The charismatic movement is an informal international and transdenominational fellowship of Christians who believe that the gifts of the Holy Spirit described by St. Paul in I Cor. فان الجذابه هي حركة دولية غير رسمية وtransdenominational الزماله من المسيحيين الذين يعتقدون ان هدايا من الروح القدس وصفها القديس بولس الاول في تبليغ الوثائق. 12:4 - 11 and Gal. 12:4 -- 11 وغال. 5:22 - 23 are manifested in these times. The movement works in harmony with the established Christian churches and has been approved by the authorities of many denominations - Protestant, Roman Catholic, and Orthodox. 5:22 -- 23 تتجلى في هذه الاوقات. الحركة تعمل في انسجام مع انشاء الكنائس المسيحيه ولقد تمت الموافقة من قبل سلطات العديد من الطوائف -- البروتستانتية ، والكاثوليكيه ، والارثوذكسيه.
Although related to Pentecostalism, the charismatic movement differs in not being denominationally organized and in its refusal to insist upon speaking in tongues as an essential element of authentic Christian experience. Members refer to themselves as charismatic (a term derived from the Greek word for Grace) or as the new Pentecost. ورغم ان تتصل خمسينيه ، الجذابه الحركة لا يختلف في المنظمه ويجري بشكل طائفي في رفضها إلى أن يصر على الالسنه في متحدثا بوصفه عنصرا أساسيا من تجربة المسيحيه في الحجيه. اعضاء الرجوع الى انفسهم كما الجذابه) وهو مصطلح مشتقه من الكلمه اليونانيه للسماح) او كرئيس جديد للعيد العنصره. The origins of the movement cannot be precisely identified, but it has gained significant membership since the 1960s. جذور الحركة لا يمكن تحديدها بدقة ، ولكنها اكتسبت عضوية كبيرة منذ الستينات.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Bibliography
الفهرس
RH Culpepper, Evaluating the
Charismatic Movement (1987); J MacArthur, The Charismatics (1980); R Quebedeaux,
The New Charismatics II (1983). Culpepper الصحة الانجابيه ، وتقييم الحركة
الجذابه (1987) ؛ ي ماك آرثر ، charismatics (1980) ؛ ص quebedeaux ، الجديد
charismatics الثاني (1983).
The Charismatic Movement is an expression used to refer to a movement within historic churches that began in the 1950s. فان الجذابه الحركة هو التعبير المستخدم للاشارة الى حركة داخل الكنائس التاريخية التي بدأت في الخمسينات من القرن الماضي. In the earlier stages the movement was often termed "neo Pentecostal"; in more recent years it has frequently been referred to as the "charismatic renewal" or the "charismatic renewal movement." في المراحل المبكره لحركة كثيرا ما كان يطلق عليه "النيو الخمسينيه" ؛ اكثر في السنوات الاخيرة انه كثيرا ما كان يشار اليها على انها "الجذابه التجديد" او "الجذابه حركة التجديد". Therefore, participants are usually described as "charismatics." لذلك ، يرجى من المشتركين التي توصف عادة بانها "charismatics."
On the American scene it is possible to date significant charismatic beginnings to the year 1960 with the national publicity given to certain events connected with the ministry of Dennis Bennett, at that time Episcopal rector in Van Nuys, California. على الساحة الأميركية أن هناك امكانيات كبيرة لتاريخ كبير الجذابه البدايات حتى سنة 1960 مع الوطنية الدعايه لبعض الاحداث المرتبطه بوزاره دينيس بينيت ، في ذلك الوقت رئيس الجامعة في الاسقفيه فان nuys ، كاليفورنيا. Since then there has been a continuing growth of the movement within many of the mainline churches: first, such Protestant churches as Episcopal, Lutheran, and Presbyterian (early 1960s); second, the Roman Catholic (beginning in 1967); and third, the Greek Orthodox (about 1971). ومنذ ذلك الحين كان هناك استمرار نمو الحركة داخل العديد من الكنائس رئيسي : الاولى ، وهذه كما الاسقفيه البروتستانتية اللوثريه ، والمشيخي (أوائل الستينات) ؛ الثانية ، والروم الكاثوليك) في بداية عام 1967) ؛ والثالثة ، الروم الأرثوذكس (حوالى 1971). The charismatic movement has affected almost every historic church and has spread to many churches and countries beyond the United States. وقد أثرت حركة الجذابه كل جانب تقريبا من الكنيسة التاريخية وانتشر الى العديد من الكنائس وبلدان خارج الولايات المتحدة. This continuing growth has resulted in a multiplicity of national, regional, and local conferences, the production of a wide range of literature, and increasing attention to doctrinal and theological questions both within and outside the movement. وهذا ادى الى استمرار النمو في عدد وافر من الوطنية ، والاقليمية ، والمؤتمرات المحلية ، وانتاج مجموعة واسعة من الأدب ، واهتماما متزايدا لمسائل لاهوتية وعقاءديه داخل وخارج الحركة. The challenge to the churches may be seen in the fact that since 1960 well over one hundred official denominational documents, regional, national, continental, and international, on the charismatic movement have been produced. التحدي الى الكنائس يمكن ان تعتبر في حقيقة انه منذ عام 1960 اضافة الى اكثر من مئة والطاءفيه والوثائق الرسمية ، والاقليمية ، الوطنية والقاريه ، والدولية ، وعلى حركة الجذابه وقد انتجت.
