرجولة. He assumed that man was composed of three parts: body, irrational or animal soul, and rational soul or intellect (nous). واضاف انه يفترض ان الرجل كان يتألف من ثلاثة اجزاء : الجسم ، واللاعقلانيه او الحيوان الروح ، والروح او الفكر الرشيد (nous). In Jesus the human nous was displaced by the divine Logos. في يسوع الإنسان nous كان شردهم الالهيه شعارات. But this denied the true reality of Christ's humanity and indeed of the incarnation itself and therefore of the salvation. ولكن هذا واقع حقيقي نفى المسيح الانسانيه ، والواقع ان من التجسد نفسها وبالتالي للخلاص. The most cogent objection to it was expressed by Gregory of Nazianzus: "The unassumed is the unhealed." الاكثر مقنع اعتراض عليه ما عبر عنه من nazianzus غريغوري : "unassumed هو غير مشفى". Christ must be true man as well as true God. المسيح الحقيقي يجب ان يكون رجلا فضلا عن الاله الحقيقي. Apollinaris was condemned at Constantinople in 381. Apollinaris نددت في القسطنطينيه في 381.
How, then, can God and man be united in one person? كيف ، اذن ، يمكن ان يكون رجل الله والأمم في شخص واحد؟ The controversy became focused on Nestorius, Bishop of Constantinople, who refused to approve the use of the phrase "mother of God" (Theotokos) as applied to Mary, who, he asserted, bore not the Godhead but "a man who was the organ of the Godhead." الخلاف اصبحت تركز على nestorius ، اسقف القسطنطينيه ، الذين رفضوا الموافقة على استخدام عبارة "والدة الله" (theotokos) كما ينطبق على ماري ، ومنظمة الصحة العالمية ، وأكد ، وحمل ولكن ليس godhead "رجل كان الجهاز من godhead. " In spite of the fact that Nestorius clearly asserted that the Godman was one person, he seemed to think of the two natures as existing side by side and so sharply distinguished that the suffering of the humanity could not be attributed to the Godhead. على الرغم من حقيقة ان nestorius اكد بوضوح ان godman كان شخص واحد ، وقال انه يبدو ان يفكر اثنين من الطبيعة كما تعيش جنبا الى جنب وذلك بحدة الموقر ان معاناة انسانية لا يمكن أن يعزى الى godhead. This separation was condemned, and Nestorius's deposition at the Council of Ephesus (431) was brought about largely by the influence of Cyril in reasserting a unity of the two natures in Cyril in reasserting a unity of the two natures in Christ's person so complete that the impassible Word can be said to have suffered death. هذا وقد ادان الانفصال ، وnestorius 'sترسب في مجمع أفسس (431) وكأن حد كبير ، من جراء تأثير سيريل فى اعادة تأكيد وحدة من اثنين في طبيعه سيريل فى اعادة تأكيد وحدة من اثنين في طبيعه المسيح شخص كامل حتى ان عديم الشعور كلمة يمكن ان يقال عانى الموت. Cyril sought to avoid Apollinarianism by asserting that the humanity of Christ was complete and entire but had no independent subsistence (anhypostasis). سيريل سعي الى تجنب apollinarianism بها مؤكدا انه بشرية المسيح كان كاملا ولكن قد لا بأسره المستقلة الاقامة (anhypostasis).
A controversy arose over one of Cyril's followers, Eutyches, who asserted that in the incarnate Christ the two natures coalesced in one. الخلاف نشأ أكثر من سيريل وأحد اتباعه ، واوطاخي ، الذي اكد ان يجسد المسيح في هاتين ملتئم فى طبيعه واحدة. This implied a docetic view of Christ's human nature and called in question his consubstantiality with us. وهذا يعني docetic رأى المسيح الطبيعة البشريه ، ودعا في تقريره مسألة مشاركة من نفس النمط معنا. Eutychianism and Nestorianism were finally condemned at the Council of Chalcedon (451), which taught one Christ in two natures united in one person or hypostasis, yet remaining" without confusion, without conversion, without division, without separation." Eutychianism ونسطوريه تم اخيرا ادان في مجمع خلقيدونيه (451) ، الذي يدرس في إحدى المسيح اثنين طبيعه المتحدة في شخص واحد او hypostasis ، ومع ذلك تبقى "من دون التباس ، وبدون تحويل ، دون شعبه ، دون انفصال".
