قديم الهيءه من المسيحيين على السواحل الشرقية والغربية من الهند ، وتزعم الروحيه النسب من الرسول سانت توماس. وسيكون الموضوع يعالج في اطار رؤساء التالية :
اولا الأولى من حياتهم وتقاليدهم وعلاقتهم مع الرسول سانت توماس
ثانيا. قبر الرسول فى mylapur
ثالثا. هذا أيدته الكنيسة edessan
رابعا. لاقرب فترة ما يملكون اي خطية ولكن تقليدية التاريخ
خامسا سجل هذه التقاليد الواردة في مخطوطة بيان مؤرخ 1604
سادسا. التاجر السوري توماس Cana يصل في قطاع في غرب الهند ، حدثا هاما فى تاريخهم الاجتماعي والفوائد الناجمة عنها
سابعا. وصول اثنين تقي ايضا من الاخوة ، وبناة الكنيسة
ثامنا. الصلبان الحجريه القديمة والنقوش
تاسعا. في وقت مبكر prelates
عاشرا كانت هذه المسيحيين المصابين نسطوريه قبل 1599؟
حادي عشر. القرون الوسطى المسافرين على توماس المسيحيين
ثاني عشر. الماضي على اثنين من الاساقفه السورية
الثالث عشر. رئيس الاساقفه مينيزيس والمجمع الكنسي للdiamper
رابع عشر. أول ثلاثة اساقفة اليسوعيه
خامس عشر. فإن الفترة carmelite
سادس عشر. اثنين من الكهنه الرسوليه اللاتينية
سابع عشر. تنقسم الى ثلاثة vicariates مع المواطنين الاساقفه
اولا الأولى من حياتهم وتقاليدهم وعلاقتهم مع الرسول سانت توماس مصلحة في تاريخ هذه المسيحيين ينبع من اكثر من ميزة واحدة. على النسب القديمة في مرة واحدة تجذب الاهتمام. ثيوفيلوس (ملقب الهندي) -- أريون ، التي بعث بها الامبراطور constantius (حوالى 354) على بعثة لفيليكس العربية والحبشه -- هي واحدة من أبكر ، ان لم يكن الاول ، الذي يسترعي انتباهنا اليها. وكان قد بعث عند الصغار جدا رهينه أ divoeis ، من قبل سكان ملديف ، الى الرومان في عهد قسطنطين الكبير. أسفاره لم تسجل philostorgius ، اريون مؤرخ الكنيسة اليونانيه ، والذي يتصل ان ثيوفيلوس ، بعد انجاز مهمته الى homerites ، ابحرت الى جزيرة صاحب المنزل. ثم زار أجزاء أخرى من الهند ، واصلاح الكثير من الامور -- للمسيحيين من المكان الذي سمع قراءة الانجيل في الجلوس ، وما الى ذلك بالرجوع الى مجموعة من المسيحيين مع الكنيسة ، والقسيس ، القداس ، في الجوار المباشر لل ملديف ، يمكن ان تنطبق الا على كنيسة مسيحية والمؤمنين على المتاخمه للساحل الهند ، وليس الى سيلان ، وهو معروف حتى ذلك الحين تحت تسمية خاصة بها ، taprobane. الناس المشار اليها هي للمسيحيين المعروفة باسم هيئة الذين تم القداس في اللغة السريانيه وسكنوا الساحل الغربي للهند ، اي قطاع في غرب الهند. هذا هو القادم الكنيسة المذكورة والواقعة بها cosmas indicopleustes (حوالى 535) "في الذكور (قطاع في غرب الهند) حيث ينمو الفلفل" ، ويضيف ان المسيحيين سيلان ، من حيث انه يحدد الفرس ، و "تلك من قطاع فى غرب الهند" (الأخير فهو يخرج لم يفصح عنها ، حتى انهم لا بد ان تكون قد مواطني البلد) وكان يقيم في caliana المطران (kalyan) ، ordained في بلاد فارس ، واحد بالمثل على جزيرة سقطرى.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
القديس غريغوري من الجولات (glor. مارت.) ، قبل 590 ، التقارير ان تيودور ، حاج الذين ذهبوا الى فرنسي ، وأخبرته أن في ذلك الجزء من الهند حيث مجموعة (العظام) من توماس الرسول قد تقع الاولى (mylapur عن الشرق او coromandel ساحل الهند) وقفت هناك دير وكنيسة للضرب والابعاد elaboratedly زين ، وأضاف : "بعد فترة طويلة من الزمن ولا تزال هذه قد ازيلت من ثم الى مدينة edessa." موقع أول قبر الرسول فى الهند على حد سواء هو دليل على استشهاده ومن اعماله التبشيريه في الهند. الادله من تيودور هو من أحد شهود العيان ان الذي قام بزياره كل من مقابر -- الاولى في الهند ، في حين كانت الثانية في edessa. البدائي المسيحيين ، لذلك ، سواء وجدت على السواحل ، شرقا وغربا ، والشاهد على موقع قبر في mylapur ، "سانت توماس" ، قليلا الى الجنوب من مدراس ؛ اي مكان آخر في الهند يضع اي ادعاء امتلاك قبر ، ولا أي بلد آخر. على هذه الحقائق تقوم ادعائهم ان يعرف سانت توماس المسيحيين.
ثالثا. هذا أيدته الكنيسة edessan
دليل آخر قد يكون يستشهد بها لتبرير هذه المطالبة. سوري الكنسيه جدول موعد مبكر يؤكد اعلاه. في الاقتباس الوارد ادناه نقطتين هي لاحظت ان الدعم الذي دورته العصور القديمة -- كون الاسم المعطى edessa وحقيقة ذاكرة الترجمة من الحواري للآثار ذلك الطازجه الى الكاتب ان اسم الشخص الذي وكان قد جلب لهم بعد في الاذهان. يصبح النص على النحو التالي : "في 3 تموز / يولية ، سانت توماس ، الذي كان مثقوب مع لانس في الهند. جسده في urhai [القديم اسم edessa] اما وقد تحقق ذلك من قبل التاجر khabin. كبيرا للمهرجان." ومن الطبيعي ان نتوقع اننا ينبغي ان تتلقى من edessa أول أدلة مباشرة على ازالة الآثار الى تلك المدينة ؛ ونحن لا بخيبه امل ، لسانت ephraem ، الطبيب الكبير من الكنيسة السورية ، وقد ترك لنا متسع من التفاصيل في كتاباته. Ephraem جاء الى edessa على استسلام nisibis الى الفرس ، وعاش فيها من 363 الى 373 ، عندما مات. هذا الاثبات هو وجد معظمها في بلدة متوازن التراكيب. في الثانية والأربعين من بلدة "carmina nisibina" يروي لنا الرسول كان نفذ فيهم حكم الاعدام في الهند ، والتي كانت لا تزال في وقت لاحق بلدة مدفونه في edessa ، تجلب هناك من قبل التاجر. ولكن اسمه قط ؛ في ذلك التاريخ اسم تسربن من الذاكرة الشعبية. الأمر نفسه يتكرر في شكل متفاوتة في العديد من بلدة تراتيل حرره لامي (ephr. hymni et sermones ، رابعا). "وكان لأرض مظلمة الشعب وتم ارساله ، لالملبس لهم التعميد في أردية بيضاء. بالامتنان له فجر بدد الهند الاليمه الظلام. كانت بعثته الى تبني الهند الى واحد أنجب. التاجر هو المباركه لقيامه بذلك كنز عظيم. Edessa هكذا اصبحت المدينة المباركه من جانب امتلاك اكبر لءلءه الهند يمكن ان تعود. توماس يعمل المعجزات في الهند ، وعلى edessa توماس متجهه الى اعمد الشعوب المنحرفه وsteeped في الظلام ، وانه في ارض الهند. "
رابعا. لاقرب فترة ما يملكون اي خطية ولكن تقليدية التاريخ
هذه المسيحيين ليس لها سجلات خطية للحوادث على الحياة الاجتماعية من وقت لتحويلها الى اسفل وصول البرتغاليين على الساحل ، كما ان الهند لم يتبين انه حتى وصول من mohammedans.
خامسا سجل هذه التقاليد الواردة في مخطوطة بيان مؤرخ 1604
ومن حسن الحظ ان المتحف البريطاني قد جمع كبير يتألف من عدة مجلدات تحتوي على ملف مخطوطات ورسائل وتقارير ، الخ ، من البعثات اليسوعيه في الهند واماكن اخرى ؛ بين هذه اضافية في حجم 9853 ، بدءا من 86 ورقة وقلم الرصاص في 525 في الحبر ، ثمة "التقرير" على "سيرا" () 1604 ولكن لم يتم التوقيع به الكاتب ؛ هناك ما يدل على ان هذا "التقرير" المعروف ان واو دي سوزا ، المؤلف من "اورينتي conquistado" ، والاستفادة منه. الكاتب بعناية مجتمعه التقليدي سجل هؤلاء المسيحيين ؛ الوثيقة لم تنشر حتى الآن ، ومن هنا اهميته. مقتطفات من نفسه ، تغطي ما يمكن ان يقال في وقت مبكر من هذا الجزء من التاريخ ، وسوف تقدم افضل ضمانة التي يمكن تقديمها. الكاتب من "التقرير" بوضوح ويبلغنا ان هؤلاء المسيحيين قد لا المحاضر المكتوبة التاريخ القديم ، بل اعتمد كليا على التقاليد التي اصدرتها آبائهم ، وهذه كانت معظم باصرار المرفقه. من أقرب فرصة للفترة التقليد المحاضر انه بعد وفاة الرسول التوابع ظلت مخلصة له منذ فترة طويلة ، والايمان هو الدعايه مع حماسة كبيرة ، والكنيسة زيادة كبيرة. ولكن في وقت لاحق ، والحروب والمجاعات supervening ، سانت توماس المسيحيين من mylapur حصلت متناثره ولجأوا الى اماكن اخرى ، وكثيرون منهم عادوا الى الوثنيه. المسيحيين ، ولكن الذين كانوا على الجانب كوشين ، أفضل من السابق ، وينتشر من coulac (quilon) الى palur (paleur) ، وهي قرية في شمال قطاع في غرب الهند. هذه كانت أفضل حالا ، كما كانوا يعيشون في ظل القوميه الامراء الذين نادرا ما يتدخل مع ايمانهم ، وانهم على الارجح ابدا عانى الاضطهاد الحقيقي مثل اصاب اخوانهم على الشاطئ الآخر ؛ الى جانب ذلك ، واحدة من rajahs الاسمى للقطاع في غرب الهند ، cheruman perumal ، قد أضفى عليهم الاحوال المدنيه. المشترك التقاليد في البلد يذهب إلى أن من وقت الرسول سبع كنائس اقيمت فى اجزاء مختلفة من البلاد ، الى جانب واحد وهو الرسول نفسه اقامت في mylapur. هذا التقليد هو الاكثر باصرار عقد وتؤكده "التقرير". كما يؤكد ان الرسول توماس ، وبعد إلقاء المواعظ لسكان جزيرة سقطري وانشاء هناك الطاءفه المسيحيه ، قد حان لاكثر من قطاع في غرب الهند وحطت في ميناء cranganore القديمة. يحملونها بعد أن الوعظ في قطاع في غرب الهند الرسول ذهب الى اكثر من mylapur على الساحل coromandel ؛ هذا هو عمليا من خلال أي من طرق كثيرة عبر تقسيم سلاسل الجبال التى كانت معروفة ويتردد كثيرا في قديم مرات. فان لم احتفظ socotrians ايمانهم في 1542 عندما زار سانت فرانسيس منها وهو في طريقه الى الهند. وفي رسالة مؤرخة 18 ايلول / سبتمبر من العام نفسه ، موجهة الى المجتمع في روما ، وقد ترك مثيرة للاهتمام من ان تتدهور حساب الدولة من المسيحيين وجدتم هناك ، الذين كانوا nestorians. كما يخبرنا ما يقدمونه الخاصة الشرف الى الرسول سانت توماس ، وتدعي انها من نسل المسيحيين انجب يسوع المسيح الى جانب ان الرسول. بحلول 1680 عندما carmelite vincenzo ماريا دي سانتا كاتارينا هبطت هناك وجد christanity انقرضت تماما ، الا الاغماء آثار باقية حتى الآن. انقراض هذا بداءيه christanity يعود الى القمع الذي يتعرض له العرب ، والتي تشكل الآن الرئيسي لسكان الجزيرة ، والى الاهمال scandelous من nestorian البطاركه الذين كانوا في السابق مرات متعود على العرض الاسقف ورجال الدين للجزيرة. سانت فرانسيس عندما زار الجزيرة أ nestorian الكاهن كان لا يزال في التهمة.