The immediate background of the charismatic movement is "classical Pentecostalism" dating from the early twentieth century, with its emphasis on baptism with (or in) the Holy Spirit as an endowment of power subsequent to conversion, speaking in tongues as the initial evidence of this baptism, and the continuing validity of the spiritual gifts (charismata) of 1 Cor. الخلفية المباشره للحركة هو الجذابه "الكلاسيكيه خمسينيه" التي يرجع تاريخها الى اوائل القرن العشرين ، مع تركيزه على معموديه مع) أو في (الروح القدس بوصفها هبات السلطة لاحقا الى تحويل ، كما تحدث في الالسنه الاولى والدليل على ذلك معموديه ، واستمرار صلاحيه الروحي الهدايا (charismata) من 1 تبليغ الوثائق. 12:8 - 10. 12:8 -- 10. Because of such distinctive emphases these early "Pentecostals", as they came to be called, found no place in the mainline churches (they either freely left or were forced out) and thus founded their own. وبسبب هذا التركيز المميزه هذه في وقت مبكر "اتباع مذهب العنصره" ، كما أنهم جاؤوا الى ان يطلق عليه ، لم يجد مكانا في الكنائس رئيسي (بحرية اما انهم رحلوا او اضطروا الى) ، وهكذا تأسست الخاصة بهم. As a result there gradually came into being such "classical" Pentecostal denominations as the Assemblies of God, the Pentecostal Holiness Church, the Church of God (Cleveland, Tennessee), the Church of God in Christ, and the International Church of the Foursquare Gospel. ونتيجة لذلك ، ظهرت إلى الوجود تدريجيا هذه "الكلاسيكيه" العنصره الطوائف باعتبارها جمعيات الله ، والقداسه كنيسة العنصره ، وكنيسة الله (كليفلاند ، تينيسي) ، وكنيسة الله في المسيح ، والكنيسة الدولية للfoursquare الانجيل .
The charismatic movement, while related historically and doctrinally to classical Pentecostalism, has largely stayed within the historic church bodies or has spilled over into interdenominational church fellowships. فان الجذابه الحركة ، في حين تتصل تاريخيا وبشكل مذهبي الى الكلاسيكيه خمسينيه ، وبقيت الى حد كبير داخل الكنيسة التاريخية الهيئات او قد امتدت الى الكنيسة بين الفئات الزمالات. In neither case has there been any significant movement toward the classical Pentecostal churches. وفي كلا الحالين هل كان هناك اي تحرك كبير نحو الكلاسيكيه كنائس العنصره. Hence today the charismatic movement, despite its "classical" parentage, exists almost totally outside official Pentecostal denominations. ومن هنا اليوم الجذابه الحركة ، على الرغم من "الكلاسيكيه" الابوه ، موجود يكاد يكون كليا خارج الرسمية الخمسينيه الطوائف.
The gift of the Holy Spirit wherein Spirit baptism occurs is understood as an act of God's sovereign grace. هبة الروح القدس فيه روح معموديه يحدث هو تفهم على انها عمل من اعمال نعمة الله السياديه. Accordingly, the gift may be received only through faith in Jesus Christ, who is the mediator of the gift and the baptism. وتبعا لذلك ، قد يكون تلقى هدية الا من خلال الايمان في يسوع المسيح ، الذي هو الوسيط في بيع الهدايا والتعميد. Participants in the charismatic movement emphasize the centrality of Christ (not the Holy Spirit) and the unique instrumentality of faith in him. المشاركون في الجذابه الحركة التأكيد على محورية المسيح (وليس الروح القدس) ، ومؤسسة فريدة من الايمان به. It is the same Christ who through his life, death, and resurrection saves and forgives the lost who also through his exaltation to "the right hand of the Father" sends forth the Holy Spirit upon the redeemed. ومن نفس المسيح من خلال حياته ، والموت ، والقيامة وينقذ ينسى الذين فقدوا ايضا من خلال مساعيه لتمجيد "اليد اليمنى من الاب" يرسل اليها الروح القدس عند يمكنك استرداد. So it is by the same faith that both turning from sin and empowering for ministry are to be received from him. ومن ذلك على يد نفس الايمان ان كلا من الإثم وانتقل لتمكين الوزاره هي التي سترد من له. Charismatics generally hold that conversion and the gift of the Spirit, though both received by faith, may or may not happen at the same time. Charismatics عموما ان عقد التحويل وهبة الروح ، وعلى الرغم من كل تلقتها الايمان ، قد يكون او قد لا يحدث في نفس الوقت.