Further controversies were yet to arise before the mind of the church could be made up as to how the human nature could indeed retain its complete humanity and yet be without independent subsistence. مزيد من الخلافات كانت لتنشأ بعد اعتبارها من قبل الكنيسة يمكن ان تكون مكونة فيما يتعلق بالكيفيه التي يمكن ان الطبيعة البشريه فى الواقع الاحتفاظ بدورها كاملا الانسانيه ، وبعد ان تكون مستقلة دون الكفاف. It was Leontius of Byzantium who advanced the formula that enabled the majority to agree on an interpretation of the Chalcedonian formula. ومن leontius من بيزنطة الذين متقدمة الصيغة التي مكنت الاغلبيه الاتفاق على تفسير للchalcedonian صيغة. The human nature of Christ, he taught, was not an independent hypostasis (anhypostatic), but it was enhypostatic, ie, it had its subsistence in and through the Logos. حقوق طبيعه المسيح ، وعمل استاذا ، لم تكن مستقلة hypostasis (anhypostatic) ، ولكن كان enhypostatic ، اي انها كانت لها الاقامة في ومن خلال شعارات.
A further controversy arose as to whether two natures meant that Christ had two wills or centers of volition. آخر نشأ خلاف بشأن ما إذا كان يقصد ان اثنين من طبيعه المسيح قد الوصايا او اثنين من مراكز ارادة. A formula was first devised to suit the monothelites, who asserted that the God - man, though in two natures, worked by one divine - human energy. وكان اول صيغة وضعت لتتناسب مع monothelites ، الذين اكدوا ان الله -- رجل ، وان كان اثنين في الطبيعة ، وعمل بها احد الالهيه -- الطاقة البشريه. But finally, in spite of the preference of Honorius, Bishop of Rome, for a formula asserting "one will" in Christ, the Western church in 649 decreed that there were "two natural wills" in Christ, and this was made the decision of the whole church at the sixth ecumenical council at Constantinople in 680, the views of Pope Honorius I being condemned as heresy. ولكن أخيرا ، وعلى الرغم من الافضليه للhonorius ، اسقف روما ، لتأكيد صيغة "أحد" في المسيح ، والكنيسة الغربية في 649 مرسوما يقضي بان "ثمة اثنان الطبيعيه الوصايا" في المسيح ، وهذا هو من اتخذ القرار الجامع الكنيسة في السادسه في المجلس المسكوني في القسطنطينيه 680 ، اراء البابا honorius الاول يجري ادانتها باعتبارها بدعة.
At the Reformation, Luther's Christology was based on Christ as true God and true man in inseparable unity. في الاصلاح ، لوثر 'sكرستولوجيا يستند الى اعتبار المسيح الاله الحقيقي والصحيح في ينفصل الرجل وحده. He spoke of the "wondrous exchange" by which, through the union of Christ with human nature, his righteousness becomes ours, and our sins become his. وتحدث عن "تبادل خارق للعادة" الذي ، من خلال الاتحاد المسيح مع الطبيعة البشريه ، يصبح له الحق لنا ، وذنوبنا تصبح بلده.
