The word atonement, constructed from at and one , means "to set at one" or "to reconcile." كلمة التكفير ، في مبنى من واحد ، وسيلة "لمجموعة واحدة" او "التوفيق". In Christian Theology, atonement denotes the doctrine of the reconciliation of God and man accomplished by the Crucifixion and death of Jesus Christ. في اللاهوت المسيحي ، والكفاره يدل على مذهب التوفيق بين الله والرجل الذي انجزته صلب وموت السيد المسيح.
There have been three major theories of atonement: the ransom theory, the Anselmian theory, and the Abelardian theory. وكانت هناك ثلاث نظريات كبرى الكفاره : الفديه من الناحية النظريه ، anselmian نظرية ، والنظريه abelardian.
Martin Luther, John Calvin, and other Reformers developed the Anselmian theory in the direction of penal substitution. Liberal theologians have reverted to an Abelardian type of explanation. مارتن لوثر وجون كالفين ، وغيره من المصلحين وضعت نظرية anselmian في اتجاه العقوبات البديله. الليبراليه اللاهوتيين قد عادت الى abelardian النوع من التفسير. Gustav Aulen and other Swedish theologians have recently advocated a return to the ransom theory conceived in terms of victory over the powers of evil. غوستاف aulen السويديه وغيرها من اللاهوتيين في الآونة الاخيرة تدعو الى العودة الى نظرية الفديه تصورها من حيث الانتصار على قوى الشر. Since the doctrine of the atonement has never been defined officially, Christian theologians consider themselves free to work out their own theory along lines consonant with the witness of Scripture. منذ مذهب من التكفير لم يكن يوما المحددة رسميا ، واللاهوتيين المسيحيين يعتبرون انفسهم بحرية العمل الخاصة بهم على طول خطوط نظرية منسجمه مع الشاهد من الكتاب المقدس.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Reginald H Fuller ح اكمل ريجنالد
Bibliography
الفهرس
V Taylor, Jesus and His Sacrifice
(1937) and The Atonement in New Testament Teaching (1940). الخامس تايلور
، وتضحيته يسوع (1937) والكفاره في العهد الجديد التدريس (1940).
Atonement, in Christian theology, is the expiation of sin and the propitiation of God by the incarnation, life, sufferings, and death of Jesus Christ; the obedience and death of Christ on behalf of sinners as the ground of redemption; in the narrow sense, the sacrificial work of Christ for sinners. الكفاره ، في اللاهوت المسيحي ، هو التكفير الخطيئة والاستعطاف من الله عن طريق التجسد ، الحياة ، ومعاناة ، وموت يسوع المسيح ؛ الطاعه وموت المسيح نيابة عن خطأه كما بحجه الفداء ؛ فى بالمعنى الضيق ، مضحيه عمل المسيح للفاسقين. In the theology of many, including nearly all Universalists and Unitarians, atonement signifies the act of bringing people to God, in contradistinction to the idea of reconciling an offended God to his creation. في لاهوت كثيرة ، بما يقرب من جميع universalists وموحدون ، والكفاره يدل على فعل التقريب بين الناس الى الله ، يتناقض فكرة التوفيق بين وجود الله اساء الى خلقه.
The three principal theories by which theologians attempt to explain the atonement are the following: (1) the Anselmian or sacrificial, that the atonement consists fundamentally in Christ's sacrifice for the sins of humanity; (2) the remedial, that God, through the incarnation, entered into humanity so as to eliminate sin by the ethical process of Christ's life and death and make the human race at one with himself; and (3) the Socinian or moral influence, that Christ's work consists in influencing people to lead better lives. الرئيسية الثلاثة التي نظريات اللاهوتيين محاولة لشرح الكفاره هى كما يلى : (1) anselmian او الذبيحه ، ان التكفير يتكون اساسا في المسيح فداء لخطايا البشريه ؛ (2) العلاجيه ، ان الله ، من خلال التجسد ، والتى دخلت حيز الانسانيه وذلك للقضاء على خطيءه اخلاقيه عملية المسيح الموت والحياة وجعل الجنس البشري في واحد مع نفسه ؛ و (3) socinian او التأثير المعنوي ، ان المسيح عمل يتكون في التأثير على الناس يؤدي الى حياة افضل. The sacrificial theory takes two general forms: (a) the governmental, that Christ's work was intended to meet the demands of the law of God and make such a moral impression upon humans in favor of the divine government as to render their forgiveness safe; and (b) the satisfaction, that it was intended to satisfy divine justice and make the forgiveness of humanity possible and right. الذبيحه نظرية يأخذ اشكال العام اثنين : (أ) الحكوميه ، ان المسيح كان ينوي العمل لتلبية متطلبات قانون الله وجعل هذا الانطباع لدى البشر الاخلاقيه في صالح الحكومة الالهيه كما تصدر الى مغفره أمنه ؛ و (ب) الارتياح ، إن كان المقصود به ارضاء العدالة الالهيه ، وجعل من الممكن الغفران للانسانية والحق. Each of these theories has been further developed many times. كل واحدة من هذه النظريات ولقد تم تطوير عدة مرات.