سادسا. التاجر السوري توماس Cana يصل فى قطاع فى غرب الهند
وهناك حادثة واحدة من فترة طويلة من العزله من سانت توماس المسيحيين عن بقية العالم المسيحي التي هي تتعب ابدا من المتصله ، وانها واحدة من قدر كبير من الاهميه بالنسبة اليها لداءره الاحوال المدنيه وامنت انها ممنوحه لهم في هذا البلد. هذا هو السرد من وصول تاجر سوري على شواطئها ، معين مار توما Cana -- البرتغاليه قد يدعى له cananeo وتسمى له ارمني ، الذي قال انه لم يكن. وقد وصل بها السفينة على الساحل ودخلت ميناء cranganore. ملك قطاع في غرب الهند ، cheruman perumal ، وكان في جوار ، وتلقي معلومات من وصوله ارسلت له واعترف له لحضوره. توماس كانت ثرية التاجر الذي ربما يأتي الى التجارة ؛ الملك مقعدا تروق لهذا الرجل ، وعندما ابدى رغبته في الحصول على الارض وتجعل التسوية الملك بسهولة انضمت الى طلبه ودعه شراء الأراضي ، ثم غير ماهوله ، في cranganore. تحت اوامر الملك توماس قريبا تجمع عدد من المسيحيين من البلاد المحيطة ، والتي مكنته من البدء في البلده على أرض الواقع اتسمت بها الاحتلال لبلدة. ويقال انه قد تم جمعها اثنان وسبعون اسر مسيحية (وهذا هو عدد دائما التقليديه المذكورة) ويكون تركيب اكبر عدد منهم في منازل منفصلة نصبوا لهما ؛ نعلق على كل مسكن كاف قطعة ارض لزراعة الخضروات لدعم للأسرة كما هي العادة من البلاد. كما نصبوا مسكن لنفسه في نهاية المطاف وكنيسة. اذن لامتلاك الأراضي والمساكن التي اقيمت منحت توماس الى جانب عمل من الرب والامير الحاكم الاسمى للقطاع في غرب الهند ، cheruman perumal ، وقيل أنه تم الاخيرة من الخط ، وبعد ان كان البلد منقسما بين اقرانه في وقت لاحق feudatories. (التفاصيل المذكورة اعلاه وكذلك ما يلي من النحاس منحه لوحة ماخوذه من "تقرير".) نفس الاتفاق ايضا ان نتكلم عن عدة امتيازات والتكريم من قبل الملك لتوماس نفسه ، وذريته ، وتوماس الى المسيحيين ، الذي حصل على المركز الاخير المجتمع فوق الطبقات الشعبية ، والتي جعلت للمرأة حقوقا مساوية لnayars ، الطبقة الوسطى في البلاد.
وقد عمل على النحو التالي :
قد cocurangon [الاسم الشخصي للملك] يكون مزدهرا ، والتمتع حياة طويلة ويعيش 100000 سنة ، الالهيه خادم للآلهة ، قوية ، صحيح ، للتو ، من الأعمال الكاملة ، معقولة ، قوي على كامل الارض ، سعيدة ، فتح ، مجيد ، وبحق مزدهره في خدمة الآلهة ، في قطاع في غرب الهند ، في مدينة من mahadeva [المعبود العظيم للمعبد في محيط cranganore] الساءده في السنة على الزئبق في اليوم السابع [البرتغاليه النص : Elle اي دي tepo Mercurio دي feu الى اي ديا ، الخ] من الفم من اذار / مارس قبل اكتمال القمر في نفس الملك cocurangon يجري في carnallur هناك هبطت Cana توماس ، رئيس لرجل وصل الى سفينة ترغب في ان ترى أبعد اجزاء من الشرق. وبعض الرجال لرؤية كيفية وصوله ابلغ الملك. جاء الملك نفسه ، وشاهد وأرسل للرئيس توماس مان ، وانه نزل منها وجاء قبل الملك ، الذي تكلم بلطف له. وقال انه لشرف له اعطاه اسمه ، التصميم cocurangon Cana له ، وذهب الى الراحة بدلا منه ، وقدم له الملك مدينة mogoderpatanam ، (cranganore) الى الابد. ونفس الملك يجري في بلده العظيم الرخاء ومضي يوم واحد على اصطياد في الغابة ، وانه ارسل على عجل لتوماس ، الذي اتى وقفت أمام الملك في ساعة يبشر بالخير ، والملك استشارة المنجم. وبعد ذلك تكلم الملك لتوماس انه ينبغي ان نبني مدينة في تلك الغابات ، والذي ادلى به تبجيل واجاب الملك : انا يتطلب هذا الاحراج لنفسي '، والملك الممنوحه له عنه الى الابد. وعلى الفور يوم آخر وهو تطهير الغابات وقال أنه يلقى عيناه عليه فى نفس السنة على الحادي عشر من نيسان / ابريل ، وفي propetious الوقت اعطاه لتوماس لالتراث في اسم الملك ، الذي وضع اول حجر الكنيسة ومنزل توماس Cana ، وبنى هناك مدينة للجميع ، ودخل الكنيسة وصلى هناك وفى نفس اليوم. بعد هذه الاشياء توماس ذهب بنفسه الى القدمين من الملك وعرضت له الهدايا ، وهذا طلب من الملك الى ان الارض تعطي له وذريته ؛ وقال انه يقاس بها مائتان وأربعة وستون الفيل المقياس واعطاهم الى توماس وذريته الى الابد ، وبالاشتراك مع اثنين وستين المنازل التي اقيمت هناك على الفور ، وحدائق مع المرفقات والطرق والحدود وداخل ساحات. وقال انه يمنح سبعة أنواع من الآلات الموسيقيه وجميع مراتب الشرف والحق في السفر من palanquin ، وقال انه المسنده اليه كرامة وشرف والسجاد وينتشر على أرض الواقع واستخدام الصنادل ، وبنصب جناح في بلده وبوابة الركوب على الفيله ، وايضا منح خمسة الضرائب لتوماس ورفاقه ، والرجال والنساء على السواء ، لجميع علاقاته والى اتباع القانون لبلده من أي وقت مضى. وقد قال الملك يعطي اسمه وهؤلاء الامراء شهد عليه...
ثم اتبع اسماء ثمانيه شهود ، ومذكرة هو البرتغاليه التي أضافها المترجم ان هذه هي الوثيقة التي الامبراطور من كل قطاع في غرب الهند اعطت ارض cranganore الى توماس Cana وأيضا على المسيحيين من سانت توماس. هذه الوثيقة ، من كتب مخطوطة "التقرير" ، وقد ترجم الى الانكليزيه بعناية ، كما انه يشكل "الميثاق العظيم" من سانت توماس المسيحيين. "التقرير" ويضيف : "ولان في ذلك الوقت انها محسوبه في عصر دورات اثني عشر سنوات وفقا لبالطبع ، لذلك يقولون في olla [المالايالام لمصطلح وثيقة من وثائق مكتوبة على أوراق النخيل] وقال ان التسوية قد تم تأسيسه في سنة من الزئبق... ان طريقة الحساب هو منسيه تماما ، لالماضية سبعمءه وتسعة وسبعون عاما في كل قطاع في غرب الهند هذا الوقت كان وطنا به quilon الحقبه. ولكن ، منذ perumal قال ، وكما قلنا اعلاه ، مات اكثر من ألف ومائتي سنة ، وهو التالي : ان نفس العدد من السنوات قد انقضت منذ الكنيسة والمسيحيين قد ترسخت في cranganore. " الكاتب من "التقرير" قد ذكر سابقا "وهو واحد الف ومائتين وخمسين وperumal منذ ثماني سنوات ، كما قلنا أعلاه ، توفي في الاول من آذار / مارس". استنتاج تاريخ "التقرير" وهذا من شانه ان يعطي 346 الاعلانيه عن وفاته. دييغو دي كوتو (decada الثاني عشر) ، نقلا عن ما سبق منحة كاملة ، ويقول ان المسيحيين السوريين اصلاح الاعلان 811 كما المقابلة الى تاريخ يغيب عن منحه ؛ الاول هو السابق لاوانه الآن ، والثانية هي وجود ما يقرب من التاريخ المحتمل. "التقرير" ان يبلغنا لوحات النحاس على هذا الفعل الذي كان في التسجيل أو منحه اقتادهم الى البرتغال من قبل الآباء الفرنسيسكان ، الذي ترك وراءه من الترجمة نفسها. ومن المعروف ان الاسقف السورية للقطاع في غرب الهند ، مار يعقوب ، قد اودعت لدى كل عامل من كوشين السورية النحاس المنح لسلامة حبس ؛ توفير بيد انه عند الضروره كان يمكن الوصول الى نفس. Gouvea في الصفحه 4 من بلدة "Jornada" يقول انه بعد ان بقيت هناك بعض لوقت طويل انه لا يمكن العثور على وقد فقدت بسبب اهمال بعض ؛ دي كوتو يؤكد ذاته في المقطع المقتبس اعلاه ، وايضا في اماكن اخرى. في 1806 بناء على اقتراح من القس كلود بوكانان ، العقيد macauly ، البريطاني المقيم ، وأمرت بإجراء بحث دقيق لهم وحولوا حتى في سجل الغرفة من مدينة كوشين. ثم الجداول الواردة (1) المنحه الى cortton من cranganore إيراني ، و (2) مجموعة لوحات من المنحه لmaruvan sopi الأيزو من quilon ، ولكن من تلك المنحه لتوماس Cana لم تكن بينهم ؛ لو انها لم ازال هؤلاء وضعوا اكاذيب ومع لوحات اخرى ؛ يؤكد هذا البيان من الكاتب من "التقرير" التى اتخذت من اجلها الى البرتغال. من ما ورد في سند الملكيه لتوماس Cana قد يكون مفروغا منه بان الاخير معه مستعمرة صغيرة من السوريين من بلاد ما بين النهرين ، لامتيازات تشمل تنازلات رفاقه ، والرجال والنساء على السواء ، وجميع علاقاته.
سابعا. وصول اثنين تقي ايضا من الاخوة ، وبناة الكنيسة
بالاضافة الى وصول توماس Cana بلدة ومستعمرة ، والذي استفاد الى حد كبير في وقت مبكر المسيحيين ، و "التقرير" كما يسجل على هذا الساحل وصول اثنين من الافراد الذين وردت اسماؤهم soper المنظمه الدولية للتوحيد القياسي وprodho ؛ يقال انهم اخوة وكان من المفترض ان يكون تم السوريين. "التقرير" يعطي التفاصيل التالية ؛ جاؤوا الى امتلاك promonotory المعاكس paliport على الجانب الشمالي ، وهو ما يسمى maliankara ، ودخلوا الميناء مع حموله كبيرة من الاخشاب لبناء الكنيسة ؛ وحضارة كلدانيه في هذه الكتب سيرا لا توجد أي إشارة اليها ، الا انهم كانوا اشقاء ، جاءت لquilon ، بنيت كنيسة هناك ، وعملت بعض المعجزات. بعد وفاة دفنوا في الكنيسة انها اقامت ؛ ومن قال انها قامت ببناء الكنائس الاخرى الاصغر حجما في البلاد ، بل كانت تعتبر تقي الرجال وكانت في وقت لاحق دعا القديسين ، وكأن الكنيسة الخاصة بهم في نهاية المطاف الى مكرسه لهم فضلا عن غيرهم في هذا البلد. المطران الكسيس مينيزيس بعد ذلك تغيرت تفاني هذه الكنائس الاخرى الى القديسين في التقويم الروماني. وهناك بند واحد من المهم ان "التقرير" لقد الحفاظ : "قال أخوه بنيت كنيسة quilon في مائة سنة بعد تأسيس quilon." (هذا العصر تبدأ فى الفترة من 25 اب / اغسطس ، اعلانيه 825 ، وتاريخ وبالتالي ستكون اعلانيه 925). الثانية المذكورة من النحاس - لوحات اذكر meruvan الرصين المنظمه الدولية للتوحيد القياسي ، واحدا من الاخوة اعلاه. "التقرير" كما ذكر يجعل من pilgims قادما من بلاد ما بين النهرين لزيارة ضريح الرسول في mylapur ؛ بعض هؤلاء في بعض الاحيان من شأنها تسوية ، وهناك آخرون في قطاع في غرب الهند. يمكن القول هنا ان السوريين هم من قطاع في غرب الهند بوصفها هيئة ابناء الارض بحسب النسب ، والسريانيه في سمة لهم هي ان من القداس ، وهو في اللغة السورية. انهم يسمون انفسهم السوريين عن طريق تمييز من هيئة اخرى للمسيحيين على الساحل ، الذين ينتمون الى الطقوس اللاتينية. فان عبارات التعظيم الاسم اسبغ عليهم من قبل حكام البلد هو ان من mapla ، مما يدل على ابن عظيم او الطفل ، وكانوا عموما ما يسمى بها الناس ؛ هذا الاسم أيضا أعطيت لالمتحدرين من العرب في البلاد ؛ سانت توماس المسيحيين الان يفضلون ان يطلق nasrani (nazarenes) ، والتعيين التى قدمها mohammedans الى جميع المسيحيين.