The book of Acts is viewed as exhibiting two patterns: a separation (however brief or long) between conversion and the gift of the Holy Spirit (the original 120, the Samaritans, Saul of Tarsus, and the Ephesian twelve), and a simultaneous reception of both (the centurion household in Caesarea). كتاب اعمال الرسل ويعتبر عرض نمطين : فصل (ولكن قصيرة أو طويلة (بين التحويل وهبة الروح القدس (الاصلي 120 ، السامريون ، شاول طرسوس ، وافيسي إثنا عشر) ، والمتزامن الاستقبال كلا (القائد الروماني في caesarea المنزلية). Hence, it is by way of faith, not necessarily at the initial moment, that the gift of the Spirit is received. ومن ثم ، عن طريق الايمان ، وليس بالضروره في اللحظة الأولى ، ان هدية من روح تقبض.
Participants in the charismatic movement also frequently point to the pattern of Jesus' own life, which includes both his conception by the Holy Spirit and the later descent of the Holy Spirit upon him. المشاركون في الجذابه الحركة ايضا في كثير من الاحيان نقطة على نمط يسوع حياتها ، والذي يشمل كلا من تصوره من الروح والنسب في وقت لاحق من الروح القدس عليه. Jesus was therefore both born of the Spirit as Savior and anointed with the Spirit as he began his ministry. يسوع المولود سواء كان ذلك من حيث الروح والمنقذ anointed مع روح كما أنه بدا وزارته. So it is said that correspondingly there is needed both a birth of the Spirit for salvation and an anointing of the Spirit for ministry in his name. حتى انه قال ان هناك حاجة في المقابل على حد سواء ولادة روح للانقاذ والدهن من روح للوزاره في اسمه.
This leads to the emphasis of charismatics on such matters as prayer, commitment, and expectancy as the context for the gift of the Holy Spirit. وهذا يقود الى charismatics من التركيز على امور مثل الصلاة ، والالتزام ، والمتوقع حسب سياق لهبة الروح القدس. So it was with Jesus' life leading up to the descent of the Spirit; also with the 120 disciples who waited in the upper room prior to Pentecost; likewise a number of others according to several additional accounts in the book of Acts. هكذا كان مع يسوع الحياة المءديه الى النسب للروح ؛ أيضا مع 120 التوابع الذين انتظروا في الجزء العلوي من الغرفة قبل عيد العنصره ؛ بالمثل عدد من الآخرين ، ووفقا لعدة حسابات اضافية في كتاب اعمال الرسل. Prayer preceding the reception of the Holy Spirit particularly stands out in the accounts of the Samaritans, Saul of Tarsus, and the centurion household in Caesarea. الصلاة التي سبقت استقبال الروح القدس ، وخاصة تبرز في حسابات السامريون ، شاول طرسوس ، والقائد الروماني المنزلية في caesarea. Seeing a similar pattern in the life of Jesus, the original disciples, and the early church, many charismatics affirm that in a spirit of prayer, commitment, and expectancy they were visited by the Holy Spirit. رؤية نمط مماثل في حياة يسوع ، التوابع الاصلي ، وتاريخ الكنيسة الاولى ، تؤكد ان العديد من charismatics في روح الصلاة ، والالتزام ، والمتوقع كانوا يزوره الروح القدس. Such an event, it is claimed, did not occur by dint of human effort, not through some work beyond faith; rather it happened to those who in faith were open to receive what God had promised to give. مثل هذا الحدث ، ومن المطالب ، لم يحدث من قبل الطعجه حقوق الجهد ، وليس من خلال بعض الأعمال بعد الايمان ، بل انه حصل لهؤلاء الذين كانوا في الإيمان مفتوحا لاستقبال ما قد وعد الله على العطاء.
