اسقف mopsuestia في cilicia الكنسيه والكاتب ؛ باء في انطاكيه حوالى 350) وهكذا المعروفة ايضا تيودور انطاكيه) ، والغنيه من ابرز الآباء ؛ د. 428.
أولا
ووفقا لمصادر سورية تيودور كان ابن عم من اصغر الى حد ما nestorius (نستلة ، op.cit. فى الببليوغرافيا) ؛ polychromius ، بعد ذلك مطران apamea ، كان شقيق تيودور. وقد ذكي وموهوب للغاية للشباب تلقى التعليم في المؤلفات الكلاسيكيه المعتاده لصاحب المحطة ودرس الفلسفه والبلاغه في مدرسة للشهرة وثنية libanius البليغ. وقال انه هنا أصبحت تعرف على اصدقاء له في وقت مبكر ، وسانت جون chrysostom وmaximus ، في وقت لاحق من اسقف seleucia (ربما كزميل - طالب). اقتداء chrysostom (سقراط ، "اصمت. Eccl." السادس والثالث) ، تيودور تخلت علمانيه الوظيفي عند حوالي ثمانيه عشر عاما ، وكرس نفسه لحياة التقشف في مدرسة diodorus (لاحقا مطران طرسوس) و Carterius ، التي تقع على مقربة من antiochia. بلدة الشاب وحماسة قريبا جدا tempestuous نمت الباردة ، وبسبب اساسا لذكرى hermione منهم يعتزم اتخاذها بوصفها زوجة ، وقال انه مصمم على العودة الى العالم (sozomen ، "اصمت. Eccl." ، والثامن ، 2 ؛ hesychius hieros . ، "اصمت. Eccl." في منسى ، "concil." ، والتاسع ، 248). Chrysostom حزنها على هذه الخطوة من صديقه كان كبيرا لدرجة ان وجهها اليه رسالتين او الاطروحات ( "الاعلانيه theodorum lapsum" في pg ، الأربعون ، 277 sqq.) اذكر له لصاحب القرار في وقت مبكر. بعد قليل تيودور فعلا العودة الى "الفلسفه الالهيه" من التقشف في الحياة الرهبانيه. وقال انه سرعان ما اكتسب معرفة كبيرة مع الكتاب المقدس. Impetuous وقلق من الطابع ، وقال انه سبق له ، وعندما نادرا في العشرين من عمره (في الثامنة عشرة وفقا لleontius ، "Adv. Incorrupticolas" ، والثامن ، في pg ، lxxxvi ، 1364) ، ويطبق على نفسه اللاهوتيه التراكيب. أول عمل له كان التعليق على المزامير ، في تقريره الذي exegetical النزعات المتطرفة في شعور شبه حصري - grammatico تاريخية واقعيه شرح النص هو واضح بالفعل (أنظر أدناه تيودور 'sتفسيريه). بين 383 و 386 وكان الكاهن ordained (ربما جنبا الى جنب مع chrysostom) صاحب أوائل المعلمين (الان المطران) flavian. تيودور سرعان ما أظهر اهتماما شديدا جدا في theologico - مناقشات جدليه من الوقت والكتابة والوعظ ضد origenists ، arians ، eunomians ، apollinarists ، السحره ، جوليان المرتد ، الخ اهتمامه الشديد والمواهب الادبيه نشاط فاز عليه اسم " Polyhistor "(sozomen ، مرجع سابق ، الثامن ، والثاني). تيودور يبدو غادر انطاكيه 392 قبل الانضمام الى بلدة القديمة diodorus المعلم ، الذي كان آنذاك اسقف طرسوس (hesychius hier. ، مرجع سابق ، في منسى ، التاسع ، 248). ربما من خلال تأثير diodorus كان اسمه مطران mopsuestia في 392 ، في القدرة التي كان العمل لستة وثلاثين عاما. في 394 وقال إنه حضر المجمع الكنسي للقسطنطينيه ، واثناء التقدم الذي بشر قبل الامبراطور ثيودوسيوس الكبير. خلال الخلط فيما يتعلق chrysostom ، تيودور ظلت مخلصة لصديق له في وقت مبكر (راجع chrysostom ، "epp." ، Cxii ، في pg ، د -52 ، 668 ؛ facundus في الترجمة اللاتينية ، في الموضع المشار اليه آنفا. ، السابع ، 7). في وقت لاحق (حوالى 421) وقال انه تلقى ضيافيا جوليان من eclanum وpelagians الاخرى ، وبلا شك سمح لنفسه ان يكون كذلك تتأثر المتعصبه الاخطاء. بيد انه فى وقت لاحق انضم الى ادانة pelagianism في المجمع الكنسي في cilicia (Marius MERC. فى رر ، د -48 ، 1044). وقد توفي في 428 ، وهي السنة التي نجح nestorius الاسقفيه انظر الى القسطنطينيه. خلال حياته تيودور كان دائما يعتبر الارثوذكسيه وكما بارز الكنسيه المؤلف ، وكان حتى استشارة من بعيد الاساقفه على اسءله لاهوتية.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
اكثر قائمة كاملة من كتابات تيودور تولى ebedjesu (D. 1318 ؛ انظر assemani ، "bibl. المشرق." ، وثالثا ، 30-36). ووفقا لهذا التالية موجودة وتعمل في الترجمة السورية.