ثامنا. الصلبان الحجريه القديمة والنقوش
وهناك بعض الصلبان الحجريه القديمة حتى الآن في جنوب الهند ، واضعة في النقوش رسائل بهلوي. أساطير استثناءيه وقد نشر عنها في بعض اجزاء اوروبا ؛ هذا الكاتب كان اظهر النقش ترمي الى استنساخها واحد منهم ، مع اسطوره من التبشيريه واستشهاد سانت توماس ، واستنساخ للالنقش على بلدة الصلبان. هذا وقد ارفق جدول واحد من الابرشيات من فرنسا ، وهذا الكاتب وسئل اذا كانت الحجيه.
لمنع انتشار مثل هذه التقارير قد يكون من المفيد هنا دولة واحدة من هذه الصلبان هو في كنيسة جبل سانت توماس ، mylapur ، اكتشفت في 1547 بعد وصول البرتغاليين في الهند ؛ الاخرى هو في كنيسة kottayam ، قطاع في غرب الهند. وكلاهما من nestorian الأصل ، كما هي محفوره وبا أ - الاغاثه على الشقه مع حجر الزينة الاوسمه حول الصليب ، وتحمل تسجيل. النقش قد يقرأ بأشكال مختلفة. الدكتور burnell ، هندي خبير الآثار ، ويقول ان كلا من الصلبان تحمل نفس الكتابة ، وتوفر ما يلي نصه : "في العقوبه عن طريق الصليب هو واحد من هذه المعاناة ، والذي هو المسيح الحقيقي ، والدليل اعلاه الله خالصا من أي وقت مضى." هذه الصلبان تحمل بعض التشابه الى syro - الصينية nestorian النصب التي اكتشفت في 1625 في singan - فو ، وهي العاصمة القديمة للصين ولكن 781 والتي اقيمت في ذكرى وصوله الى الصين من حضارة كلدانيه nestorian المبشرين في 636.
تاسعا. في وقت مبكر prelates
من prelates الذي يحكم الكنيسة في الهند بعد وفاة الرسول لا يعرف سوى القليل جدا ؛ يذكر ان يتم جمعها وتستنسخ هنا. جون الفارسي ، الذي كان حاضرا في مجلس نيس (325) ، هو أول تاريخ معروف لادعاء اللقب. في توقيعه على درجات المجلس اعرب عن اساليب نفسه ؛ جون الفارسي [رئيسا] اكثر من الكنائس في جميع بلاد فارس والهند العظيمة. تعيين ضمنا بأنه كان [الرئيسيات] متروبوليتان للبلاد فارس وأيضا اسقف كبيرة الهند. كما المتروبوليه ورئيس الاسقف للشرق تعن له ممثلة في مجلس الكاثوليك seleucia. لسيطرته من الكنيسة في الهند يمكن الا ان يكون صاحب مارسته ارسال الكهنه تحت قيادته juridiction الى وزير لتلك المسيحيين. ومن غير المعروف حتى الآن ما في الهند ليكون أول مشروع المقيم الاساقفه ؛ ولكن بين سنتي 530-35 cosmas indicopleustes في بلده "topographia" يبلغنا وجود المطران المقيمين في caliana ، الحديث kalyan في مسافه قصيرة من بومباي . ان الاقامة كانت ، في جميع الاحتمالات ، لأنه اختار بعد ذلك رئيس ميناء التجارة على الساحل الغربي للهند ، وكان من السهل الوصول والاتصال مع بلاد فارس. ونحن نعرف في وقت لاحق من الخلاف الذي وقع بين jesuab من هزوانيون nestorian فان البطريرك وسيميون من ravardshir ، متروبوليتان للبلاد فارس ، والذين كانوا قد غادروا الهند unprovided مع الاساقفه لفترة طويلة. البطريرك اللوم له بشدة اجمالية لهذا الاهمال. ونحن قد اعتبر ان ما يصل الى فترة 650-60 الاساقفه ارسلت الى الهند ، كما قال cosmas ، كانت مكرس في بلاد فارس ، ولكن بعد هذا الاهمال اجمالية البطريرك محفوظة لنفسه خيار وتكريس للprelates بعث بها الى الهند ، وكأن هذه الممارسه استمرت حتى وصول البرتغاليين على الساحل في 1504.
جنيه quien اماكن الاخوين soper المنظمه الدولية للتوحيد القياسي وprodho على قائمة اساقفة الهند ، ولكن التقاليد الهندية يعطيها اي دعم ، وذلك في المتحف البريطاني مخطوطة التقرير وgouvea (Jornada ، ص 5) يتفقون. الأخوة وكانت تعرف باسم الكنيسة بناه ، وكانت سمعته الطيبة ليكون الرجل المقدسة. وعلاوة على ذلك ، لتشمل توماس Cana في قوائم الاساقفه هو غير معقول على وجه الادله من النحاس لوحة منحة. "التقرير" يذكر فترة طويلة عندما كان هناك كاهن او اسقف لا البقاء في الأرض ، لأنهم جميعا قد ماتوا بها ؛ الوحيد الكتابيه بقاء شماس كان قد بلغ مرحلة متقدمة في العمر. الجاهل المسيحيين ، ويجدون أنفسهم دون prelates ، جعلت منه كتلة واقول حتى مر غيرها ، ولكن في اقرب وقت prelates جاءوا من بابل انها تضع حدا لهذه الفوضى. القادم الحجيه معلومات لدينا حول هذا يأتي رئيس من مكتبة الفاتيكان ولقد نشرتها assemani (bibli. او. ، ثالثا ، 589). وهو يتألف من بيان بشأن اثنين nestorian الاساقفه وزملائهم ورسالة مكتوبة في السابق السريانيه الى البطريرك annoncing صولهم ، مؤرخة 1504 ؛ ثمة في الترجمة اللاتينية تضاف الى الوثائق. في 1490 مسيحيي قطاع في غرب الهند اوفدت ثلاثة رسل لاسال nestorian البطريرك ارسال الاساقفه ؛ توفي واحد في اثناء الرحله ، والآخران قدمت نفسها امام البطريرك وألقى رسالتهم ؛ اختير اثنان من الرهبان والاساقفه patriach مكرس لها ، وتكليف لاسم واحد من توماس والى غيرها من ان جون. اسقفي بدأت رحلتهم الى الهند برفقة اثنين من السعاه. وصولهما الى انها وردت مع بفرح كبير من الشعب ، والاساقفه مشروع تكريس الامر المذابح وعدد كبير من الكهنه "كما كانت لفترة طويلة محرومين من الاساقفه". احدهم ، جون ، وبقي في الهند ، في حين كان الاخر توماس ، برفقة جوزيف ، واحد من رسله ، وعاد الى بلاد ما بين النهرين ، آخذين معهم ما تقدمه المجموعة من اجل البطريرك. عاد جوزيف الى الهند في 1493 ، ولكن توماس بقيت في بلاد ما بين النهرين.
وبعد نحو عشر سنوات ، عندما القادمة ordained البطريرك والمطارنه الثلاثة الاخرى لالهند ، توماس عاد معهم. هذه جديدة الاساقفه ايضا يختار من الرهبان ، وكان واحد اسمه jaballa (كان متروبوليتان) ، والثاني كان اسمه denha ، والثالث يعقوب. هذه أربعة أساقفة اخذت السفينة من ormus وهبطت في kananur ؛ جدوا هناك بعض البرتغاليه والعشرين الذين وصلوا مؤخرا وقدمت نفسها اليهم ، وقالوا انهم كانوا مسيحيين ، وشرح احوالهم ورتبة ، وكانت تعامل تفضلت. من هذا العدد الكبير من الاساقفه ، وبقيت واحدة فقط الى العمل ، وهذا هو مار يعقوب ؛ الثلاثة الاخرى ، بما فيها العاصمة ، وبعد وقت قصير عادوا الى بلدهم. Gouvea يضيف انها اما غير راضين على تهمة او لم يعجبها البلد. البرتغالي الكتاب بذكر اسقفي كمقيمين ، جون أتوا قبل وصولهم الى الهند ومار يعقوب. اي شيء آخر هو معروف ولكن من جون جاكوب عاش في البلد حتى وفاته. القديس فرنسيس كزافيه جميلة جدا يجعل من elogium له في رسالة خطية الى الملك جون الثالث للبرتغال في 26 كانون الثاني / يناير ، 1549. "مار يعقوب [أو jacome ابونا القسيس ، كما سانت فرانسيس اساليب له] لخمسة واربعين عاما قد خدم الله وسمو الخاصة بك في هذه الاجزاء ، قديم جدا ، فاضله ، ومقدس ، رجل ، و فى الوقت نفسه دون أن يلاحظها أحد في بلدكم سمو وكلها تقريبا في الهند. يكافئ الله له... وقال انه هو الوحيد الذي لاحظ الآباء القديس فرانسيس ، واحاطوا ذلك الرعايه الجيدة للله إن هو أراد شيئا أكثر... وقال انه قد جاهد كثيرا بين المسيحيين لل سانت توماس ، والان في بلدة الشيخوخة وهو مطيع جدا لعادات وتقاليد المقدس للكنيسة الام في روما. " هذا elogium سانت فرانسيس تلخص حياته المهنيه لخمسة واربعين عاما كان يعمل في قطاع في غرب الهند (1504-49). وقال انه خرج بوصفها nestorian ، ظلت هذه خلال سنواته الأولى ، ولكن تدريجيا وكما جاء في اتصال مع البعثات التبشيريه الكاثوليكيه وقال انه سمح لهم للتبشير في بلدة الكنائس واصدار تعليمات الى قومه ؛ في بلدة الشيخوخة غادر cranganore وذهبت للعيش في الفرنسيسكان في كوشين ، وهناك توفي في 1549. لا يزال هناك اثنان آخران -- الاخير من mesopotamian prelates الذي ترأس هذه المسيحيين -- مار يوسف ومار ابراهام ؛ حياتهم ستكون اكبر من التفصيل علي.
عاشرا كانت هذه المسيحيين المصابين نسطوريه قبل 1599؟
عندما cosmas اعطتنا معلومات من وجود مسيحي في المجتمع "الذكور (قطاع في غرب الهند) حيث يزرع الفلفل" كما قدمت لنا تفاصيل اضافية : أن لهم المطران يقيمون في kalyan ؛ ان في taprobano [سيلان] " جزيرة الداخلية الهند حيث تقع فى المحيط الهندى "هناك" كنيسة مسيحية مع رجال الدين والمؤمنين ؛ بالمثل في جزيرة dioscordis [سقطرى] في نفس المحيط الهندى. " ثم يعدد الكنائس العربية في فيلكس ، bactria ، وبين huns ؛ وجميع هذه الكنائس هي من قبله لتكون ممثلة تسيطر عليها متروبوليتان للبلاد فارس. الآن في ذلك الوقت صاحب هذه الكرامة وكان باتريك ، المعلم ، كما assemani يعين له ، من توماس من edessa ، بارز nestorian الى الفرع الذي ينتمي cosmas ايضا ، ومن هنا اهتمامه في امداد جميع هذه التفاصيل. الاسقف ورجال الدين الذين متروبوليتان ، باتريك ، وسيرسل الى جميع الاماكن المذكورة اعلاه والكنائس وسوف تكون قد ومما لا شك فيه ان احد المصابين ونفس الهرطقه. ومن ثم فإن آمنة تماما على ان تختتم في وقت الزيارة التي قام بها الى الهند cosmas (الاعلانيه 530-35) جميع هذه الكنائس ، وكذلك الكنيسة في الهند ، وتم عقد nestorian مذهب من المطارنه والكهنه. ولا ينبغي لهذه الحقيقة التاريخية لسبب المفاجاه عندما نأخذ في الاعتبار الفرص ، والموقف الجريء العنيف التدابير التي اعتمدتها مروجي هذه البدعه بعد ان طرد من الامبراطوريه الرومانيه. عندما أمر الامبراطور زينو سايروس ، اسقف edessa ، الى تطهير ابرشيته من ان بدعة (اعلانيه 489) ، nestorians اضطروا الى البحث عن ملجأ عبر الحدود الرومانيه في بلاد فارس. وكان من بينهم نفى الاساتذه والطلاب من المدرسة من edessa الفارسيه ، ومركز للnestorian خطأ ، وانهم وجدوا ملاذا وحمايه مع barsumas ، متروبوليتان للnisibis ، وهو نفسه من المتعصبين من تمسكا nestorius. Barsumas ايضا في هذا الوقت عقد من الملك الفارسي مكتب محافظ الحدود.