This word does not occur in the Authorized Version of the New Testament except in Rom. هذه الكلمه لا يحدث اذن في هذه النسخه من العهد الجديد الا في ذاكرة القراءة فقط. 5:11, where in the Revised Version the word "reconciliation" is used. 5:11 ، حيث في النسخه المنقحه لكلمة "المصالحة" هي المستخدمة. In the Old Testament it is of frequent occurrence. في العهد القديم ومن معتادا. The meaning of the word is simply at-one-ment, i.e., the state of being at one or being reconciled, so that atonement is reconciliation. معنى كلمة هو ببساطة - في واحد - ment ، اي دولة يجري في دورة واحدة او يجري التوفيق ، حتى ان التكفير هو المصالحة. Thus it is used to denote the effect which flows from the death of Christ. وبالتالي فهو يستخدم للدلالة على الاثر الذي ينبثق من موت المسيح. But the word is also used to denote that by which this reconciliation is brought about, viz., the death of Christ itself; and when so used it means satisfaction, and in this sense to make an atonement for one is to make satisfaction for his offences (Ex. 32:30; Lev. 4:26; 5:16; Num. 6:11), and, as regards the person, to reconcile, to propitiate God in his behalf. ولكن الكلمه تستخدم ايضا للدلالة على ان هذه المصالحة التي هي احدثت ، وهي ، موت المسيح نفسه ، وذلك عندما يستخدم هذا يعني الارتياح ، وبهذا المعنى لتقديم تعويض لاحد هو جعل الارتياح لبلدة الجرائم (مثلا : 32:30 ؛ ليف. 4:26 ؛ 5:16 ؛ الصيغة الرقميه. 6:11) ، ، وفيما يخص الشخص ، والتوفيق ، لاسترض الله في باسمه.
By the atonement of Christ we generally mean his work by which he expiated our sins. به الكفاره المسيح ونحن عموما يعني عمله الذي هو مكفر عن خطايانا. But in Scripture usage the word denotes the reconciliation itself, and not the means by which it is effected. ولكن في الكتاب المقدس استخدام كلمة تعني المصالحة نفسها ، وليس الوسيلة التي تتم. When speaking of Christ's saving work, the word "satisfaction," the word used by the theologians of the Reformation, is to be preferred to the word "atonement." عندما تحدث المسيح انقاذ العمل ، وكلمة "الارتياح" كلمة يستخدمها علماء دين من الاصلاح ، ليكون هو المفضل لكلمة "التكفير". Christ's satisfaction is all he did in the room and in behalf of sinners to satisfy the demands of the law and justice of God. المسيح هو الارتياح واضاف ان كل ما فعلته في الغرفة ونيابة عن خطأه لتلبية مطالب القانون والعدل من الله. Christ's work consisted of suffering and obedience, and these were vicarious, i.e., were not merely for our benefit, but were in our stead, as the suffering and obedience of our vicar, or substitute. المسيح عمل يتألف من المعاناة والطاعه ، وهذه هي بالانابه ، أي ليست مجرد لصالحنا ، ولكن كانت لدينا في المكان ، حيث المعاناة والطاعه لدينا من النائب ، أو بديلا. Our guilt is expiated by the punishment which our vicar bore, and thus God is rendered propitious, i.e., it is now consistent with his justice to manifest his love to transgressors. نحن الذنب هو مكفر عن طريق العقاب الذي حمل النائب اعمالنا ، وبالتالي جعل الله بالخير ، اي ، ومن الآن بما يتفق مع صاحب العدالة في اظهار محبته لالمتجاوزون.
Expiation has been made for sin, i.e., it is covered. التكفير احرز للخطيءه ، اي انها غطت. The means by which it is covered is vicarious satisfaction, and the result of its being covered is atonement or reconciliation. الوسائل التي غطت ومن هو بالانابه الارتياح ، ونتيجة لما يجري تغطيتها هو التكفير أو المصالحة. To make atonement is to do that by virtue of which alienation ceases and reconciliation is brought about. جعل التكفير هو فعل ذلك بحكم الغربة التي يتوقف والمصالحة هو احدثت. Christ's mediatorial work and sufferings are the ground or efficient cause of reconciliation with God. المسيح mediatorial العمل والام هي الارض او كفاءه قضية المصالحة مع الله. They rectify the disturbed relations between God and man, taking away the obstacles interposed by sin to their fellowship and concord. انها منزعجه تصحيح العلاقات بين الله والانسان ، بما يهدر العقبات موسط بها خطيءه الى الزماله والوئام. The reconciliation is mutual, i.e., it is not only that of sinners toward God, but also and pre-eminently that of God toward sinners, effected by the sin-offering he himself provided, so that consistently with the other attributes of his character his love might flow forth in all its fulness of blessing to men. المصالحة هي المتبادل ، أي انها ليست فقط ان من خطاه نحو الله ، ولكن ايضا وبارز ان الله نحو فاسقين ، التي يقوم بها خطيءه - عرض بنفسه المقدمة ، بحيث يتوافق مع الصفات الاخرى لشخصيته بلدة الحب قد تدفق اليها في جميع اعماله fulness من نعمة الى الرجال.
