القديس توما الاكويني كان الفيلسوف ، واللاهوتي ، ودكتوراه في الكنيسة (angelicus طبيب) ، راعي الكاثوليكيه فى الجامعات والكليات والمدارس. ولد في Rocca secca في مملكة نابولي ، 1225 او 1227 ؛ fossa NUOVA توفي في 7 آذار / مارس ، 1274.
أولا الحياة
العظيم ويجمل جميع الاحداث الهامة من حياته معروفة ، ولكن تختلف حسب كتاتيب السيره الى بعض التفاصيل والتواريخ. وفاة هنرى denifle منعت من تنفيذ مشروعه للكتابة حرجة من حياة القديسه. Denifle صديق وتلميذ ، دومينيك prümmer ، المرجع السابق ، واستاذ اللاهوت في جامعة فريبورغ ، سويسرا ، وتناولت أعمال ونشرت "Fontes سيرة ذاتية س thomae aquinatis ، notis historicis et criticis illustrati" ؛ وملازم اول (تولوز ، 1911) قد يبدو ، اعطاء حياة سانت توماس بيتر كالو (1300) والان نشرت لأول مرة. من tolomeo من لوكا. . . ونحن نعلم ان في ذلك الوقت من القديسه الموت كان هناك شك بشأن حالته بالضبط العمر (prümmer ، مرجع سابق ، 45). نهاية 1225 كما هو عادة تسند وقت ميلاده. Prümmer الأب ، وبناء على تفويض من كالو ، يعتقد 1227 هو اكثر احتمالا حتى الان (op. المرجع السابق ، 28). نتفق جميعا على انه مات في 1274.
Landulph ، والده ، وكان العد من اكينو ؛ ثيودورا ، والدته ، الكونتيسة من teano. كانت اسرته ذات الصلة الى الاباطره هنري السادس وفريدريك الثاني ، والى ملوك اراغون ، castile ، وفرنسا. كالو يتصل ان مقدس الناسك foretold حياته المهنيه ، لقوله ثيودورا قبل ولادته : "انه سيدخل من اجل الرهبان والخطباء ، وذلك عظيم سيكون لديه التعلم وقدسية في يومه ان احدا لن يكون له الاطلاع على قدم المساواة" ( Prümmer ، مرجع سابق ، 18). في سن الخامسة ، بحسب العرف من الاوقات ، وقال انه تم ارسال يتلقى صاحب اول تدريب من البينديكتين الرهبان من مونتي Cassino. المتقن في الدراسه ، وقال انه لاحظ في وقت مبكر وبالتالي بانها meditative والمكرسه لصلاة ، وصاحب preceptor استغرابه الاستماع الى الطفل كثيرا ما أسأل : "ما هو الله؟" حوالى سنة 1236 وقال انه تم ارساله الى جامعة نابولي. كالو يقول أن التغيير تم بناء على طلب من رئيس الدير مونتي Cassino ، الذي كتب لتوماس والد الصبي ان هذه المواهب لا ينبغي ان تترك في التعميه (prümmcr ، مرجع سابق ، 20). في نابولي صاحب preceptors كانت بييترو مارتيني وPetrus hibernus. فان مؤرخ يقول انه سرعان ما تجاوز مارتيني في قواعد اللغة ، وكان عندئذ تعطى اكثر من بيتر لايرلندا ، الذي تدرب عليه في المنطق والعلوم الطبيعيه. عادات وتقاليد العصر الليبرالي الفنون مقسمة الى دورتين : الفنون الثلاثة ، وقبول القواعد ، والمنطق ، والبلاغه ؛ وموسيقى ، تضم الموسيقى ، والرياضيات ، والهندسه ، وعلم الفلك. . . . توماس يمكن تكرار الدروس مع المزيد من العمق والوضوح من جيله الماجستير عرضها. شباب قلب ظلت نقيه وسط الفساد الذي كان محاطا ، وقال انه مصمم على احتضان الحياة الدينية.
وفي وقت ما بين 1240 و اب / اغسطس ، 1243 ، وتلقى عادة من اجل القديس دومينيك ، واجتذبت يجري اخراج جون سانت جوليان ، لاحظ واعظ من الدير من نابولي. المدينة تساءل ان مثل هذا الشاب النبيل دون ان فان زي راهب من الفقراء. والدته ، وتختلط مع مشاعر الفرح والحزن ، وسارعت الى نابولي لرؤية ابنها. الدومنيكان ، خوفا فستعتبر بعيدا عنه ، وبعث اليه الى روما ، قال ان المقصد النهائى يجري باريس او كولونيا. وفي المثال من ثيودورا ، توماس اخوة ، والجنود الذين كانوا تحت الامبراطور فريدريك ، استولت المبتدئ بالقرب من مدينة aquapendente ويقتصر له في قلعة سان جيوفاني في Rocca secca. هنا واحتجز ما يقرب من سنتين ، والديه ، والاخوة ، والاخوات وتسعى بمختلف الوسائل لتدمير بلدة المهنة. الاخوة حتى وضع الافخاخ لصاحب الفضيله ، ولكن مجرد التفكير المبتدئ دفع الفاتنه من غرفته مع العلامه التجارية التي قال انه اختطف من النار. وقرب نهاية حياته ، سانت توماس معهود لبلده الصديق المخلص والمرافق ، ريجنالد من piperno ، سر ملحوظا لصالح الواردة في هذا الوقت. عندما الفاتنه قد طردوا من قاعة بلده ، وهو ساجد ومعظم بجد ناشد منحه الله سلامة العقل والجسم. وقال انه يدخل ضمن اللطيف النوم ، و، كما انه ينام ، ويبدو ان اثنين من الملائكة اؤكد له ان بلده قد استمعت الى الصلاة. ثم انهم مع girded منه عن نطاق بيضاء ، قائلا : "نحن اربط بينك مع نطاق ابدية البكارة". ومنذ ذلك اليوم وهو الامام قط ادنى التماسات من الشهوه.
الوقت الذى يقضونه فى الاسر لا يفقد. والدته ملين بعض الشيء ، بعد اول انفجار من الغضب والحزن ؛ الدومنيكان سمح لتزويده عادات جديدة ، وخلال ذلك النوع من المكاتب شقيقته سعادة اشتريت بعض الكتب -- الكتاب المقدس ، ارسطو للميتافيزيقيا ، و"الجمل" من بيتر لومبارد. بعد ثمانيه عشر شهرا او سنتين امضاها في السجن ، اما لأن والدته رأت ان الناسك نبوءه تتحقق في النهاية لأن اخوته او يخشى التهديدات الابرياء الرابع وفريدريك الثاني ، وكأن مجموعة في الحرية ، ويجري تخفيض في سلة في الاسلحة من الدومنيكان ، الذين كانوا مسرور ليجد أنه ، أثناء الأسر "كما كان قد ادلى به الكثير من التقدم كما لو كان في Studium جنرال" (كالو ، مرجع سابق ، 24).
توماس صاحب الوعود وضوحا على الفور ، وأرسلت له رؤساؤه الى روما. رابعا الابرياء تبحث عن كثب الى بلده في دوافع الانضمام الى الرهبان والخطباء ، مع اقالته نعمة ، ومنعت أي مزيد من التدخل مع صاحب مهنة. يوحنا توتوني ، ماجستير الرابعة من النظام العام ، وأحاط الشباب والطلاب الى باريس ، وفقا لاغلبيه القديسه كتاتيب السيره ، الى كولونيا ، حيث وصل في 1244 1245 ، ووضع قيد Albertus ماغنوس ، الأكثر شهرة الأستاذ من اجل. في المدارس توماس 'sالتواضع والصمت كان يساء تفسيرها على أنها علامات البلاده ، ولكن عندما سمع البرت تقريره الرائع للدفاع عن اطروحة صعبة ، وقال انه مصيح :" اننا ندعو هذا الشاب أ البكم الثور ، ولكن صاحب نظرية الخوار في يوم من الايام فى جميع انحاء دو العالم ".
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
في سنة 1251 أو 1252 سيدة من النظام العام ، حسب نصيحه Albertus ماغنوس وهوغو ا س charo (هيو سانت شير) ، وأرسلت توماس لملء مكتب بكالوريوس (الفرعية الوصي) في الدومينيكيه Studium في باريس. هذا التعيين يمكن ان تعتبر بداية عمله الوظيفي العامة ، لما بذله من التدريس قريبا اجتذبت اهتمام كلا من الاساتذه والطلاب. اجباته يتألف اساسا في شرح "الجمل" من بيتر لومبارد ، وصاحب تعليقات على تلك النصوص من كتاب لاهوت بتزويد المواد و، في جانب كبير منه ، وخطة رئيس لصاحب العمل ، فان "الخلاصه theologica".
في الوقت المناسب امر بان يعد نفسه للحصول على درجة الدكتوراه في اللاهوت من جامعة باريس ، ولكن من الذي يمنح درجة قد تأجل بسبب نزاع بين الجامعة والرهبان. الصراع ، في الأصل نزاع بين الجامعة والسلطات المدنيه ، ونشأ عن قتل واحد من الطلاب واصابة ثلاثة اخرين بجراح من قبل الحرس المدينة. الجامعة ، وغيور من استقلالها الذاتي ، وطالب الارتياح ، والذي كان يرفض. الاطباء اغلقت مدارسهم ، رسميا واقسموا انهم لن اعادة فتح لهم حتى مطالبهم منحت ، وصدر مرسوم في المستقبل ان احدا لا ينبغي ان تقبل على درجة الدكتوراه إلا فسيعتبر يقسم على اتباع نفس السلوك تحت خط مماثل الظروف. الفرنسيسكان والدومنيكان ، الذين واصلوا للتدريس في مدارسهم ، ورفض اتخاذ صفة اليمين ، وهناك نشأت من هذا الصراع المرير الذي كان في ذروته عندما سانت توماس وسانت بونافنتور كانت جاهزه لتقديمها لشهاداتهم . وليام من شارع - العلاقة الغراميه مدد تتجاوز النزاع الاصلي السؤال ، هاجم بعنف الرهبان ، ومنهم من كان من الواضح غيور ، ومحرومه من حقها في احتلال الكراسي في الجامعة. ضد كتابه ، "دي periculis novissimorum temporum" (الأخطار من الماضي مرات) ، وسانت توماس كتب أطروحة "وتواصل impugnantes religionem" ، اعتذارا لالسلك الكهنوتي (touron ، مرجع سابق ، ثانيا ، وتغير المناخ. السابع Sqq.). كتاب ويليام للشارع - العلاقة الغراميه نددت بها الكسندر في الرابع Anagni ، 5 تشرين الاول / اكتوبر ، 1256 ، وأعطى أوامر البابا ان متسول الرهبان وجوب قبول لدرجة الدكتوراه.
ازاء هذه المرة ايضا في سانت توماس مكافحتها خطير الكتاب ، "الابديه الانجيل" (touron ، مرجع سابق ، ثانيا ، cxii). الجامعة لم تمتثل السلطات على الفور ؛ نفوذ سانت لويس التاسع عشر وكانت البابويه موجزات المطلوبة قبل السلام كانت راسخه ، وسانت توماس قبلت درجة الدكتوراه في اللاهوت. تاريخ ترقيته ، كما تم تقديمها من قبل العديد من كتاتيب السيره ، وكان 23 تشرين الاول / اكتوبر ، 1257. وكان الموضوع له "ملكة المسيح". صاحب النص ، "انت waterest التلال من خاصتك العلوي الغرف : الأرض تملأ مع ثمرة خاصتك الاشغال" (مزمور 103:13) ، وقيل انه تم اقترحها السماوية الزائر ، يبدو أنه قد تم النبويه من حياته الوظيفيه . تقليد يقول ان سانت بونافنتور وسانت توماس تلقى الدكتوراه وفي اليوم نفسه ، وأنه كان هناك مسابقة للتواضع بين اثنين من اصدقائه على النحو الذي ينبغي الترويج الاولى.