He refused to tolerate any thinking that might lead to speculation about the God - man divorced either from the historical person of Jesus himself or from the work he came to do and the office he came to fulfill in redeeming us. ورفض ان اتغاضي عن أي تفكير يمكن ان تؤدى الى المضاربه عن الله -- رجل طلق اما من وجهة نظر تاريخية وشخص يسوع نفسه او من العمل وقال انه جاء ليفعل وانه اتى الى مكتب تحقيق في التعويض لنا. But Luther taught that the doctrine of the "communication of attributes" (communicatio idiomatum) meant that there was a mutual transference of qualities or attributes between the divine and human natures in Christ, and developed this to mean a mutual interpenetration of divine and human qualities or properties, verging on the very commingling of natures which Chalcedonian Christology had avoided. ولكن لوثر أن تدرس مبدأ "الاتصال من الصفات" (communicatio idiomatum) يعني انه كان هناك تبادل للانتقال الصفات او السمات بين الالهيه والطبيعة البشريه في المسيح ، وضعت هذا يعني التداخل المتبادل للحقوق الالهيه والصفات او الممتلكات ، على الاقتراب جدا من طبيعه المزج الذي chalcedonian كرستولوجيا تجنبت. In Lutheran orthodoxy this led to a later controversy as to how far the manhood of the Son of God shared in and exercised such attributes of divine majesty, how far it was capable of doing so, and how far Jesus used or renounced these attributes during his human life. اللوثريه في العقيدة وأدى ذلك الى جدل في وقت لاحق الى اي مدى الرجولة من ابن الله ، ويشارك في ممارسة هذه الصفات من جلالة الالهيه ، فإلى أي مدى كانت قادرة على ذلك ، وكيف تستخدم الآن يسوع او تخلت عن هذه الصفات خلال تقريره حياة الانسان.
Calvin also approved of the orthodox Christological statements of the church councils. كالفين كما وافقت الجمعية الارثوذكسيه christological بيانات من مجلس كنائس. He taught that when the Word became incarnate he did not suspend nor alter his normal function of upholding the universe. عمل استاذا انه عندما اصبح يجسد كلمة قال انه لا تعليق او تبدل صاحب الوظيفة العاديه من التمسك الكون. He found the extreme statements of Lutheran Christology guilty of a tendency toward the heresy of Eutyches, and insisted that the two natures in Christ are distinct though never separate. وقال إنه وجد من التصريحات المتطرفة اللوثريه كرستولوجيا مذنبا ميل نحو من بدعة اوطاخي ، وأصر على أن اثنين في طبيعه المسيح هي متميزه منفصلة رغم ابدا. Yet in the unity of person in Christ, one nature is so closely involved in the activities and events which concern the other that the human nature can be spoken of as if it partook of divine attributes. ولكن في وحدة الشخص في المسيح ، واحد هو الطبيعة حتى يشارك عن كثب في الانشطه والاحداث التي تهم اخرى ان الطبيعة البشريه يمكن ان تحدث كما لو انه اشترك من الصفات الالهيه. Salvation is accomplished not only by the divine nature working through the human but is indeed the accomplishment of the human Jesus, who worked out a perfect obedience and sanctification for all men in his own person (the humanity being not only the instrument but the "material cause" of salvation). الخلاص هو انجاز ليس فقط بسبب طبيعه الالهيه من خلال العمل الانساني ولكن الواقع هو انجاز الانسان يسوع ، الذين عملوا خارج الكمال الطاعه والتقديس لجميع الرجال في بلدة الشخص (الانسانيه يجري ليس فقط الصك ولكن "المواد قضية "الخلاص). This salvation is worked out in fulfillment of the threefold office of prophet, priest, and king. هذا الخلاص هو عمل في وفاء من ثلاثة اضعاف مكتب النبي ، والكاهن ، والملك.
There is here a divergence between the Lutheran and Reformed teaching. هنا يوجد اختلاف بين اللوثريه واصلاح التعليم. The Lutherans laid the stress upon a union of two natures in a communion in which the human nature is assumed into the divine nature. وقد ارسى اللوثريون اشدد على الاتحاد اثنين من الطبيعة في بالتواصل في الطبيعة البشريه التي يفترض في الطبيعة الالهيه. The Reformed theologians refused to think of an assumption of the human nature into the divine, but rather of an assumption of the human nature into the divine person of the Son, in whom there was a direct union between the two natures. المصلح اللاهوتيين رفض التفكير في افتراض من الطبيعة البشريه الى الدعوة الالهيه ، وانما من الافتراض ان للطبيعه البشريه الى الدعوة الالهيه شخص من الابن ، في منهم كان هناك الاتحاد المباشر بين الجانبين الطبيعة. Thus, while keeping to the patristic conception of the communicatio idiomatum, they developed the concept of the communicatio operationum (ie, that the properties of the two natures coincide in the one person) in order to speak of an active communion between the natures without teaching a doctrine of mutual interpenetration. وهكذا ، وفي نفس الوقت الحفاظ على مفهوم متعلق بالباباوات من communicatio idiomatum ، وهم على تطوير مفهوم للcommunicatio operationum (اي ان من خصائص طبيعه تتزامن اثنين في شخص واحد (من أجل ان نتكلم نشط بالتواصل بين الطبيعة دون التدريس عقيده التداخل المتبادل.