The primary idea presented to us in different forms throughout the Scripture is that the death of Christ is a satisfaction of infinite worth rendered to the law and justice of God (q.v.), and accepted by him in room of the very penalty man had incurred. الفكره الاساسية التي قدمها لنا في اشكال مختلفة في جميع انحاء فالكتاب هو ان موت المسيح هو من الارتياح لانهائي القيمه المقدمة الى القانون والقضاء من الله (QV) ، وقبلت به في غرفة الاعدام جدا من رجل قد تكبدها. It must also be constantly kept in mind that the atonement is not the cause but the consequence of God's love to guilty men (John 3:16; Rom. 3:24, 25; Eph. 1:7; 1 John 1:9; 4:9). كما يجب ان يكون دائما يغيب عن البال ان التكفير ليس هو السبب وانما النتيجة لمحبة الله لمذنب الرجال (يوحنا 3:16 ؛ مدمج. 3:24 ، 25 ؛ eph. 1:7 ؛ 1 يوحنا 1:9 ؛ 4:9). The atonement may also be regarded as necessary, not in an absolute but in a relative sense, i.e., if man is to be saved, there is no other way than this which God has devised and carried out (Ex. 34:7; Josh. 24:19; Ps. 5:4; 7:11; Nahum 1:2, 6; Rom. 3:5). فان الكفاره ويجوز ايضا ان يعتبر ضروريا ، وليس في مطلق ولكن في شعور نسبي ، اي اذا ما أريد للبشر لكي اخلص ، وليس هناك طريقة اخرى من هذا الله التي وضعت ونفذت (مثلا : 34:7 ؛ جوش . 24:19 ؛ فرع فلسطين. 5:4 ؛ 7:11 ؛ ناحوم 1:2 ، 6 ؛ مدمج. 3:5). This is God's plan, clearly revealed; and that is enough for us to know. هذه هي خطة الله ، وكشفت بوضوح ؛ وهذا يكفي بالنسبة لنا معرفة.
(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)
The expression "to make atonement" is frequent in Exodus, Leviticus, and Numbers, but rare in the rest of the Bible. تعبير "لجعل التكفير" في نزوح نحو متواتر ، وسفر اللاويين ، والعدد ، ولكنها نادرة في باقي الكتاب المقدس. The basic idea, however, is widespread. والفكره الاساسية ، ولكن على نطاق واسع. The need for it arises from the fact that man is a sinner, a truth made plain throughout Scripture but infrequent outside the Bible. الحاجة لانها تنبع من كون الرجل هو خاطىء ، والحقيقة قدمت طوال فالكتاب سهل ولكن نادر خارج الكتاب المقدس.
In the OT sin is dealt with by the offering of sacrifice. في العبارات الخطيه هي التي تعاملت معها طرح التضحيه. Thus the burnt offering will be accepted "to make atonement" (Lev. 1:4), as also the sin offering and the guilt offering (Lev. 4:20; 7:7) and especially the sacrifices on the day of atonement (Lev. 16). ومن ثم احرقوها عرض سيكون مقبولا "لجعل التكفير" (lev. 1:4) ، كما عرض ايضا خطيءه وذنب عرض (lev. 4:20 ؛ 7:7) ، وخصوصا التضحيات على يوم الكفاره) ليف 16). Of course, sacrifice is ineffective if offered in the wrong spirit. وبطبيعة الحال ، وتضحيه بلا فاعلية اذا عرضت في الخطأ الروح. To sin "with a high hand" (Num. 15:30), i.e., proudly and presumptuously, is to place oneself outside the sphere of God's forgiveness. لخطيءه "مع درجة عالية من جهة" (num. 15:30) ، اي بشكل صلف وبكل فخر ، هو المكان نفسه خارج نطاق الله المغفره. The prophets have many denunciations of the offering of sacrifice as the expression of a repentant and trustful heart is to find atonement. الانبياء يملك الكثير من الاستنكارات للتقدم التضحيه كوسيله للتعبير عن احد التائبين وواثق القلب هو العثور على الكفاره. Atonement is sometimes made by means other than the sacrifices, such as the payment of money (Exod. 30:12-16) or the offering of life (II Sam. 21:3-6). التكفير أحيانا ما يتم بوسائل اخرى غير تضحيات ، مثل دفع النقود (exod. 30:12-16) او عرض او من الحياة (ثانيا سام. 21:3-6). In such cases to make atonement means "to avert punishment, especially the divine anger, by the payment of a koper, a ransom,' which may be of money or which may be of life" (L. Morris, The Apostolic Preaching of the Cross, 166). وفي مثل هذه الحالات لجعل التكفير وسيلة "لتجنب العقاب ، وبخاصه الغضب الالهي ، الذي دفع مجموعة koper ، فدية ،' والتي قد يكون من المال أو التي يمكن ان تكون الحياة "(L. موريس ، الرسولي الوعظ لل العابرة ، 166). Throughout the OT sin is serious; it will be punished unless atonement is sought in the way God has provided. طوال ت الخطيه هي خطيرة ؛ انها سوف تعاقب الا اذا سعت هي الكفاره في طريقه الله التي قدمها.