من هذا الوقت سانت توماس حياة ويمكن تلخيص في بضع كلمات : الصلاة ، الوعظ ، التدريس ، الكتابة ، السفر. الرجال كانوا اكثر حرصا على الاستماع اليه مما كانت عليه للاستماع الى البير ، من سانت توماس في تجاوز الدقه ، والوضوح ، الايجاز ، والقوة للمعرض ، إن لم يكن في شموليه المعرفه. باريس ادعى له كما بلدها ؛ الباباوات عن رغبتها في الحصول عليه بالقرب منها ؛ studia من اجل التمتع كانت حريصة على مصلحة بلده التدريس ، ومن هنا نجد له تباعا في Anagni ، روما ، بولونيا ، اورفيتو ، فيتربو ، بيروجيا ، في باريس مرة اخرى ، واخيرا في نابولي ، ودائما التعليم والكتابة ، يعيشون على ارض واحدة مع العاطفه ، والحماسه المتقده للشرح والدفاع عن الحقيقة المسيحيه. وقد كرس ذلك لانه صاحب مهمة مقدسه ان بالدموع انه توسل الى اعفائه من قبول المطرانيه من نابولي ، الذي عين من قبل كليمنت الرابع في 1265. وقد تم قبول هذا التعيين ، واغلب الظن ان "الخلاصه theologica" لم يكن مكتوب.
الاذعان للطلبات اخوانه ، وقال انه فى مناسبات عدة وشارك في مداولات من فصول العام للنظام. واحد من هذه الفصول قد عقد في لندن في 1263. في آخر عقد في Valenciennes (1259) وقال انه تعاون مع Albertus ماغنوس وبيتر من tarentasia (بعد البابا الابرياء الخامس) في صياغه نظام للدراسات التي هي كبيرة في الحفاظ على هذا اليوم في studia generalia من الدومينيكان من اجل (راجع douais ، المرجع السابق سبق ذكره.).
فليس من المستغرب ان نقرأ في سير من سانت توماس انه كان في كثير من الاحيان المستخرجه والنشوه. قرب نهاية حياته النشوات اصبحت اكثر تكرارا. وفي احدى المرات ، في نابولي في 1273 ، بعد أن كان قد أنجز صاحب الاطروحه على القربان المقدس ، وثلاثة من أشقائها رأوه رفعت في النشوه ، وانهم سمعوا صوت انطلاقا من الصليب على مذبح قائلا "انت يمتلك مكتوبة جيدا لللي ، توماس ؛ مكافاه الذبول ما انت؟ " توماس اجاب : "لا شيء غير نفسك ، الرب" (prümmer ، مرجع سابق ، ص 38). اعلانات مماثلة قيل انه قد تم التعهد بها فى اورفيتو وفي باريس.
6 كانون الأول / ديسمبر ، 1273 ، وقال انه وضع جانبا صاحب القلم وسيكتب لا اكثر. في ذلك اليوم وقال انه من ذوي الخبرة الطويلة بشكل غير عادي خلال النشوه الجماعية ؛ ما انزل له لا يسعنا الا ان نخلص من رده على الاب ريجنالد ، الذي حثه على مواصلة كتاباته : "لا استطيع ان افعل اكثر من ذلك. هذه الاسرار قد كشفت لي أن وقد كتبت جميع يبدو الآن لا تكون ذات قيمة تذكر "(موديكا ، prümmer ، مرجع سابق ، ص 43). "الخلاصه theologica" قد اكتملت الا بقدر التسعين مسألة الجزء الثالث (دي partibus poenitentiae).
توماس بدأ حياته الاعداد الفوري للموت. غريغوري العاشر ، وبعد ان يتم استدعاؤهم عام المجلس ، لفتح في ليون في 1 ايار / مايو ، 1274 ، ودعت سانت توماس وسانت بونافنتور الى المشاركة في المداولات ، القائد السابق لتقديم تقريره الى مجلس أطروحة "وتواصل errores graecorum") ضد اخطاء اليونانيون). حاول ان تطيع ، والتي تحدد على الاقدام في كانون الثاني / يناير ، 1274 ، ولكن فشلت قوة له ؛ فقد وقع على الارض بالقرب من Terracina ، من حيث انه اجرى الى القلعة من maienza ، منزل له ابنة الاخت الكونتيسة فرانسيسكا ceccano. فان cistercian الرهبان من fossa NUOVA ضغط عليه لقبول ضيافتهم ، وقال انه نقل الى الدير ، على الدخول فيه مهموس لرفيقه : "هذا هو بلدي والباقي الى الابد من أي وقت مضى : انا هنا لن اتطرق ، وقد اخترت لأنها "(مزمور 131:14). ريجنالد الاب عندما حثه على البقاء في القلعة ، وسانت اجاب : "اذا كان الرب ترغب خذني بعيدا ، ومن الافضل ان يكون لي العثور عليها فى منزل مما الدينية في المسكن مساعدا للشخص." فإن كانت cistercians يتفضل وواعيه ان توماس 'sالتواضع انزعاج. "من اين يأتي هذا الشرف" ، وقال انه مصيح ، "ان الخدمة من الله ان تحمل الخشب لبلادي النار!" بناء على طلب عاجل من الرهبان وهو يملي تعليقا موجزا عن النشيد الديني من الأناشيد الدينية.
كان قرب نهاية ؛ المتطرفة unction كان يديرها. القربان المقدس ، وعندما احضر الى القاعه وقال انه واضح التالية من قانون الإيمان :
اذا كان في هذا العالم أن يكون هناك أي معرفة سر هذا أقوى من ذلك الايمان ، وأود الآن لاستخدامه في مؤكدا ان اعتقد جازما وكما نعلم ان بعض يسوع المسيح ، الاله الحقيقي والصحيح رجل ، ابن الله وابن لل مريم العذراء ، وهذا هو سر. . . أتلقى اليك ، ثمن الفداء ، بلادي ، لانني احب الذين يشاهدون ، ودراستها ، وجاهد. وقد إليك أنا بشر ؛ اليك قد درست. قلت لها ابدا اى شىء ضد اليك : أي شيء اذا لم يكن جيدا وقال ، إن هو يجب ان ينسب الى جهلي. ولا أود ان يكون متعنتا في بلادي الآراء ، ولكن اذا كتبت شيئا خاطئا بشأن هذا سر او مسائل اخرى ، واقدم كل الى الحكم والتصحيح من الكنيسة الرومانيه المقدسة ، في الطاعه الذي اعطى تمريرة من هذه الحياة.
توفي في 7 آذار / مارس ، 1274. معجزات عديدة يشهد له قدسية ، وكان canonized يد يوحنا الثاني والعشرون ، 18 تموز ، 1323. الرهبان من fossa NUOVA كانت حريصة على ان يبقي جهازه تظل مقدسه ، ولكن بأمر من المناطق الحضريه في الجسم اعطيت لصاحب الأخوة الدومينيكان ، وكان رسميا المترجمه الى الكنيسة الدومينيكيه في تولوز ، في 28 كانون الثاني / يناير ، 1369. راءعه المزار اقيمت في 1628 قد دمر اثناء الثورة الفرنسية ، والجثه نقلت الى كنيسة سانت Sernin ، حيث انها الآن الاستراحه في القبر من الذهب والفضه ، والتي كان ينعم بها رسميا الكاردينال desprez يوم 24 يوليو ، 1878 . الرئيس العظم من ذراعه الايسر مصونه في كاتدراءيه نابولي. يده اليمنى ، منحت جامعة باريس ، وأبقى اصلا في سانت توماس للمصلى الكنيسة الدومينيكيه ، هو الآن في الحفاظ على الدومينيكيه كنيسة ماريا س. Sopra مينرفا في روما ، والى أين كان نقلت خلال الثورة الفرنسية. وصفا للسان كما كان يبدو في الحياة وتعطي كالو (prümmer ، مرجع سابق ، ص 401) ، الذي يقول ان له ميزات تتوافق مع عظمة روحه. وكان من المكانه الساميه وبناء الثقيلة ، ولكن مباشرة والتي تتناسب جيدا. وكان له تركيبة "مثل اللون الجديد من القمح" : رأسه كبير وشكل جيد ، وكان أصلع قليلا. جميع صور بتمثيله نبيلة ، meditative ، لطيف بعد قوية. القديس بيوس الخامس اعلنت سانت توماس طبيب من الكنيسة العالمية في سنة 1567. في المنشور "aeterni patris" ، في 4 آب / اغسطس ، 1879 ، وعلى استعادة الفلسفه المسيحيه ، واعلن ليو الثالث عشر منه "الامير وماجستير في جميع الدراسيه الاطباء". نفس الحبر اللامع ، عن طريق مختصر مؤرخة 4 آب / اغسطس ، 1880 ، وعينت له راعي الكاثوليكيه في جميع الجامعات ، والمعاهد والكليات والمدارس فى جميع انحاء العالم.
الداخليين. كتابات (ملاحظات عامة)
ورغم ان سانت توماس عاشت أقل من خمسين عاما ، وهو يتألف اكثر من ستين الاشغال ، وبعضهم قصيرة ، وبعض طويلة جدا. هذا لا يعني بالضروره ان كل كلمة في الحجيه الاشغال كتبه بيده ؛ كان يساعده الامناء ، وكتاتيب السيره تؤكد لنا انه يستطيع ان يملي على الكتاب عدة في الوقت نفسه. وأعمال اخرى ، والتي كان بعضها يتألف من صاحب التوابع ، وقد نسب اليه زورا.
في "scriptores ordinis praedicatorum" (باريس ، 1719) ، الأب. Echard يكرس ستة وثمانين صفحة الى ملف سانت توماس للاشغال ، والطبعات والترجمات المختلفة (الأول ، الصفحات 282-348). Touron (op. المرجع السابق ، ص 69 sqq.) يقول ان النسخ المخطوطه التي تم العثور عليها في جل المكتبات في أوروبا ، وذلك ، بعد اختراع الطباعه ، والنسخ تضاعفت بسرعة في المانيا ، وايطاليا ، وفرنسا ، واجزاء من "الخلاصه theologica" حاليا واحدة من اولى هامة الاشغال المطبوعه. بيتر schöffer ، طابعة من ماينز ، نشرت "Secunda secundae" في 1467. وهذه هي اول نسخة مطبوعة من يعرف أي عمل من سانت توماس. انجاز الطبعه الاولى من "الخلاصه" وطبعت في بازل ، في 1485. كثير من هذه الطبعات الاخرى وغيرها من الاشغال ونشرت في القرون السادس عشر والسابع عشر ، وخصوصا في مدينة البندقيه في ليون. الرئيسية من جميع طبعات اعمال (أوبرا omnia) نشرت على النحو التالي : روما ، 1570 ؛ البندقيه ، 1594 ، 1612 ، 1745 ؛ انتويرب ، 1612 ؛ باريس ، 1660 ، 1871-80 (بيبس) ؛ بارما ، 1852-73 ؛ روما 1882 (أسدي). الروماني طبعة 1570 ، وتطلق على نفسها اسم "بيانا" ، لانه حرره من اجل القديس بيوس الخامس ، وكان المعيار لسنوات عديدة. فالى جانب بعناية النص المنقح ومن التعليقات الواردة من الكاردينال cajetan والقيم "اللوح AUREA" من بيتر من بيرجامو. البندقيه طبعة 1612 كان عاليا prized لان النص كان يرافقه cajetan - porrecta التعليقات. . . . وقد اسدى طبعه ، وبدأت برعايه اوون الثالث عشر ، والآن في ظل استمرار الربان العام للالدومنيكان ، ومما لا شك فيه ستكون الاكثر مثاليه للجميع. الاطروحات الحرجه على كل عمل ستعطي ، سيكون النص المنقح بعناية ، وجميع المراجع وسيتم التحقق. حسب اتجاه ليو الثالث عشر (من تلقاء نفسها ، 18 كانون الثاني / يناير ، 1880) "الخلاصه وتواصل الوثنيون" ستنشر مع التعليقات من ferrariensis سيلفستر ، في حين ان التعليقات من cajetan الذهاب مع "الخلاصه theologica".