ألف exegetical تعليقات
(أ) على العهد القديم : (1) على سفر التكوين ، 3 الكتب (اليونانيه شظايا في nicephoruscatene ، لايبزيغ 1772 ؛ السورية في sachau ، 1-21) ؛ (2) على مزامير ، 5 كتب (اليونانيه شظايا في pg ، Lxvi ، 648 ؛ الترجمة اللاتينية التي اكتشفتها mercati ، انظر ببليوغرافيا ؛ اليونانيه التي اكتشفتها lietzmann النص ، ولكن لم يتم تحريرها ، راجع المرجع نفسه) ؛ (3) على اثني عشر طفيفة الانبياء (موجود في اكملها ؛ حرره ماي في pg lxvi ، 124-632) و (4) على الاولى والثانية وكتب الملوك ، 1 كتاب (الضاءعه) ؛ (5) على فرص العمل ، 2 الكتب ، مكرسه للقديس كيرلس الاول (سوى أربعة أجزاء في الحفاظ pg ، في الموضع. المرجع السابق ، 697 مربعا) ؛ (6) على سفر الجامعة (1) كتاب (الضاءعه) ؛ (7) الى اربعة العظيمة الانبياء ، 4 كتب (المفقودة). Assemani يضيف "quæstiones et responsiones في sacram scripturam" ؛ الشظايا التي ذكرها الخامسة œcumenical المجلس (منسى ، التاسع ، 225) على النشيد الديني من الاناشيد الدينية وربما هي ماخوذه من رسالة.
(ب) على العهد الجديد : (1) عن ماثيو ، الكتاب الاول) شظايا فى pg ، lxvi ، 705 sqq.) ؛ (2) على لوقا ، 1 كتاب (شظايا ، المرجع نفسه ، 716 sqq.) ؛ (3) على جون (1) كتاب (شظايا ، المرجع نفسه ، 728 ؛ السورية ، واكتشفت حرره chabot ، باريس ، 1897) ؛ (4) على الافعال ، 1 كتاب (شظايا في pg ، lxvi ، 785 مربعا) ؛ (5) على كل رسائل القديس بولس (اليونانيه شظايا في pg ، lxvi ، 188-968) فان رسائل الى غلاطيه ، colossians ، تسالونيكي ، فيليمون ، الطبعه اللاتينية بها HB swete ، كامبردج ، 1880-82).
باء opascula
(1) "دي sacramentis" ، الكتاب 1 (الضاءعه) ؛ (2) "دي نية" ، الكتاب 1) "Liber الاعلانيه baptizatos" ، وفقا لfacundus ، مرجع سابق ، د -- 60 ، 3 ؛ شظايا في swete ، ثانيا ، 323-27) ؛ (3) "دي sacerdotio" ، الكتاب 1 (خسرت) و (4) "دي spiritu sancto" ، 2 الكتب ، ضد المقدونيين (الضاءعه) ؛ (5) "دي incarnatione" ، وكتب 15 (راجع . Facundus ، التاسع ، 3 ؛ gennadius ، 12 ؛ المكتوبة في انطاكيه حوالى 382-92 ضد apollinarians وeunomians ؛ اليونانيه fragm. فى pg ، lxvi ، 969 sqq. ، وswete ، ثانيا ، 3l2 - 290) ؛ (6) " وتواصل eunomium "(2) كتب (جزء واحد في facundus ، التاسع ، 3 ؛ (7)" وتواصل dicentes : peccatum naturae inesse "2 الكتب (راجع photius ،" بيبي "، 177) و (8)" وتواصل magicam artem " (2) كتب (راجع photius ، 81) ؛ (9) "الاعلانيه monachos" ، الكتاب 1 (الضاءعه) ؛ (10) "دي obscura locutione" 1 كتاب (الضاءعه) ؛ (11) "دي perfectione operum" ، الكتاب 1 (الضاءعه) ؛ (12) "وتواصل allegoristas" ، 5 كتب (راجع facundus ، ثالثا ، 6 : "دي allegoria et التاريخ") ؛ (13) "دي assumente et assumpto" ، الكتاب 1 (الضاءعه) ؛ (14) "دي legislatione" ، الكتاب 1 (المفقودة). شظايا كثيرة مجهولة الهوية ربما هي ماخوذه من فقدت الاشغال. هوكس الدول الخمس عشرة "دي mysteriis" او "تأليف mysticum" ، والتي ذكرها assemani (ثالثا ، 1 ، 563) ، ربما تكون متطابقه مع "هيئة الدستور الغذائي mysticus" التي استشهد بها facundus (الثالث ، 2). المتعلقة "symbolum fidei" (facundus ، الثالث ، 2 ؛ leontius ، مجموعة التعبءه ، lxxxvi ، 1367) ، وراجع في fritzsche pg ، lxvi ، 73 sqq. Leontius byzant.) "Advers. Incorr." ، عشرون ، في pg ، lxxxvi ، 1368) يقول ، وربما مع الاشارة الى ما يسمى nestorian القداس ، ان تيودور كما ادخلت جديدة القداس.