This truth is repeated and enlarged upon in the NT. هذه الحقيقة المتكررة ، ووسع عليها في NT. There it is made clear that all men are sinners (Rom. 3:23) and that hell awaits them (Mark 9:43; Luke 12:5). هناك ومن اوضح ان كل الناس فاسقين (rom. 3:23) وذلك الجحيم الذي ينتظرهم (مارك 9:43 ؛ وقا 12:5). But it is just as clear that God wills to bring salvation and that he has brought it in the life, death, resurrection, and ascension of his Son. ولكن مثلما هو واضح ان شاء الله لتحقيق الخلاص والتي اضفاها عليه في الحياة ، الموت ، القيامة ، والصعود من ابنه. The love of God is the mainspring (John 3:16; Rom. 5:8). محبة الله هو النابض الرئيسي (يوحنا 3:16 ؛ مدمج. 5:8). We are not to think of a loving Son as wringing salvation from a just but stern Father. ونحن لا نفكر محب ابن العصر كما الخلاص من عادل ولكن ستيرن الاب. It is the will of the Father that men be saved, and salvation is accomplished, not with a wave of the hand, so to speak, but by what God has done in Christ: "God was in Christ reconciling the world to himself" (II Cor. 5:19), a reconciliation brought about by the death of Christ (Rom. 5:10). ومن إرادة الأب أن يكون الرجل المحفوظه ، والخلاص هو انجازه ، وليس مع موجة من ناحية ، ان جاز التعبير ، ولكن ما قامت به الله في المسيح : "الله كان في المسيح التوفيق العالم لنفسه" ( ثانيا تبليغ الوثائق. 5:19) ، وهي المصالحة التي أحدثتها وفاة المسيح (rom. 5:10). The NT emphasizes his death, and it is no accident that the cross has come to be accepted as the symbol of the Christian faith or that words like "crux" and "crucial" have come to have the significance that they possess. فان NT تؤكد وفاته ، وليس من قبيل الصدفة ان الصليب قد حان لتكون مقبولة باعتبارها رمزا للدين المسيحي او ان كلمات مثل "جوهر" و "حاسمة" لقد وصلنا الى اهمية ان يتوافر لديهم. The cross is absolutely central to salvation as the NT sees it. الصليب الاطلاق الوسطى الى الخلاص كما تراه NT. This is distinctive of Christianity. هذا هو المميز في المسيحيه. Other religions have their martyrs, but the death of Jesus was not that of a martyr. الديانات الأخرى لهم شهداء ، ولكن موت يسوع لم يكن ذلك من شهيدا. It was that of a Savior. وكان ان وجود المنقذ. His death saves men from their sins. وفاته ينقذ الرجال من خطاياهم. Christ took their place and died their death (Mark 10:45; II Cor. 5:21), the culmination of a ministry in which he consistently made himself one with sinners. المسيح أخذت مكانها وتوفي وفاتهما (مارك 10:45 ؛ الثاني تبليغ الوثائق. 5:21) ، تتويجا للوزاره والذي جعل نفسه باستمرار مع احد فاسقين.
The NT does not put forward a theory of atonement, but there are several indications of the principle on which atonement is effected. وقد لا NT طرح نظرية التكفير ، ولكن هناك عدة دلائل على مبدأ التعويض الذي يتم. Thus sacrifice must be offered, not the sacrifice of animals, which cannot avail for men (Heb. 10:4), but the perfect sacrifice of Christ (Heb. 9:26; 10:5-10). وهكذا يجب ان تكون جاهزه للطرح التضحيه ، وليس التضحيه من الحيوانات ، والتي لا يمكن الاستفادة للرجال (heb. 10:4) ، ولكن الكمال تضحيه المسيح (heb. 9:26 ؛ 10:5-10). Christ paid sin's due penalty (Rom. 3:25-26; 6:23; Gal. 3:13). المسيح تدفع للخطيءه بسبب عقوبة (rom. 3:25-26 ؛ 6:23 ؛ غال. 3:13). He redeemed us (Eph. 1:7), paying the price that sets us free (I Cor. 6:20; Gal. 5:1). وقال انه يمكنك استرداد لنا (eph. 1:7) ، يدفع ثمن ان يحدد لنا حرة ط تبليغ الوثائق. 6:20 ؛ غال. 5:1). He made a new covenant (Heb. 9:15). وقدم العهد الجديد (heb. 9:15). He won the victory (I Cor. 15:55-57). وفاز النصر (ط تبليغ الوثائق. 15:55-57). He effected the propitiation that turns away the warth of God (Rom. 3:25), made the reconciliation that turns enemies into friends (Eph. 2:16). وقال إنه ينفذ الاستعطاف ان يبتعد فان الله وارث (rom. 3:25) ، وجعل المصالحة ان يتحول الاعداء الى اصدقاء (eph. 2:16). His love and his patient endurance of suffering set an example (I Pet. 2:21); we are to take up our cross (Luke 9:23). محبته له وصبر من المعاناة قدوه (ط الحيوانات الاليفه. 2:21) ، نحن لدينا يستغرق عبور (لوقا 9:23). Salvation is many-sided. الخلاص هو متعدد الجوانب. But however it is viewed, Christ has taken our place, doing for us what we could not do for ourselves. ولكن ومع ذلك فهي تعتبر ، وقد اتخذت المسيح مكاننا ، لتفعل بنا ما نحن لا يمكن ان نفعل لأنفسنا. Our part is simply to respond in repentance, faith, and selfless living. ومن جانبنا هو ببساطة للرد في التوبه ، والايمان ، وإنكار الذات الحيه.
L Morris ل موريس
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
R. S. Franks, The Work of Christ; L. W.
Grensted, A Short History of the Doctrine of the Atonement; G. Smeaton, The
Doctrine of the Atonement According to Christ and The Doctrine of the Atonement
According to the Apostles; V. Taylor, The Atonement in NT Teaching and
Forgiveness and Reconciliation; J. Owen, The Death of Death in the Death of
Christ; J. Denney, The Death of Christ; A. A. Hodge, The Atonement; J. M.