الأخير تم نشر ، ويجري المجلدين الرابع الى الثاني عشر من الطبعه (الاخير في عام 1906). سانت توماس بأعمال ويمكن تصنيفها على النحو الفلسفيه ، واللاهوتيه ، ديني ، واعتذاري ، أو مثيرة للجدل. شعبه ، ولكن لا يمكن ان يكون دائما بالتشدد والحفاظ عليها. "الخلاصه theologica" ، على سبيل المثال ، يتضمن الكثير من ذلك هو الفلسفيه ، في حين ان "الخلاصه وتواصل الوثنيون" هو اساسا ، وليس على سبيل الحصر ، والفلسفيه ، واعتذاري. صاحب الفلسفيه يعمل بصورة رئيسية هي التعليقات على ارسطو ، وأول مهمة تأليف اللاهوتي كانت التعليقات على بيتر لومبارد 'sاربعة كتب" الاحكام "؛ لكنه لا يتبع بشكل خانع اما الفيلسوف أو سيد الجمل (على آراء من رفض لومبارد اللاهوتيين ، انظر migne ، 1841 ، الطبعه من "الخلاصه" الأول ، ص 451).
Iib. كتابات (صاحب الرئيسية الاشغال)
ومن يعمل فيه سانت توماس ذاتها واعتبارها طريقة ترد ، تستحق اشارة خاصة التالية :
(1) "quaestiones disputatae" (المسائل المتنازع عليها) -- اكمل كانت هذه الاطروحات على المواضيع التي لم توضح تماما في قاعات المحاضرات ، أو التي تتعلق رأى الاستاذ قد سعى. انها قيمة جدا ، لأن فيها المؤلف ، وخال من أية قيود على الوقت او المكان ، ويعرب عن رأيه بحرية ويعطي كل الحجج لاو ضد الاراء المعتمدة. هذه الاطروحات ، التي تحتوي على الاسءله "potentia دي" و "دي مالو" ، و "دي الروح. Creaturis" ، و "دي anima" ، و "الاتحاد verbi incarnati دي" و "دي virt. فى الاتصالات" ، "دي caritate" ، و "دي كور. Fraterna "، و" دي spe "، و" دي virt. الكاردينال. "،" دي veritate "، وكثيرا ما يعاد طبعها ، على سبيل المثال مؤخرا من قبل رابطة القديس بولس (2 مجلدات ، باريس ، وفريبورغ ، سويسرا ، 1883).
(2) "quodlibeta" (ويمكن اعتبار "مواضيع مختلفة" ، او "مناقشات حرة") -- وهي تطرح الاسءله المقترحة او الحجج والاجابات التي قدمت في الداخل او الخارج ، وقاعات المحاضرات ، وعلى رأسها في اكثر رسمية الدراسيه التدريبات ، ووصف circuli ، CONCLUSIONES ، او determinationes ، التي كانت تعقد مرة او مرتين في السنة.
(3) "دي unitate intellectus وتواصل averroistas" -- فندت هذا opusculum خطيرة جدا وعلى نطاق واسع الخطأ ، وهي ، إن كان هناك روح واحدة ولكن لجميع الرجال ، وهي النظريه التي تلغي الحرية الفرديه والمسؤولية. (انظر ابن رشد)
(4) "commentaria في كتب sententiarum" (المذكور اعلاه) -- مع هذا العمل هي التالية الفوري المتقدمون من "الخلاصه theologica".
(5) "الخلاصه دي veritate catholicae fidei وتواصل الوثنيون" (اطروحة عن حقيقة الايمان الكاثوليكي ، ضد الكفار) -- هذا العمل ، مكتوب في روما ، 1261-64 ، تألفت بناء على طلب من سانت ريمون pennafort ، من المرغوب فيه ان يكون المعرض الفلسفيه والدفاع عن العقيدة المسيحيه ، وذلك لاستخدامها ضد اليهود والاراضى البور فى اسبانيا. وهو نموذج مثالي للمريض وسليم علوم الدفاع عن المسيحيه ، والتي تبين ان لا اظهر الحقيقة (العلم) تعارض الحقيقة الموحاه (وفي ذلك فليتنافس المتنافسون). افضل الطبعات الأخيرة هي تلك روما ، 1878 (uccelli بها) ، من باريس وفريبورغ ، سويسرا ، 1882 ، وروما ، 1894. وقد ترجمت الى العديد من اللغات. وهو ينقسم الى اربعة كتب : الاول من الله فهو في نفسه ؛ الثاني. الله اصل المخلوقات ؛ الثالث. الله نهاية المخلوقات ؛ الرابع. الله في كلمته الوحي. ومن الجدير ملاحظه ان من الاباء من الفاتيكان المجلس ، وضرورة معالجة الوحي (الدستور "dei Filius" ، ج 2) ، واستخدمت تقريبا نفس الكلمات التي تستخدمها سانت توماس في معالجة هذا الموضوع في هذا العمل (ط ، ج ج. الرابع ، والخامس) ، وفي "الخلاصه theologica" (ط : 1:1).
(6) ثلاثة اعمال كتابية بأمر من الحضر رابعا --
"وتواصل opusculum errores graecorum" فندت اخطاء اليونانيون على مذاهب في نزاع بينهم وبين الكنيسة الرومانيه ، وهي ، الموكب من الاشباح المقدسة من الآب والابن ، واولية الحبر الروماني ، المقدسة القربان المقدس ، والعذاب. انه كان يستخدم ضد الاغريق مع قول الاثر في المجلس من ليون (1274) وفي مجلس فلورنسا (1493). في طائفة من حقوق على التفكر العميق هناك مواضيع يمكن العثور على أي شيء لتجاوز sublimity وعمق والحجه التي تسوقها سانت توماس لاثبات ان العائدات من الاشباح المقدسة الاب والابن (راجع الخلاصه أنني : 36:2 (؛ ولكن يجب الا يغيب عن البال ان ايماننا لا يقوم على الحجه وحدها.
"الوظيفة دي festo corporis كريستي". Mandonnet (ecrits ، ص 127) يعلن انه الان لا يدع مجالا للشك ان سانت توماس هو مؤلف الجميلة مكتب مجموعة كريستي ، في المذهب الذي الصلبه ، والعطاء التقوى ، وتنوير ديني الاستشهادات هي مجتمعة ، واعرب في اللغة ملحوظه دقيقة ، جميلة ، عفيف ، والشعريه. هنا نجد المعروفة تراتيل ، "sacris solemniis" ، "pange اللسان" (الختاميه في "ولهذا only") ، "verbum supernum" (الختاميه مع "س salutaris hostia") و، في القداس الجميل سلسلة "lauda سيون". في ردود مكتب ، سانت توماس الاماكن جنبا إلى جنب كلمات العهد الجديد ، مؤكدا وجود المسيح الحقيقي في سر والمباركه من نصوص العهد القديم التي تشير إلى أنواع وارقام من القربان المقدس. Santeuil ، وهو شاعر من القرن السابع عشر ، وقال انه سوف يقدم كل ما لديه الآيات التي كتبها لأحد المقطع الشعري من "verbum supernum" : "سي nascens dedit socium ، convescens في edulium : moriens في pretium سي ، سي regnans دأت في praemium "--" في الميلاد ، والرجل - الرجل كان زميل سعادة ، صاحب اللحوم ، في حين يجلس في المجلس : مات صاحب المفتدى ليكون ، وقال انه سيطر على بلدة ليكون أجر عظيم "(tr. به من bute ماركيز). ربما الاحجار الكريمه من الجامع والمكتب هو antiphon "س العجز convivium" (راجع كونواي ، "القديس توما الاكويني" ، لندن ونيويورك ، 1911 ، ص 61).
"السلسله AUREA" ، وان لم يكن له في الأصل كما الكتابات الأخرى ، وتقدم لافت اثبات سانت توماس 'sprodigious الذاكرة ويتظاهر حميم التعارف مع آباء الكنيسة. عمل تتضمن سلسلة من مقاطع مختارة من كتابات آباء شتى ، وترتيبها في أمر من هذا القبيل ان النصوص المذكورة تشكل بالظهور التعليق على الانجيل. التعليق على سانت ماثيو كانت قد خصصت لالحضري الرابع. ترجمة انكليزيه لل"السلسله AUREA" وقد حرره جون هنري نيومان (4 مجلدات ، أكسفورد ، 1841-1845 ؛ انظر فاغان ، مرجع سابق ، المجلد الثاني ، (الصفحات. 529 sqq..
(7) ان "الخلاصه theologica" -- هذا العمل مخلد سانت توماس. المؤلف نفسه بتواضع اعتبرته مجرد دليل للعقيده المسيحيه لاستخدام الطلاب. في الواقع فهو الكامل علميا رتبت معرض واللاهوت في نفس الوقت ملخصا للفلسفة المسيحيه (انظر summæ). مقدمة موجزة في سانت توماس الاولى الانتباه الى الصعوبات التي يواجهها الطلاب من عقيده مقدسه في يومه ، لأسباب المسنده يجري : الاكثار من الاسءله التي لا طائل منه ، والمواد ، والحجج ؛ الافتقار العلمي من اجل ؛ كثرة التكرار ، "الذي انجب الاشمئزاز والبلبله في اذهان المتعلمين ". ثم يضيف : "ترغب في تجنب هذه العوائق ومماثلة ، وسنسعي ، في عهد الالهيه المساعدة ، لمعالجة هذه الامور التي تخص العقيدة المقدسة مع الايجاز والوضوح ، بقدر ما تخضع لكان يعامل ستسمح. "
في مقدمة السؤال ، "عقيده مقدسه" ، وقال انه يثبت بأنه ، الى جانب المعرفه التي تتيح السبب ، والوحي أيضا أمر ضروري للانقاذ الأولى ، وبدون ذلك لأن الرجل لا يمكن ان نعرف supenatural الغاية التي يجب أن تنزع عن طريق عودتهم الطوعيه الى الافعال ؛ ثانيا ، لانه ، دون الوحي ، وحتى الحقائق المتعلقة بالله الذي يمكن ان يثبت السبب ستكون معروفة "الا عدد قليل ، وبعد وقت طويل ، ومع admixture من العديد من الاخطاء". عندما كشفت الحقائق قد قبلت ، وعقل رجل العائدات اشرح لهم واستخلاص النتائج منها. ومن هنا النتائج اللاهوت ، وهو العلم ، لأنه من العائدات التي هي مبادئ معينة (الجواب 2). الجسم ، أو الموضوع ، وهذا العلم هو الله ؛ امور اخرى يعاملون فيه الا بقدر صلتها بالله (الجواب 7). السبب يستخدم في اللاهوت وليس لاثبات حقائق الايمان ، هي التي قبلت على سلطة الله ، ولكن للدفاع ، شرح ، ووضع النظريات التي كشفت (الجواب 8). وهو بذلك يعلن شعبه من "الخلاصه" : "بما ان رئيس والهدف من هذا العلم هو مقدس لاعطاء معرفة الله ، ليس فقط لانه هو في نفسه ، ولكن أيضا لأنه هو بداية كل شيء ، ونهاية للجميع ، ولا سيما للعقلانيه المخلوقات ، ونحن اول من تعامل الله ؛ ثانيا ، من مخلوق الرشيد للتقدم نحو الله (دي تلقائيا creaturae rationalis في deum) ؛ ثالثا ، المسيح الذي ، كما الرجل ، هو السبيل الذي نميل الى الله. " الله في نفسه ، وكما أنه هو الخالق ؛ الله مع اقتراب نهاية كل شيء ، وخصوصا من رجل ؛ الله كما المخلص -- وهذه هى التى تؤدى الأفكار ، وعناوين كبيرة ، في ظل كل هذا الذي تخص اللاهوت وارد.
(أ) - التقسيمات الفرعية
الجزء الاول ينقسم الى ثلاثة مسارات :
على تلك الأشياء التي تخص جوهر ألله ؛
على تمييز الاشخاص في الله (سر الثالوث) ؛
على انتاج مخلوقات الله وعلى مخلوقات المنتجة.
الجزء الثاني ، على الله فهو في النهاية من صنع الانسان ، ويسمى احيانا المعنوي لاهوت سانت توماس ، اي على صاحب اطروحة نهاية رجل وحقوق الافعال. وهو ينقسم الى قسمين ، المعروفة باسم القسم الأول من الثانية (اولا وثانيا ، او 1A 2ae) والثانية من الثانية (ثانيا - ثانيا ، او 2a 2ae).