جيم رسائل
وقد جمعت هذه في مجلد واحد وهو اضيعت.
ثالثا. تيودور مذهب
ألف تفسيريه والكنسي
وفيما يتعلق العهد القديم ، ويبدو أن تيودور قبلوا flavius جوزيفوس فكرة الالهام وصاحب الكنسي. كما اعرب عن رفضه للuncanonical الكتاب من فرص العمل ، والنشيد الديني من الأناشيد الدينية ، والكتاب من esdras ، وdeutero - الكتب الكنسيه. من العهد الجديد وقال انه مفروض ضريبة الكاثوليكيه رسائل (باستثناء الاول بيتر وجون لي) ونهاية العالم (راجع leontius ، الموضع المشار اليه آنفا. ، ثالثا ، 13-17 ، في pg ، lxxxvi ، 1365-68). في شرحه المقدسة الاوامر تيودور يستخدم اساسا السائد التاريخية والنحويه طريقة للantiochene المدرسة. جميع المزامير وقال انه لا يعترف الا الثاني والسابع والرابع عشر ، وCX كما يتضمن اشارة مباشرة الى نبوءه messias ؛ النشيد الديني من الأناشيد الدينية يطلقها له المبتذله الزفاف قصيدة.
باء الانثروبولوجيا ومذهب التبرير
تيودور مذهب يتعلق مبرر أثارت بعض المخاوف الخطيره جدا ، وحتى لو اننا نرفض هذه الاتهامات من leontius (loc. المرجع السابق ، 20-37) كما مبالغا فيها. ووفقا لتيودور ، خطيءه آدم ، وجعل نفسه بشرية الموضوع حتى الموت ، لأنه كان آنذاك قابلة للتغيير. ولكن ذلك الذي كان عاقبة الخطيئة في حالة آدم هو في ذريته قضيته ، ذلك ان في نتيجة قابليه التحول من جميع الرجال في بعض بطريقة او اخرى خطيءه شخصيا. موضوع الفداء ، وكان لنقل البشريه من هذا الشرط من وفيات قابليه التحول الى حالة الثبات والخلود. هذا أول حدث في حالة المسيح ، وأساسا من قبل الاتحاد مع شعارات ، والى حد اكبر في بمعموديته ، وتماما في بلدة القيامة. البشريه في هذا التغيير عن طريق الاتحاد مع المسيح. الاتحاد يبدأ في المعموديه ، والذي من خلال (1) جميع (الشخصيه) هي التي سترفع الخطايا ، (2) نعمة المسيح ويمنح ، الذي يقودنا الى ثبات (العصمه من الاثم) والخلود. في معموديه الاطفال الا يحدث هذا الاثر الثانية. ان هذه الافكار تدل على تشابه بعض الافكار الاساسية للpelagianism ليس الى نفي ان يكون ؛ سواء ، ولكن تيودور اثرت pelagius وcaelestius (وفقا لMarius ميركاتور ، بالواسطه للالسورية rufinus ؛ رر ، د -48 ، 110) ، أو وسواء أكانت هذه أثرت تيودور ، ومن الصعب جدا تحديد.
