تصوف

(Theosophia = "الحكمة يتعلق الله")

التصوف هو مصطلح مستخدم في العام المعين لمعرفة الله من المفترض ان يحصل عليها مباشرة من الحدس الالهيه جوهرها. في طريقه وهو يختلف عن اللاهوت ، وهي معرفة الله التي حصلت عليها الوحي ، ومن الفلسفه ، التي هي المعرفه الالهيه أمور تكتسب حقوق التعليل. ومن غير صحيحة في كثير من الاحيان مع مرتبك التصوف ، لهذا الاخير هو سليم العطش الالهيه ، والتطلع الى غير مرئية ، وبالتالي مظهرا طبيعيا من المشاعر الدينية. طريق الحدس او الاضاءه التي بدأت theosophists تعتبر أنه ينسجم مع المبدأ الرئيسي للكون. هذه المعرفه سر قوى الطبيعة الحقيقية للعلاقة بين العالم ورجل منهم يحرر من القيود العاديه للحياة البشريه ، ويعطيها قوة غريبة فوق الخفيه للقوات macrocosm. على كليات استثناءيه كما يزعم تجريبيه اثبات رؤسائهم العلم : انها هي الضمان الوحيد للحقيقة تدريسهم. وقيل انها تحيل هذه الحقيقة عن طريق الوحي. وهكذا التصوف نداءات الى التقليد ولكن ليس في المسيحيه بالمعنى.

نؤمن ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت

لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000

البريد الالكتروني

(1) الهند هو المنزل من جميع تصوفي المضاربه. Oltramere يقول ان توجيه فكرة الحضارة الهندوسيه هو تصوفي. هذا التطور ويغطي عددا كبيرا من الاعمار ، في كل الممثله الهندية المؤلفات الدينية. هناك المبادئ الأساسية التي شكلت من التصوف. المعرفه للغامض في قوانين الطبيعة وفي الحياة ، وطريقة حدسيه ، فوق طاقة البشر والقوى العداء لالمنشاه الدين ليست كلها واضحا بنفس القدر في كل عصر ، ولكنها موجودة بشكل رابط على حدة او من خلال الجامعة على مر تاريخها. اوائل brahmanic كتابات احتواء الجراثيم ، والتي تطورت لتصبح تدريجيا النباتات غنية من الأفكار والمعتقدات. هذه الافكار منظمون في النظم ، ولكن ليست متجانسه او الحكم الذاتي ولكن مختلطه مع غيرها من المعتقد. ثم يغادرون المدارس تتصرف بناء على الجماهير ، سواء في تشكيل الدين ، مثل البوذيه ، او في اختراق الشعبي الأديان القائمة بالفعل ، مثل الهندوسيه. وهكذا فإن علم upanishads : ان الروح الفرديه هي متطابقه مع روح عالمية ، وبالتالي مذهب Advaita ، اي غير ثنائية ؛ ان الفرد وجود الروح هو حالة من المعاناة ، وبالتالي مذهب samsara ، اي metempsychosis ؛ ان الفرد هو روح المسلمه من المعاناة التي لم الشمل مع روح عالمية ، بلقاء تتحقق عن طريق الاستيلاء على وعي الهوية معها ، وبالتالي مذهب moksa ، اي الخلاص. النظريات الاساسية للمدرسة الهندوسيه وsaukhya نظم monistic وحدة الوجود ، كما حدس العليا وسيلة للوصول الى الحقيقة ، metempsychosis ، في العالم من احساس ليست سوى جزء ضئيل جدا من فئة من الاشياء ، من الناحية النظريه ، وطريقة الخلاص الفكريه بصرامه. هذه النظم المتقدمه تشكل upanishads. النهائي التنمية هي اليوغا. اليوغا ، اي "واحدة من نوبات نفسه ، او يمارس" ، ويشير الى ان تمارس التمارين الحرة الروح من الجسد ، لأنه هو الذي يشبه شريطا لطائر. بعض هذه التمارين هي : واحد لتخليص النفس من الشوائب المعنوية (رغم أسياد لا نوافق على ما هي هذه الاخطاء) ؛ على الجلوس في اوضاع مؤلمة معينة ، فحص النفس ، والحد من الفكر الى حدها الادنى التحديق في القمة من الانف ؛ الى مكان الروح في جزء معين من الجسم ، وبذلك تكتسب تدريجيا على مدى اتقانها ، او ، بالاحرى ، اسمحوا الروح ، الذات الحقيقية ، واكتساب اتقانها على كامل الجسم ؛ الى العصا وتتعلم العيش على الهواء او حتى بدونها ؛ الى تركيز التفكير قبل التأمل ، والتفكير في اي شيء. Thyana ، أعلى من الدولة التي هي جمدي samadhi الغيبوبه ، في العقل الذي هو قمعها ولكن الروح هو في كامل النشاط. في أشبع هذا الشخص هو Mahatma ، اي ماستر - الروح ويمكن ان يتمتع بالافراج المؤقت عن الهيءه التي يترك للذهاب نحو المتجولين ، واداء رائع المفاخر على الطبيعة والتحكم في المواد الاخرى الاقل قوة النفوس. وهذا الاخير هو سر من اليوغا للسلطة حقيقية وكان من المفترض ان تقوم به نقل النفوس. عندما الروح تعاود الدخول الى الجسم ، يوجا الصحوة وهو كغيره من الناس. التمارين المتكررة من جانب الروح يمكن ان تصبح من القوة بحيث ان هو دائم يضمن الافراج عن الجثه ، وهكذا ، ووفقا لكبار السن اليوغا التدريس ، وترفعه الى السماء حيث انها تتمتع عظيم السعاده ، في ركوب سيارة سماوي رائع حضره النساء والموسيقى ؛ ولكن Yogas مع الاخير ، على كسر كل جسدي انها شكلت السندات الفوريه استيعابهم الروح العليا.

