التكفير هو سر من القانون الجديد الذي أنشأه المسيح في مغفره الخطايا التي ارتكبت بعد المعموديه تمنح من خلال الكاهن 'sالغفران لاولئك الذين الحقيقي مع الاسف اعترف خطاياهم والوعد ارضاء للنفس. ومن يسمى "سر" ليست مجرد وظيفة او احتفال ، لأنها منفتحة على الخارج علامة وضعها المسيح لنقلها الى نعمة الروح. كما توقع الخارج وهي تتألف من الاجراءات منيب في تقديم نفسه الى الكاهن واتهامها له نفسه من الذنوب ، والاجراءات التي اتخذتها في اللفظ الكاهن الغفران وفرض الارتياح. هذا هو الاجراء برمته يسمى عادة ، من احد اجزائه ، "اعتراف" ، ويقال انها تجري في "محكمة التكفير عن الذنب" ، لانها عملية قضائية في منيب الذي هو في نفس الوقت المتهم ، والشخص المتهم ، والشاهد ، في حين ان الكاهن يلفظ الحكم والعقوبه. نعمة ممنوحه هو خلاص من الذنب والخطيئة ، في حالة خطيءه مميتة ، من العقاب الابدي ، ومن هنا ايضا الى المصالحة مع الله ، مبررا. وأخيرا ، فإن الاعتراف ليس في اعتماد السرية للمنيب قلب ولا لشخصا عاديا كصديق والدعوة ، ولا الى ممثل للسلطة البشريه ، ولكن على النحو الواجب ordained كاهن مع الاختصاص المطلوب ومع "السلطة للمفاتيح" ، اي سلطة يغفر الذنوب التي منحها المسيح لكنيسته.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
ان التوبه ليست مجرد حقوق الاختراع وضعتها الكنيسة لتأمين الطاقة على مدى الضمائر او لتخفيف الضغط العاطفي من النفوس المضطربه ؛ ومن العادي وسيلة تعينهم المسيح لمغفره الخطيئة. والواقع أن الرجل هو حر ان تطيع او العصيان ، ولكن بمجرد ان لديه اخطأ ، وقال انه لا يجب التماس العفو عن ظروف اختياره ولكن على تلك التي صممت والله ، وهذه لالمسيحى تتجسد في سر من التكفير عن الذنب.
لا الكاثوليكيه تعتقد ان كاهنا مجرد إنسان كفرد ، ولكن تقي او المستفاده ، وقد السلطة ان يغفر الخطايا. هذه القوة لله وحده ، ولكنه لا يستطيع ، وانها لا تمارس من خلال خدمة الرجل. وقال إنه منذ شهد يصلح لممارستها عن طريق هذا سر ، انه لا يمكن القول ان الكنيسة او الكاهن يتدخل بين الروح والله بل على العكس ، والتكفير عن الذنب هو ازالة عقبة من احد ان يبقى بعيدا عن روح الله . انه ليس صحيحا ان لالكاثوليكيه مجرد "يحكي المرء الخطايا" يكفي للحصول على الغفران. دون خالص الحزن والغرض من التعديل ، والاعتراف ينفع شيء ، والنطق الغفران هو من دون اي تأثير ، وذنب الخاطىء هو اكبر من ذي قبل.
ولئن كان هذا سر بوصفها اعفاء من الرحمه الالهيه يسهل العفو عن الخطيئة ، وانه بأي حال من الاحوال أقل البغيضه يجعل الخطيئة او اقل عواقبه المروعه الى الاذهان المسيحيه ؛ ناهيك عن انها لا تعني اذن لارتكاب الخطيئة في المستقبل. في سداد ديون العاديين ، كما على سبيل المثال ، عن طريق الشهريه المستوطنات ، ونية التعاقد ديونا جديدة مع نفس الدائن هو شرعي تماما ؛ مماثل نية على جزء منه الذي يعترف له ذنوب لن يكون خطأ في حد ذاته وإنما يبطل سر ومنع مغفره الخطايا ثم وهناك اعترفوا.
والغريب ان العكس هو المسؤول كثيرا ما سمع ، وهي ، ان الاعتراف الخطيئة لا يمكن احتماله وبالتالي يصعب وغريبة عن روح المحبة المسيحيه واللطف من مؤسسها. ولكن هذا الرأي ، في المقام الاول ، ويطل على حقيقة ان المسيح ، على الرغم من الرحمن الرحيم ، كما هو عادل وتشددا. وعلاوة على ذلك ، ولكن مؤلمة أو قد تكون مهينه الاعتراف ، وانها ليست سوى عقوبة خفيفة لانتهاك شريعة الله. أخيرا ، أولئك الذين هم في جادة نحو الخلاص تعول على اى مشقه كبيرة جدا حيث يمكنهم كسب عودة الله الصداقه.