الأولى من الثانية. أول خمسة اسءله هي المكرسه لإثبات أن الرجل نهاية الماضي ، وغبطة ، وتتكون في حوزة الله. رجل يبلغ وتحقيقا لهذه الغاية ، او ينحرف بها من أفعال الانسان ، اي عن طريق الحرة ، والافعال المتعمده. حقوق الافعال يعامل ، اولا ، في العام (ولكن في جميع الاسءله الخمسة الاولى من الاول الى الثاني) ، وثانيا ، وعلى وجه الخصوص) في الجامعة للثانيا - ثانيا). فإن أطروحة عن حقوق الافعال في العام ينقسم الى قسمين : الاول ، وعلى حقوق الافعال في حد ذاتها ؛ الاخرى ، وعلى المبادئ او الاسباب ، extrinsic أو جوهري ، من تلك الافعال. في هذه المناطق ، والثانية في الدور الثاني ، سانت توماس ، بعد ارسطو ، ويعطي وصفا كاملا وwonderfully حريصة تحليل تحركات رجل عقل والقلب.
الثانية من الثانية ترى حقوق الافعال ، اي الفضائل والرذائل ، وعلى وجه الخصوص. في انه يعامل سانت توماس ، أولا ، تلك الأمور التي تخص جميع الرجال ، مهما كانت قد تكون محطة في الحياة ، وثانيا ، من الاشياء التي تخص بعض الرجال فقط. من الامور التي تخص جميع الرجال تنخفض الى سبعة عناوين ، هي : الإيمان والأمل والاحسان ؛ الحكمة ، والعدل ، والثبات ، والاعتدال. تحت كل عنوان ، من اجل تجنب التكرار ، سانت توماس ، لا تعالج فقط من الفضيله نفسها ، ولكن ايضا من رذائل المعارضة لها ، من ممارسة وصيه لأنها ، من وهبه المقدسة الشبح الذي يتوافق عليه. امور تتعلق بعض الرجال فقط) تخفض الى ثلاثة عناوين رئيسية : نعم الحر (gratia بدون مقابل datae) لبعض الافراد من اجل خير الكنيسة ، مثل الهدايا من الالسنه ، من نبوءه ، من المعجزات ؛ النشطه وتاملي في الحياة ؛ وخاصة الولايات الحياة ، وواجبات الذين هم في مختلف الدول ، وخاصة الاساقفه والدينية.
الجزء الثالث يعامل المسيح وللفوائد التي قام المخوله للرجل ، ومن ثم ثلاثة مسارات : على التجسد ، وعلى ما فعل منقذ وعانى ؛ على الاسرار المقدسة ، التي اقيمت قبل المسيح ، ولها فاعليتها من بلدة مزايا والمعاناة ؛ على الحياة الابديه ، اي على نهاية العالم ، وانبثاق للهيئات الحكم ، ومعاقبة الأشرار ، والسعاده من مجرد منظمة الصحة العالمية ، من خلال المسيح ، لبلوغ الحياة الابديه في السماء.
ثماني سنوات اعطيت لتكوين هذا العمل ، الذي بدأ في روما ، حيث الجزء الاول والاولى من الثانية كانت مكتوبة (1265-69). الثانية من الثانية ، التي بدأت في روما ، واكتمل في باريس (1271). سانت توماس في 1272 ذهب الى نابولي ، حيث تم كتابة الجزء الثالث ، وصولا الى السؤال التسعين من المسالك على الكفاره (انظر الطبعه اسدي ، الأول ، ص ثاني واربعون). وقد استكمل العمل من خلال اضافة ملحق ، مستمده من الكتابات الأخرى في سانت توماس ، وارجع الى بعض من بيتر Auvergne ، الى جانب آخرين من هنري gorkum. هذه صفات مرفوضة من قبل المحررين من أسدي الطبعه (الحادي عشر ، p. الثامن والرابع عشر والثامن عشر). Mandonnet (op. المرجع السابق ، 153) يميل إلى الرأي المحتمل جدا انه جمعتها الاب ريجنالد دي piperno ، القديسه المؤمنين المرافق وأمين.
باسرها "الخلاصه" يحتوي على 38 الاطروحات ، 612 اسءله ، وتنقسم المواد 3120 ، ويعمل فيها نحو 10000 اعتراضات المقترحة والاجابه عليها. حتى يثير الاعجاب هو ان عدت من اجل المحافظة ، وبالرجوع الى بداية للمناطق والاسءله ، يمكن للمرء ان يرى في لمحة ما المكان الذي تحتله في الخطة العامة ، التي تشمل كل ما يمكن ان يكون معروفا من خلال لاهوت الله ، للرجل ، ومن علاقاتها المتبادله. . . "الجامع الخلاصه هي رتبت على خطة موحدة. كل هذا الموضوع هو عرض في شكل سؤال ، وتنقسم المواد.... كل مادة كما موحد التصرف اجزاء. الموضوع هو كما عرض تحر للمناقشة ، في اطار مصطلح Utrum ، سواء -- مثلا utrum الآلة الجلوس؟ الاعتراضات ضد المقترح اطروحة ثم ذكرت. هذه عادة ثلاثة او اربعة في العدد ، ولكن في بعض الاحيان تصل الى سبع او اكثر. بالاستنتاج الذي اعتمد هو ثم ادخلها الكلمات ، ردود dicendum. في نهاية الاطروحه شرح الاعتراضات هي الاجابه ، في اطار اشكال ، primum اعلانيه ، اعلانيه secundum ، الخ. " . . . . "الخلاصه" هي عقيده المسيحيه في شكل علمي ؛ ومن العقل البشري اعلى مما يجعل الخدمة في الدفاع وتوضيحا للحقائق من الدين المسيحي. ومن الجواب من نضج والقديسين طبيب لمسألة شبابه : ما هو الله؟ الوحي ، وأعلن في الكتب المقدسة والتقليد ؛ السبب وافضل النتائج ؛ سلامة وfulness من المذهب ، من اجل الايجاز والوضوح في التعبير ، والطمس من الذات ، وحب الحقيقة وحدها ، ومن ثم ملحوظا الانصاف تجاه الاعداء والهدوء في على مكافحة الأخطاء ؛ الاعتدال وسلامة الحكم ، ومعها بشكل مسحور العطاء المستنير والتقوى -- وهذه كلها وجدت في هذه "الخلاصه" في بلدة اكثر من الكتابات الاخرى ، في اكثر من كتابات صاحب المعاصرون ، من اجل "بين الدراسيه الاطباء ، ورئيس وماجستير جميع ، ابراج توما الاكويني ، ومنظمة الصحة العالمية ، كما يلاحظ cajetan (في 2am 2ae ، س 148 ، A. 4) 'لأنه الأكثر تبجيلا من الاطباء القدماء في الكنيسة بطريقة معينة يبدو أنها قد ورثت الفكر للجميع '" (المنشور ، "aeterni patris" ، من ليو الثالث عشر).
(ب) الطبعات والترجمات
ومن المستحيل الإشارة الى مختلف طبعات من "الخلاصه" ، الذي تم في الاستعمال المستمر لاكثر من سبع مائة سنة. عدد قليل جدا من الكتب كان لها دور في كثير من الاحيان اعادة نشر. أول طبعة كاملة ، وطبعت في بازل في 1485 ، وسرعان ما تتبعها خطوات اخرى ، على سبيل المثال ، في مدينة البندقيه في 1505 ، 1509 ، 1588 ، 1594 ؛ في ليون في 1520 ، 1541 ، 1547 ، 1548 ، 1581 ، 1588 ، 1624،1655 ؛ في انتويرب في 1575. هذه هي التي يحددها touron (op. المرجع نفسه ، ص 692) ، والذي يقول انه في الوقت نفسه تقريبا طبعات اخرى ، ونشرت في روما ، انتويرب ، رووا ، باريس ، دويه ، كولونيا ، أمستردام ، بولونيا ، الخ المحررين لل اسدى الطبعه يراها جديره بالذكر تلك التي تطبع في باريس في 1617 ، 1638 ، و 1648 ، في ليون في 1663 ، 1677 ، و 1686 ، ورومان طبعة 1773 (الرابع ، الصفحات الحادي عشر والثاني عشر). جميع الطبعات القديمة ويعتبرون الاكثر دقة اثنين نشرت في بادوا ، واحد في 1698 ، والآخر في 1712 ، والبندقيه طبعة 1755. من افضل الطبعات الأخيرة هي ما يلي : اسدى ؛ migne الطبعات (باريس ، 1841 ، 1877) ؛ المجلد الأول من الطبعه 1841 الذي يتضمن "libri quatuor sententiarum" من بيتر لومبارد ؛ جدا العملي faucher الطبعه (5 مجلدات. الصفحه الربعيه الصغيرة ، باريس ، 1887) ، مخصصة لالكاردينال pecci ، أثرى مع قيمة تلاحظ ؛ روماني طبعة 1894. "الخلاصه" قد ترجم الى العديد من اللغات الحديثة ايضا.
Iic. كتابات (طريقة وأسلوب)
فمن غير الممكن لوصف طريقة سانت توماس به كلمة واحدة ، وهو ما لم يمكن تسميته انتقائي. ومن اريستوتيلين ، افلاطوني ، وسقراطي ؛ ومن استقرائي واستنتاجي ؛ ومن التحليليه والتركيبيه. وقال انه اختار افضل يمكن ان يجد في اولئك الذين سبقت له بعناية غربله القشر من القمح ، وموافقته على ما كان صحيحا ، رفض كاذبة. سلطاته للتوليف تحدث بشكل غير عادي. الكاتب لا تجاوز له في كلية في التعبير عن بضعة جيدا اختيار الكلمات الحقيقة التي جمعت عن طائفة واسعة من الآراء المتباينه والمتضاربه ؛ وتقريبا في كل حالة التلميذ يرى الحقيقة وهو راض تماما سانت توماس موجز وبيان. الا انه سيتعين الطلاب اقسم بها كلمات رئيسية. في الفلسفه ، ويقول : من حجج السلطة هي ذات اهمية ثانويه ؛ الفلسفه ليست في معرفة ما قال الرجل ، ولكن في معرفة الحقيقة (في الاول ليب. دي coelo ، lect. '22؛ الثاني أرسلت. ، D. الرابع عشر ، أ 2 ، الاعلانيه 1um). وهو يسند مكانها الصحيح لسبب المستخدمة في اللاهوت (انظر ادناه : تأثير سانت توماس) ، لكنه يبقى ضمن مجالها الخاص. التقليديون ضد الكرسي الرسولي قد اعلن ان الطريقة التي اتبعتها في سانت توماس وسانت بونافنتور لا يؤدي الى العقلانيه (denzinger - bannwart ، n. 1652). حتى لا جريئة او الاصل في التحقيق في الطبيعة كما كانت Albertus ماغنوس وروجر بيكون ، وقال انه ، مع ذلك ، علم من وقته في العلم ، وكثير من آرائه هي من القيمه العلميه في القرن العشرين. ولنأخذ على سبيل المثال ، ما يلي : "في نفس النبات هناك شقين الفضيله ، الايجابي والسلبي ، ورغم بعض الاحيان النشطه هي وجدت في أحد وسلبية في آخر ، حتى أن مصنع واحد ويقال ان والذكوريه اخرى انثويه "(3 ارسالها. ، D. الثالث ، وفاء الثاني ، 1).