Campbell, The Nature of the Atonement; R. Wallace, The Atoning Death of Christ;
J. K. Mozley, The Doctrine of the Atonement; C. R. Smith, The Bible Doctrine of
Salvation; L. Morris, The Apostolic Preaching of the Cross; P. T. Forsyth, The
Cruciality of the Cross. روبية فرنجة ، عمل المسيح ؛ LW grensted ، لمحة
تاريخية موجزة عن مذهب من التكفير ؛ غ smeaton ، مذهب للتعويض وفقا لعقيده المسيح
للتكفير استنادا الى الرسل ؛ ضد تايلور ، والكفاره NT في التدريس والغفران
والمصالحة ؛ ياء اوين ، وفاة الموت في موت المسيح ؛ ياء denney ، موت المسيح ؛ اا
هودج ، والكفاره ؛ فاليس كامبل ، وطبيعه من التكفير ؛ ر الاس ، فان تكفير موت
المسيح ؛ JK mozley ، مذهب من التكفير ؛ مسؤولية الشركات سميث ، الكتاب المقدس
عقيده الخلاص ؛ لام موريس ، والتبشير الرسولي الصليب ؛ PT فورسايث ، cruciality
للعبور.
Although there are variations as to the basic ways in which this subject can be addressed, the choices boil down to two: either the death of Jesus was intended to secure salvation for a limited number or the death of Jesus was intended to provide salvation for everyone. The first view is sometimes called "limited atonement" because God limited the effect of Christ's death to a specific number of elect persons, or "particular redemption" because redemption was for a particular group of people. بالرغم من ان هناك اختلافات فيما الطرق الاساسية في هذا الموضوع والتي لا يمكن معالجتها ، والاختيارات تختزل الى اثنين : إما موت يسوع كان يقصد تأمين الخلاص لعدد محدود او موت يسوع هو توفير الخلاص للجميع . الاولى بهدف يسمى احيانا "محدودة التكفير" لأن الله محدودة اثر وفاة المسيح لعدد محدد من انتخاب الاشخاص ، او "ولا سيما عمل الفداء" لان عمل الفداء ، وكان لمجموعة معينة من الناس. The second view is sometimes referred to as "unlimited atonement" or "general redemption" because God did not limit Christ's redemptive death to the elect, but allowed it to be for mankind in general. وجهة النظر الثانية هي التي يشار اليها احيانا باسم "التكفير بلا حدود" او "العام الفداء" لأن الله لا تحد من موت المسيح تعويضي الى المنتخب ، ولكن كان يسمح لها ان يكون للبشرية بصفة عامة.
There are numerous arguments used to defend the doctrine of limited atonement, but the following represent some of the more frequently found. وهناك العديد من الحجج التي استخدمت للدفاع عن مذهب محدود الكفاره ، ولكن التالية تمثل بعض من اكثر تواترا وجدت.
Among the Reformers the doctrine is found in Luther, Melanchthon, Bullinger, Latimer, Cranmer, Coverdale, and even Calvin in some of his commentaries. بين الاصلاحيين الفقه وجدت في لوثر ، melanchthon ، bullinger ، Latimer ، cranmer ، coverdale ، وحتى كالفين في بعض مؤلفاته التعليقات. For example Calvin says regarding Col. 1:14, "This redemption was procured through the blood of Christ, for by the sacrifice of his death, all the sins of the world have been expiated"; and on Mark 14:24, "which is shed for many. By the word 'many' he means not a part of the world only, but the world human race." على سبيل المثال فيما يتعلق كالفين يقول الكولونيل 1:14 ، "هذا عمل الفداء ، وكان تم شراؤها من خلال دم المسيح ، للتضحيه بها من وفاته ، كل آثام العالم وقد مكفر عن" ؛ وعلى مارك 14:24 "التي يسلط بالنسبة للكثيرين. بها كلمة 'العديد' يعني انه ليست جزءا من العالم فحسب ، بل في العالم للجنس البشرى. " Even among the Calvinists there is a generalism, called hypothetical universalism, to be found with Moise Amyraut, Richard Baxter, John Bunyan, John Newton, and John Brown, among many others. حتى في اوساط الكالفيني ثمة generalism ، دعا افتراضيه العالمية ، الى ان وجدت مع مويس amyraut ، ريتشارد باكستر ، جون بنيان ، جون نيوتن ، وجون براون ، ضمن أشياء أخرى كثيرة. Is it likely that the overwhelming majority of Christians could have so misread the leading of the Holy Spirit on such an important point? فهل من المحتمل ان الاغلبيه الساحقه من المسيحيين يمكن ان يكون ذلك خطأ القيادي من الروح القدس على هذه نقطة هامة؟
W A Elwell وأ elwell
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
W. Rushton, A Defense of Particular
Redemption; J. Owen, The Death of Death in the Death of Christ; A. A. Hodge, The
Atonement; H. Martin, The Atonement; G. Smeaton, The Doctrine of the Atonement
According to the Apostles and The Doctrine of the Atonement According to Christ;
J. Davenant, The Death of Christ; N. F. Douty, The Death of Christ; A. H.
Strong, Systematic Theology; J. Denney, The Death of Christ; J. M. Campbell, The
Nature of the Atonement; L. Berkhof, Systematic Theology. دبليو rushton ،
ولا سيما الدفاع عن الفداء ؛ ياء اوين ، وفاة الموت في موت المسيح ؛ اا هودج ،
والكفاره ؛ ح مارتن ، والكفاره ؛ غ smeaton ، مذهب للتعويض وفقا لالرسل ومذهب
للتعويض وفقا لالمسيح ؛ ياء davenant ، موت المسيح ؛ NF douty ، موت المسيح ؛ آه
قوية ، منهجي اللاهوت ؛ ياء denney ، موت المسيح ؛ فاليس كامبل ، وطبيعه من الكفاره
؛ لام berkhof ، منهجي اللاهوت.