كل هذه الاتهامات ، من تساهل كبير جدا وكبيرة جدا شدة ، والمضي قدما كقاعده من اولئك الذين ليس لديهم تجربة مع سر وحدها اكثر إبهاما افكار الكنيسة ما يعلم او من السلطة ان يغفر الخطايا التي وردت من كنيسة المسيح.
تعليم الكنيسة
مجلس ترينت (1551) تعلن :
كوسيله لاستعادة النعمة والعدل ، والتكفير عن الذنب وكان في جميع الاوقات اللازمة لأولئك الذين قد مدنس بالارواح مع اي خطيءه مميتة. . . . قبل مجيء المسيح ، والتكفير عن الذنب لم يكن سر ، كما أنه ليس له منذ القادمة أ سر لأولئك الذين ليسوا من عمد. ولكن الرب ثم اساسا تؤسس سر والتكفير عن الذنب ، وعندما تثار من بين الاموات ، وقال انه تنفس عند صاحب التوابع قائلا : 'تلقى يي المقدسة الاشباح. الذي يغفر الذنوب انك ، وهم المغفور لهم ؛ والخطايا التي تحتفظ لكم ، فهي تحتفظ '(جون 20:22-23). الذي عمل ذلك اشارة وعبارة واضحة حتى بعد موافقة جميع الآباء من اى وقت مضى وقد يفهم ان قوة مسامحه الخطايا والاحتفاظ وتم ابلاغ الرسل وخلفاء لالشرعية ، من اجل التوفيق بين المؤمنين الذين سقطوا بعد المعموديه. (Sess. الرابع عشر ، C. ط)
أبعد عن المجلس الدول صراحة ان المسيح ترك الكهنه ، والكهنه بلده ، كما القضاة (praesides et judices) ، ILA الانسان من جميع الجرائم التي حيز المؤمنين قد سقطوا ينبغي من أجل أن تكشف ، في السلطة وفقا لل مفاتيح ، وانهم قد نطق الحكم او الاحتفاظ به من مغفره الخطايا "(sess. الرابع عشر ، C. الخامس)
السلطة ليغفر الذنوب
ومن الجدير بالذكر ان اعتراض اساسي كثيرا ما حثت ضد سر التوبه وكان أول من فكر بها الكتاب عندما قال المسيح الى الرجل المريض من شلل : "خاصتك يغفر الذنوب هي إليك." "وكان هناك بعض من الكتاب يجلس هناك ، والتفكير في قلوبهم : لماذا doth هذا الرجل يتكلم بذلك؟ سعادة blasphemeth. يستطيعون يغفر الذنوب الا الله وحده؟" ولكن رؤية يسوع أفكارهم ، وقال لهم : "الذي هو أسهل القول الى المرضى من الشلل : خاصتك يغفر الذنوب هي اليك ؛ أو القول ، ان تنشأ ، تناول خاصتك السرير والمشي؟ لكن ان علكم تعلمون ان ابن هاث رجل من قوة على الأرض ان يغفر الخطايا ، (وهو Saith الى المرضى من الشلل ، (وأنا أقول اليك : تنشأ ، تناول خاصتك السرير ، والخوض في خاصتك البيت "(مارك 2:5-11 ؛ ماثيو 9 : 2-7). المسيح الحقة معجزه لاظهار ان لديه السلطة ليغفر الذنوب وان هذه السلطة لا يمكن ان تمارس الا في السماء بل على الارض. هذه السلطة ، وعلاوة على ذلك ، احال الى بيتر وغيرها من الرسل. بيتر ليقول : "وسأقدم اليك لمفاتيح ملكوت السماوات. الاطلاق وانت سوف تربط على الارض ، فانه يكون مقيدا كما في السماء : انت وايا كان سوف فضفاضة على الارض ، ويكون ايضا اطلق في السماء "(متى 16:19). ويقول فى وقت لاحق الى جميع الرسل : "أمين أقول لكم ، على الاطلاق انك تربط على الارض ، وتكون ملزمة كما في السماء وعلى الاطلاق انك فضفاضة على الارض ، يكون ايضا اطلق في السماء" (متى 18:18) . لمعنى هذه النصوص ، تجدر الاشارة الى :
ان "ملزمة" ، و "اطلاق" لا يشير الى الماديه ولكن لالروحي او المعنوي بين السندات التى شملت الاثم هو بالتأكيد ؛ وأكثر من ذلك لأن السلطة الممنوحه هنا هو بلا حدود -- "انك تربط على الاطلاق ،... على الاطلاق انك الفضفاض "؛
السلطة القضاءيه ، اي الرسل هم اذن لالزام وفضفاضة ؛
سواء كانت ملزمة او الساءبه ، وعملها صدقت في السماء. في علاج palsied رجل المسيح اعلن ان "ابن الانسان له قوة على الارض ان يغفر الخطايا" ؛ هنا انه ما ان وعود هؤلاء الرجال ، والرسل ، وإلزام او الساءبه على الارض ، وإله في السماء وسوف تربط بالمثل او الساءبه. (راجع أيضا للمفاتيح السلطة.)