Whereas the basic purpose of Spirit baptism is power for ministry and service, charismatics speak of a number of effects. في حين ان الغرض الاساسى للمعموديه الروح هي السلطة لوزارة الخدمة ، charismatics نتكلم عن عدد من الاثار. Since it is the Holy Spirit who is given (not something he gives), many speak primarily of a strong sense of the reality of God, the Holy Spirit dynamically present, bearing witness to Jesus Christ and glorifying the Father. حيث ان هذه هي الروح القدس الذي هو بالنظر الى (لا شيء يعطي سعادة) ، وكثير من الكلام في المقام الأول من احساس قوي واقع الله ، والروح القدس الحاضر ديناميكيا ، شاهدا ليسوع المسيح ، وتمجد الاب. There is testimony to an enhanced sense of the Scriptures as the written Word of God, since the same Holy Spirit who inspired them fully is now said to be moving freely in the lives of the believers. لا يوجد دليل على شعور مرهف الكتاب المقدس بوصفها كلمة الله المكتوبة ، منذ نفس الروح القدس الذي أوحى لهم تماما الآن ويقال ان تتحرك بحرية في حياة المؤمنين. Many charismatics also testify to an abounding joy, a deeper assurance of salvation, a new boldness for witness to Jesus Christ, and an enriched fellowship with other Christians. كما تشهد العديد من charismatics الى الكثره الفرح ، أعمق التأكد من الخلاص ، جراه جديدة للشاهد ليسوع المسيح ، وثرية زماله مع مسيحيين آخرين. On this last point, one of the most noticeable features of the charismatic movement is the sense of koinonia that binds them together not only in a local fellowship but also across ancient denominational barriers. وفي هذه النقطه الأخيرة ، واحدا من أبرز السمات الجذابه للحركة هو الشعور كوينونيا التي تربط بين بعضهم البعض ، ليس فقط في إطار محلي الزماله القديمة ولكن ايضا عبر الحواجز الطاءفيه. Accordingly, many claim that the charismatic movement is the true fulfillment of the Lord's prayer to the Father "that they may all be one" (John 17:21). وتبعا لذلك ، كثير من الادعاء بأن الجذابه الحركة الحقيقية هي وفاء الرب للصلاة الى الآب "التي قد يكون كل واحد" (يوحنا 17:21).
Speaking in tongues is considered by some charismatics to be the miraculous utterance of an unlearned foreign language (so in classical Pentecostalism). تحدث في الالسنه يعتبر البعض charismatics ليكون معجزه الكلام من أمي اللغة الاجنبية (حتى في خمسينيه الكلاسيكيه). This is claimed, first, on the basis of the narrative in Acts 1, that since the Scripture says that the disciples "began to speak in other tongues" and "each one heard them speaking in his own language," the disciples must have been speaking the languages or tongues of the listeners. هذا هو المطالب به ، أولا ، على أساس السرد في الافعال 1 ، ومنذ ان الكتاب يقول ان التوابع "، وقد بدأ الكلام في سائر الالسنه" و "كل واحد منهم يسمع متحدثا في لغته ،" يجب ان يكون قد تم التوابع تحدث لغات أو الالسنه من المستمعين. Second, there is the frequently given testimony that on many occasions people have heard their own language spoken by someone who was totally ignorant of what he was saying. ثانيا ، لا يوجد في كثير من الأحيان نظرا للشهادة على ان الناس فى كثير من المناسبات التي سمعناها لغتهم الخاصة التي تتحدث بها شخص كان يجهل تماما ما كان يقول. However, many charismatics hold that the otherness of tongues is qualitative rather than quantitative, that "other tongues" are not natural (ie, human languages) but spiritual. ومع ذلك ، وعقد العديد من charismatics ان الغيريه من الالسنه هو النوعيه وليس الكميه ، ان "الالسنه الاخرى" ليست طبيعية (أي حقوق لغات) ولكن الروحيه. Accordingly, if someone says that he heard a person speaking in his own language, this is viewed as occurring because the Holy Spirit immediately interpreted what was said (hence it was not a hearing of but a hearing in one's own language). وتبعا لذلك ، اذا كان هناك من يقول انه سمع شخصا يتحدث في لغته ، ويعتبر هذا يحدث لأن الروح القدس على الفور تفسير ما قيل (ومن ثم فهي ليست جلسة للاستماع ولكن في المرء للغته الخاصة).
From this perspective there is no difference between the tongues referred to in Acts 2 and 1 Cor. ومن هذا المنظور لا يوجد فارق بين الالسنه الافعال المشار اليها في 2 و 1 تبليغ الوثائق. 12 - 14. 12 -- 14. The former were not foreign languages and the latter ecstatic speech; both are utterances of the Holy Spirit that can be understood only when interpreted by the Holy Spirit. السابق لم تكن لغات اجنبية والاخير منتشي الكلام ؛ كلاهما الكلام من الروح القدس لا يمكن ان يفهم الا عندما تفسر بها الروح القدس. Charismatics who have embraced this understanding of "other tongues" believe that it best harmonizes the biblical witness, that it retains the spirituality of tongues, and that it accords with the empirical fact that there are no concrete data (for example, from the study of recordings of tongues) of an unknown language being spoken. Charismatics الذين اعتنقوا هذا الفهم "الالسنه الاخرى" نعتقد أنه أفضل يوائم توراتيه الشاهد ، انه يحتفظ في روحانيه الالسنه ، وانه يتفق مع حقيقة ان التجريبيه لا توجد بيانات محددة (على سبيل المثال ، من دراسة لل تسجيلات الالسنه) مجهولة ويجرى لغة منطوقة.