(2) تصوفي تدريس يأتي الى الجبهة في الفترة الثالثة من الفلسفه اليونانيه. ومن ثم وجدت في اليهودية - الفلسفه اليونانيه مع النيو platonists. فان تصوفي الغلاف الجوي بسبب تأثير المشرق هو مبين بوضوح في plotinus. وقد نظم معرفي تكشف اكثر من التصوف واللاهوت في اليهودية kabbala هو وجد التصوف مختلطه مع اشكال مختلفة من السحر ودراسة القوى الخارقه او الفوق طبيعية. النهضه الحديثة جلبت الى الفكر النيو - الافلاطونيه وkabbala ، مثلا reuchlin (د 1492) ، agrippa (د 1535) ، Cardano (د 1576) ، paracelsus (d.1540) ، weigel (د 1588). والأهم من ذلك هو تعليم جاكوب böhme (d.1624). عمل أستاذا ان "الثنائية الابديه" الله هو في نهاية المطاف سبب كل شر ؛ ان ثمة "الظلام" سلبية من حيث المبدأ في الله ، والذي يجعل عنصر الشر واضح له الخير. وبدون هذا لن يكون هناك اي الوحي. وعلاوة على ذلك ، ولو لم يكن هذا المبدأ لا يمكن ان يعرف الله نفسه. Böhme التدريس اثرت baader ، شيلينج ، وgegel. تصوفي المبادئ اللون اهوت swedenborg ، وتوجد في مجموعة من المفكرين الحديثة ، وخصوصا النيو hegelians ، الذين يدعون أن وجود الله هو اعلم بها مباشرة او عن طريق الحدس وخاصة كلية الروح.