اسلوب سانت توماس هو المتوسط بين التعبير الخام من بعض شولاستيس والاناقه fastidious من جون من ساليسبري ؛ ومن اللافت للتأكد من دقتها ، والإيجاز ، والكمال. البابا الابرياء السادس (نقلت في المنشور ، "aeterni patris" ، من ليو الثالث عشر) واعلنت انه ، باستثناء من كتابات الكنسي ، ويعمل من سانت توماس تفوق كل الآخرين في "دقة التعبير وحقيقة البيان" (habet Proprietatem verborum ، modum dicendorum ، veritatem sententiarum). خطباء كبيرة ، مثل bossuet ، lacordaire ، monsabré قد درسوا واسلوبه ، وتأثرت ، لكنهم لم يستطيعوا استنساخه. وينطبق الشيء نفسه على الكتاب اللاهوتيه. Cajetan يعرف سانت توماس اسلوب افضل من اي بلدة من التوابع ، ولكن cajetan هو اسفل بلدة العظيم ماجستير في وضوح ودقة التعبير ، في الاعتدال وصلابه الحكم. سانت توماس لم يبلغوا الى هذا الكمال دون جهد. كان متفرد المباركه عبقريه ، لكنه هو أيضا عامل كلل ، وجراء استمرار تطبيق وصل الى تلك المرحلة من الكمال في فن كتابة حيث يختفي الفن. "المؤلف مخطوطة من الخلاصه وتواصل الوثنيون لا تزال في جانب كبير منه موجود ، وهو حاليا في مكتبة الفاتيكان. المخطوطه تتألف من شرائط من رق الكتابة ، من مختلف اطياف اللون ، الواردة في قديم تغطية رق الكتابة التي هي اصلا مخيط . الكتابيه في العمود المزدوج ، ويصعب decipher ، الكثره في المختصرات ، ويمر في كثير من الاحيان الى نوع من الاختزال. انحاء كثيرة ممرات خط رسم علامة المحو "(rickaby ، مرجع سابق ، مقدمة : انظر ucelli أد . ، "المبلغ. Cont. جنت." ، روما ، 1878).
ثالثا. التأثيرات التي مورست على شارع. توماس
كيف كان هذا العبقري الكبير تشكلت؟ الاسباب التي مارسها تأثير على سانت توماس كانت من نوعين ، طبيعي وخارق.
ألف لاسباب طبيعية
(1) بوصفها مؤسسة ، وقال انه "كان ويتي الطفل ، وتلقت طيبة الروح" (الحكمة 8:19). وقال انه ابتداء من ظهر قبل الاوان وموهبة غير عادية وامعان الفكر خارجة عن ارادته سنوات.
(2) تعليمه ان كانت هذه اشياء عظيمة ربما كان من المتوقع له. تدريبه في مونتي Cassino ، في نابولي ، باريس ، وكولونيا هو افضل ان القرن الثالث عشر ، يمكن أن يعطي ، وهذا القرن هو العصر الذهبي للتعليم. انها اتاحت فرصا ممتازة لتشكيل عظيم الفلاسفه واللاهوتيين هو واضح من الطابع سانت توماس 'sالمعاصرون. ألكسندر للهيلز ، Albertus ماغنوس ، سانت بونافنتور ، سانت ريموند من pennafort ، وروجر بيكون ، هوغو ا س charo ، فنسنت للبوفيه ، ناهيك عن عشرات اخرين ، بعد ان يثبت جميع شك في ان تلك كانت أيام من العلماء الكبار حقا. (انظر الش ، "ثلاث عشرة ، واعظم من القرون" ، نيويورك ، 1907.) الرجال الذين تم تدريبهم في سانت توماس المعلمين في بلدة مونتي Cassino ونابولي ، ولكن قبل كل شيء Albertus ماغنوس ، في اطار من درس في باريس وكولونيا.
(3) الكتب التي تمارس اكبر تأثير على عقله كان الكتاب المقدس ، والمراسيم الصادرة عن المجالس ومن الباباوات ، ويعمل من الآباء ، واليونانيه واللاتينية ، وخاصة من القديس أوغسطين ، فان "الجمل" من بيتر لومبارد ، كتابات الفلاسفه ، وخصوصا أفلاطون ، وأرسطو ، وboethius. اذا كان اي من هؤلاء المؤلفين كأن يتم اختيارها لاشارة خاصة ، ومما لا شك فيه انها ستكون ارسطو ، والقديس أوغسطين ، وبيتر لومبارد. وبمعنى آخر كتابات سانت توماس تأثرت ابن رشد ، رئيس الخصم الذي كان قد لمحاربة من أجل الدفاع ، والتعريف الحقيقي لأرسطو.
(4) فانه يجب ألا يغيب عن البال أن سانت توماس المباركه مع ذاكرة تتذكر والقوى العظمى من الاختراق. الاب دانيال d' agusta بمجرد الضغط عليه ليقول ما يعتبره أعظم نعمة وقال انه تلقى من اي وقت مضى ، والتقديس غريس مستثناة بطبيعة الحال. "اعتقد ان ايا من يفهم بعد ان قرأت" ، وكان الرد. القديس أنطونيوس اعلن ان "انه يتذكر جيدا ان كل شيء كان نصها ، حتى ان ذهنه كان مثل ضخم المكتبه" (راجع drane ، مرجع سابق ، ص 427 ؛ فاغان ، مرجع سابق ، الثاني ، ص 567) . الجرداء سرد نصوص الكتاب المقدس التي ورد ذكرها في "الخلاصه theologica" تملأ ثمانين الصغيرة - طباعة الاعمده في migne طبعه ، والعديد من انها ليست غير معقول يفترض ان تعلم الكتب المقدسة عن ظهر قلب بينما كان في سجن القلعة لل سان جيوفاني. مثل القديس دومينيك لديه حب خاص للرسائل القديس بولس ، الذي قال انه كتب التعليقات (الطبعه الاخيرة في 2 المجلدان ، تورينو ، 1891).
(5) تقديس عميق الايمان ، كما أعلن من قبل التقليد ، يميز كل كتاباته. فان الكنيسة consuetudo -- ممارسة الكنيسة -- ينبغي ان تكون لها الغلبه للسلطة من أي طبيب (الخلاصه ثانيا - ثانيا : 10:12). في "الخلاصه" وقال انه يقتبس من 19 المجالس ، باباوات 41 ، و 52 من آباء الكنيسة. طفيف التعارف مع كتاباته التي ستظهر بين الآباء بلدة المفضل هو القديس اوغسطين (على الآباء اليونانيه انظر فاغان ، مرجع سابق ، ثانيا ، وتغير المناخ. ثالثا sqq.).
(6) مع القديس اوغسطين (ثانيا دي doctr. المسيح ، C. الحادي عشر) ، التي عقدت في سانت توماس انه مهما كان هناك من الحقيقة في كتابات الفلاسفه وثنية ينبغي ان تؤخذ منها ، كما من "الظالم الاصحاب" ، و مكيفة لتدريس الدين الحق (أنا الخلاصه : 84:5). في "الخلاصه" وحدها وقال انه يقتبس من كتابات الفلاسفه والشعراء 46 ، بلدة المفضل المؤلفين يجري ارسطو ، وافلاطون ، وبين المسيحيه والكتاب ، boethius. من ارسطو انه علم من اجل الحب ودقة التعبير التي هي سمة من بلدة الاشغال. من boethius نمى الى علمه ان ارسطو بأعمال ويمكن استخدامها دون المساس المسيحيه. وقال انه لم يتبع boethius في بلدة محاولة عقيمه للتوفيق بين أفلاطون وارسطو. وبصفة عامة كان stagirite رسالة ماجستير ، ولكن الارتفاع وعظمة من سانت توماس للمفاهيم ومهيب كرامة بلدة طرق العلاج يتكلم بقوة للسامية افلاطون.
ب خارق للاسباب
وحتى لو اننا لا نقبل على النحو الصحيح حرفيا اعلان يوحنا الثاني والعشرون ، ان سانت توماس الحقة كما العديد من المعجزات كما ان هناك مقالات في "الخلاصه" ، ويجب علينا ، مع ذلك ، لاسباب تتجاوز مجرد الطبيعيه في محاولة لشرح له الاستثنائي الوظيفي وكتابات راءعه.
(1) الطهارة من العقل والجسم ويسهم في أي صغيرة الى درجة وضوح الرءيه (انظر سانت توماس ، "انني التعليقات على تبليغ الوثائق. ، C. السابع" ، والدرس الخامس). به هدية من النقاء ، باعجوبه منحت في وقت الصوفي التحزيم ، والله جعل حياة توماس ملائكي ؛ وفطنه وعمق الفكر بلده ، والمساعدة النعمة السماوية ، وجعلت منه "ملائكي طبيب".
(2) روح الصلاة ، بلده العظيم التقوى والاخلاص ، ووجه الى اسفل البركة على دراساته. شرح لماذا يقرأ ، في كل يوم ، واجزاء من "المؤتمرات" من cassian ، وقال : "في هذه القراءة اجد تفان ، من أين لي أن يصعد بسهولة الى التأمل" (prümmer ، مرجع سابق ، ص 32). في الدروس من كتاب الادعيه تقرأ على صاحب العيد ومن صراحة انه ابدا بدأت الدراسه الاولى دون الاستناد الى المساعدة من الله في الصلاة ، وعندما تحجب تصارع مع مقاطع من الكتاب المقدس ، وأضاف الى الصلاة الصوم.
(3) حقائق رواه اما الاشخاص الذين يعرفون سانت توماس في الحياة أو في كتب حول له وقتئذ canonization تثبت أنه تلقى المساعدة من السماء. الى الاب ريجنالد واعلن انه تعلم اكثر في الصلاة والتأمل مما كان قد تم الحصول عليها من الرجال او الكتب (prümmer ، مرجع سابق ، ص 36).
هذه نفس المؤلفين اخبر الغامض من الزوار الذين جاءوا لتشجيع وتنور له. ظهرت العذراء المباركه ، واؤكد له ان حياته وكتاباته مقبولة لدى الله ، وانه سوف نثابر فى بلدة المهنة المقدسة. داءره الامدادات والنقل. بطرس وبولس جاء الى معونه له في تفسير غامض المرور في أسياس. التواضع سبب له عندما ينظر الى نفسه لا يستحق للدكتوراه ، أ الموقره الدينية من أجل بلده (يفترض ان يكون قديس دومينيك) ويبدو ان نشجعه واقترح النص لكلمته الافتتاحية الخطاب (prümmer ، مرجع سابق ، 29 ، 37 ؛ Tocco في "اكتا س س" ، والسابع مارس ؛ فاغان ، op.cit. ، والثاني ، 91). صاحب النشوات وقد ذكرت. الذهول وجود له في الملك لويس التاسع (سانت لويس) والمميز الزوار ترتبط بها جميع كتاتيب السيره. وبالتالي ، حتى لو بدل ان تدلي للبحماس كبير على جزء من خطته المعجبين ، وعلينا ان نخلص الى ان صاحب الاستثنائي التعلم لا يمكن ان يعزى فقط الى اسباب طبيعية. من يجوز له ان يكون حقا فقال انه جاهد كما لو ان كل يتوقف على جهوده الخاصة وصلى كما لو ان كل يعتمد على الله.
Iva. تأثير شارع. توماس (على قدسية)
العظمى شولاستيس كانت المقدسة وكذلك علم الرجال. ألكسندر للهيلز ، وسانت Albertus ماغنوس ، سانت توماس ، وسانت بونافنتور اثبات ان التعلم لا يعني بالضروره تجف تفان. فان توماس ملائكي ملائكي وبونافنتور تمثل اعلى انواع المنح الدراسيه المسيحيه ، وتجمع البارزين التعلم مع قدسية البطوليه. دعا الكاردينال bessarion سانت توماس "اكثر القديسين المستفاده من الرجال واكثر المستفاده من القديسين". مؤلفاته تتنفس روح الله ، والعطاء المستنير التقوى ، وبنيت على أساس متين ، بمعنى. معرفة الله ، والمسيح ، للرجل. "الخلاصه theologica" قد قدم دليل التقوى فضلا عن النص - الكتاب لدراسة اللاهوت (راجع drane ، مرجع سابق ، ص 446). القديس فرنسيس دي المبيعات ، وسانت فيليب نيري ، وسانت تشارلز Borromeo ، سانت فنسنت فيرير ، سانت بيوس الخامس ، والقديس انطونيوس باستمرار درس سانت توماس. ولا شيء يمكن أن يكون أكثر إلهاما من جيله الاطروحات بشأن المسيح ، في بلدة مقدسه شخص ، في حياته ومعاناته. صاحب الاطروحه على الأسرار المقدسة ، وخاصة على التوبه والقربان المقدس ، وسوف نذوب حتى عتاه القلوب. وقال انه يأخذ الام الى شرح مختلف مراسم القداس ( "دي ritu eucharistiae" في الخلاصه ثالثا : 83) ، ولقد أوضح الكاتب لا اكثر وضوحا مما كان في سانت توماس تنتج أثار في النفوس من الرجال عن طريق هذا السماوية الخبز (الخلاصه الثالث : 79). مبادئ حث مؤخرا ، في ما يتعلق بالتواصل تواترا ، عن طريق بيوس العاشر ( "sacra trid. Synodus" ، 1905) موجودة في سانت توماس (الخلاصه ثالثا : 79:8 ، ثالثا : 80:10) ، على الرغم من انه ليس كذلك واضح حول هذه النقطه فهو على التشاركي للاطفال. في هذا المرسوم "كيف singulari" (1910) البابا يستشهد سانت توماس ، والذي يعلم انه عندما يبدأ الاطفال لديها بعض استخدام العقل ، حتى يتمكنوا من تصور بعض اخلاصه لسر المباركه ، وانها قد تكون سمحت للاتصال) الخلاصه ثالثا : 80:9). الروحي وعبادي جوانب سانت توماس لاهوت وقد اشار الاب contenson ، المرجع السابق ، في بلده "theologia mentis et cordis". وهم أكمل واوضح الاب vallgornera ، المرجع السابق ، في بلده "theologia mystica دال thomae" ، والتي تكون فيها المؤلف يؤدي الروح الى الله من خلال المسهل ، illuminative ، وتوحدي السبل. المنشور رسالة لاوون الثالث عشر عن الروح القدس مستمده الى حد بعيد من سانت توماس ، وأولئك الذين قد درسوا "secundae الوسيط" و "Secunda secundae" نعرف كيف يفسر الاعجاب القديس الهدايا والفواكه من الاشباح المقدسة ، كما كذلك الطوبى ، وعلاقاتها الى مختلف الفضائل كلها تقريبا جيدة الروحيه الكتاب يسعى في سانت توماس التعاريف من الفضائل التي يوصون.