ولكن وكما يعلن مجلس ترينت ، المسيح اساسا تؤسس سر والتكفير عن الذنب ، بعدما القيامة ، ومعجزه اكبر بما لا يقاس من شفاء المرضى. "كما ارسلني الآب هاث ، وأود ايضا ان نبعث اليك. عندما قال هذا ، وأعرب لهم عن تنفس ؛ وقال لهم : انتم تلقى المقدسة الاشباح. الخطايا التي يقوم يغفر لكم ، وهم المغفور لهم ؛ والتي الخطايا أنك تحتفظ ، فهي تحتفظ '(جون 20:21-23). فى حين ان الاحساس بهذه الكلمات وجلي تماما ، والنقاط التالية هي التي سينظر فيها :
المسيح هنا تكرر في ابسط الشروط -- "الخطايا" ، و "العفو" ، "تحتفظ" -- وقال ان ما ذكر سابقا في اللغة التصويريه ، "الزام" و "الفضفاض" ، ذلك ان هذا النص يحدد بوضوح وينطبق على الخطيئة فإن السلطة من اطلاق وملزمة.
واعرب عن مقدمات هذه المنحه السلطة معلنا أن مهمة الرسل هي مماثلة لتلك التي تلقاها من الأب والذي كان قد أوفت : "كما ارسلني الآب هاث". الآن ومما لا شك فيه انه جاء الى هذا العالم لتدمير الخطيئة وانه فى مناسبات مختلفة انه صراحة عفوا عن الخطيئة (ماثيو 9:2-8 ؛ وقا 5:20 ؛ 7:47 ؛ الوحي 1:5) ، ومن ثم فإن من غفور الخطيئة هي التي ستدرج في بعثه الرسل. المسيح ليس فقط اعلن ان يغفر الذنوب كانت ، ولكن في الحقيقة والواقع عفوا لها ، ومن ثم كان الرسل مخوله ليست مجرد اعلان لالخاطىء ان بلدة هي يغفر الذنوب الا منحه الغفران - "الذين انك تغفر الذنوب". اذا كانت سلطتهم محدودة الى اعلان "العفو الله لكم" ، فانهم سيحتاجون وحي خاص في كل حالة على اصدار الاعلان صالحة.
سلطة ذو شقين -- ليغفر او الإبقاء ، اي الرسل ليست ل لحجب او منح الاعفاء nondiscriminately ؛ عليهم ان يتصرفوا قضائيا ، وفقا للمسامحه او الابقاء على النحو الخاطىء يستحق. ممارسة هذه السلطة في شكل أما (غفور او الاحتفاظ) لا تقتصر : لا يجري التمييز او حتى اقترح بين نوع واحد من الخطيئة وآخر ، او بين فئة واحدة للفاسقين واما ما عدا ذلك : المسيح يقول ببساطة "التي الخطايا" .
العقوبه التي قضت بها الرسل (الهواده او الاحتفاظ بها) هو ايضا الله الجمله -- "وهم المغفور له... وهي أبقى".