مع barsumas تمتلك النفوذ في المحكمه انه كان سهلا بالنسبة له لجعل الملك ، وبالفعل حتى التخلص منها ، ونعتقد ان اجراء يرى الاساقفه الفعليه في اقليمه كانت صديقة لأعدائه ، والرومان ، وانه قد يكون من الافضل ليحل محل منها انه كان يعرف من قبل الرجال الذين ندين بالولاء الا الى العاهل الفارسي. هذه الحيله نجحت في الاستيلاء بسرعة اكثر من تلك يرى ؛ واصبحت الحركة قوية بحيث انه ، على الرغم من barsumas predeceased acka (acacius) ، الشاغل للرئيس انظر من seleucia ، كاثوليكيه ، بعد nestorian اختير لخلافة الاخير (الاعلانيه 496). وهكذا ضمن الحيز الضيق من سبع سنوات من نفي بدعة العشيقه جلست على عرش seleucia ، في وضع يمكنها من النفاذ الى كل القائمة انظر شرقا من الامبراطوريه الرومانيه الى تبني بدعة وتأمين الديمومه. وهكذا الهندي الكنيسة تعاني نفس المصير الذي أصاب الكنائس في بلاد فارس ، وبها 530-35 نجد ان لديها nestorian اسقف مكرس في بلاد فارس ويترأس kalyan مصير اكثر من عملها في المستقبل. واذا اراد هو دليل آخر على التمسك ايجاد اعلاه ، نعرض ما يلي الحقائق التاريخية من السيطرة التي تمارسها nestorian البطريرك. في 650-60 ، كما ذكر اعلاه ، من jesuab هزوانيون ادعت السلطة أكثر من الهند واللوم سيميون من revardshir ، متروبوليتان للبلاد فارس ، لعدم قيامها بارسال الاساقفه الى الهند وحتى ان حرم الكنيسة من خلافة وزارتها. 714-28 في zacha صليبا ، آخر nestorian البطريرك ، وأثارت انظر من الهند الى المرتبة متروبوليتان. ومرة اخرى في 857 ثيودوسيوس ، آخر nestorian البطريرك ، وشملت انظر من بين الهند التي تعفي ، ونظرا لبعد المسافة عن كرسي البطريرك ، وينبغي في المستقبل ارسال خطابات بالتواصل ولكن مرة واحدة في ست سنوات. صدر الحكم بعد ادراجها في خاص بمجلس كنسي الكنسي.
واذا ما نظرنا الى العام التقليد من سانت توماس المسيحيين سيكون وجد ان جميع prelates جاءوا من بابل القديمة الاقامة كما يقولون ، من البطريرك catholicos او من الشرق. ومن المعروف كذلك واعترف بها انه كلما انهم لا يزالون محرومين من اي المطران لمدة طويلة ، فانها تستخدم لارسال رسله الى ان البطريركيه تطالب بأن يكون الاساقفه ارسل اليهم. دليلا كافيا على ان هذه الممارسه قد اعطيت اعلاه عند مناقشة صول اربعة اساقفة في 1504. الكرسي الرسولي يدرك تماما ان قطاع في غرب الهند المسيحيين كانت تحت سيطره من nestorian البطريرك. عندما جوليوس الثالث sulaka القى صاحب الثور من الترشيح كما البطريرك الكاثوليكي للحضارة كلدانيه ، وأعرب بوضوح المنصوص عليها بنفس القدر من الولايه التي كانت تسيطر عليها وادعى صاحب اواخر nestorian السلف ؛ ومن ثم في العبارة الأخيرة ومن المنصوص عليها بوضوح : "في الخطيئة Massin et calicuth et tota الهند. " يصبح من الضروري ان تحدد بوضوح هذه الحقيقة التاريخية ، لان بعض قطاع في غرب الهند في انكار هذه الحقيقة التاريخية. انها تود الناس الى الاعتقاد بان جميع البرتغاليه المبشرين ، والاساقفه ، والكهنه ، والكتاب كان مخطئا تماما عندما تسمي nestorians لهم في المعتقد ، ولأن هذا التقرير كاذبة جميع الكتاب اللاحقه تابع تسميها nestorians. القارئ قد اجتاز بيان الحقائق المتصله اعلاه يجب ان تدرك ان محاولة من هذا القبيل او في تشويه الحقائق بجراه حرمان الجمهور هو ميئوس منها تماما. وهي المحافظة ، لدعم برامجها كاذبة الرأي ، ان كان هناك دائما مجموعة صغيرة بين حضارة كلدانيه في بلاد ما بين النهرين الذين بقوا ضمه الى الايمان الحقيقي ، ومنهم من انهم تلقوا الاساقفه. هذا هو نداء تاريخيا كاذبة ، لأنهم تلقوا جميع الاساقفه وجاءهم من nestorians ، واما الفرضيه من خلال وجود كل هذه القرون الى الوراء من الطرف الكاثوليكي بين nestorian حضارة كلدانيه ، ومن غير المعقول ايضا ان تناقش. الا انه بعد تحويل sulaka في 1552 ان حضارة كلدانيه في الجزء عاد الى وحدة الايمان. والحقيقة هي ان الكنيسة ظلت قطاع في غرب الهند الاعلانيه من 496 حتى ذلك الحين في بدعة.
حادي عشر. القرون الوسطى المسافرين على توماس المسيحيين
وخلال هذه القرون الى ان المسيحيين كانت معزوله عن بقية العالم المسيحي ، وكان الاتصال الوحيد يقتصر على بلاد ما بين النهرين ، اين nestorian البطريرك سيكون من وقت لآخر تزويدهم prelates. ولكن من وثيقة من القرن الثالث عشر للمسافرين الغربية ، وعلى رأسها إرسال المبشرين بها الباباوات ، وارسلت الى الغرب اخبار عرضية من وجودها. بعض هذه ستكون مفيدة لتستنسخ هنا. اول من ابلغ العالم من وجود هذه سانت توماس المسيحيين كان الراهب يوحنا من مونتي corvino. بعد ان كان قد أمضى عدة سنوات بوصفها التبشيريه في بلاد فارس والبلدان المجاورة ، وانتقل الى الصين ، مرورا موانئ هندية بين سنتي 1292 و 1294. يروي لنا في رسالة خطية من cambales (بكين) في 1305 أنه بقي ثلاثة عشر شهرا في ذلك الجزء من الهند حيث كنيسة سانت توماس الرسول بلغ (mylapore) ؛ كما انه عمد في اماكن مختلفة من حوالى مئة شخص. وفى نفس الرسالة يقول ان هناك قطاع في غرب الهند في عدد قليل من اليهود والمسيحيين ، ولكنهم كانوا قليلا من قيمتها ؛ وهو يقول ايضا ان "الكثير من السكان في اضطهاد المسيحيين". (عيد ميلاد المسيح ، "كاتاي والطريق الى هناك ،" الاول)
الزائر القادم هو ماركو بولو ، الذين عودته من الصين (C. 1293) تهل الهند من سانت توماس. من قبره ويقول لنا : "جسد messer القديس توما الرسول تكمن في مقاطعة قطاع في غرب الهند ، وبدرجه معينة بلدة صغيرة ليس لها كبير للسكان ؛' TIS مكان يذهب التجار قليلة... والمسيحيين على حد سواء ولكن كثيرا Saracens انها متكررة في الحج ، لSaracens ايضا عقد في سان العظيم.... تقديس المسيحيين الذين يذهبون للحج في اتخاذ بعض من الأرض من المكان الذي تم فيه قتل وسانت اعطاء جزء منها الى أي من مريضة ، و من جانب قوة الله وسانت توماس الرجل المريض هو بشكل منفلت يشف.... المسيحيين "تستانف في وقت لاحق ،" الذين المسؤول عن الكنيسة لديها عدد كبير من اشجار الجوز الهندي [جوز الهند] ، وبذلك تحصل على معيشتهم "(ماركو بولو ، عيد ميلاد المسيح's ، 2nd تحرير. ، ثانيا ، 338). الراهب الاردن ، والجمهورية الدومينيكيه ، وجاء الى الهند بوصفها التبشيريه في 1321 ؛ ثم كان المرافقون اربعة رهبان الفرنسيسكان ، ولكن على الهند تقترب من مفترق كان لهم الادلاء تسريب ؛ في هذه الاثناء السفينة كانت تنقل الاخرين به من الاجهاد الطقس مضطره للدخول تانا ، والميناء على الساحل الغربي ، حيث الخاسيه من المكان الذي وضع عليهما بالاعدام لانها لن تعتنق الاسلام ؛ العيد المباركه من توماس من Tolentino ورفاقه هو ثابت في 6 نيسان / ابريل في "martyrologium الرومانيه" . Jordanus احقا ، والاستماع الى ما حدث ، انقذوا اجسادهم واعطاهم الدفن. لا بد له من ثم تراجعوا الى اوروبا ، لانه سمع المقبل في فرنسا في 1330 ، عندما كرس البابا يوحنا الثاني والعشرون له في افينيو اسقف quilon. غادر لشرق العام نفسه مع رسالتين من البابا ، واحد الى رئيس مجلس الامن من المسيحيين quilon والاخرى الى المسيحيين في molephatam ، وهي مدينة تقع على خليج manaar. في أول البابا يلتمس "ان الانقسامات ووقف السحب من الخطأ وصمة عار ليس سطوع الايمان من جميع تولدها مياه المعموديه... وان الوهميه للشقاق والتعامي من الايمان لا تشوبه شاءبه من قتامه لا رؤية أولئك الذين نعتقد في المسيح وأعشق اسمه. "
إلى حد كبير نفس وبعباره أخرى يتكرر في رسالة ثانية ، وانها مدعوه الى الوحدة مع الكنيسة الرومانيه الكاثوليكيه المقدسة. البابا يوصي الاسقف الى الشفقه من الناس ، ويشكرهم على ان تظهر الى الرهبان الذين يعملون بينهم. ونحن نعلم جميعا هو ان المطران jordanus وارسلت مع هذه الرسائل ، ولكن اي شيء آخر هو استمعت منه. وكتب في كتاب صغير اسمه "mirabilia" ، حرره العقيد الف عيد ميلاد المسيح لhakluyt المجتمع ، ونشرت في عام 1863 (انظر ايضا "كاتاي" ، الاول ، 184). الزائر القادم هو المباركه من oderic بوردينوني ، الذي حول 1324-25 هبطت في تانا ، واستردت جثث اربعة من الرهبان ، توماس ورفاقه الذين كانوا هناك عانى الاستشهادية ، وابلاغهما الى الصين. في طريق عودته الى متوقفا عند quilon ، الذي يسميه palumbum ؛ ثم انه يعتبر مرور على الصينية زباله لمدينة معينة تسمى zayton فى الصين. وهو يذكر في quilon المسيحيين ، وذلك في mylapore كانت هناك اربعة عشر منزلا من nestorians ( "كاتاي" ، وانني ، 57). وبعد سنوات قليلة جيوفاني دي marignolli ، البابويه مندوب الصين ، ووصلت الى quilon. ومكث هناك في كنيسة مكرسه للقديس جورج ، المنتمين الى الطقوس اللاتينية ، وقال انه زين انه مع غرامة اللوحات ويدرس هناك المقدسة القانون. بعد مسكن هناك صعودا لمن السنة سعادة ابحرت لزيارة ضريح الرسول ؛ يسميه مدينة mirapolis. وبعدما وصف ثقافة الفلفل على الساحل ويضيف : "ان الفلفل لا ينمو في الغابات والحدائق ولكن في اعدادها لهذا الغرض ، كما هي Saracens اصحابها ، ولكن المسيحيين من سانت توماس ، وهؤلاء هم سادة لل الجمهور تزن - مكتب "[مكتب الجمارك]. وقبل مغادرته quilon سعادة اقامت النصب لذكرى زيارته ، وهذا هو عمود من الرخام مع الحجر على الصليب ، يقصد الماضي ، كما يقول ، حتى نهاية العالم. "وكان البابا الاسلحة" ويقول : "وبلدي منقوش عليها ، مع تسجيل الاسماء في كل من الهندي والحروف اللاتينية. مكرس وبارك لي انه في وجود تعدد لا نهائي من الناس." النصب وقفت هناك حتى وقت متأخر من القرن التاسع عشر عندما بها التآكل التدريجي للساحل انها سقطت في البحر واختفى. ويخلص صاحب السرد بالقول ان البقاء بعد سنة واربعة اشهر على تسلمه اجازة من الاشقاء ، اي من المبشرين الذين كانوا يعملون في هذا المجال.