Ivb. تأثير شارع. توماس (على الحياة الفكريه)
منذ أيام ارسطو ، من الارجح انه لا يوجد رجل واحد مارست مثل هذا تأثير قوي على التفكير في العالم كما فعل سانت توماس. سلطته كبير للغاية خلال حياته. الباباوات ، والجامعات ، studia من اجل بلدة حريصة على الربح من صاحب التعلم والتعقل. عدة من خطابه الهام الاشغال كانت مكتوبة بناء على طلب من الآخرين ، ورأيه ينشدها جميع الطبقات. وفي عدة مناسبات الاطباء من باريس المشار اليه نزاعاتها له بامتنان والتزم قراره (فاغان ، مرجع سابق ، الثاني ، 1 ص 544). صاحب المبادئ ، وأعلن بها كتاباته ، واستمر التأثير الرجال حتى يومنا هذا. هذا الموضوع لا يمكن ان تعتبر في جميع جوانبه ، وليس من الضروري ان. نفوذه على المسائل الفلسفيه البحته هو تفسيرا كاملا في تاريخ الفلسفه. (اللاهوتيين الذين تابعوا سانت توماس سيتم المذكورة في thomism. انظر ايضا من اجل الدعاه -- ثانيا ، ، 2 ، د) له أهمية قصوى والنفوذ ويمكن تفسير ذلك من خلال النظر اليه باعتباره المسيحيه ارسطو ، وجمع في شخصه أفضل ان العالم لم يعرف في الفلسفه واللاهوت. انه في ضوء هذا ، وهو المقترح باعتباره نموذجا لاوون الثالث عشر قبل الشهير المنشور في "aeterni patris". أعمال حياته يمكن تلخيص في افتراضين : صحيح انه انشأ العلاقات بين الايمان والعقل ؛ وهو منظم اللاهوت.
(1) الإيمان والعقل
مبادئ سانت توماس على العلاقات بين الايمان والعقل كانت اعلنت رسميا في مجلس الفاتيكان. الثانية ، والثالثة ، والرابعة فصول الدستور "dei Filius" اقرأ مثل صفحات ماخوذه من يعمل من طبيب ملائكي. اولا ، السبب وحده لا يكفي لتوجيه الرجال : يحتاجونها الوحي ؛ علينا ان نميز بدقة الحقائق المعروفة بحكم الحقائق من اعلى (الأسرار) المعروفة به الوحي. ثانيا ، والعقل والوحي ، وان كانت تختلف ، ليست معارضة لبعضها البعض. ثالثا ، الايمان يحفظ السبب من خطأ ؛ السبب ينبغي ان تفعله في خدمة قضية الايمان. رابعا ، وهذه الخدمة يتم تقديمها في ثلاث طرق :
السبب ينبغي اعداد عقول البشر لاستقبال الايمان بها إثبات الحقائق التي يفترض الايمان (praeambula fidei) ؛
ينبغي ان يفسر السبب ووضع حقائق الايمان وينبغي ان تقترح عليهم في شكل علمي ؛
السبب ينبغي ان تدافع عن الحقائق التي كشف عنها الله سبحانه وتعالى.
هذا هو وضع القديس أوغسطين 'sالقول الشهير (دي trin. ، والرابع عشر ، C. الأول) ، على أن الحق في استخدام العقل" ان معظم الذي انجب الايمان هو نافع... يتغذى ، ودافع ، وجعل القوى ". وهذه المبادئ هي التي اقترحها سانت توماس في كثير من الاماكن ، وخاصة في ما يلي : "في boethium ، دا trin. تمهيد." ، وفاء الثاني ، آ. 1 ؛ "المبلغ. Cont. جنت." ، وانني ، ج ج. ثالثا - تاسعا ؛ الخلاصه أنني : 1:1 ، الاول : 1:5 ، الاول : 1:8 ، الاول : 32:1 ، الاول : 84:5. سانت توماس خدمات الى الايمان هكذا لخص لاوون الثالث عشر في المنشور "aeterni patris" : "فاز هذا العنوان من تمييز لنفسه : ان يكافح وحيدا وهو منتصر اخطاء السابقين مرات ، ويقهر بتوريد الاسلحة الى طرح اندحار تلك التي قد تكون في بعض الاحيان تتشكل بعد. مرة أخرى ، ومن الواضح ان التمييز ، كما هو المناسب ، العقل والايمان ، وهو المحافظة على حد سواء وكان الصدد لحقوق كل فرد ؛ الامر ، في الواقع ، ولهذا السبب ، ويغيب عن اجنحه توماس ، وبالكاد يمكن ان الارتفاع العالي ، في حين ان الايمان يمكن ان نتوقع مزيدا من نادرا او الايدز اقوى من سبب سوى تلك التي قالت انها قد حصلت بالفعل على طريق توماس ".
سانت توماس وهمي لا تكافح الخصوم ؛ هاجم الاعداء الحيه. أعمال ارسطو قد ادخلت في فرنسا ترجمات خاطءه ومضلله مع تعليقات من اليهود والفلاسفه مغاربي. وأدى ذلك الى ظهور فيض من الاخطاء التي ازعجت السلطات بحيث ان قراءة ارسطو للميتافيزيقيا والفيزياء هو ممنوع من جانب روبرت دي courçon في 1210 ، والمرسوم يجري ادارها غريغوري التاسع في 1231. هناك تسللت الى جامعة باريس خبيثا روح استخفاف والعقلانيه ، وبخاصه من جانب الممثله abelard وريمون Lullus ، التي ادعت ان السبب يمكن معرفة واثبات جميع الاشياء ، حتى اسرار الايمان. تحت سلطة ابن رشد الخطره المذاهب كانت الدعايه ، ولا سيما اثنين من الاخطاء خبيث جدا : أولا ، ان الفلسفه والدين يجري في مناطق مختلفة ، ما هو صحيح في الدين قد تكون كاذبة في الفلسفه ؛ ثانيا ، ان جميع الرجال ولكن الروح واحد. ابن رشد كان عموما تسمى "المعلق" ، ولكن سانت توماس يقول انه "ليس بقدر متجول بوصفها corruptor متجول للفلسفة" (opusc. دي وحده. Intell.). تطبيق مبدأ القديس أوغسطين (انظر لي : 84:5) ، على غرار الكسندر من هيلز وAlbertus ماغنوس ، سانت توماس العزم على اتخاذ ما هو صحيح من "الظالم الاصحاب" ، لانها في الصحافة كشفت خدمة الدين. اعتراضات على ارسطو ستتوقف اذا كان صحيحا ارسطو قدمت معروفا ، ومن هنا كان الاولى له الرعايه للحصول على الترجمة الجديدة للأعمال الفيلسوف الكبير. ارسطو كان ليكون منقى ؛ كاذبة المعلقين الى ان فندت ؛ الاكثر نفوذا من هذه كان ابن رشد ، ومن ثم سانت توماس باستمرار رفض صاحب التفسيرات الباطله.
(2) لاهوت ممنهجه
كانت الخطوة التالية هي السبب الصحافة في خدمة الايمان ، والعقيدة المسيحيه عبر وضعها في شكل علمي. لا يتكون المدرسية ، كما يتصور بعض الاشخاص ، في مناقشات لا طائل منه والدقيقة ، ولكن في هذا ، انه يعبر عن عقيده سليمة في اللغة التي هي دقيقة وواضحه ، ومختصرة. في المنشور "aeterni patris" لاوون الثالث عشر ، مستشهدا بعباره للsixtus الخامس (1588) ، ليعلن ان الحق في استخدام الفلسفه ونحن مدينون ل"الاوقاف النبيلة تلك التي تجعل اللاهوت المدرسي بحيث هاءله لأعداء للحقيقة "، لأن" ان استعداد التماسك بين السبب والنتيجة ، وذلك من أجل مجموعة من منضبطه الجيش في المعركه ، وهذه التعاريف فروق واضحة ، ان قوة الحجه وتلك حريصة على ضوء المناقشات التي تتميز بها من الظلام ، من الحقيقي الزاءفه ، وفضح تكشف ، كما انها كانت ، والاكاذيب التي من الزنادقه ملفوفه حول بها سحابة من الحيل والمغالطات ". عندما العظمى شولاستيس قد كتب ، وكأن هناك ضوء حيث كان هناك ظلام ، وكان هناك ارتباك النظام حيثما كان سائدا. اعمال القديس انسيلم وبيتر لومبارد كان الكمال بها الدراسيه اللاهوتيين. منذ ايامهم اي تحسينات كبيرة بذلت في خطة ومنظومة لاهوتية ، على الرغم من ميدان علوم الدفاع عن المسيحيه قد اتسعت ، واصبحت لاهوت الايجابية الاهم.
Ivc. تأثير شارع. توماس (صاحب مذهب يتبع)
في غضون وقت قصير بعد وفاته كتابات سانت توماس عالميا المحترم. الدومنيكان بطبيعة الحال اخذت زمام المبادرة فى اعقاب سانت توماس. الفصل العام الذي عقد في باريس في 1279 وضوحا عقوبات صارمه ضد كل من يتجرأ على التحدث عنه أو باستخفاف من كتاباته. الفصول التي عقدت في باريس في 1286 ، وفي 1287 في بوردو ، وفي لوكا في 1288 صراحة المطلوبة الاخوة اتباع مذهب توماس ، ومنظمة الصحة العالمية في ذلك الوقت لم يكن canonized (const. Ord. Praed. ، N. 1130). جامعة باريس ، بمناسبه وفاة توماس ، رسمي ارسل رسالة تعزية الى الفصل من العام الدومنيكان ، معلنا انه ، على قدم المساواة مع اخوانه ، والجامعة تعاني الحزن على فقدان أحد الذين تم الخاصة بهم من قبل العديد من الالقاب (انظر نص الرسالة في فاغان ، op.cit. ، والثاني ، ص 82). في المنشور "aeterni patris" لاوون الثالث عشر يذكر جامعات باريس ، في سالامانكا ، الكالا ، دويه ، تولوز ، لوفان ، بادوا ، بولونيا ، ونابولي ، كما كويمبرا "بيوت الحكمة الانسانيه حيث سادت توماس العليا ، وعقول جميع ، للمعلمين وكذلك للتدريس ، وانما تقع في اطار الانسجام الرائع الدرع والسلطة من ملائكي طبيب ". الى قائمة ويمكن ان يضاف ليما ، ومانيلا ، وفريبورغ واشنطن.