Throughout the Bible the central question is, "How can sinful man ever be accepted by a holy God?" الكتاب المقدس في جميع انحاء وسط والسؤال هو : "كيف يمكن لرجل خاطئين من اي وقت مضى ان يقبلها الله المقدسة؟" The Bible takes sin seriously, much more seriously than do the other literatures that have come down to us from antiquity. الكتاب المقدس الخطيئة يأخذ على محمل الجد ، بجدية اكبر كثيرا مما تفعل الآداب الاخرى التي باتت الذي انحدر الينا من العصور القديمة. It sees sin as a barrier separating man from God (Isa. 59:2), a barrier that man was able to erect but is quite unable to demolish. كما انها ترى الخطيئة حاجزا يفصل رجل من الله (isa. 59:2) ، حاجزا ان الرجل كان قادرا على بناء مصنع لكنها غير قادرة على نسف تماما. But the truth on which the Bible insists is that God has dealt with the problem. ولكن الحقيقة التي يصر هو الكتاب المقدس ان الله تعاملت مع هذه المشكلة. He has made the way whereby sinners may find pardon, God's enemies may find peace. التي قام بها من الطريق حيث فاسقين قد تجد العفو ، الله قد يجد أعداء السلام. Salvation is never seen as a human achievement. الخلاص هو ابدا اعتبار حقوق الانجاز. In the OT sacrifice has a large place, but it avails not because of any merit it has of itself (cf. Heb. 10:4), but because God has given it as the way (Lev. 17:11). ت التضحيه في عدد كبير من المكان ، لكنه لا ينفع لان اي انها تستحق من نفسها (راجع heb. 10:4) ، ولكن لأن الله أعطى كما انها طريقة (lev. 17:11). In the NT the cross plainly occupies the central place, and it is insisted upon in season and out of season that this is God's way of bringing salvation. في NT الصليب بوضوح يحتل مكانا مركزيا ، وأنه اصر عليها في موسم واصل ان هذا الموسم هو طريقة الله من تحقيق الخلاص. There are many ways of bringing this out. هناك طرق عديدة من جلب هذا الخروج. The NT writers do not repeat a stereotyped story. NT فان الكتاب لا اكرر قصة النمطيه. Each writes from his own perspective. كل من يكتب بلدة المنظور. But each shows that it is the death of Christ and not any human achievement that brings salvation. ولكن كل ذلك يبين ان موت المسيح وليس اي انجاز انساني ان يجلب الخلاص.
But none of them sets out a theory of atonement. ولكن احدا منهم لا يضع نظرية التكفير. There are many references to the effectiveness of Christ's atoning work, and we are not lacking in information about its many - sidedness. وهناك العديد من الإشارات الى فعالية المسيح تكفير العمل ، ونحن لا تخلو من المعلومات عن كثير -- جوانب الجسم. Thus Paul gives a good deal of emphasis to the atonement as a process of justification, and he uses such concepts as redemption, propitiation, and reconciliation. وهكذا بول يعطي قدرا كبيرا من الاهتمام لتعويض بوصفها عملية مبرر ، وانه يستخدم مفاهيم مثل الفداء ، والاستعطاف ، والمصالحة. Sometimes we read of the cross as a victory or as an example. أحيانا نقرأ من الصليب باعتباره انتصارا او كمثال. It is the sacrifice that makes a new covenant, or simply a sacrifice. ومن التضحيه ان يجعل العهد الجديد ، او ببساطة تضحيه. There are many ways of viewing it. هناك طرق كثيرة للمشاهدة. We are left in no doubt about its efficacy and its complexity. ونحن على ترك اي مجال للشك حول فعاليته وتعقيداته. View the human spiritual problem as you will, and the cross meets the need. أعرض الانسان الروحيه المشكلة أنكم ، والصليب يفي بالحاجه. But the NT does not say how it does so. NT ولكن لا يقول كيف يفعل ذلك.