ثاني عشر. الماضي على اثنين من الاساقفه السورية
الاخيرتين السورية الاساقفه كانوا sulaka مار يوسف ومار ابراهام ؛ سواء وصل في قطاع في غرب الهند بعد وصول البرتغاليين. قضيتهم يعرض سؤالان للمناقشة ؛ كانوا بشكل قانوني عين ، وانها قد رفضت تماما نسطوريه؟ اما بالنسبة الى الأولى وليس ثمة شك في ان تعيينه كان قانوني ، لانه ، شقيق أول حضارة كلدانيه البطريرك ، وعين خلفا له عابد jesu وارسل الى قطاع في غرب الهند ، وسواء كان ما سبق البطاركه ولايتها القضاءيه على كنيسة في قطاع في غرب الهند تؤكده الكرسي الرسولي. مار يوسف ارسلت الى الهند مع خطابات مقدمة من البابا الى السلطات البرتغاليه ؛ وقال انه الى جانب يرافقه المطران امبروز ، والدومينيكي البابويه السلع الاستهلاكيه لأول بطريرك ، صاحب socius الاب انطوني ، ومار الياس hormaz ، رئيس اساقفة Diarbekir. وصلوا الى غوا حوالى 1563 ، واحتجز في غوا لثمانيه عشر شهرا قبل ان يسمح لهم بدخول الابرشيه. الانتقال الى كوشين انها فقدت الاسقف امبروز ؛ الآخرين سافر للقطاع في غرب الهند خلال سنتين ونصف السنة على الاقدام ، ويزور كل كنيسة ويتطرقون الى تسوية. بحلول الوقت الذي وصلوا angamale اذا اندلعت الحرب. ثم دير مار الياس ، وانطوني فان socius من المتوفى اسقف ، واحدا من اثنين من الرهبان السوريين الذين قد رافق لهم ، وغادر الهند إلي العودة ؛ الاخرى راهب بقيت مع المطران يوسف sulaka. لبعض الوقت الجديد اسقف حصلت على جيد مع البرتغالي اليسوعيه والمبشرين ، في الواقع ، انها اثنت عليه لقيامه بعرض النظام ، والذوق ، واللياقه في الكنيسة وجميع الخدمات ذهب بانسجام لبعض الوقت. وفي وقت لاحق ، الاحتكاك نشأت بسبب ارائه التي تعوق محليا - ordained السوريين من قول الجماهيري والوعظ والامر قطيعة. وكشفت حادثة وقعت في نهاية المطاف ان مار يوسف لم اسقطت بلدة nestorian الاخطاء ، لأفيد لاسقف كوشين انه حاول التلاعب ايمان بعض الاولاد الصغار في خدمته المنتمين الى ابرشيه كوشين. جاء ذلك على حد علم الاسقف ، ومن خلاله الى العاصمة من غوا ، ثم الى الوالي ؛ فقد تقرر ازالة وارسله الى البرتغال ، ويمكن التعامل معها من قبل الكرسي الرسولي.
التالية هي طبيعه الحادث. أخذ هؤلاء الشباب الى جانب ، وقال انه أوعز لهم انهم ينبغى بجل العذراء المباركه باعتبارها ملاذا للفاسقين ، ولكن لم تكن لنداء امها من الله ، كما أنه ليس صحيحا ؛ لكنها ينبغى ان تكون على غرار آلام المسيح (nestorius ، رافضا في مجلس افسس مصطلح theotokos التي يقترحها المجلس ، ان تستبدل من christokos ، التي رفضت قبول الآباء لان تحت هذه التسميه فانه يمكن عباءه له خطأ من اثنين في شخص المسيح). مار يوسف وارسلت الى البرتغال ؛ وصوله الى هناك ونجح في الحصول على النوايا الحسنه للملكة ، ثم وصي لها ابن صغير ؛ انه تبرأ من صاحب الخطأ قبل الكاردينال هنري ، واعرب عن التوبه ، وبأمر من الملكه تم ارسالهم الى ابرشيته . Gouvea يخبرنا بأن وتابع : كما نشر له اخطاء على عودته مرة أخرى رحلت وابلغ الكاردينال هنري قضيته لسان البابا بيوس الخامس ارسلت مختصر لجورج ، رئيس اساقفة غوا ، مؤرخة 15 1567 ، طلب منه القيام enqueries في سلوك وعقيده للاسقف ؛ في نتيجة هذا اول عقد مجلس المقاطعات ؛ التهم الموجهة مار يوسف وجدت لتكون صحيحة وانه تم ارساله الى البرتغال في 1568 ، ثم الى روما ، حيث توفى بعد فترة وجيزة من وصوله.
وبينما كان يهم بمغادره الهند السابق وصل الى هناك من mesopotemia جود النصاب يدعى ابراهام ، التي بعث بها البطريرك سيميون فان nestorian. ونجح في دخول قطاع في غرب الهند في الخفاء. وفي مظهر آخر للحضارة كلدانيه الذين اعلنت لنفسه المطران شعب كبير بالابتهاج واستقبلته مع تصفيق ؛ اعرب عن مجموعة دفعة واحدة بصفتها المطران ، عقد مهام الاسقفيه ، والتشاور المقدسة الاوامر بهدوء وأنشأ نفسه في الابرشيه. (Gouva ، p. العمود 2). وفي وقت لاحق استولى البرتغاليه له ، وبعث اليه لportugual ، ولكن في الطريق انه لاذ بالفرار في موزامبيق ، وجدت في طريق عودته الى بلاد ما بين النهرين ، وذهبت مباشرة الى مار عابد jesu فان حضارة كلدانيه البطريرك ، وبعد ان تتحقق من ان صاحب التجربه الهندية الا اذا كان المضمون ترشيحا من له فإنه سيكون من الصعب وضع نفسه في قطاع في غرب الهند. ونجح الاعجاب في بلدة الاجهزه ، وحصل على الترشيح ، والتكريس ، ورسالة الى البابا من البطريرك. مع هذا انتقل الى روما ، وبينما لا يوجد في مقابلة مع البابا وكشف الموقف الحقيقي له (دو jarric ، "rer. Ind thesaur." ، توم. ثالثا ، ليب الثاني ، الصفحه 69). واعرب البابا مع المعلن لبلدة الشفاه انه تلقى اوامر المقدسة بشكل غير صحيح. البابا امرت اسقف سان severino لاعطائه اوامر من حلاقة الشعر الى الكهانه ، ومختصر تم ارساله الى بطريرك البندقيه الى تكريس ابراهام مطران. تم سرد الوقائع تشهد بذلك ، سواء لتقليل الاوامر والاسقفيه التكريس ، من الأصل الرسائل التى تم العثور عليها فى archieves للكنيسة angamale حيث اقام ، وحيث كان قد توفي.
البابا بيوس الرابع يستخدم براعه كبيرة في التعامل مع هذه القضية. عابد jesu يجب ان يكون اتخذ ابراهام ليكون كاهنا ، فهو يفترض فيه ان يكون نبذ نسطوريه ، والمعلن الايمان الكاثوليكي ، والمسنده اليه الاسقفيه تكريس ؛ وكان البابا للنظر في موقف البطريرك الذي وضعت من جانب وتكريس ترشيح الرجل ؛ العيوب التي تم توفيرها ، وابراهام نجح ايضا في الحصول على ترشيحه وخلق كما المطران angamale من البابا ، مع رسائل الى رئيس اساقفة غوا ، والى اسقف كوشين مؤرخة 27 شباط / فبراير ، 1565. هذا كان نجاح هذا الرجل الجراه. عند وصوله الى غوا اعتقل في الدير ، ولكن نجا ودخلت قطاع في غرب الهند. صوله كان مفاجاه والفرح الى الناس. احتفظ بها بعيدا عن متناول البرتغاليين ، الذين يعيشون بين الكنائس في التلال انحاء البلاد. مع مرور الزمن على انه غادر السلميه في الاحتلال. وكما هو معتاد في مثل هذه الحالات القديمة النزعات يفترض مرة اخرى على السياده ، وعاد الى بلده nestorian التدريس والممارسات ، قدمت شكاوى ؛ روما ارسلت انذارات الى ابراهام لاتاحة المذهب الكاثوليكي الى ان التبشير بها وتدريسها لقومه. في وقت واحد وانه يعتبر الانذار بجدية الى قلبه. الاب valignano في 1583 ، ثم رئيس للالبعثات اليسوعيه ، واستنباط وسيلة لارغام الاصلاح. وقال انه اقنع مار ابراهام لتجميع المجمع الكنسي ، والى عقد اجتماع لرجال الدين ورؤساء العلماني. وقال انه على استعداد ايضا مهنة الايمان الذي كان من المقرر ان تقدم علنا من قبل المطران وجميع الحاضرين. وعلاوة على ذلك ، كانت الاصلاحات العاجلة مقر وافقت على. رسالة بعث بها البابا غريغوري الثالث عشر ، 28 تشرين الثاني / نوفمبر ، 1578 ، ممدده ما كان ابراهام لتفعله من اجل تحسين ابرشيته ؛ بعد المذكورة اعلاه المجمع الكنسي ابراهام ارسل رسالة طويلة الى البابا في الرد ، مع تحديد كل أنة قد تتمكن من القيام به المعونة من الآباء (انظر الرسالة ، ص 97-99 ، في giamil). وهذا ما يسمى المصالحة الاولى من السوريين الى الكنيسة. ومن الرسمية والعامة ، لكنه ترك اي تحسن على الهيءه العامة ، طقوسي الكتب لم تصحح ولم يكن التدريس عرض الكاثوليكيه في الكنيسة.
في 1595 سقطت مار ابراهام سوء خطير (دو jarric ، توم الاول ، ليب الثاني ، الصفحه 614). ولسوء الحظ انه نجا الممتاز المشاعر ثم كان واستردادها. وبعد حوالى سنتين ، في 1597 (gouva ، p.ii) وقال انه للمرة الثانية مرة أخرى سوء خطير ؛ المطران aleixo دى مينزيس كتبت ونصحت له لاصلاح قومه ، ولكن لديه اجابة الا frivilous الاعذار. حتى انه لن يستفيد من النصائح للاباء الذين محاط سريره ، كما انه لم يحصل الاخيرة الاسرار المقدسة. وهكذا مات. فإن الوالي اعلن وفاته الى رئيس الاساقفه مينيزيس ، ثم غاب عن الزيارة جولة ، في رسالة مؤرخة في 6 شباط / فبراير ، 1597.