جديد اهمية هذه التعاليم في الفكر الحديث يعود الى المدرسة الحديثة من تاريخ التصوف المءسسه للمجتمع تصوفي في مدينة نيويورك من قبل السيدة blavatsky في 1875. وقالت انها هي ورئيس السلطة الوحيدة لاكتشاف ما يسمى التبت دراسة القوى الخارقه او الفوق طبيعية. آب sinnett بيد ان يستعمل مصطلح باطني البوذيه. وزعموا لها حل حقيقي لمشاكل الكون والانسان من upanishads والبوذيه sutras الشرقية من خلال علماء ، mahatmas ، ودعاء من المؤمنين عميق وحكمة فوق طاقة البشر. في الواقع ، جزء كبير من المسميات هى مستمده من الهند ، والتي ينشدونها هناك من مبرر لتعاليم الانجراف نحو الحديثة في الفكر ومستمده الى حد كبير ، ان لم يكن كليا ، من النيو افلاطوني وذكرت مصادر يهوديه طريق النهضه. الاجسام للمجتمع هي : لتشكيل نواة عالمية الاخوة الانسانيه دون اي تمييز بسبب العرق او المعتقد او الجنس او الطبقة الاجتماعية ، او اللون ؛ الى تشجيع دراسة ومقارنة الاديان ، والفلسفه ، والعلم ؛ بالتحقيق في تفسير قوانين الطبيعة والقوى الكامنة في الانسان. وهذا الشرط الاخير يعطي الفرصة لتشمل السحر ، غامض ، خارقه ، وعجيب في كل واي شكل من الاشكال. السيدة blavatsky ، مع العقيد olcott ، ذهب الى الهند فى عام 1878. وبعد ذلك بوقت قصير تعرضت لها عمليات الاحتيال من خلال الرسائل التي كتبها لها والتي نشرتها columb وزوجته ، الذين كانوا في خدمة بلدها. وقد اعترفت لندن للمجتمع روحي البحوث ، والتي في تشرين الثاني / نوفمبر ، 1884 (1895 ؛ فرانسيس podmore ، " الدراسات البحثيه في روحي "). وبالرغم من ذلك ، ومع ذلك ، فان التعليم هو تابع والتوابع هي التي تروجها السيدة besant العقيد olcott ، أب sinnett ، وغيرهم.

التصوف الحديثة تدعي انها اكيدة العلم. تعاليمه هي نتاج الفكر ، ومصدره هو الوعي ، وليس اي الوحي الالهي. بوصفه العلم ومن المفترض ان يكون على اساس التحقيق والتجريب للغامض في قوانين الطبيعة والانسان في الحياة. فقط أولئك المؤهلين للاستفسار يمكن فهم هذه القوانين والتي يكسبونها من هذه المعرفه صلاحيات معينة فوق طاقة البشر. السيدة besant يسمونها كبيرة توليف الحياة ، أي الدين ، والعلم ، والفلسفه ، قديمة بالافكار الانسانيه ، وأعلنت في شكل جديد يناسب الوقت الحاضر. هدفه هو ان الروح هي ويمكن ان تصبح المتحكم في هذه المساله. ومن ثم فإنه يعتبر احتجاجا الماديه التي يعلم ان الفكر والشعور وهنا النتائج من التجميعات من المساله. التصوف بل على العكس يرى في المساله اداة للحياة ، وفي الفكر الخلاق وتشكيل السلطة من المساله.

الأساسية لتدريس التصوف هو الاخوة العالمية للانسانية. ومن هنا ينبع الوعظ للتسامح لجميع الاشخاص وجميع الاصناف من المعتقد ، على سبيل المثال والبوذيين والمسيحيين ، والملحدين ، وهو ينظر الى ديانات مختلفة حسب الاساليب التي اعتمدها رجل في البحث عن الله. وهي بالضروره مختلفة ، لأن الرجال تختلف في مزاجه ، والنوع ، والاحتياجات ، ومراحل التطور. ومن ثم فهي مختلفة وعبارات ناقصه الحقيقة. على هذا النحو فهي تقول : "لا يسعنا ان نفقد اي من اديان العالم ، لديها كل جزئية الحقيقة وتتميز الرسالة التي يجب ان اكتساب الكمال رجل". ومن هنا تناشد رجال التصوف كما العظيم صانع السلام ، لأنه يعلم ان جميع الاديان واحدة تعني الشيء نفسه ، أو بالأحرى ان تكون جميع فروع من شجرة واحدة. وبهذا المعنى فإنه الهجمات المقارنة والأساطير التي تحاول اظهار ان الدين كان في الاصل ثمرة الجهل الرجل الصولجان ستختفي مع زيادة المعرفه ، في حين ان الدين يأتي من المعارف الالهيه ، اي التصوف.