جيم كرستولوجيا
تيودور 'sكرستولوجيا تمارس اكثر مباشرة بالأحداث والتأثير على عقيده حزبه (التوسط) nestorius الضبط. المعاصرة مهاترات ضد الاريه وapollinarianism قاد antiochenes (diodorus ، تيودور ، وnestorius) الى التأكيد بقوة الكمال اللاهوت وسالم بشرية المسيح ، والى منفصل كما sharplv ممكن هذين الطبيعة. وهكذا ، في عظة الذي القاه في انطاكيه (وربما الأولى حسب المطران) ، تيودور هاجم بشدة استخدام مصطلح theotokos ، طويلة المصطلحات المستخدمة في الكنسيه ، لأن ماري كانت anthropotokos بالمعنى الدقيق للكلمة ، والا على نحو غير مباشر theotokos. كان فقط بالتذكير كلماته وتصحيح نفسه ان تيودور يمكن استرضاء الاثاره الناجمة عن هذا الرأي (انظر يوحنا انطاكيه ، "epist. الاعلانيه theodosium imper." في facundus herm. "الموالية defensione trium capp." ، س ، 2 ؛ رر ، lxxxvii ، 771). والواقع انه لا يمكن ان ننكر ان antiochene فصل من الطبيعة يجب ان يكون نتيجة لائق في اضعاف الاتحاد في المسيح. مثل nestorius ، تيودور يعلن صراحة انه يريد التمسك بوحده الشخص في المسيح ؛ ربما اقروا بعض التمييز بين الطبيعة والشخص ، ولكن لا يعرف بالضبط ما هو تمييز عامل ، ويستخدم لذلك يعيد صياغه ومقارنات خاطءه ، وتحدث الاثنين الطبيعة في الطريق الذي اتخذته بدقة ، تفترض شخصين. وهكذا ، ووفقا لتيودور ، والطبيعة البشريه في المسيح ليس فقط passibilis ، ولكن ايضا tentabilis حقا ، اذ بغير ذلك فعليه له التحرر من الخطيئة سيكون نتيجة لسلامته الجسديه والاتحاد مع الله ، ليست ميزة موافقته الحرة الذبول. اتحاد الانسان والطبيعة الالهيه لم يحدث kat ousian ولا kat energeian ، ولكن kat eudokian (في الاراده) ، والواقع eudokia hos ان houio ، الذي اثار أ اينوسيس prosopon ان نظام المعلومات البيءيه. هما طبيعه تشكل وحدة كاملة ، "ان المرء وزوجه" او "الجسد والروح". ونتيجة لذلك ، ووفقا لتيودور ، communicato idiomatum ، تحدث اساسا ، كما هو قانوني.
رابعا. ادانة مذهب تيودور
بينما خلال حياته (وبصرف النظر عن الحادثه في انطاكيه (تيودور يعتبر الارثوذكس (راجع theodoret ، "اصمت. Eccl." ، والخامس ، والتاسع والثلاثون ؛ جون انطاكيه ، في facundus ، ثانيا ، 2) ، صرخة مدويه أثير ضده عندما pelagians وnestorians ناشد كتاباته. اول لتمثيله كما الد pelagianism كان Marius ميركاتور في عمله "Liber subnotationum في verba juliani ، praef." (حوالي 431 ؛ في رر ، د -48 ، 111). وكان قد اتهم من قبل نسطوريه hesychius القدس في كنيسته التاريخ (حوالى 435) rabulas من edessa ذهب الى لعنة على نطق تيودور. يتصرف تحت تأثير هذا الأخير ، وسانت سيريل الاسكندرية أعرب عن نفسه في حد شارب حيث يتعلق تيودور ، ويسميه مع diodorus "patres nestorii blasphemæe" ( "الجيش الشعبي. Lxxi الاعلانيه theodosium العفريت." ، في الصفحه lxxvii ، 34l - 44) ؛ واستدرك قائلا انه غير مستعدة لادانة تيودور ، كما انه توفي في سلام مع الكنيسة. وفى الوقت نفسه فان nestorian فتنة مرت دون أي الرسمية بالاجراءات التي تتخذها الكنيسة ضد تيودور ، وعلى الرغم من كتاباته وقفت في اعلى صالح بين nestorians من edessa وnisibis من تلك التي nestorius نفسه. العام لمجمع خلقيدونيه يبدو بالاحرى لصالح تيودور ، عندما اعلن موافقته على التوابع والمعجبين ، theodoret وibas من edessa ، الارثوذكسيه ، ورغم ان الاخير له في رسالة بولس الرسول الى maris قد اشار الى تيودور حيث اعلى الثناء. Monophysitic فان رد الفعل ضد مجمع خلقيدونيه في القرن السادس عشر اول نجحت في جلب تيودور 'sشخص وكتابات تحت الحظر من