The essential charismatic claim about glossolalia is that this is the vehicle of communication par excellence between man and God. الجذابه مطالبه الاساسية عن خطاب أجوف هو ان هذه هي وسيلة اتصال بامتياز ، وبين الانسان والله. It is the language of transcendent prayer and praise. ومن لغة متعال الصلاة والثناء. In tongues there is speech to God which goes beyond the mental into the spiritual. في الالسنه هناك كلمة الى الله الذي يتجاوز في العقليه والروحيه. Charismatics frequently state that in tongues there is a fulfillment of the intense desire to offer total praise to God not only with the mind but also with the heart and spirit. Charismatics الدولة كثيرا في الالسنه ان ثمة وفاء المكثف رغبة في تقديم المديح لاجمالي الله ليس فقط مع العقل ولكن ايضا مع القلب والروح. Therein one goes beyond the most elevated of earthly expressions, even "hosannas" and "hallelujahs", into spiritual utterance: the praise of God in language given by the Holy Spirit. فيه احد يتجاوز معظم ارتقى من اشكال التعبير الدنيويه ، وحتى "hosannas" و "التسبيح" ، والى روحية الكلام : بحمد الله في لغة المقدمة من الروح القدس. In the regular life of prayer tongues are said to occupy a primary place. في الحياة العاديه للصلاة الالسنه ويقال ان تحتل مكان الاولية.
Such prayer is identified with praying in the spirit or with the spirit, which, since it is not mental, can be done at all times. هذه الصلاة هي الصلاة في تحديدها مع روح او مع الروح ، التي ، لأنها ليست عقليه ، ويمكن القيام بذلك في كل الاوقات. This spiritual prayer does not intend to eliminate mental prayer, ie, prayer with the understanding, but to afford the continuous undergirding and background for all conceptual prayer. هذه الروحيه الصلاة لا تنوي القضاء على العقليه الصلاة ، اي صلاة مع الفهم ، ولكن لتحمل استمرار تقوية الاساس والخلفية النظريه للجميع الصلاة. The ideal is prayer with the spirit and with the mind (in that order). الحل الأمثل هو الصلاة مع روح ومع العقل (بهذا الترتيب). Where prayer passes into praise it may likewise be singing with the spirit and singing with the mind. يمر فيها الصلاة الى المديح وبالمثل فإنه قد يكون مع روح الغناء والغناء مع العقل. For the charismatic movement at large singing in the spirit, singing in tongues, occupies an important place, particularly in situations of community worship. الجذابه لحركة كبيرة في الغناء في الروح ، والغناء في الالسنه ، وتحتل مكانا هاما ، وخاصة في حالات المجتمع العبادة. Therein both words and melody are free expressions believed to be given spontaneously by the Holy Spirit. فيه كل من الكلمات والتعبيرات ميلودي احرار يعتقد ان تعطى تلقائيا بسبب الروح القدس. This, often combined with more usual singing, is seen as the apex of worship: it is the worship of God in psalms and human and (climatically) spiritual songs. هذا ، وكثيرا ما يكون مقترنا الاكثر استخداما الغناء ، ويعتبر تتويجا لعبادة : فمن عبادة الله في المزامير والبشريه والروحيه (مناخيا) اغاني.
Speaking in tongues is understood to be not irrational but suprational utterance. تحدث في الالسنه هو لا يفهم ذلك على انه غير منطقي ولكن suprational الكلام. It is not the forsaking of the rational for the nonsensical, hence gibberish, but the fulfillment and transcendence of the rational in the spiritual. فهي ليست من الترك الرشيد للا معنى لها ، وبالتالي gibberish ، ولكن وفاء وتجاوز الرشيد في الروحيه. Charismatics are not disturbed by linguists who claim that glossolalia has no observable language structure, for if such were the case, speaking in tongues would not be spiritual but rational speech. Charismatics ليست منزعجه من قبل اللغويين الذين يدعون ان خطاب أجوف لا يمكن ملاحظتها اللغة هيكل ، لأنه اذا كانت هذه القضية ، وتحدث في الالسنه لن يكون الروحيه ولكن الخطاب العقلاني. Further, speaking in tongues is not viewed as ecstatic utterance, in the sense of uncontrolled, highly emotional, perhaps frenzied activity. كذلك ، تحدث في الالسنه لا تعتبر منتشي الكلام ، بمعنى لا ضابط لها ، عاطفي جدا ، ولعل النشاط المحموم. While containing a strong emotional (even a rational) element, glossolalia runs deeper than the emotions. بينما تتضمن العاطفية القويه (حتى عقلاني) عنصر ، خطاب أجوف اعمق من العواطف. Both reason (or mind) and emotions are aspects of the human psyche (psyche), whether on the conscious or subconscious level. كلا السبب (او العقل) والعواطف هي جوانب من النفس البشريه (الروح) ، سواء كانت واعية او على مستوى اللاشعور. Speaking in tongues is thus understood to be transpsychical; it belongs to the realm of the spirit (pneuma). تحدث في الالسنه وهكذا يفهم ذلك على انه transpsychical ؛ انها تنتمي الى عالم الروح (pneuma).