The importance of the communicatio operationum (which also came to be taken up by Lutherans) is that it corrects the rather static way of speaking of the hypostatic union in patristic theology, by seeing the person and the work of Christ in inseparable unity, and so asserts a dynamic communion between the divine and human natures of Christ in terms of his atoning and reconciling work. أهمية للcommunicatio operationum (كما جاء التي ستتناولها اللوثريون) هو انه يصحح بطريقة جامدة بل اتكلم من hypostatic الاتحاد متعلق بالباباوات في اللاهوت ، عن طريق رؤية الشخص واعمال المسيح في وحدة يمكن فصله ، وذلك يؤكد ديناميه بالتواصل بين الالهيه والطبيعة البشريه في المسيح من حيث تكفير صاحب العمل والتوفيق. It stresses the union of two natures for his mediatorial operation in such a way that this work proceeds from the one person of the God - man by the distinctive effectiveness of both natures. ويشدد الاتحاد اثنين من طبيعه عمله mediatorial عملية في هذا السبيل ان عائدات هذا العمل من شخص واحد من الله -- رجل المميزه فعالية الطبيعة على حد سواء. In this light the hypostatic union is seen as the ontological side of the dynamic action of reconciliation, and so incarnation and atonement are essentially complementary. وفي ضوء ذلك فان hypostatic الاتحاد هو اعتبار وجودي الجانب من العمل ديناميه المصالحة ، وحتى التجسد والكفاره هي في الاساس مكمله.
Since the early nineteenth century the tendency has been to try to depart from the Chalcedonian doctrine of the two natures on the ground that this could not be related to the human Jesus portrayed in the Gospels, and that it made use of terms which were alien both to Holy Scripture and to current modes of expression. ومنذ أوائل القرن التاسع عشر ، فقد كان الاتجاه إلى محاولة الخروج عن المذهب chalcedonian اثنين من الطبيعة ، على اساس ان هذه لا يمكن ان تكون لها صلة بحقوق صورت يسوع في الانجيل ، وانه أدلى استخدام المصطلحات التي كانت غريبة على حد سواء الى الكتاب المقدس والى وسائط التعبير الحالي. Schleiermacher built up a Christology on the basis of finding in Christ a unique and archetypal consciousness of utter filial dependence on the Father. Schleiermacher وضع اسس كرستولوجيا على اساس ايجاد فريدة في المسيح وarchetypal الوعي المطلق الابناء الاعتماد على الأب. In Lutheran Christology there was a further important development, the attributes of the humanity of Jesus being regarded as limiting those of his deity, according to the "kenotic" theory of Thomasius. اللوثريه في كرستولوجيا كان هناك مزيد من التطور الهام ، صفات انسانية يسوع اعتبار الحد من تلك الآلة له ، وفقا ل"kenotic" نظرية thomasius. On this view, the Word, in the incarnation, deprived himself of his "external" attributes of omnipotence, omnipresence, and omniscience, yet still retained the "essential" moral attributes. على هذا الرأي ، كلمة ، في التجسد ، ويحرم نفسه من بلدة "الخارجية" من صفات القدرة الكليه ، كلية الوجود ، والمعرفه ، ولكنه لا يزال يحتفظ "اساسي" الصفات الاخلاقيه. Though always remaining God, he ceased to exist in the form of God. رغم ان تبقى دائما الله ، وقال انه لم يعد له وجود في صورة الله. Even his self consciousness as God was absorbed in the single awakening and growing consciousness of the God - man. حتى أناة وعي فالله هو استيعابها في واحدة الصحوة والوعي المتنامي من الله -- رجل.