مبدأ الاخوة العالمية بقية على 'التضامن' جميع الكائنات الحيه ، من كل ما هو ، في واحدة من الوعي والحياة. التضامن ينبع من الايمان بالله من اللزوم ، والا فان الحياة الخارجية التي تتجلى في تعدد الخلق. جميع القوى الخارجية وليس هناك الخارقه ، وفوق طاقة البشر باستثناء supersensuous ، اي صلاحيات اكبر ان هذه العادة التي يمارسها الرجل ، ولكن يمكن تطويرها. الجهل يجعل ذلك معجزه. ومن هنا على شخصية الله ، لهذا السبب والسيدة blavatsky والسيدة besant اقول ان التصوف هو أيسر اعتنق الملحدين والملحدون. ومن هنا ايضا يمكن تدريس كولفيل ان الروح أو الروح في الانسان هو الوحيد الحقيقي والدائم جزءا من كيانه ؛ كل شيء آخر يتعلق به هو وهميه وعابرة. التضامن ، اي الحياة المشتركة المنتشره في جميع الامور ، وهكذا جعلت اساس الاخلاق. ومن ثم يكون من الخطأ القيام به لعملة واحدة هي لجميع ، كما مثل اصابة تصيب جزءا واحدا من حقوق الكائن النتائج في الالم وموزع في جميع أنحاء شعر. وفي الوقت نفسه يقال لنا ان الله هو حسن وخالد رجل ، ان "لزوم الله يبرر الدين" ، اي السعي من بعده ، ان جميع الاشياء تتحرك الى الخير والى صالح الرجل ، ويجب أن نفهم ان الرجل والمشارك تعمل مع مخطط الاشياء.

اما الرجل فقد سبعة الجوانب ، او بالاحرى يجري مؤلفة من سبعة مبادئ. هذه هي في النظر الى مجموعتين : quarternary ، المقابلة لدينا طبيعه الحيوان ، اي روح وجسد ، والانسان جزء من الرجل ، منتجات التطور ؛ وثالوث ، المقابلة لدينا الطابع الروحي ، اي الروح ، لأقول ان المسيحيه theosophists فلسفة عقد ثلاثة اضعاف شعبه من الهيءه ؛ الروح ، والروح في الإنسان. فان رباعي يتكون من sthula sharira ، اي الماديه الهيءه ؛ نجة sharira ، اي خاص بالنجوم المزدوجه ؛ prana ، اي مبدأ الحياة ؛ كاما ، اي ان لدينا passional الطبيعة. ثالوث يتكون من : ماناس ، اي العقل او مفكرا ؛ buddhi ، اي المسكن - مكان للروح ؛ atnir ، اي روح. ومن هنا نجد atnir - buddhi تستخدم بشكل مربوط. هذا الثالوث هو ثالوث دعا الخالد. ومن المتحدة الى جانب رباعي ماناس ، في حد ذاتها تعتبر اعلى ماناس ، وارسال شعاع ، على النحو الذي هو ادنى ماناس imbedded في السلوك. وهكذا كاما - ماناس هو ربط الحيوان الى الانضمام لدينا لدينا طبيعه روحية ، والمعركه هي ارض الحياة كفاح. الرجل هو في المقام الاول الالهيه ، شرارة من الحياة الالهيه ؛ هذا المعيشة مرور الشعلة بها من وسط النار ، والحياكه لنفسها داخل الاغطيه التي يسهب وبذلك يصبح الثالوث ، وعتمة - buddhi - ماناس ، الخالد الذاتية. هذا يرسل اشعه أعماله ، والذي يصبح في مغلف اجمالي المساله ، في kamic الهيءه ، في خاص بالنجوم المزدوجه ، وفي هيئة الماديه. وقد خاص بالنجوم المزدوجه ، اي ندرة هذه المساله ، على وجه الدقه المزدوجه للهيئة البدنيه ، تلعب جزءا كبيرا في روحي الظواهر. فان ماناس الحقيقي هو أنا ، أنا خلق ثانية يجعل شخصية الانسان. فان رباعي ككل ينظر اليه باعتباره شخصية ، اي ظلال الذات. في الواقع ان كل مبدأ أو الجانب قد يكون في نظر شخصية بقدر ما يبخس عتمة ، اي يلقي بظلاله عتمة ، اي واحدة الحضره الازليه. ومع ذلك فان بصير يعلم ان عتمة هو حقيقة واحدة ، وجوهر كل شيء ، ان عتمة - buddhi عالمي واحد هو الروح ، في حد ذاته يشكل جانبا من عتمة ، ان عتمة - buddhi - ماناس هو الفرد أو العقل المفكر ، والتي تخيم عليها ماناس ، ونحن عتمة - buddhi ، يجعل الرجل يقول "روحي" و "خاصتك الروح" ، في حين انه في الواقع نحن جميعا مع أحد عتمة ، المجهول الجذر. وبعد وفاة جميع من manasic رأى ان نقيه وunsoiled تدريجيا disentangles نفسها ، وتحمل معها هذه من تجارب الحياة كما هي من النوع الذي يصلح لاستيعاب مع الانا العليا. فان manasic انا المتحدة الى عتمة - buddhi يمر في حالة وعي devachonic ، سارح الفكر في blissful احلام ملونة من تجارب الارض - الحياة. هذه الدولة هي استمرار للحياة الأرض - محروم من الحزن ، وانجاز مهمتها النبيلة ورغبات نقيه.