Through the centuries there have been continuing efforts to work out how this was accomplished. خلال قرون كانت هناك جهود متواصلة لكيفية عمل هذا تم انجازه. Theories of the atonement are legion as men in different countries and in different ages have tried to bring together the varied strands of scriptural teaching and to work them into a theory that will help others to understand how God has worked to bring us salvation. نظريات للتكفير هي الجحفل الرجل في مختلف البلدان وفي مختلف الاعمار وقد حاول التقريب بين مختلف مسارات للتعليم ديني والعمل على ادماجهم في نظرية من شأنها أن تساعد الآخرين على فهم كيف الله عملت تعيدنا الى الخلاص. The way has been open for this kind of venture, in part at least, because the church has never laid down an official, orthodox view. الطريق قد فتح لهذا النوع من المشاريع ، في جزء منه على الاقل ، لان الكنيسة لم يسبق المنصوص عليها رسمي ، بهدف الارثوذكسيه. In the early centuries there were great controversies about the person of Christ and about the nature of the Trinity. في اوائل القرون كانت هناك خلافات كبيرة حول شخص المسيح وحول طبيعه الثالوث. Heresies appeared, were thoroughly discussed, and were disowned. بدع يبدو ، قد نوقش مناقشة مستفيضه ، وكأن التبرؤ منهم. In the end the church accepted the formula of Chalcedon as the standard expression of the orthodox faith. في نهاية الكنيسة قبلت صيغة chalcedon بوصفه المعيار تعبير عن الايمان الارثوذكسي. But there was no equivalent with the atonement. ولكن لم يكن هناك ما يعادل مع الكفاره. People simply held to the satisfying truth that Christ saved them by way of the cross and did not argue about how this salvation was effected. الناس ببساطة عقد لارضاء الحقيقة ان المسيح الموفره لهم عن طريق الصليب ولم يجادل حول كيفية هذا الخلاص قد تم.
Thus there was no standard formula like the Chalcedonian statement, and this left men to pursue their quest for a satisfying theory in their own way. وهكذا لم يكن هناك صيغة موحدة على غرار chalcedonian البيان ، وهذا يترك الرجل على مواصلة سعيها لتلبية نظرية طريقتهم. To this day no one theory of the atonement has ever won universal acceptance. وحتى هذا اليوم لم يكن أحد من نظرية التكفير على الاطلاق فاز القبول العالمي. This should not lead us to abandon the task. هذا لا ينبغي أن يدفعنا إلى التخلي عن هذه المهمة. Every theory helps us understand a little more of what the cross means and, in any case, we are bidden to give a reason of the hope that is in us (1 Pet. 3:15). كل نظرية يساعدنا على فهم اكبر قليلا من ما عبر وسائل ، في اي حال ، نحن زايد ليعطي سببا للأمل في ان هو لنا (1 الحيوانات الاليفه. 3:15). Theories of the atonement attempt to do just that. نظريات التكفير من محاولة ان تفعل ذلك تماما.
It would be impossible to deal with all the theories of the atonement that have been formulated, but we might well notice that most can be brought under one or the other of three heads: those which see the essence of the matter as the effect of the cross on the believer; those which see it as a victory of some sort; and those which emphasize the Godward aspect. فسيكون من المستحيل التعامل مع كل من نظريات التكفير التي تم وضعها ، ولكننا قد لاحظ ان معظم يمكن ان يتحقق في ظل هذا او ذاك من الرؤساء الثلاثة : تلك التي انظر جوهر المساله كما أثر لل عبر عن مؤمن ؛ تلك التي يراها انتصارا من نوع ما ؛ وتلك التى تؤكد على الجانب godward. Some prefer a twofold classification, seeing subjective theories as those which emphasize the effect on the believer, in distinction from objective theories which put the stress on what the atonement achieves quite outside the individual. ان بعضهم لا يزال يفضل التصنيف ذات شقين ، رؤية ذاتية كما تلك النظريات التي تؤكد على اثر ذلك علي المؤمن ، في تمييز الهدف من النظريات التي وضعت الضغط علي تعويض ما يحقق تماما خارج الفرد.
The thrust in all this is on personal experience. الدفع في كل هذا هو على الخبرة الشخصيه. The atonement, seen in this way, has no effect outside the believer. فإن التكفير ، وينظر اليه بهذه الطريقة ، يكون لها اي تأثير خارج المؤمن. It is real in the person's experience and nowhere else. ومن الحقيقي في ذلك الشخص الخبرة وليس في اي مكان آخر. This view has been defended in recent times by Hastings Rashdall in The Idea of Atonement (1919). هذا الرأي قد دافع في الآونة الاخيرة عن طريق هاستنغز rashdall في فكرة التكفير (1919).
It should be said in the first instance that there is truth in this theory. وقال انه ينبغي في المقام الاول ان هناك في الحقيقة ان هذه النظريه. Taken by itself it is inadequate, but it is not untrue. اتخذتها نفسها ليست كافية ، ولكنها ليست غير صحيح. It is important that we respond to the love of Christ seen on the cross, that we recognize the compelling force of his example. ومن المهم ان نرد على حب المسيح ينظر اليه على الصليب ، ونحن ندرك ان قوة قاهرة من قدوته.
Probably the best known and best loved hymn on the passion in modern times is "When I Survey the Wondrous Cross," a hymn that sets forth nothing but the moral view. ولعل افضل معروفة وافضل احب ترنيمه على العاطفه في العصر الحديث هو "عندما كنت مسح الصليب خارق للعادة ،" ترنيمه ان يحدد ، ولا شيء غير اخلاقي الرأي. Every line of it emphasizes the effect on the observer of surveying the wondrous cross. كل خط من انها تؤكد على اثر المراقب للمسح عبر خارق للعادة. It strikes home with force. ويضرب المنزل مع النفاذ. What it says is both true and important. ما تقوله هو الصحيح ، والمهم على حد سواء. It is when it is claimed that this is all that the atonement means that we must reject it. ومن عندما يقال ان هذا كله ان التكفير يعني ان علينا ان نرفضه. Taken in this way it is open to serious criticism. اتخذت في هذا السبيل فهو مفتوح لانتقادات خطيرة. If Christ was not actually doing something by his death, then we are confronted with a piece of showmanship, nothing more. واذا كان المسيح لم تفعل شيئا في الواقع قبل وفاته ، ثم نواجه قطعة من قابليه تنظيم العروض ، لا أكثر ولا أقل. Someone once said that if he were in a rushing river and someone jumped in to save him, and in the process lost his life, he could recognize the love and sacrifice involved. أحدهم ذات مرة انه لو كان في نهر التسرع وقفز احدهم في لانقاذه ، وفي العملية فقد حياته ، وقال انه يمكن ان تعترف المحبة والتضحيه المعنية. But if he was sitting safely on the land and someone jumped into the torrent to show his love, he could see no point in it and only lament the senseless act. ولكن اذا كان يجلس بأمان على الارض وقفز احدهم الى تورنت لاظهار محبته ، وقال انه لا يري وجهه الا انه في رثاء الفعل الطاءشه. Unless the death of Christ really does something, it is not in fact a demonstration of love. ما لم تكن وفاة المسيح حقا لا شيء ، وانها ليست في واقع الامر تعبيرا عن الحب.