Ritschl, too, stressed the importance of the ethical attributes of the person of Christ and of refusing to speculate beyond the revelation of God found in the historic Jesus, who must have for us the value of God and whose perfect moral nature is both human and divine. Ritschl ، جدا ، وشدد على أهمية الصفات الاخلاقيه للشخص المسيح ورفض التكهن بما يتجاوز الوحي من الله وجد في يسوع التاريخي ، الذي يجب ان يكون بالنسبة لنا قيمة الله والكمال الاخلاقي الذي هو الطبيعة والانسان على حد سواء الالهيه. Early in the twentieth century modern conceptions of personality and scientific and philosophical doctrines of evolution enabled theologians to produce further variations in the development of nineteenth century Christology. في أوائل القرن العشرين شخصية من المفاهيم الحديثة والنظريات العلميه والفلسفيه للتطور مكن اللاهوتيين لانتاج مزيد من الاختلافات فى التنمية كرستولوجيا من القرن التاسع عشر.
The middle years of the twentieth century saw a return to the use of the Chalcedonian doctrine of the two natures, particularly as interpreted in the Reformed tradition, and a realization that this apparently paradoxical formula is meant to point toward the mystery of the unique relationship of grace set up here between the divine and human in the person and work of the God - man. منتصف السنوات الاخيرة من القرن العشرين شهدت عودة الى استخدام للchalcedonian مذهب اثنين من الطبيعة ، لا سيما على النحو الذي فسرت به في اصلاحه التقليد ، وإدراك أن هذا يبدو متناقضا صيغة يقصد نحو نقطة سر العلاقة الفريده لل سماح بانشاء هنا بين الالهيه والانسانيه في شخص والعمل من الله -- رجل. This mystery must not be thought of apart from atonement, for it is perfected and worked out in history through the whole work of Christ crucified and risen and ascended. هذا الغموض لا يجب ان يكون للفكر وبصرف النظر عن الكفاره ، لأنه هو الكمال وعملت بها في التاريخ كله من خلال عمل المسيح المصلوب وارتفع وصعد. To share in this mystery of the new unity of God and man in Christ in some measure is also given to the church through the Spirit. لحصة في هذا اللغز من جديد وحدة الله ورجل في المسيح في بعض التدبير ايضا بالنظر الى الكنيسة من خلال الروح. This means that our Christology is decisive in determining our doctrine of the church and of the work of sacraments as used in the church. وهذا يعني ان لدينا كرستولوجيا هي الحاسمه في تحديد دينا عقيده الكنيسة وللعمل الاسرار المقدسة كما هي مستخدمة في الكنيسة. Our Christology must indeed indicate the direction in which we seek to solve all theological problems where we are dealing with the relation of a human event or reality to the grace of God in Christ. كرستولوجيا اعمالنا يجب ان الواقع يشير الى الاتجاه الذي نسعى الى حل جميع المشاكل اللاهوتيه حيث اننا نتعامل مع العلاقة من حقوق واقع الحدث او الى نعمة الله في المسيح. In this Christological pattern the whole of our theological system should find its coherence and unity. في هذا النمط christological كله من اعمالنا اللاهوتيه النظام ان يجد التماسك والوحدة.
Nor must this mystery be thought of in abstraction from the person of Jesus shown to us in the Gospels in the historical context of the life of Israel. ولا يجب ان يكون هذا اللغز فكر في معزل عن شخص يسوع اظهر لنا في الانجيل في السياق التاريخي لحياة اسرائيل. The human life and teaching of the historical Jesus have to be given full place in his saving work as essential and not incidental or merely instrumental in his atoning reconciliation. حياة الإنسان وتدريس التاريخية يسوع يتعين ايلاء كامل في مكان العمل لانقاذ بلده وليس من الضروري كما عارضة او مجرد اداة في بلدة تكفير المصالحة. Here we must give due weight to modern biblical study in helping us to realize both what kind of a man Jesus was and yet also to see this Jesus of history as the Christ of faith, the Lord, the Son of God. وهنا لا بد من ايلاء الاعتبار الواجب لدراسة الكتاب المقدس الحديثة في مساعدتنا على تحقيق كل ما هو نوع من رجل كان يسوع ولكن ايضا انظر الى هذا التاريخ كما يسوع المسيح من الايمان ، الرب ، ابن الله. Through the study of his office and work we come to understand how his humanity is not only truly individual but is also truly representative. من خلال دراسة للمكتبة والعمل نأتي الى فهم كيف ان الانسانيه ليست فقط حقا الفرديه ولكن ايضا ذات صفة تمثيليه حقيقية.