Most persons in the charismatic movement view speaking in tongues as directly connected with the event of Spirit baptism. معظم الاشخاص في الجذابه الحركة بهدف تحدث في الالسنه كما ترتبط مباشرة مع الحدث من معموديه الروح. The Scriptures in Acts which specifically record speaking in tongues (2:4; 10:46; 19:6) state that it occurred with persons who had just received the gift of the Holy Spirit. الكتاب المقدس في الافعال التي تحدث على وجه التحديد في المحضر الالسنه (2:4 ؛ 10:46 ؛ 19:6) ان الدولة وقعت مع الاشخاص الذين قد تلقت لتوها هبة الروح القدس. Glossolalia in Acts therefore is closely linked with Spirit baptism, as an immediately ensuing activity. خطاب أجوف في أعمال ذلك يرتبط ارتباطا وثيقا مع معموديه الروح ، بوصفها تلت مباشرة النشاط. Hence, most charismatics believe that there can be no speaking in tongues without prior Spirit baptism (this is the opposite of saying that there can be no Spirit baptism without speaking in tongues). ومن ثم ، فإن معظم charismatics نعتقد انه لن يكون هناك تحدث في الالسنه دون سابق معموديه الروح (هذا هو نقيض القول إنه لا يمكن ان يكون هناك معموديه الروح دون كلام في الالسنه). The reason would seem to follow from the very nature of baptism in the Spirit: a fullness of the Spirit that overflows into transcendent prayer and praise. والسبب على ما يبدو الى متابعة من صميم طبيعه المعموديه في الروح : الامتلاء من الروح التي الفيضانات الى متعال الصلاة والثناء. Granted this fullness, the outpouring of the Spirit, glossolalia may be expected. يمنح هذا الامتلاء ، فإن السيل من الروح ، ويمكن توقع خطاب أجوف. Further, according to Acts when speaking in tongues occurred, the Scriptures state or imply that everyone present did so. وعلاوة على ذلك ، وفقا لأفعال عندما تتكلم في الالسنه وقعت ، والكتب المقدسة للدولة او ضمنا ان كل الحاضرين على فعل ذلك. Thus charismatics generally conclude that speaking in tongues is not limited to some, but is the province of all. وهكذا نستنتج أن charismatics عموما تحدث في الالسنه لا يقتصر فقط على بعض ، وانما هو مقاطعة جميع. Also these very tongues may thereafter become an ongoing part of the life of prayer and worship. أيضا هذه الالسنه جدا قد تصبح بعد ذلك مستمر جزءا من الحياة من الصلاة والعبادة.
Such tongues are sometimes called "devotional tongues," and are viewed as an important part of the prayer life of the Spirit - baptized believers. هذه الالسنه هي التي تسمى أحيانا "عبادي الالسنه ،" وتعتبر جزءا هاما من الصلاة حياة الروح -- عمد المؤمنين.
In addition to viewing glossolalia as a concomitant of Spirit baptism and belonging to the Spirit filled life, most charismatics affirm that though one may speak in tongues as a consequence of Spirit baptism, he may not have "the gift of tongues" for ministry in the body of believers. وبالاضافة الى مشاهدة خطاب أجوف كما يصاحب ذلك من معموديه الروح والانتماء الى روح ملؤها الحياة ، ويؤكدون أن معظم charismatics رغم يجوز لأحد ان يتكلم في الالسنه نتيجة للمعموديه الروح ، لا يجوز له ان يكون "هدية من الالسنه" للوزاره في هيئة للمؤمنين. This is based not on Acts but on 1 Cor. وهذا الامر قائم ولكن ليس على الافعال 1 على تبليغ الوثائق. 12, where Paul depicts tongues as one of several manifestations of the Holy Spirit for the common good. 12 ، حيث يصور بول الالسنه كواحد من عدة مظاهر الروح القدس من اجل الصالح العام.