الثالث عشر. رئيس الاساقفه مينيزيس والمجمع الكنسي للdiamper
تلقى رئيس الاساقفه مينيزيس ذكاء وفاة مار ابراهام في حين بجولة على الزيارة الرعويه في damao. خوفا على العمل من ناحية لا يمكن تأجيلها ، وقال انه قرر ان يعمل بناء على الصلاحيات المفوضه اليه البابا في تقريره الاخير موجزة ، ورشح الاب فرانسيسكو roz للمجتمع يسوع الذين undoubtly استوفت متطلبات طالب بها البابا للتعيين. على استلام الرسالة والتعليمات المرفقه به ، والرئيس ، مع العلم ان الراحل ابراهيم قبل وفاته قد اسندت الى صاحب archdeacon حكومة الكنيسة الى حين وصول اسقف آخر من بابل ، ونفس لقيت قبولا من قبل الشعب ، والحدس ايضا انعدام الامن من الموقف ، وقرر انه سيكون من الحكمة انتظار عودة رئيس اساقفة قبل اتخاذ أي خطوة اخرى. رئيس اساقفة غوا على العودة الى وزن خطورة القضية ، ويرى لزاما عليه في ضمير السورية لحمايه المسيحيين من الوقوع مرة اخرى في أيدي من جديد الهرطقه الدخيل. وقال انه قرر زيارة سيرا على شخصيا. الاب nicholáo pimenta ، ثم الرئيس من البعثات اليسوعيه في الهند ، والكتابة العامة للمجتمع ، الاب claudius acquaviva ، يتولى السرد على النحو التالي ؛ "انها ليست صغيرة من الراحة لجميع alexious ان مينيزيس ، الرب رئيس اساقفة غوا ، وانتقلت صاحب الحماسه من اجل خلاص النفوس ، ونحن في persuation تعهدت زيارة القدماء المسيحيين من سانت توماس ، من خلال انتشار التلال وأجزاء من قطاع في غرب الهند. وكأن هناك خطرا كبيرا في ان بعد وفاة المطران ابراهام في angamale ، وخلافه من archdeacon جورج لحكومة الكنيسة على وفاة الاسقف ، وقالت انها الفاصل مرة اخرى تحت سيطره من nestorian prelates ؛ ولم تكن هناك اشخاص يريدون من رتبة الكنسيه لديها من الوسائل المقترحة لprocced الى بابل وإحلال آخر ثم رئيس اساقفة. الي رئيس اساقفة غوا ليس فقط من جانب متروبوليتان الحق ، ولكن أيضا بحكم رسائل الرسوليه appertained الحق في تولي ادارة شؤون الكنيسة ان sede vacante ؛ وانه يعتبر على عاتقه مهمة للابقاء على تذبذب archdeacon في الواجب تقديمها الى الكرسي الرسولي وتجنب الانشقاق. " وهو لذلك أصدرت تعليمات الى رئيس الجامعة للvaipicotta كلية ، تضم رسالة التعيين تسمية archdeacon مدير الابرشيه قدم سعاده ، في حضور رئيس الجامعة تعهد رسمي المهنة من الايمان. فان archdeacon اعرب عن ارتياحه للاستقبال على التنويه وعدت الى جعل مهنة طالب على العيد. ولكن في وقت لاحق على انه لن يجعل هذه المهنة ، وقال انه لن يقبل ترشيح مدير باعتبارها قادمة من رئيس اساقفة ابرشيه. وبعدما سببت لها ان افادت انه حتى تصرفت بناء على نصيحه الآخرين. رئيس اساقفة غوا ، وبعد اخذ المحامي مع الآباء ، وقرر البدء على الزيارة للاسقفيه angamale للحث على ان الكنيسة لاستقبال اسقف من الحبر الاعظم. على هذا المقبلة ليكون معروفا للجميع انواع الصعوبات التي اثيرت للحث على آلية للتخلى عن مشروعه ، وحتى من ecclesiastics ، مع ذلك ، ان رئيس اساقفة pertinacity كتب الى pimenta : "السماء والارض تتآمر ضد بلادي تصميم". لكنه واجه العمل بشكل شجاع قبله ، ومرت عليه مع الطابع الفريد من الحزم والحكمة ، وتدعمها المعونة الالهيه وهو كان بدأ ، استمر ، واكمل المهمة الشاقه التي اضطلع بها مع النجاح الكامل.
وخلال الزيارة (التفاصيل الكاملة التي تحظى بها gouvea في "Jornada" ، واحدة من حيث المصدر جميع غيرهم من الكتاب الذين حصلوا على معلوماتهم ، بل ان البعض يذهب ابعد تماما كما لتشويه الحقائق لتلبية احتياجاتهم مساس) رئيس اساقفة خضعت جميع انواع المشاق ، زيارة الرئيسية الابرشيات ، وتناول الناس ، وعقد الخدمات ، والتشاور في كل مكان الاسرار المقدسة ، التي من هؤلاء الاشخاص كانوا محرومين. وقال انه تسبب في nestorian الكتب في حوزة الكنائس وفي ايدي الناس لتكون expurgated من الاخطاء ، وكانوا ثم ارجاعها الى اصحابها. جميع الكتب التي كانت قائمة آنذاك بين السوريين كانت في شكل مخطوطة ؛ كتب المطبوعه بينهم لا وجود لها في هذه الفترة. المقاطع التي نفت السلطة العليا للالكرسي البابوي في روما وبالمثل تم حذفها. وهو ايضا سبب لتكون قادرة على الكهنه سعى بها ، وهذه التهمة وقال انه وضع في الابرشيات. وقال انه في نهاية المطاف المنشاه ثمانين الابرشيات. وهكذا فإنه على استعداد صاحب الارض من اجل اصلاح هذه الكنيسة التي كان ينوي القيام بها. وقد افتتح المجمع الكنسي ببالغ الجديه والبهاء في 20 حزيران ، 1599 ، في قرية udiamparur ، من حيث أنه وكما هو معروف فإن المجمع الكنسي للdiamper. الأفعال نشرت باللغه البرتغاليه كتذييل الى "Jornada" ، بل كانت ايضا تترجم الى اللاتينية. افتتاح المجمع الكنسي كان قانون مهنة الايمان. رئيس أساقفة كان اول من جعل مهنته ، ثم أعقبت archdeacon صنعوا في المالايالام ، ترجمة السابقة اعدت لهذا الغرض. وفي وقت لاحق رجال الدين بدوره قدم لهم في يد رئيس الاساقفه كما archdeacon كما فعلت. اللاتينية النص من المجمع الكنسي ، ومنفصلة في "جوريس دي pontificii الدعايه نية" ، باريس. الاول ، المجلد. السادس ، الجزء الثاني ، ص 243. الى جانب المطران اليسوعيه وبعض الآباء الذين ساعدوه كانت هناك بعض الكهنه 153 السورية ونحو 600 موفد من قبل الرجال الغير المتخصصين مجمع لتمثلهم ؛ وقعت جميع هذه المراسيم التي صدرت من قبل المجمع الكنسي الارثوذكسي واعلنت الايمان المتجسده في قانون المهنة الذي اتخذه رجال الدين كله. خاطب رئيس اساقفة المجمع الكنسي على زيف اخطاء nestorius حتى ذلك الحين ان تحتفظ بها الكنيسة ، نددت الجمعية لهم ، وقد لعن nestorian البطريرك ، ووعد الطاعه وتقديمها الى الحبر الروماني.
ومن بين calumnies ضد انتشار مينيزيس والمجمع الكنسي الأبرز هو ان جميع الكتب من السريانيه المجتمع احترقت ودمرت بأمر من المجمع الكنسي. ما تم في هذا الشأن بموجب المرسوم الصادر في الدورة الخامسة وهكذا وصفها في "Jornada" (tr. غلين ، الكتاب الأول ، الفصل الثالث والعشرون ، ص 340). بعد ادانة اخطاء اعلاه فقد تقرر ان بعض الكتب التي كانت اسماؤهم وكانت الراهنة فى سيرا والكامل من الاخطاء ينبغي احرقت ؛ آخرون ان اللوم يجب الا انهم حتى تصحح وexpurgated. قائمة الكتب لتكون احرقت يرد في الرابعة عشرة من المرسوم الدورة الثالثة. وتتألف الكتب :
من أولئك السابقين professo التدريس nestorian الأخطاء ؛
تحتوي على اساطير كاذبة ؛
كتب sorceries وممارسات الشعوذة.
ان أيا من هذه قادرة على تصويب. في جميع الكتب الاخرى التي قد تحتوي على اي بيانات عقاءديه الاخطاء ، وهذا الأخير تم محوها. "Jornada" (ص 365) ويعطي النظام المعتمد خلال الزيارة من الكنيسة لتصحيح الكتب : وبعد القداس قيل جميع الكتب في السريانيه ، سواء كانت ملكا للكنيسة او من الافراد العاديين وتم تسليمهما الى الآب Roz فرانسيسكو ، مع الثلاثة الذين cathanars (السورية الكهنه) مختارة خصيصا لهذا الغرض من شأنه ان يتقاعد الى مجلس الكنيسة وهناك تصحيح الكتب طبقا لتوجيهات صادرة عن المجمع الكنسي ؛ تلك التي ادانها وممنوع وتم تسليمهما الى رئيس الاساقفه ، الذين سيكون من اجل ان تكون هذه احرقت علنا. تحت أوامره أي كتاب قابلا للتطهير من الهرطقه سيكون خطأ دمرت ، ولكن تلك السابقين professo التدريس بدعة سيكون دمرت. وبعد الانتهاء من المجمع الكنسي تابع رئيس الاساقفه مينيزيس صاحب الزيارة من الكنائس الى اسفل quilon وعاد بعدها الى غوا. وقال انه لا ينسى من ثم لارسال رسالة الشكر الجزيل للأب pimenta لالمستمر والمساعدات الهامة التي قدمها الآباء للجميع في المجتمع من خلال العمل لديه لاداء في قطاع في غرب الهند.
رابع عشر. أول ثلاثة اساقفة اليسوعيه
احكام في صنع المستقبل للحكومة السورية الكنيسة في قطاع في غرب الهند ، وكان كليمنت الثامن الى اعتماد مثل هذه التدابير من شأنها تأمين ديمومه في الايمان واستبعاد خطر انتكاسة. وقال انه قرر انه سيكون من الاسلم بالطبع تعيين اسقف اللاتينية في تعاطفه مع شعب وإلماما كاملا مع طقوسي اللغة. الاختيار سقطت على الاب roz ، ولا شك بعد الاستماع الى رأي رئيس الاساقفه مينيزيس. Roz الاب هو مكرس من قبل رئيس الاساقفه في غوا تحت عنوان اسقف angamale في 1601. وبعد مرور اربع سنوات بول الخامس نقلت له (1605) الى انظر من جديد cranganore ، الذي قال انه خلق المطرانيه من اجل ان المؤمنين تقديمهم الى الوحدة لا ينبغي ان نشعر بأن الشرف من انظر عانت وأي انتقاص من الشرف. الجديد اسقف قدم خلال الزيارة جولة في الابرشيه ، وتصحيح الكتب طقوسي في كل كنيسة فيها هذا لم يحدث ، في كل مكان وفرض قواعد يقرها المجمع الكنسي للdiamper. في 1606 وقال انه عقد وعقد المجمع الكنسي ابرشيه ؛ أي مزيد من التفاصيل عن ادارته هي انحدر الينا. بعد ثلاثة وعشرين عاما من المضنيه الاسقفيه توفي في parur ، صاحب الاقامة العاديه ، في 18 شباط / فبراير ، 1624 ، ودفن في الكنيسة. الى جانب اللاتينية الكنسي للكتلة كما أنه ترجم الى اللاتينية الطقوس السريانيه لادارة المقدسة الاسرار المقدسة من قبل رجال الدين. وبعد سنوات ، وبمناسبه اول زيارة الرعويه الاولى للtrichur النائب الرسولي لكنيسة parur في عام 1888 ، بعد الاستفسار عن قبر رئيس الاساقفه ، وقيل ان له أي قبر كان المعروف انها موجودة هناك ، ولكن بعد بحث متأن قد جعلت شاهدة القبر ، مع تسجيل الاسماء في دورته المالايالام القديمة التاميل حرفا ، وقد وجدت الان واضافته على الجدار الداخلي للكنيسة. فقدان جميع المعارف من شاهدة القبر الذي تسبب به اكتساحها وحرق هذه الكنيسة مع كثيرين آخرين على يد جنود من tippoo سلطان عن ولايته الثانية للغزو الساحل. Paulinus أ sancto bartholomaeo ، الذي قام بزياره كنيسة في 1785 واتخذت نسخة من التسجيل في ذلك الوقت ، وهو الذي يعطي الترجمة اللاتينية في بيانه "الهند المسيح. المشرق." ، P. 64 ، لم يقرأ اسم roz على الحجر ، ولكن هل هناك اسم فى عيب من الحجر ، وكان يقرأ على اعادة اكتشاف.
الاب estevão دي بريتو ، كما اليسوعيه ، تم تعيين الخلف ، وكان كرس جانب كبير اساقفة غوا في كنيسة يسوع بوم ، غوا ، في 29 ايلول / سبتمبر ، 1624 ، وترك لغوا ابرشيته في 4 تشرين الثاني / نوفمبر. توفي في 2 كانون الاول / ديسمبر ، 1641 ، وبعد ان يحكم انظر لأكثر من سبعة عشر عاما. الثالث من السلسله كان فرانسيسكو غارسيا ، من نفس المجتمع. وقال انه كرس اسقف ascalon 1 تشرين الثاني / نوفمبر ، 1637 ، مع حق الخلافة من قبل رئيس اساقفة غوا ، في اليسوعيه كنيسة يسوع بوم ، غوا ، ونجحت الى انظر من cranganore في 1641. تحت هذا اسقف أ مخيفه الانشقاق اندلعت (1653) وصاحب قطيع بأكمله ، مع كل ما قدمه من رجال الدين والكنائس ، وانسحبت من ولائه. اصل المجموعة الكاملة 200000 السورية المسيحيين فقط بعض الافراد 400 بقيت مخلصة. هذا وقد التعتير به معظم المؤلفين ونسبت الى غارسيا الذي نريد من كياسه ، obstinancy ، والتصرف الساخرة : اما بالنسبة لهذا الاخير ان هناك عيب واحد مثلا ، وذلك في الفرصة الاخيرة للمصالحة ، الذي هبط من خلال نظرا لصاحب المعامله القاسيه للمندوبين ارسلت له من قبل صاحب ثورة العشرين قطيع. ولكنه لم يكن مسؤولا عن الانشقاق. هذا وقد مفقس قبل سنوات عديدة وخلال فترة عمل سلفه دي بريتو ، وسرا غير معروف له. هنا مواعيد فقط من وثائق يمكن ان تكون نقلت. 1 كانون الثاني / يناير ، 1628 فان archdeacon جورج كتبت رسالة الى nuncio البابويه في لشبونة تشكو من اي كان الجواب بالنظر الى الرسالة التي وجهتها بعض من عشرين عاما في وقت سابق فيما يتعلق الروحيه يريد من هذا الشعب المسيحي. 1630 في روما ابلغت هذه الشكاوى ، جوهر الذي كان اليسوعيون فقط ان تسيطر هذه المسيحيين ، وانهم غير ملائم ، وكانت تسيطر عليها منذ اكثر من اربعين عاما ، وارادوا غيرها من السلك الكهنوتي لارسالها. فإن المجمع المقدس ارسلت تعليمات الى ان اوامر اخرى ينبغي بالدخول الى الابرشيه.