Modern theological discussion continues to be a witness to the centrality of Jesus Christ himself in matters of faith and is dominated by the two closely related questions: "Who is Jesus Christ?" اللاهوتيه الحديثة مناقشة ما زال يشكل شاهدا على مركزية يسوع المسيح نفسه في مسائل الايمان ويهيمن عليه اثنان وثيق الصلة الاسءله : "من هو يسوع المسيح؟" and "What has he done for the world?" و "ماذا فعل بالنسبة للعالم؟" The context in which these questions are raised has, however, changed. في سياق هذه التساؤلات التي اثيرت ومع ذلك ، فقد تغيرت. In the nineteenth century many of the radical restatements of Christological belief were often felt to imply a rejection of orthodox faith, and were argued for as such. في القرن التاسع عشر العديد من الراديكاليه من جديد christological المعتقد غالبا ما يشعر ضمنا إلى رفض الايمان الارثوذكسي ، وكانت لاحتج على هذا النحو. It is often claimed today, however, that restatements of this type, if they arise from a sincere response to Jesus, deserve to be regarded as valid modern interpretations of the same truth to which the older statements bore witness in their day. ومن المطالب به اليوم في كثير من الاحيان ، ومع ذلك ، ان هذا النوع من مصنفات ، في حالة ظهورها من استجابة صادقة ليسوع ، تستحق ان تعتبر صالحة التفسيرات الحديثة للنفس الحقيقة التي يشهد تصريحات كبار السن في يومهم. Those who formulated the earlier creeds, it is held, were expressing in their statements simply their own contemporary experience of being redeemed by Jesus. اولئك الذين وضعت في وقت سابق من العقائد ، ومن عقد ، وكانوا يعبرون عن ببساطة في بياناتهم الخاصة بهم التجربه المعاصرة لليمكنك استرداد يجري بها يسوع. Their statements need not be interpreted literally in order to be confessed truly, even if their language continues to be occasionally used. بياناتهم ضرورة الا يفسر حرفيا لكي تكون اعترف حقا ، وحتى لو كان لغتهم ما زالت تستخدم احيانا يكون.
It is held, moreover, that modern man with his secular and scientific outlook cannot possibly be asked seriously to think of the universe as providing the background necessary to give credibility to talk of a preexistent Son of God descending into our midst from heaven and finally ascending. ومن عقد ، وعلاوة على ذلك ، ان الحديث مع الرجل صاحب النظرة العلميه والعلمانية لا يمكن ان يطلب الى التفكير بجدية في الكون باعتبارها توفر الخلفية الضروريه لاعطاء مصداقيه لكلام أحد موجود مسبقا ابن الله تنازلي سطنا من السماء واخيرا الصعود . The early church, when it affirmed such things of Jesus, was simply using the pictures given by current religious myths of the time in order to give expression to the new liberty and self understanding given to them as they found themselves addressed by God as Jesus, especially in the proclamation of his cross. تاريخ الكنيسة الاولى ، عندما اكدت فيه مثل هذه الاشياء من يسوع ، كان مجرد استخدام الصور التي قدمها الحالية الأساطير الدينية من الوقت لإعطاء التعبير الى الحرية الجديدة وفهم الذات المعطاه لهم كما وجدوا أنفسهم تتناولها الله كما يسوع ، وخصوصا في اعلان صليبه. Some church theologians believe that what the early witnesses meant by their statements can today be adequately reexpressed without recourse even to talk of an incarnation. الكنيسة بعض اللاهوتيين نعتقد ان ما عناه اوائل الشهود بياناتهم اليوم يمكن ان تكون وافية reexpressed دون اللجوء حتى الى الحديث عن وجود التجسد. Discontent continues to be expressed, exactly as it was in last century, with words like "essence," "substance," and "nature." التذمر لا يزال يجري التعبير ، تماما كما كان في القرن الماضي ، مع كلمات مثل "جوهر" و "جوهر" ، و "طبيعه". It is claimed that these are now mere dictionary terms of no current use in making meaningful statements. ومن هذه المطالب التي هي الآن مجرد قاموس من حيث لا الاستخدامات الحالية في صنع مجد البيانات.