In this situation tongues are to be spoken as the Spirit apportions, by the few not the many, and only when there is one present to interpret. في هذا الوضع هي ان الالسنه تكلمت كما روح يقسم ، قبل بضع ليست كثيرة ، وفقط عندما يكون هناك تفسير واحد لهذا. Though all may be able to speak in tongues (Paul's expressed desire), not all are so directed by the Holy Spirit. على الرغم من جميع قد يكون قادرا على التحدث في الالسنه (بول الرغبة التي اعربت عنها) ، ليست هي كل ذلك موجة من الروح. The phenomenon of tongues is the same, whether in Acts or 1 Cor., whether in the life of prayer or in the body of believers; it is addressed not to men but to God. ظاهرة الالسنه هو نفسه ، سواء في الافعال او تبليغ الوثائق 1. ، سواء في الحياة او للصلاة في الجسم من المؤمنين ؛ وهي موجهة الى الرجال ولكن ليس الى الله. However, the practice of tongues is said to be quite different in that what belongs to the life of the Spirit filled believer is not necessarily exercised by him in the Christian fellowship. ومع ذلك ، فان ممارسة الالسنه ويقال ان تكون مختلفة تماما في ان ما ينتمي الى الحياة بروح ملؤها الايمان وليس بالضروره تمارسها له في الزماله المسيحيه.
Finally, there are those in the charismatic movement who place little emphasis on speaking in tongues. وأخيرا ، هناك في تلك الجذابه الحركة الذين يضعون قليل تحدث في التركيز على الالسنه. They do not disregard glossolalia, or by any means rule it out, but, focusing almost entirely on 1 Cor. انها لا تتجاهل خطاب اجوف ، او بأية وسيلة حكم عليه بها ، ولكن ، مع التركيز كليا تقريبا على 1 تبليغ الوثائق. 12 - 14, view speaking in tongues as only one of several manifestations of the Holy Spirit. 12 -- 14 ، ورأى في الالسنه كما تحدث سوى واحدة من عدة مظاهر من الروح القدس. Hence if one does not speak in tongues, this does not signify any lack of Spirit baptism; it is only that the Holy Spirit has not apportioned to such a person that particular gift. ومن ثم اذا كان احد لا اتكلم في الالسنه ، وهذا لا يعني عدم وجود اي معموديه الروح ؛ ومن سوى ان الروح القدس لم يقسم لمثل هذا الشخص ان هدية خاصة. Such a view, based more on the distribution of gifts in 1 Cor. في هذا الطرح ، ويقوم على توزيع اكثر من الهدايا في 1 تبليغ الوثائق. than the association of glossolalia with Spirit baptism in Acts, is obviously quite different from what has previously been described. من رابطة خطاب أجوف مع معموديه الروح في الافعال ، ومن الواضح ان يختلف تماما عن ما سبق وصفها. Accordingly, to many other charismatics this failure to relate glossolalia primarily to the gift of the Spirit as its concomitant and as an ensuing expression in the life of prayer and praise is to overlook the basic purpose of tongues. وتبعا لذلك ، الى كثير غيرها charismatics هذا الفشل الى خطاب أجوف تتعلق في المقام الاول الى هدية للروح كما يصاحب ذلك وبوصفه التعبير التي تلت ذلك في حياة الصلاة والثناء هو التغاضي عن الغرض الاساسي من الالسنه.