This kind of metaphor delighted some of the fathers, but after Anselm subjected it to criticism it faded from view. وهذا النوع من التشبيه مسرور بعض الآباء ، ولكن بعد انسيلم انه تعرض لانتقادات ولتلاشى من رأي. It was not until quite recent times that Gustaf Aulen with his Christus Victor showed that behind the grotesque metaphors there is an important truth. انها ليست تماما حتى الاونة الاخيرة ان غوستاف لaulen مع صاحب christus فيكتور تبين ان وراء مشوه الاستعارات وثمة حقيقة مهمة. In the end Christ's atoning work means victory. في نهاية المسيح تكفير العمل وسيلة النصر. The devil and all the hosts of evil are defeated. الشيطان وجميع مضيفي هي هزيمة الشر. Sin is conquered. الخطيئة هي المهزومه. Though this has not always been worked into set theories, it has always been there in our Easter hymns. ورغم ان هذا لم يكن على الدوام يعمل في مجموعة نظريات ، ولقد كان دائما هناك في منطقتنا تراتيل الفصح. It forms an important element in Christian devotion and it points to a reality which Christians must not lose. وهو يشكل عنصرا مهما في المسيحيه وتفان فانه يشير الى حقيقة واقعة الذي يجب الا يغيب عن المسيحيين.
This view must be treated with some care else we will finish up by saying that God saves simply because he is strong, in other words, in the end might is right. وهذا الرأي يجب ان تعامل مع بعض الرعايه آخر نحن سينتهي يصل الى القول ان ينقذ الله لمجرد انه هو القوي ، وبعباره أخرى ، في نهاية القوة هي الحق. This is an impossible conclusion for anyone who takes the Bible seriously. هذا هو الاستنتاج من المستحيل بالنسبة لاى شخص يأخذ الكتاب المقدس على محمل الجد. We are warned that this view, of itself, is not adequate. ونحن على حذر من ان وجهة النظر هذه ، في حد ذاتها ، ليست كافية. But combined with other views it must find a place in any finally satisfying theory. ولكن الجمع بين وجهات النظر مع الآخرين ويجب ان يجد لنفسه مكانا في اي اخيرا ارضاء نظرية. It is important that Christ has conquered. ومن المهم ان المسيح قد حققوا الانتصارات.
Anselm's treatment of the theme raised the discussion to a much higher plane than it had occupied in previous discussions. انسيلم معالجة موضوع يثير النقاش الى مستوى اعلى بكثير مما كان عليه المحتلة في المناقشات السابقة. Most agree, however, that the demonstration is not conclusive. تتفق الاغلبيه ، ولكن ، ان التظاهره ليست قاطعة. In the end Anselm makes God too much like a king whose dignity has been affronted. في نهاية انسيلم يجعل الله كثيرا مثل الملك الموفور الكرامة وقد أهان. He overlooked the fact that a sovereign may be clement and forgiving without doing harm to his kingdom. وهو اغفال حقيقة ان السياده قد تكون كليمان ومسامحه دون يضر مملكته. A further defect in his view is that Anselm found no necessary connection between Christ's death and the salvation of sinners. عيب آخر في رأيه هو ان انسيلم لم يجد من الضروري الربط بين وفاة المسيح وخلاص فاسقين. Christ merited a great reward because he died when he had no need to (for he had no sin). المسيح يستحق أجر عظيم لانه توفي عندما قال انه لا حاجة الى (لانه لا يملك اي خطيءه). But he could not receive a reward, for he had everything. ولكنه قال انه لا يستطيع ان يحصل على مكافاه ، لديه كل شيء. To whom then could he more fittingly assign his reward then to those for whom he had died? لأنه يمكن من ثم بشكل ملائم اكثر اسناد مكافاه له ثم لاولئك الذين لقوا حتفهم؟ This makes it more or less a matter of chance that sinners be saved. وهذا يجعل اكثر او اقل على سبيل المصادفه ان يتم حفظ فاسقين. Not very many these days are prepared to go along with Anselm. ليست كثيرة جدا هذه الايام مستعدون لمجاراه انسيلم. But at least he took a very serious view of sin, and it is agreed that without this there will be no satisfactory view. ولكن على الاقل انه يعتبر في غاية الخطوره نظرا الى الخطيئة ، وانه من المتفق عليه انه بدون هذا لن يكون هناك اى اعرض مرضية.
Such views have been wide