التصوف ليس مجرد اساس الدين ، بل هي ايضا فلسفة للحياة. على هذا النحو ، ولجانها الرئيسية هي تعاليم التناسخ وقانون كارما. كارما هي محصلة للحياة الجماعية ، وقانون السببيه الاخلاقيه. في الماضي التجسد الأنا اكتسب بعض الكليات ، وحركت بعض الاسباب. تأثير هذه الأسباب واسباب حركت في السابق والتجسيد لم تستنفد بعد كارما هي أعماله وتحديد الشروط حيز الذي هو أنا ولدت من جديد. وهكذا التفاوتات الطبيعيه الهدايا ، مثل العبقريه ، ومزاجه من طابع شرح. قانون التقدم هو قانون التطور والالتفاف ، العائدين من الشراره الالهيه الى الوحدة مع الروح من خلال مختلف reincarnations ، حيث نظر اليها على انها عملية تنقية. الخطيئة ، والفقر ، والبؤس هي ثمار الجهل ، وبشكل تدريجي كما ازالت الروح فينا يصبح تحررت من التفاهه الدنيويه. ليس هناك السماء أو الجحيم. الموت هو المرور من حالة الى اخرى في الحياة. ثمة تطور وراء وأمام ، بيقين مطلق من بلوغ النهائي لروح كل انسان ، اي ليكون واحدا مع المطلق. كما سلف رجل في هذه العملية روحه ويصبح أقوى ، ويمكن تطوير القوى الكامنة ، لا يظهر في البشر العاديين.

نقد

في الاخلاقيه للمسيحية عبارات ، والتصوف في الواقع هو شكل من اشكال وحدة الوجود ، وتنفي شخصية الله وشخصية الخلود. نداءها الى الروحيه في الانسان ، وتسعى جاهده مع الاتحاد بعد الالهي تستند الى آراء متناقضه غيبي ، وهمي علم النفس ، ونظام الاخلاق التي لا تعترف - الاراده الحرة ، ولكن فقط على الضروره المطلقة للكارما. اي دليل او اثبات يعطى لأفراد الهيءه التعليميه باستثناء بسيط تصريحات قادتها. إنكار شخصية الله يبطل مطالبتها لتكون روحي الفلسفه. الحكم عليه ، على النحو الذي عرضه الدعاه خاصة بها ، ويبدو من الغريب ان يكون مزيجا من التصوف ، والدجل ، وthaumaturgic ذريعة مقترنه تواقه الى جهد يعرب عن التدريس في الكلمات التي تعبر عن جو من الاخلاق المسيحيه والحقائق العلميه الحديثة.

نشر المعلومات التي كتبها جون ت مدينة دريسكول. كتب بها فيرجينيا mokslaveskas - funkhouser. مكرسه لتاس اوليفيا الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 تموز / يوليو 1912. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس
رأيت ، الحديث التصوف (بوسطن ونيويورك ، 1894) : besant ، تصوفي كتيبات (لندن ، نيويورك ، ومدراس ، 1892) ؛ محاضرات عن تاريخ religons : مجتمع الحقيقة الكاثوليكي : الخامس ، والتصوف (لندن ونيويورك ، 1911) ؛ الهيكل ، والتصوف والمسيحيه (الكاثوليكيه الحقيقة المجتمع) ؛ دي grandmaison ، جنية لوتس bleu et في سلسلة علوم الدين (باريس) ؛ busnelli ، manuale دي teosofia (روما ، 1910) ؛ oltramere l' Historie des Idées théosophiques dans l' الاستقلال) باريس) ؛ كلارك في الشهر (كانون الثاني / يناير ، وشباط / فبراير وآذار / مارس ، 1897).

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه

ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html