المدارس والكليات اتبعت يؤدي للجامعات. "الخلاصه" تدريجيا محل "الاحكام" كما في كتاب اللاهوت. وتم تشكيل العقول وفقا لمبادئ سانت توماس ؛ فتحول العظيم ماجستير ، التي تمارس في جميع انحاء العالم التأثير على آراء الرجال وعلى كتاباتهم ؛ حتى لأولئك الذين لم تعتمد كل ما لديه من استنتاجات اضطروا الى اعطاء الاعتبار الواجب لآرائه. ولقد قدر ان 6000 التعليقات سانت توماس بأعمال وتمت كتابة. كتيبات اللاهوت والفلسفه ، ويتآلف مع اعتزام نقل له التدريس ، والترجمات ، والدراسات ، او النبذ (études) ، واجزاء من اعماله وقد نشرت في الوفره خلال السنوات الست الماضية على مائة واليوم اسمه في الشرف في جميع انحاء العالم (أنظر thomism).
في كل واحد من المجالس التي عقدت منذ العام فاته سانت توماس وقد تشرفت متفرد. في مجلس يونز كتابه "وتواصل errores graecorum" كانت تستخدم مع قول اثر ضد الاغريق. في وقت لاحق من الخلافات ، قبل واثناء مجلس فلورنسا ، جون الجبل الأسود ، وبطل اللاتينية العقيدة ، وجدت سانت توماس بأعمال ومصدر غير قابل للدحض الحجج. "Decretum الموالية armenis" (تعليمات للارمن) ، التي تصدرها السلطة من ان المجلس ، ماخوذه حرفيا تقريبا من صاحب الاطروحه ، "دي fidei articulis et septem sacramentis" (انظر denzinger - bannwart ، n. 695). "في مجالس يونز ، فيين ، فلورنسا ، والفاتيكان" ، يكتب لاوون الثالث عشر (المنشور "aeterni patris") ، "يمكن للمرء ان يقول ان ما يقرب من توماس شارك في وترأس مداولات والمراسيم الصادرة عن الآباء المتضاربه ضد اخطاء اليونانيون ، من الزنادقه ، والعقلانيون ، مع قوة لا يقهر واسعد مع النتائج. "
ولكن رئيس والخاصة مجد توماس ، والذي لديه واحدة مشتركة مع أي من الاطباء الكاثوليك ، هو ان الأباء من ترينت جعله جزءا من الامر الصادر عن الاجتماع السري وضع على المذبح ، جنبا الى جنب مع قانون الكتب المقدسة ، و مراسيم العليا الأحبار ، والخلاصه من توما الاكويني ، من حيث السعي الى المحامي ، والسبب ، والالهام. نفوذ أكبر من هذا الرجل لا يمكن ان يكون.
قبل ان يغلق هذا الباب تجدر الاشارة الى كتابين من المعروف على نطاق واسع للغاية والمحترم ، والتي كانت مستوحاة من واستخلاصها من كتابات سانت توماس. فان التعليم التابعة لمجلس ترينت ، وتتألف من قبل التوابع من ملائكي الطبيب ، هي في الواقع خلاصة لاهوت بلده ، في شكل ملائم للاستخدام من كهنه الابرشيه. دانتي "divina commedia" وقد تطلق على نفسها اسم "الخلاصه من سانت توماس في الآية" ، والمعلقين اثر الكبير فلورنسي الشاعر الانقسامات والاوصاف من الفضائل والرذائل الى "Secunda secundae".
Ivd. تأثير شارع. توماس (التقدير)
(1) في الكنيسة
التقدير الذي احتجز اثناء حياته لم تقل ، بل زادت ، في اثناء القرون الستة التى انقضت منذ وفاته. الموقف الذي يحتل في الكنيسة شرحا جيدا قبل ان كبير علماء ليو الثالث عشر ، في المنشور "aeterni patris" ، والتوصيه دراسة الفلسفه المدرسية : "من المعلوم ان ما يقرب من جميع المؤسسين واضعو القوانين الدينية اوامر قيادتها مجتمعاتها لدراسة ودينيا التمسك بتعاليم سانت توماس... لنقول شيئا للاسرة القديس دومينيك ، الذي المطالبات بحق هذا المعلم العظيم عن تنميته المجد ، والنظام الاساسي للالبينديكتين ، carmelites ، augustinians ، وجمعية يسوع ، وآخرون كثيرون ، ونشهد ان جميع انهم ملزمون هذا القانون. " بين "العديد من الاخرين" servites ، passionists ، barnabites ، وsulpicians قد كرست في نحو خاص الى دراسة سانت توماس. الرئيسية القديمة الجامعات حيث سانت توماس حكمت كما العظيم سيد وقد وردت أعلاه. باريس الاطباء دعا اليه صباح نجمة ، مضيءه الشمس ، ضوء الكنيسة الجامعة. ستيفن ، اسقف باريس ، وقمع اولئك الذين تجرأوا على مهاجمة مذهب "ان معظم الممتاز طبيب ، المباركه توماس" ، ويدعو له "النجم الكبير من الكنيسة الكاثوليكيه ، والأحجار الكريمه من الكهانه ، زهرة الاطباء ، و الزاهيه مرأة من جامعة باريس "(drane ، مرجع سابق ، ص 431). القديم في جامعة لوفان الاطباء كانوا المطلوبة لكشف وأنحني اجلالا واكبارا رؤوسهم عندما ضوحا اسم توماس (goudin ، مرجع سابق ، ص 21).
"المسكوني المجالس ، حيث ازهار زهرة جميع الدنيويه حكمة ، وكانت دائما تحرص على عقد توما الاكويني في صيغة المفرد الشرف" (لاوون الثالث عشر في "aeterni patris"). هذا الموضوع قد أثبتت بما فيه الكفايه تعامل اعلاه. "Bullarium ordinis praedicatorum" ، ونشرت في 1729-39 ، يعطي ثمانيه وثلاثين الثيران في ثمانيه عشر السياديه التي اشاد الاحبار واوصى مذهب سانت توماس (انظر أيضا فاغان ، مرجع سابق ، ثانيا ، C. الثاني ؛ berthier ، مرجع سابق ، ص 7 sqq.). هذه هي الاشارة الى الاستحسان وجددت اوون الثالث عشر ، الذي يضع الخاصة التشديد على "شهادة التتويج الابرياء سادسا :` بلدة التدريس اعلاه ان للآخرين ، وشرائع وحدها المستثناه ، وتتمتع هذه الاناقه عبارات ، وسيلة لبيان الحقيقة من افتراض ، ان هؤلاء الذين يحملون هم أبدا أنه وجد الانقلاب من طريق الحقيقة ، وانه هاجم الذين يتجرأون وستبقى دائما يشتبه خطأ (المرجع نفسه). "ليو الثالث عشر فاق اسلافه في اعجاب سانت توماس ، في الذي يعمل واعلن في الانتصاف ويمكن الاطلاع لكثير من الشرور التي تصيب المجتمع (انظر berthier ، مرجع سابق ، introd.). الملحوظه التي المنشور رسائل مع اسم اللامع ان الحبر ستكون دائما مرتبطة اظهار كيف انه درس للاشغال ملائكي طبيب. هذا هو ملحوظ جدا في الرسائل على الزواج المسيحي ، والمسيحي الدستور للدول ، شرط الطبقات العاملة ، ودراسة الكتاب المقدس. البابا بيوس العاشر ، في رسائل عديدة ، على سبيل المثال في "pascendi dominici gregis" (أيلول / سبتمبر ، 1907) ، فقد اصر على التقيد بتوصيات لاوون الثالث عشر حول الدراسه التي من سانت توماس. محاولة لاعطاء اسماء الكاثوليكيه من الكتاب الذين عبروا عن تقديرهم للسانت توماس ومن نفوذه سيكون من المستحيل القيام ؛ لقائمة تشمل تقريبا جميع الذين مكتوبة على الفلسفه او اللاهوت منذ القرن الثالث عشر ، فضلا عن المئات من الكتاب على مواضيع اخرى. إطراء وكلمات التأبين التي القيت عليها في الفصول التمهيدية من جميع التعليقات الجيدة. غير مكتمله قائمة المؤلفين الذين جمعت هذه الشهادات التي تعطى عن طريق الأب berthier (op. المرجع نفسه ، ص 22). . . .
(2) خارج الكنيسة
(أ) مكافحة شولاستيس -- بعض الاشخاص قد ولا يزالون يعارضون كل ما تأتي تحت اسم المدرسية ، التي يحملونها لتكون مرادفا الدقيقة ومناقشات لا طائل منه. من مقدمة الى "الخلاصه" من الواضح ان سانت توماس يعارض كل ما هو غير ضروري ومربكه الدراسيه في الدراسات. عندما يفهم الناس ما يصدق الوسائل المدرسية ، سيكف عن اعتراضاتها.
(ب) الزنادقه وschismatics -- "الماضي هو انتصار محفوظة لهذا الرجل لا يضاهى -- وهي ، لاجبار اجلال ، والثناء ، والاعجاب حتى غاية اعداء الكاثوليكيه اسم" (لاوون الثالث عشر ، (المرجع نفسه). سانت توماس للعقيده ووجه عليه الكراهية للجميع اليونانيين الذين كانوا يعارضون الاتحاد مع روما. الامم الاغريق ، ولكن نعجب سانت توماس ودراسة اعماله (انظر اعلاه ترجمات من "الخلاصه"). واعرب قادة الدول في القرن السادس عشر الثورة يشرف سانت توماس عن طريق مهاجمه له ، وخاصة لوثر يجري عنيفة في بلدة الخشنة الاهانات ضد الطبيب العظيم. مستشهدا bucer 'sالبرية المفخره ،" يسلب توماس وأنا سوف يدمر الكنيسة "، لاوون الثالث عشر (المرجع نفسه) ملاحظات ،" الامل كان عبثا ، ولكن الشهاده لها قيمة ".
كالو ، tocco ، واخرى تتصل كتاتيب السيره ان سانت توماس ، يسافر من روما إلى نابولي ، وحولت اثنين احتفلت حاخامات يهودا ، الذين التقى بهم في البلد بيت الكاردينال ريتشارد (prümmer ، مرجع سابق ، ص 33 ؛ فاغان ، والبروتوكول الاختياري المرجع اعلاه ، الأول ، ص 795). الحاخام بول من بورغوس ، في القرن الخامس عشر ، تم تحويلها عن طريق قراءة أعمال سانت توماس. Theobald ثامر ، والضبط من melancthon ، تبرأ من صاحب بدعة بعد ان كان قد قرأ "الخلاصه" ، والتي كان ينوي دحض. الكالفيني duperron تم تحويله في نفس الطريقة ، وبعد ذلك اصبح رئيس اساقفة Sens والكاردينال (انظر كونواي ، المرجع السابق ، مرجع سابق ، ص 96).
بعد مراره الفترة الاولى من البروتستانتية قد وافته المنية ، البروتستانت شهد ضرورة الابقاء على اجزاء كثيرة من الفلسفه واللاهوت الكاثوليكي ، واولئك الذين جاؤوا لمعرفة سانت توماس كان مضطرا لنعجب له. Überweg يقول "اضفاه الدراسيه الفلسفه الى اعلى مرحلة من مراحل التنمية ، عن طريق احداث اكثر الكمال الاقامة التي كان من الممكن للاريستوتيلايان الى فلسفة العقيدة الكنسيه" (op. المرجع نفسه ، ص 440). ر. Seeberg في "الجديدة schaff - herzog الدينية موسوعه" (نيويورك ، 1911) يخصص عشرة أعمدة لسان توماس ، ويقول ان "على جميع نقاط ونجح في الدفاع عن مذهب الكنيسة باعتبارها ذات مصداقيه ومعقولة" (الحادي عشر ، ف . 427).