Paulinus (op. المرجع السابق ، ص 70 مربع) أورد دليلا اضافيا على الخداع والخيانه من archdeacon جورج. في 1632 1653 ، عندما اعلنت مفتوحة الى الانقسام تأمين استقلال وتجرد اليسوعيون. المءامره كانت مفقس لعدد لا بأس به من السنوات ؛ كان بدأها archdeacon جورج (د 1637) الذي خلفه في هذا المنصب من قبل احد الاقارب ، اخر توماس دي كامبو (توما parambil) الذي ترأس في 1653 الثورة. بعد الانشقاق الذي اندلع الدخيل ahatalla ، mesopotamian اسقف ، تم ترحيله من قبل البرتغاليه ، الذين أخذوه من قبل سفينة قبالة كوشين وهناك تكمن في مرساة. المسيحيين ، القادمة من معرفة الحقيقة ، هددت لاقتحام القلعة ، والذي كان حاكم لرجل مع جنوده ، فى حين ان السفينة ابحرت بعيدا لغوا خلال الليل. وقد تمردت على رؤية محاولة اخيرة لتأمين بغداد اسقف بالاحباط ، وقادة الشعب مقعدا القسم الرسمي انها سوف لن يتكرر ابدا ان يقدم الى رئيس الاساقفه غارسيا. ويجدون انفسهم في هذا الموقف وظنوا الدعوة الى معونتهم carmelite فان الآباء الذين زاروا قطاع في غرب الهند ولكن تم بعد ذلك في غوا. ألكسندر السابع عندما جاء الى معرفة الكارثة الذي اصاب المجتمع السوري ، وقال إنه أرسل (1656) فان carmelites ، الاب خوسيه دي sebastiani وفيسنته سانت كاترين ، وعلى العمل من اجل العودة الى الوحدة والى رئيس اساقفة الكنيسة هذا تمردت . Carmelite اخرى في وقت لاحق انضم الى الاباء في العمل الجيد. في غضون عام واحد من وصولهم (1657) فان carmelites قد نجح في التوفيق بين اربعة واربعين الكنائس. ورغم ان جورج archdeacon ظلت obdurate ، احد اقرباء له ، chandy perambil (الكسندر دي كامبو) ويراس حركة العودة ، لكنهم سوف لا علاقة لها المطران غارسيا.
خامس عشر. فإن الفترة carmelite
وفي ظل هذه الظروف الاب خوسيه دي sebastiani قرروا العودة الى روما ، وابلغ البابا من الصعوبه الحقيقية التي وقفت في طريق المصالحة الداءمه. البابا على التعلم الدولة من حالة كان الاب خوسيه مكرس ونصبه السلع الاستهلاكيه الرسوليه للقطاع في غرب الهند ، مع تكريس السلطة على اثنين اخرين من الاساقفه ، والكهنه لهم تسمية الرسوليه. قدمت مع هذه القوى وعاد الى قطاع في غرب الهند في 1861 وتناولت عمله. وفي هذا الوقت ، كان رئيس الاساقفه غارسيا قد ازيلت من مشهد الاعدام. بين 1661 و 1662 فان carmelite الرهبان تحت الاسقف خوسيه قد اكتسبته عدد كبير من اربع وثمانون الكنائس ، وترك لزعيم الثورة -- المذكور archdeacon توماس -- فقط اثنان وثلاثون الكنائس. كل هذه الارقام هي ذات اهمية كبرى للتاريخ لاحق للقطاع في غرب الهند السوريين. الثمانين أربع كنائس والتجمعات هى الهيءه التي من جميع رومو - وقد ينحدر السوريين ، في حين ان غيرها من اثنين وثلاثين تمثل نواة اين jacobites والتقسيمات الفرعية ، بعد اصلاحه السوريين ، الخ ، قد نشأت. وفي كانون الثاني / يناير ، 1663 ، فان الوضع السياسى فيما يتعلق بهذه المسيحيين تغيرت تماما. الهولندي قد وصل على الساحل واستولت كوشين. البرتغالي السلطة سقطت. الجديد الماجستير ليس فقط طرد البرتغالي لجميع رجال الدين ولكن ايضا اضطر الاسقف خوسيه ودينه لمغادرة البلاد. في هذا المأزق الاسقف المختاره وكرس الوطنيين كاهن chandy perambil (الكسندر دي كامبو) وجعلته النائب الرسولي أكثر من الرعيه وقال انه اضطر الى الخروج.
وقبل مغادرته ، الا انه سلم الى الحكومة الهولنديه من كوشين قائمة من اربع وثمانون الكنائس التي كانت تحت سيطرته ، واثنى المطران chandy والمسيحيين من هذه الكنائس لحمايته. هذا الحاكم تعهد بالوفاء. ورغم ان الهولنديين لم انفسهم عناء السورية ازاء المسيحيين ، ومع ذلك فانها لن يسمح لأي اليسوعيه او البرتغاليه لاسقف يقيم في قطاع في غرب الهند ، ورغم ان واحد مع الاسقف خوسيه دي sebastiani ، وغيرها من المبشرين carmelite ايضا الى الرحيل. بيد انها لم تكن غائبة طويلة ، لأنها في نهاية المطاف عاد به منها والاثنينات ولم تكن للتحرش. لاحقا ، في 1673 ، وانشأوا انفسهم في verapoly وبنيت كنيسة هناك ، وبعد الحصول على ارض مجانيه من الامير الحاكم من كوشين ؛ ومن بعد المقر الرئيسي للcarmelites في قطاع في غرب الهند. واحد من الآباء carmelite اسمه ماثيو حتى دخل حيز العلاقات الودية مع الهولندي فان rheede الحاكم ، وساعد في جمع له صاحب العمل الضخم على الحياة النباتية المحلية المعروفة باسم "hortus malabaricus." فان carmelites العاملة بين السوريين تحت اسقف chandy بقي على علاقة جيدة معه ؛ الاسقف توفي في 1676. رافاييل ، وهو كاهن رعية من كوشين ، اختير لخلافة السابق ، لكنه اتضح عدم وتوفي في 1695. "السنة التالية ، الاب بيتر - بول ، carmelite ، انشئت فخري رئيس اساقفة ancyra ، وعين النائب الرسولي للقطاع في غرب الهند. مع وصوله في 1678 كان هناك تحسن كبير في العلاقات بين الحكومة الهولنديه وcarmelite الآباء. المطران بيتر - بول كان الامير من بيت بارما ، والدته هي شقيقة البابا الابرياء ثاني عشر ؛ قبل الخروج الى قطاع في غرب الهند وقد حصل بقرار من حكومة هولندا اذن الاقامة فى قطاع فى غرب الهند واحدة من اثنتي عشرة carmelite المطران والكهنه الذين اضطروا الى ان تكون أما الايطاليين ، والألمان ، او بلجيكيا ؛ الا انها لم تكن بالدخول الى كوشين.
الفرنسي المسافر anquetil دو perron ، الذي زار قطاع في غرب الهند في 1758 ، توفر الاحصاءات التالية فيما يتعلق بعدد من المسيحيين على الساحل وقد حصل من المطران florentius ، carmelite النائب الرسولي للقطاع في غرب الهند. يروي لنا المطران يعتقد ان العدد الاجمالي للمسيحيين لتصل الى 200000 ؛ 100000 هذه هي الكاثوليكيه السوريين ، وآخر 50000 وكان من الطقوس اللاتينية ؛ سواء كانت هذه الخاضعه لولايته ، في حين تمردت السوريين الذين يمكن ان تصنف في عداد jacobites ، وتم بموجب مار توما السادس (منظمة الصحة العالمية على بلده في 1772 ويفترض تكريس اسم واسلوب ديونيسيوس الاول) ، والبالغ عددهم 50000. من وفاة المطران غارسيا في 1659 فان انظر من cranganore قد لا المقيمين المطران حتى 1701 ، عندما عينت كليمان الحادي عشر جواو rebeiro ، اليسوعيه. عندما يكون هذا الاخير يفترض توجيه الاتهام الى carmelite النائب الرسولي ، angelus فرانسيس ، وقال صاحب قطيع السورية ان ولايته قد توقفت ، ويجب عليها الان ان تمر على ذلك من جديد رئيس اساقفة cranganore. السوريون يرفض الاقرار المطران الجديد وارسلت العريضه الى روما انهم يفضلون البقاء تحت carmelites ، الذين كان واحد وسبعون في الكنائس الكاملة المقدمة وثمانيه عشر في الاتحاد جزئي (اي الرعيه وانقسم الجزء قدمت الى روما ) ، في حين لا يوجد سوى ثمانيه وعشرون الكنائس ظلت مستقلة تماما. البابا كليمنت ، وبعد ابلاغ ملك البرتغال للدولة من الامور ، extented في 1709 لولايه من المطران angelus مدى الابرشيات من cranganore وكوشين ، والبابا المسنده باعتبارها سببا لذلك ان الهولنديين لن تتسامح مع اى اسقف البرتغاليه في هذا البلد ، وهدد المسيحيين بل لreture الى شقاق من تقبل المطران ارسلت. اكمل لخصوصيات هذه الفترة من القارئ الرجوع الى : الفنى ماكنزي ، "تاريخ المسيحيه في travangore ،" في تقرير تعداد السكان لعام 1901 ، تريفاندروم ؛ وpaulinus أ sancto bartholomaeo ، "الهند orientalis المسيح" (روما ، 1794).
عن وصول الهولندي واستيلاء cranganore أنه اصبح مستحيلا بالنسبة اليسوعيون الابقاء على الكليه في vipicotta ؛ انها تخلت عن مكان والى ازالة الداخلية بعيدا عن متناول اعدائهم ، وفتح كلية جديدة ، في ambalacad ، من حيث أنها تسيطر على البعثات الجديدة على الساحل الشرقي. المطران rebeiro عاد هناك والتي تقوم على عمله ؛ النهاية عدة من الابرشيات الكاثوليكيه السورية ذهبت الى اكثر من cranganore خلفا لرئيس الاساقفه ، والاساقفه هذه النهاية ساقطا تحت سيطره الاساقفه من غوا. المطران rebeiro توفي في كلية ambalacad في 24 ايلول / سبتمبر ، 1716 ، ودفن في كنيسة puttencherra شاهدة القبر ودية مع تسجيل الاسماء باللغه البرتغاليه. خلفائه الثابتة puttencherra كما اقامتهم ، وابرشيه الكنيسة اصبح الموالية الكاتدراءيه. التفاصيل التالية من ترشيحهم والموت هنا المسجله. المطران rebeiro كان succeded انطونيو carvallo pimental ايضا اليسوعيه ، كما كرس السابق كان في كنيسة يسوع بوم ، غوا ، وعلى جانب كبير الاساقفه 29 1722 ، D. Puttencherra في 6 اذار / مارس ، 1752. Paulinus من يقول له : المصدر doctus et malabarensibus gratus ، qui eum nomine budhi metran ، sapientis et eruditi praesulis compellebant. "ان له شاهدة القبر مع تسجيل الاسماء. جواو ويز vasconcellos ، كما اليسوعيه ، وكان مكرس في calicut المطران كليمنتي من كوشين في 1753 ودال في puttencherra في 1756. 1758 ، د في 7 نيسان / ابريل ، 1777 ، في puttencherra له ، وشاهدة القبر مع تسجيل الاسماء في نفس الكنيسة. Paulinus محاضر له "المصدر sanctimonia سيرة ذاتية praeclarus" ، وقال انه نجا من قمع من أجل بلده. يغلق هذا قائمة الاساقفه الذين يحكم وقد أنظر من cranganore.