خلال الكنسيه لعنة سوء الشهير النزاع من ثلاثة فصول. ثيودور ، لأول مرة ، كما ادانت من قبل احد زنديق الامبراطور جستينايان في بلدة مرسوم ضد ثلاثة فصول (544). تحت تأثير الضغط الامبراطوري البابا vigilius مؤلفه (553) في القسطنطينيه وثيقة من وثائق في ستين المقترحات التي اتخذت من تيودور كتابه اعلن الهرطقه. وأخيرا ، في العام الخامس المجمع الكنسي (553) ، التي يتم فيها ، ومع ذلك ، لم يشارك vigilius ، وثلاثة فصول ، بما تيودور مؤلفات والشخص ، قد وضعوا تحت لعنة. كان فقط يوم 8 كانون الاول / ديسمبر ان vigilius سيخرجون مع المنفى ، اعطى موافقته على المراسيم الصادرة عن المجمع الكنسي. من بين أكثر المدافعين متحمس للتيودور ، وثلاثة فصول ، الى جانب البابا vigilius (حتى 533) ، وكانت الافريقي facundus من hermiana ( "الموالية defensione trium capitulorum libri الثاني عشر" ، في رر ، lxvii ، 527 sqq.) ، والاساقفه ، paulinus من aquileia وvitalis ميلانو.
نشر المعلومات التي كتبها chrysostom baur. كتب مارجوري برافو - leerabhandh. المحبة في ذكرى جدتي ، وروزاريو برافو الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 تموز / يوليو 1912. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
أكمل طبعة تيودور بأعمال ويرد في pg ، lxvi ، 124 sqq. وانظر أيضا : swete ، theodori الجيش الشعبي.
Mopsuesteni في epistolas ب باولي.
النسخه اللاتينية مع اليونانيه شظايا (2 المجلدان ، كامبردج ، 1880-52). ، Sachau ، theodori mopsuesteni fragmenta siriaca ، (لايبزيغ ، 1169) ؛ وبعض شظايا س اينوشنتي في الجيش الشعبي.
Maronioe : دي بلدة qui unum السابقين trinitate اختصار لكلمة السرعه unum subsistentiam seu شخصي dominum الدواء المدجل يسوع christurn dubitant confieri ، أد.
Amelli في spicilegium casinensi الاول (1888).
148-54.
Tillemont ، memoires ، الثاني عشر (1732) ، 433 sqq. ؛ Frizsche ، دي theodori mopsuesteni فيتا et scriptis (هال ، 1836 ؛ طبع في pg ، lxvi. 9 sqq. ؛ Swete في dict. المسيح. Biog. ، سيفيرت ؛ specht ، دير Exeget standpunkt des تيودور شين theodoret في auslegung دير messian. Weissagungen (ميونيخ 1871) kihn تيودور فون م ش junilius AFRICANUS ALS exegeten (فرايبورغ 1880) ؛ zahn ، داس Neue شهادة ضد theodors م ش دير دير ursprungl kanon Syrer في Neue kirchl. Zeitschr. ، الحادي عشر (1900) ، 788-806 ؛ dennefeld ، دير alttestam ، kanon دير antiochen. Schule (فرايبورغ 1909). 44-61 (bibl. Studien ، 14 ، 4) ؛ baethgen ، دير psalmenkommentar des خامسا تيودور م syrischer bearbeitung في zeitschr. الفراء alttestam. Wissenschaft ، والخامس (1885) 53-101 ؛ السادس (1886) 261-88 ، والسابع (1887) ، 1-60 ؛ lietzmann ، دير psalmenkommentar theodors خامسا في م. Sitzungsberichteder KGL. Preussichen Akademie دير Wissenschaften (1902) ، 334-46 mercati ، الامم المتحدة palimpsesto ambrosiano dei سالمي esapli (تورينو ، 1896) ؛ راجع اسكولي ، ايل Codice erlandese Dell 'ambrosiana في Archivio glattologico itatiano ، الخامس ، السادس ؛ فون في dobschutz المجله الامريكية للاللاهوت ، والثاني (1898) ، 353-87 ؛ fendt ، يموت christologie des nesotorius (Kempten ، 1910) ، 9-12 ؛ تيودور ضد mopsuesta ؛ نستله ، تيودور فون م ش nestorius ؛ eine mitteilung استرالي syrischen quellen في theolog. Studien wurttemberg استرالي (1881) ، 210-11.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html