It is generally recognized that the biblical charismata include a wide range of gifts as described in Rom. ومن المسلم به عموما ان توراتيه charismata تشمل طائفة واسعة من الهدايا على النحو المبين في ذاكرة القراءة فقط. 12:6 - 8; 1 Pet. 12:6 -- 8 ؛ 1 الحيوانات الاليفه. 4:10 - 11; and 1 Cor. 4:10 -- 11 ؛ و1 تبليغ الوثائق. 12 - 14. 12 -- 14. (The word "charisma" is also used in Rom. 1:11; 5:15 - 16; 6:23; 1 Cor. 1:7; 7:7; II Cor. 1:11; 1 Tim. 4:14; II Tim. 1:6; "charismata" in Rom. 11:29.) All these gifts, charismatics hold, should be functional in the body of Christ. (كلمة "كاريزما" ، كما تستخدم في ذاكرة القراءة فقط. 1:11 ؛ 5:15 -- 16 ؛ 6:23 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 1:7 ؛ 7:7 ؛ الثاني تبليغ الوثائق. 1:11 ؛ 1 تيم. 4:14 ؛ الثاني تيم. 1:6 ؛ "charismata" في ذاكرة القراءة فقط. 11:29.) كل هذه الهدايا ، charismatics عقد ، ينبغي الوظيفيه في جسد المسيح. The focal point of charismatics, however, is 1 Cor. النقطه المحوريه charismatics ، ومع ذلك ، هو تبليغ الوثائق 1. 12 - 14, especially 12:4 - 11. 12 -- 14 ، وخاصة 12:4 -- 11. They suggest a number of reasons for this: يقترحونه عدد من الأسباب لهذا :
A word should be added about the relation of baptism with the Holy Spirit to the gifts of the Spirit. كلمة ينبغي ان يضاف نحو علاقة مع معموديه الروح القدس الى هدايا من الروح. Charismatics often state that baptism in the Spirit is initiation into the dynamic dimension; the gifts of the Spirit are dynamic manifestation. Charismatics الدولة في كثير من الاحيان ان المعموديه فى الروح هو الشروع في بعدا ديناميا ؛ الهدايا للروح هي مظهر من مظاهر الديناميه. Hence baptism with the Spirit is for living in power and glory; the spiritual charismata are works of power and glory. ومن ثم التعميد مع روح هو للعيش في السلطة والمجد ؛ الروحي charismata هي اشغال السلطة والمجد. Many charismatics affirm that whenever Spirit baptism occurs, the gifts, which are already resident in the Christian community, become all the more freely and fully exercised. Charismatics كثيرة تؤكد انه كلما كانت معموديه الروح يحدث ، والهدايا ، التي تعاني بالفعل من المقيمين في المجتمع المسيحي ، واصبحت جميع بحرية اكثر ، ويمارس على نحو تام.
Finally, charismatics generally recognize that spiritual gifts cannot substitute for spiritual fruit. واخيرا ، charismatics عموما نعترف بأن الهدايا الروحيه لا يمكن ان تكون بديلا للالروحي الفاكهة. The fruits of the Spirit, love, joy, peace, etc. (Gal. 5:22), represent the maturation of the believer in Christ. ثمار الروح ، الحب ، الفرح ، السلام ، الخ (gal. 5:22) ، وتمثل نضوج المؤمن في المسيح. The most immature believer, if he is open to the Holy Spirit, may be Spirit filled and exercising extraordinary gifts, and yet have experienced little of the Spirit's sanctifying grace. الاكثر مؤمن غير ناضجه ، واذا كان مفتوحا الى الروح القدس ، قد يكون بروح ملؤها وممارسة عادية الهدايا ، وحتى الآن شهدت قليلا من روح التقديس للسماح. Such a person needs all the more to grow up into Christ. مثل هذا الشخص يحتاج الى مزيد من جميع ينشاون في المسيح.
Critics of the theology of the charismatic movement have expressed disagreements variously. النقاد للاهوت من الجذابه الحركة ، قد اعرب عن خلافات مختلفة.
JR Williams الابن وليامز
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
Charismatic: DJ Bennett, The Holy
Spirit and You; L Christenson, Speaking in Tongues and Its Significance for the
Church; S Clark, Baptized in the Spirit and Spiritual Gifts; HM Ervin, These Are
Not Drunken As Ye Suppose; M Harper, Power for the Body of Christ; K McDonnell,
ed., The Holy Spirit and Power: The Catholic Charismatic Renewal; J Rea, The
Layman's Commentary on the Holy Spirit; RP Spittler, ed., Perspectives on the
New Pentecostalism; LJ Cardinal Suenens, A New Pentecost? الجذابه : دي جي
بينيت ، والروح القدس وعليك ؛ ل كرستينسون ، متحدثا في الالسنه واهميته بالنسبة الى
الكنيسة ؛ دا كلارك ، عمد في الروح والروحيه الهدايا ؛ ارفان جلاله ، وهذه ليست
حالة سكر كما افترض يي ؛ م هاربر ، السلطة لجسد المسيح ؛ ك ماكدونيل ، الطبعه ،
والروح القدس والسلطة : الكاثوليكيه الجذابه التجديد ؛ ي rea ، شخصا عاديا لجنة
القانون الدولي على الروح القدس ؛ روبية spittler ، الطبعه ، على منظورات جديدة
خمسينيه ؛ ول. ج الكاردينال suenens ، عيد العنصره جديد؟ JR Williams, The Era of the Spirit, The
Pentecostal Reality, and The Gift of the Holy Spirit Today; AA Hoekema, Holy
Spirit Baptism; JF MacArthur, The Charismatics: A Doctrinal Perspective; JRW
Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit. وليامز الابن ، وروح
عصر ، الخمسينيه واقع ، وهبة الروح القدس اليوم ؛ اا هوكيما ، معموديه الروح القدس
؛ JF ماك آرثر ، charismatics : منظور مذهبي ؛ jrw ستوت ، معموديه والامتلاء من
الروح القدس .
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html