In the midst of such desire to express the meaning of Christ in new ways, Jesus is often spoken of simply as an agent through whose mediation and example we are enabled to find authentic self expression and new being, and enter into a meaningful experience of reality and the world. في خضم هذه الرغبة في التعبير عن معنى المسيح في طرق جديدة ، يسوع هو في كثير من الاحيان تحدث ببساطة بصفته وكيلا عن طريق الوساطه والمثال الذي نحن مكن العثور على الحجيه الذاتية الجديدة ، ويجري التعبير ، والدخول في تجربة مفيدة للواقع والعالم. Doubt is raised about our need for his continuing work and ministry. الشك هو أثير حول حاجتنا لعمله المستمر وزارة. Even when we are directed to his person, it is as if to One who is symbolic of something else, and who points entirely beyond himself. اننا حتى عندما توجه الى شخصه ، كما لو انها لاحد الذين رمزي من أشياء أخرى ، والذين يتجاوز نقاط تماما نفسه. We seem at times to be confronted by an Arianism content to affirm that the Son is simply "of like substance" with the Father, at times with a docetism for which the reality of the human nature is of little importance. يبدو أننا في بعض الأحيان لا بد ان تتصدى لها من قبل الاريه المحتوى التأكيد على ان الابن هو ببساطة "من مثل الجوهر" مع الاب ، وفي بعض الاحيان مع docetism للحقيقة التي من الطبيعة البشريه من اهمية ضءيله.
Much recent NT study has, however, been undertaken in the belief that the Gospels do provide us with sufficient historical detail about Jesus to give us a reliable picture of the kind of man he actually was. NT الدراسه الاخيرة الكثير ومع ذلك ، فقد اضطلع في الاعتقاد بأن الانجيل لا توفر لنا ما يكفي من التفصيل عن يسوع التاريخي لتعطينا صورة موثوق بها نوع من رجل كان ينوي فعلا. The importance of regaining such a genuine understanding of his humanity as a basis for our Christology has been stressed. أهمية استعادة هذه تفاهم حقيقي من بلدة الانسانيه كقاعده لدينا كرستولوجيا وقد شدد. Wolfhart Pannenberg has criticized Karl Barth and others who have followed him for beginning their Christological thought from the standpoint of God himself: ie, by first assuming the Trinity and the incarnation, and then arguing downward, viewing the humanity of Jesus against this transcendent background. Wolfhart pannenberg انتقد كارل بارت وغيرهم الذين تابعوا له لبدء عملهم christological الفكر من وجهة نظر الله نفسه : اي بحلول الاول بافتراض الثالوث والتجسد ، وبعد ذلك محتجه النزولي ، والنظر الى يسوع ضد الانسانيه من هذه الخلفية متعال. Pannenberg himself believes that such initial presupposition of the divinity of Jesus will involve us inevitably in a Christology marked by disjunction and paradox, and will pose insoluble problems in relation to the unity of his person. Pannenberg نفسه تعتقد ان هذه الافتراض الاولى من اللاهوت يسوع سينطوي حتما لنا في كرستولوجيا تميزت المفرق والتناقض ، وسوف تطرح مشاكل تستعصي على الحل بالنسبة الى وحدة من شخصه. Moreover, it will obscure our understanding of his true humanity. وعلاوة على ذلك ، فإنه سوف تحجب فهمنا له صحيح الانسانيه.
Pannenberg seeks to form a "Christology from below," moving upward from Jesus' life and death toward his transformation in his resurrection and exaltation through the grace of God. Pannenberg يسعى لتشكيل "كرستولوجيا