لاكمال سرد تاريخي للقطاع في غرب الهند الكنيسة السورية ، باختصار وتجدر الاشارة ايضا من خط prelates الذي حكم على مدى schismatics الذي أصبح في النهاية jacobites ، تحتضن ان الخطأ من خلال prelates : توماس الأول ، وأعلنت قيام تلك المطران سعادة أدى (1653) الى الانقسام المذكور بعد فرض ايدي الكهنه اثني عشر اتباعه ، ويضع على رأسه من ميتري وفي يده رعويه الموظفين. وتابع obdurate وتوفي الوفاه المفاجءه في 1673. توماس الثاني ، شقيق السابق ، اعلنت في 1674 ، وتوفي بعد ثمانيه ايام ضربها الاضاءه. توماس الثالث ، ابن السابق ، تلقت ميتري في 1676 ، يعقوبي. توماس الرابع للأسرة ، ونجحت في 1676 وتوفى فى 1686 ، وهو يعقوبي. توماس الخامس ، وهو ابن شقيق السابق ، بذلت كل جهد ممكن للحصول على تكريس ولكن فشلت ، د. في 1717 ، يعقوبي. توماس السادس تلقى ميتري من بلدة يموت العم وفرض ايدي الكهنه اثني عشر. انه كتب الى بطريرك انطاكيه يعقوبي ارسال الاساقفه. في النهاية السلطات الهولنديه ساعدوه وحصل له ثلاثة اساقفة ، على شرط من بلده بدفع نفقات. يعقوبي ثلاثة اساقفة خرج الى الهند في 1751 ، مار باسيل ، مار غريغوري ، ومار يوحنا. الاول اسمه توفي بعد سنة من وصول ؛ الثانية بعد سنوات كرس مار أ المطران توماس السادس في 1772 ، وقال انه يفترض اسم ديونيسيوس اولا السلطات الهولنديه وجدت صعوبة كبيرة في الحصول على دفع النفقات التي تكبدها ل؛ الدعوى المرفوعه ضد وكان فان jacobites في travancore الامير الحاكم التابع للمحكمة في 1775 ودفع مبلغ اثني عشر ألف جنيه ، تم الحصول عليها. وقد توفي في 1808.
لفترة طويلة بين 1678 و 1886 ، الكاثوليكيه السوريين ظلت تحت السيطرة دون انقطاع من نحو خمسة عشر carmelite الاساقفه كما الكهنه الرسوليه. وخلال هذه الفترة كان هناك في كثير من الاحيان حاده نشأت المشاكل التي لا يمكن ان تكون تفصيلا هنا ، المشاجره بين السوريين والمسيحيين اللاتينية ، وتحريض ضد سيطره بعض الاساقفه ؛ وفوق كل هذه المحاكمات العاديه للالمسيطر كبير كهذا ، فئوي ، وصعوبة الهيءه. وكان هناك ايضا اثنين من اخطر انشقاقي داخل هذه التدخلات السورية اضعاف بحلول الكاثوليكيه حضارة كلدانيه prelates أتوا من بلاد ما بين النهرين مع التغاضي الكامل للحضارة كلدانيه البطريرك وضد أوامر صريحة من الحبر الروماني. فان carmelite اضطرت لمواجهة والتغلب على جميع هذه الصعوبات وابقاء القطيع في الواجب تقديمها الى النظام الكنسي. Instrusions من اثنين ، الأول هو أن للحضارة كلدانيه المطران مار roccos ، الذين دخلوا الى قطاع في غرب الهند في 1861. بيوس التاسع دانت له الى أمير المؤمنين كما دخيل ، ولكن التقي بالرضا الاستقبال في العديد من الكنائس ، ونجحت في تحريك ناءمه هيدرا للشقاق ، وتسبب الاضطراب العظيم. ولحسن الحظ انه بالنسبة للسلام من الكنيسة كان لاقناعهم بالعوده الى بلاد ما بين النهرين في غضون سنة. الثانية ، والذين وصلوا الى قطاع في غرب الهند في 1874 ، تسبب في ضرر اكبر بكثير ، وآثار الشر التي يبدو أن يكون دائما في الكنيسة الرئيسية للtrichur ، وان كان في مكان آخر في هذه العملية من الوقت الشر تلك الآثار قد تم استدراكها. وكان هذا الاسقف mellus ، منهم البطريرك قد أرسلت ما يزيد على الرغم من الحظر الصارم للنفس البابا. كان فقط عندما تتكرر بعد العتاب ، وكان البابا الثابتة حدا من الوقت بعد الذي قال انه ينبغي ان يواصل مقاوم وقال انه سيكون excommunicated ، انه اثمر وارسلت تعليمات الى mellus المطران عودة. عندما يكون مزعجا الطابع هؤلاء الناس يؤخذ في الاعتبار انه يعكس فضل كبير على carmelite اجل ان الاساقفه في تهمة نجحوا في الاحتفاظ بها باعتبارها الهيءه في وحدة الكنيسة المقدسة.
سادس عشر. اثنين من الكهنه الرسوليه اللاتينية
فان mellusian الانشقاق ، وان كانت مكسوره بفعل الآثار السلبيه للمدراس احكام المحكمه العليا ، وكان من قبل لا يعني الا انها انقرضت فيه في خريف 1878 والكرسي الرسولي قررت السورية على وضع المسيحيين في اطار منفصل الادارة ، وتعيين اثنين من الكهنه الرسوليه اللاتينية لشعيرة الغرض. هذه كانت القس عبد الفتاح السيد medlycott ، دكتوراه ، قسيس العسكرية في ولاية البنجاب ، وتلقى تعليمه في كلية الدعايه ، روما ، وكرس جانب مندوب الرسولي المونسنيور. ألف ajuti على 18 1887 ، في ootacamund ، فخري اسقف tricomia ، عين الى Vicariate الرسوليه من trichur ؛ والقس تشارلز lavinge ، SJ ، السكرتير الخاص السابق للالراحل الاب beckx ، العام للمجتمع ، وكرس في بلجيكا قبل الخروج ، وعين لأنظر من kottayam ، ودعا فى وقت لاحق من changanacherry. تحت لاوون الثالث عشر من المتفق مع ملك البرتغال من المزايا الهامة التي تم اكتسابها عن طريق قمع للpadroado الاختصاص (cranganore الاساقفه) السورية اكثر من الكنائس. المهمة الاولى الجديدة الاساقفه قد يواجهها يتمثل في أن تندمج في احد harmonius الجامعة فرعين من هذه الكنيسة ، أن التي كانت تحت carmelites مع ذلك الذي كان ينتمي الى goan او padroado الاختصاص ، لاثنين كان لسنوات طويلة مفتوحة في الخصومه. ومن حسن الحظ ان هذا الاتحاد تم بنجاح. وكانت المهمة الاخرى لاقامة ما يشبه سليم الادارة والسيطرة على الكنائس. استغرقت وقتا أطول هذه المرة. الشمالى ينتمون الى الكنائس trichur لم ير على prelates ربما لقرن من الزمان ، وهما حضارة كلدانيه الاساقفه قد استخدمت حقيقة لمصلحتها ، والمشاكل التي تسببها لهم في هذه الكنائس يمكن بسهولة تصور ؛ ولكن مع الصبر والحزم وعادلة تعمل الادارة عرضه.
النتيجة بالتالي يمكن تلخيصها بايجاز. فان Vicariate من trichur كان كاثوليكيا السكان السوريين 108422 مع ثلاثة وثمانين ابرشيه الكنائس واثنان وعشرون - المصليات - من السهوله ، يخدمها 118 كهنه السورية الطقوس ، الى جانب 23 السورية carmelite العالي الرهبان في الاديره اثنين ؛ وكان هناك ايضا 24 من مواطنى دير الراهبات العالي مع الطبقة المتوسطة من 33 مدرسة البنات. الاسقف المسؤول عن اتخاذ وجد ان ليس هناك فعليا اي المدارس ، الا ان احد رجال الدين المنصوص عليه ؛ انه يعتبر خطوات مبكره لفتح اكبر عدد المدارس الابتداءيه الرعيه ممكن ؛ غضون تسع سنوات (1888-96) فان Vicariate زودت ما لا يقل عن 231 ابرشيه المدارس الابتداءيه لكلا الجنسين ، وتعليم اكثر من 12000 طفل ، بالاضافة الى مدرسة ثانويه (سانت توماس 'كلية) ، مع 95 طالبا ؛ كما ان هناك 56 في سانت aloysius الفتيان في المدرسة الثانويه ، في اطار المرحلة الثالثة من الرهبان. أ catechumanate افتتح فيها سنويا حوالى 150 وثني المتحولون كانت عمد ؛ غرامة مبنى قيد الانشاء لمناسبة الاقامة ، وأعدت خطط لايواء الكليه اعلاه في الهيكل وسيم. وكان هذا الشرط من الامور عندما ذهب الى اوروبا المطران على الاجازه المرضيه. فان Vicariate من kottayam كان السكان الكاثوليك من 150000 ، 108 مع الرعيه والكنائس اعتمادا 50 المصليات ، يقوم بها العديد من رجال الدين من اكثر من 300 الكهنه ؛ وكان 35 العالى الى جانب الرهبان المبتدئين ، في خمس اديرة ؛ ايضا ثلاثة اديرة الراهبات القوميه العالي carmelite تعليم الفتيات ، واثنين من دور الايتام في اطار التعليم العالي راهبات سانت فرانسيس ، catechumenates اربعة ، اثنان المدارس ، مع 96 طالبا. الطبقة العليا الكتابيه الطلبة من كلا vicariates حضر المركزية البابويه في المدرسة puttenpally. الضيقة المدارس البالغ عددهم 200 ، الا ان عدد التلاميذ الذين لم ينشر. كانت هناك ثلاث مدارس الانكليزيه : mananam ، 60 ؛ campalam ، 80 ؛ وآخر مع 20 طالبا.
في 1895 حصل كل من الكهنه الرسوليه لغيابه في اجازة. وخلال هذه الفترة الكرسي الرسولي قررت على تغيير النظام ، والرضوخ لرغبات الشعب منحهم الجنسيه الاساقفه.
سابع عشر. تنقسم الى ثلاثة vicariates مع المواطنين الاساقفه
الاثنين vicariates الموصوفه اعلاه كانت تنقسم الى ثلاثة ، وكانت تسمى trichur ، ernaculam ، changanacherry ؛ الجديد Vicariate تشكلت من الجزء الجنوبي من changanacherry. التغييرات التي اجريت في اطار لاوون الثالث عشر قبل موجزة من 28 تموز / يوليو 1896 ، "quae rei sacrae". القس جون menacherry ، كما اسقف paralus ، وقد عين لtrichur. القس aloysius pareparampil ، فخري اسقف tio ، وقد عين لernaculam ، والقس Mathew makil ، اسقف tralles ، وقد عين لchanganacherry ؛ جميع تلقت ثلاثة من تكريس الرسولي المونسنيور مندوب. زاليسكي ، في كاندي في 15 تشرين الاول / اكتوبر ، 1896.
في ذلك الوقت من هذه التغييرات ، فان هذه العودة الكنسيه ثلاثة vicariates (1911) اعطت :
Trichur : السكان الكاثوليك ، 91064 ؛ الاطفال تعليما ، 19092 ؛ ernaculam : السكان الكاثوليك ، 94357 ؛ الاطفال تعليما ، 9950 ؛ changanacherry : السكان الكاثوليك ، 134791 ؛ الاطفال تعليما ، 2844.
مستقبل هذا الشعب يتوقف الى حد كبير على التعليم من اجل رعايتهم والتدريب التقني من اجل تنميتها.
نشر المعلومات التي كتبها عبد الفتاح السيد medlycott. كتب من قبل مريم ويوسف ص توماس. في ذكرى كورين poovathumkal الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 تموز / يوليو 1912. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
Assemani ، مكتبة orientalis (روما ، 1719-28) ؛ دي سوزا ، conquistado اورينتال (2 مجلدات ، وطبع الهندية ، ممتحن الصحافة ، بومباي) ؛ gouvea ، Jornada تفعل arcebispo aleixo دى مينزيس quando Foy سيرا كما يفعل malaubar (كويمبرا ، 1606) ؛ الاب.
Tr.
دي غلين ، في التاريخ اورينتال الخ (بروكسل ، 1609) ؛ دو jarric ، مكنز rerum mirabilium في الهند المشرق (3 مجلدات ، كولونيا ، 1615) ؛ paulinus أ سانتو bartholomaeo ، الهند orientalis كريستيانا (روما ، 1794) ؛ ماكنزي ، في christanity Tranvancore ، مع تقرير تعداد السكان لعام 1901 (trevandrum) ؛ medlycott ، الهند والرسول سانت توماس (لندن ، 1905).
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html