لسنوات عديدة ، وخصوصا منذ ايام بسي ونيومان ، سانت توماس تم في ذات سمعة عالية في جامعة اكسفورد. مؤخرا "الخلاصه الوثنيون وتواصل" كان وضع على لائحة من المواضيع التي قد تقدم مرشحا في النهائي الشرف للمدارس litterae humaniores في تلك الجامعة (راجع الش ، op.cit. ، C. السابع عشر). لعدة سنوات الأب دي غروت ، المرجع السابق ، وكان استاذ مدرسي الفلسفه في جامعة أمستردام ، والدورات الدراسيه في الفلسفه وقد أنشئت في بعض القيادي غير كاثوليكيه الجامعات من الولايات المتحدة. الانجليكي لها بالغ الاعجاب لسانت توماس. مورتيمر الفريد ، في الفصل المعنون "دراسة اللاهوت" من عمله بعنوان "الايمان الكاثوليكي والممارسه" (2. 1909) ، واذ تعرب عن اسفها لانه "كاهن الانجليزيه وقد عادة لا العلميه التعارف مع ملكة العلوم" ، واقتراح العلاج ، ويقول : "ابسط واكثر من الكمال رسم اللاهوت العالمي يكمن في الخلاصه من سانت توماس" (المجلد الثاني ، ص 454 ، 465).
خامسا شارع. توماس والفكر الحديث
في مناهج 1864 بيوس التاسع أدان الاقتراح الذي ورد فيه ان طريقة ومبادئ القديمة الدراسيه الاطباء لم تكن تتلاءم مع احتياجات العصر والتقدم العلمي (denzinger - bannwart ، n. 1713).
في المنشور "aeterni patris" لاوون الثالث عشر ما يشير الى الفوائد التي يمكن جنيها من "عملية الاصلاح في الفلسفه من خلال استعادة الشهره تدريس سانت توماس الاكويني". وهو يحض الاساقفه الى "استعادة ذهبية حكمة توماس وينتشر على نطاق واسع وأنها الآن من أجل الدفاع عن وجمال الايمان الكاثوليكي ، من اجل خير المجتمع ، وميزة لجميع العلوم". في صفحات المنشور السابقة مباشرة لهذه الكلمات وهو ما يفسر تدريس سانت توماس من شأنه ان ينتج مثل هذه أصوب النتائج : سانت توماس هو سيد عظيم لشرح والدفاع عن الايمان ، لبلده هو "المتين مذهب الآباء وشولاستيس ، منظمة الصحة العالمية بشكل واضح وبالقوة تظهر اسس راسخه من الايمان ، واصل أعماله الالهيه ، والحقيقة الاكيده ، فان الحجج التي تحافظ عليه ، وفوائد فقد أضفى على الجنس البشري ، واتفاق تام مع السبب ، في بطريقة ترضي تماما على عقول مفتوحة الى الاقناع ، ولكن غير راغبة في وبغيضه ". الوظيفي من سانت توماس في حد ذاته من شأنه ان يبرر لاوون الثالث عشر في طمأنة رجال من القرن التاسع عشر ان الكنيسة الكاثوليكيه لا يعارض الحق في استخدام العقل. فان الجوانب السوسيولوجيه سانت توماس كما اشار الى : "ان تعاليم توماس عن المعنى الحقيقي للحرية ، في هذا الوقت الذي يركض الى ترخيص ، على الأصل الالهي للجميع السلطة ، وعلى القوانين وقوتها ، على ابوي وعادل سيادة الامراء ، وعلى الطاعه الى اعلى السلطات ، وعلى نحو متبادل الخيريه احد اخر -- حول كل هذه المواضيع والمشابهة ، وكبيرة جدا قد لا يقهر القوة لقلب تلك المبادئ للنظام الجديد وهي معروفة جيدا لتكون خطرة علي السلمي من اجل الاشياء والسلامة العامة "(المرجع نفسه).
الشرور التي تؤثر في المجتمع الحديث قد اشار اليه البابا في رسالة "inscrutabili" من 21 نيسان / ابريل ، 1878 ، في واحد على الاشتراكيه ، والشيوعيه ، والعدميه ( "الكبير من منشورات ليو الثالث عشر" ، الصفحتان 9 sqq. ؛ 22 sqq.). كيف المبادئ الواردة ملائكي الطبيب سوف تقدم علاجا لهذه الشرور هو هنا في شرح بطريقة عامة ، وعلى الأخص في الرسائل على الدستور من الدول المسيحيه ، وحرية الانسان ، ورئيس واجبات المسيحيين كمواطنين ، وعلى شروط الطبقات العاملة) المرجع نفسه ، الصفحات 107 ، 135 ، 180 ، 208).
وهو بالنسبة الى العلوم التي تفيد ان بعض الاشخاص شك موثوقيه سانت توماس مؤلفات ؛ والمتشككين نفكر الماديه والعلوم التجريبيه ، لفي الميتافيزيقيا فان شولاستيس يقبل ان يكون ساده. لاوون الثالث عشر الانتباه الى الحقائق التالية : (أ) شولاستيس لا تعارض التحقيق. عقد كمبدأ في علم الانسان "ان الذكاء البشري هو فقط ادت الى معرفة اشياء دون الهيءه والآمر بها اشياء معقولة ، وانها تفهم جيدا ان لا شيء كان من أكبر استخدام لالفيلسوف من بدأب على البحث في أسرار الطبيعة ، و لتكون جادة ومستمرة في دراسة الأشياء الماديه "(المرجع السابق ، ص 55). وهذا المبدأ قد خفض الى الممارسه : سانت توماس ، وسانت Albertus ماغنوس ، وروجر بيكون ، وآخرون "اعطى اهتماما كبيرا لمعرفة الأشياء الطبيعيه" (المرجع السابق ، ص 56). (ب) تحقيق وحدة لا يكفى للعلوم الحقيقية. "عندما وضعت الحقائق ، ومن الضروري ان ترتفع ونكرس انفسنا لدراسة طبيعه الاشياء الماديه ، بغية التحقيق في القوانين التي تحكم بها والمبادئ من حيث ترتيبها وتباينت الوحدة والجذب المتبادله تنشأ في التنوع") P. 55).
فهل العلماء اليوم من ان ندعي ان تكون افضل مما reasoners سانت توماس ، أو الأقوى في التوليف؟ ومن طريقه ومبادئ سانت توماس لاوون الثالث عشر ان توصي بما يلي : "اذا كان هناك من شيء هو تناول مع دقة كبيرة جدا من الاطباء الدراسيه ، او بلا مبالاه وذكرت ايضا ؛ اذا كان هناك اي شيء ان يكون سوء توافق مع اكتشافات سن متاخره او ، في كلمة لها ، وليس واردا بأي حال من الاحوال ، فانه لا يدخل في اذهاننا ان يقترح لتقليد لعصرنا "(ص 56). مثلما سانت توماس ، في يومه ، وشهدت حركة في اتجاه ارسطو الفلسفيه والدراسات التي لا يمكن التحقق منها ، ولكن يمكن الاسترشاد في الاتجاه الصحيح وتقدم خدمة لقضية الحقيقة ، وبذلك ايضا ، لاوون الثالث عشر ، لأنها ترى في العالم من وقته بروح من الدراسه والتحقيق والتي قد تكون منتجة من الشر او من جيدة ، ليست لديه الرغبة في التحقق من ذلك ، ولكنها عقدت العزم على اقتراح رئيس الجلسة وماستر الذين يمكن ان يسترشد بها في دروب الحقيقة. لا يمكن أن يكون أفضل دليل اختير اكثر من واضحة في التفكير ، والتحليل ، والتركيبيه ، ومتعاطفه مع توما الاكويني. صاحب الاستثنائي الصبر والانصاف في التعامل مع خطأ الفلاسفه ، له استحسان جميع ان كان صحيحا في كتاباتهم ، صاحب اللطافه في ادانة ما كانت زاءفه ، له وضوح الرءيه في ان يشير الى الاتجاه الصحيح لمعرفة بجميع فروعها ، والاستعداد له دقة في التعبير عن الحقيقة -- وهذه الصفات له باعتباره علامة كبرى ليس فقط للماجستير في القرن الثالث عشر ، ولكن لجميع الأوقات. وجدت الاشخاص يميلون إلى النظر إليه دقيقة بحيث ، ومن انهم لا يعرفون كيف واضحة وموجزة ، وبسيطة هي بلدة التعاريف والانقسامات. تقريرية summae هي روائع من الجانب التربوي ، وعلامة له بوصفه اعظم من حقوق المعلمين. وعلاوة على ذلك ، وتطرق الى العديد من الأخطاء المماثله التي تذهب تحت اسم الفلسفه او العلم في ايامنا. Abelard العقليه للآخرين ودعا اليها سانت توماس 'sمضيءه وابقى على المبادئ الحقيقية للعلاقات بين الايمان والعقل. Ontologism كانت صلبة تدحضه سانت توماس ما يقرب من ستة قرون قبل ايام من malebranche ، gioberti ، وubaghs (الخلاصه انني انظر : 84:5). الحقيقية الاولى على مبادئ المذهب وعلى المسلمات ، والتي قدمها له بها شولاستيس كبيرة اخرى ، هي أفضل من التفنيد كانت انتقاد الميتافيزيكيه الافكار (انظر ، على سبيل المثال ، "وظيفة. Analyt." ، وانني ، lect. تاسع عشر ؛ "دى Ente et essentia "، C. رابعا ؛ الخلاصه أنني : 17:3 كورب. الاعلانيه و2um ؛ الاول : 79:3 ؛ الاول : 84:5 ؛ الاول : 84:6 كورب والاعلانيه 1um ؛ الاول : 85:2 الاعلانيه 2um ؛ الاول : 85:3 الاعلانيه 1um ، 4um الاعلانيه ؛ راجع مؤشر الى "الخلاصه" : "Veritas" ، "principium" ، "اونيفرسال"). وحدة الوجود النفسي الحديثة لا تختلف جوهريا عن نظرية واحدة لجميع الرجال الروح التي أكدها ابن رشد (انظر "دي وحده. Intell." انا والخلاصه : 76:2 ؛ الاول : 79:5). وقد خطا عصري ، والذي يميز المسيح عن الايمان بالمسيح التاريخ ، وكان لها سلف فإن averroistic مبدأ ان الامر قد يكون صحيحا في الفلسفه وكاذبة في الدين.
في المنشور "providentissimus الاله" (18 تشرين الثاني / نوفمبر ، 1893) لاوون الثالث عشر يستمد من سانت توماس مؤلفات مبادئ الحكمة والقواعد التي ينبغي ان تنظم العلميه للنقد الكتب المقدسة. من نفس المصدر الاخيرة من الكتاب قد رسمت المبادئ التي هي مفيدة جدا في التوصل الى حل للمسائل المتعلقة spiritism والتنويم المغناطيسي. هل نحن على ان تبرم ، ثم ، ان سانت توماس 'sالاشغال ، كما انه يترك لهم ، وتقديم ما يكفي من التعليمات لالعلماء والفلاسفه واللاهوتيين في عصرنا؟ بأي حال من الاحوال. Vetera novis augere et perficere -- "لتعزيز واكمال القديمة عن طريق المعونة من جديد" -- هو شعار استعادة لاوون الثالث عشر الذي اقترحه. كانت سانت توماس وقال انه يعيش اليوم بسرور اعتماد واستخدام كل الحقائق معروفة من قبل التطورات العلميه والتاريخية التحقيقات ، لكنه يود أن تزن بدقة كل الادله المقدمة تأييدا للحقائق. اللاهوت الايجابي هو أكثر ضرورة في ايامنا مما كان عليه في القرن الثالث عشر. لاوون الثالث عشر ويدعو الى ضرورة الاهتمام في تقريره المنشور ، وصاحب العتاب يتجدد بها بيوس العاشر في رسالته على الحداثة. ولكن كلا من الاحبار ان تعلن ايجابية اللاهوت اشادت يجب الا يكون على حساب اللاهوت المدرسي. في المنشور "pascendi" ، ووصف العلاج ضد الحداثة ، بيوس العاشر ، وبعد ذلك في تقريره الشهير السلف ، ويعطي المقام الاول الى "فلسفة الدراسيه ، وخصوصا انها كانت تدرس من قبل توما الاكويني" ، سانت توماس ما زال "الملاك لل المدارس ".
نشر المعلومات <
كتبها دي جي كينيدي.
كتب كيفن cawley.
الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر.
ونشرت عام 1912.
نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.
Nihil obstat ، 1 تموز / يوليو 1912.
ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.
تصريح.
+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html