ولذا فمن الواضح من كلام المسيح ان الرسل قد السلطة ليغفر الخطايا. ولكن هذا القرار لم يكن من حق الشخصيه التي كان لتمحو في موتهم ؛ وقد منحت لعنهم بصفتهم الرسمية ، وبالتالي كمءسسه دائمة في الكنيسة -- اى أقل من البعثة الداءمه لتعليم وأعمد جميع المتحدة. وتنبأ المسيح انه حتى اولئك الذين تلقوا الايمان والمعموديه ، سواء خلال فترة حياة الرسل أو آجلا ، سوف نقع في الخطيئة وبالتالي سيكون في حاجة الى الاعفاء من اجل انقاذ. وقال انه لا بد ، إذن ، ان يكون القصد من سلطة اغفر ينبغي احالة من الرسل الى خلفائهم وان تستخدم ما دام سيكون هناك خطاه في الكنيسة ، وهذا يعني حتى نهاية الزمن. صحيح انه في المعموديه ايضا هي يغفر الذنوب ، ولكن هذا لا يبرر الرأي القائل بان السلطة هي ببساطة ان يغفر سلطة اعمد. في المقام الاول ، كما يظهر من النصوص المذكورة اعلاه ، فان على السلطة ان يغفر هو ايضا القدرة على الاحتفاظ ؛ ممارسته ينطوي على اجراءات قضائية. ولكن اي اجراء من هذا القبيل هو ضمنا في لجنة أعمد (متى 28:18-20) ؛ في الواقع ، كما يؤكد مجلس ترينت ، والكنيسة لا نصدر أحكاما على اولئك الذين ليست اعضاء في الكنيسة ، والعضويه تم الحصول عليها من خلال التعميد. وعلاوة على ذلك ، المعموديه ، لانها ولادة جديدة ، لا يمكن ان تتكرر ، في حين ان السلطة ليغفر الخطايا (التوبه) هو ان تستخدم في كثير من الاحيان على النحو الخاطىء قد يحتاجون اليها. ومن هنا فإن الإدانة ، من قبل المجلس نفسه ، من اي احد "منظمة الصحة العالمية ، والتباس الاسرار المقدسة ، وينبغي ان نقول ان المعموديه في حد ذاته هو سر من الكفاره ، كما لو ان هذين الاسرار المقدسة لم تكن متميزه والكفاره كما لو كانت لا تسمى بحق الثانية ترتكز اليها بعد حطام السفينة "(sess. الرابع عشر ، ويمكن. ساك 2 دي. Poen.).
هذه التصريحات كانت موجهة ضد البروتستانت التدريس التي عقدت ان الكفاره لا يعدو كونه نوعا من تكرار التعميد ؛ وكما لا تتم معموديه حقيقية مغفره الخطيئة ولكن فقط خارجي يغطي ما يزيد عن الخطيئة من خلال الإيمان وحده ، ونفس ، فقد ادعى ، ويجب ان يكون الحال مع الكفاره. هذا ، إذن ، بوصفها سر لا لزوم له ؛ الغفران هو مجرد اعلان إن الإثم هو المغفور له من خلال الايمان ، والقناعه هي لزوم لأن المسيح يقنع بمجرد لجميع الرجال. وكان هذا اول كاسحه وجذريه انكار سر من التكفير عن الذنب. بعض من الطوائف قد ادعى فى وقت سابق الا ان الكهنه في الدولة للسماح يمكن أن نعفي صحيحا ، لكنهم لم ينف وجود سلطة ليغفر. خلال كل القرون السابقة ، في هذا المعتقد الكاثوليكي السلطة كانت واضحة للغاية وقوية من اجل ان نضعها جانبا البروتستانتية اضطرت الى الاضراب في دستور جدا للكنيسة ونرفض كل محتوى التقليد.
المعتقد والممارسه فى وقت مبكر من الكنيسة
ومن بين المقترحات التي ادانها عصري بيوس العاشر في المرسوم "lamentabili عاقل" (3 يوليو ، 1907) هي التالية :
"في الكنيسة البداءيه لم يكن هناك مفهوم المصالحة بين المسيحيه خاطىء من قبل السلطة من الكنيسة ، ولكن الكنيسة بطيءه جدا درجات فقط نمت نتعود على هذا المفهوم. علاوة على ذلك ، وحتى بعد ان جاء الى الكفاره المعترف بها كمءسسه لل الكنيسة ، وكان لا يسمى به اسم سر ، لأنه كان يعتبر سر البغيضه ". (46) "الرب عبارة :' تلقى يي المقدسة الاشباح ، الذين انك تغفر الخطايا ، وهم المغفور لهم ، والخطايا التي كنت تحتفظ وهم احتفظ '(جون س س ، 22-23) ، بأي حال من الاحوال ان اشير الى سر والتكفير عن الذنب ، مهما كان الآباء من ترينت وربما كان من دواعي سرور لتأكيد ". (47)
ووفقا لمجلس ترينت ، وتوافق الآراء من جميع الآباء دائما ان يفهم من كلمات السيد المسيح مجرد ذكرها ، سلطة والاحتفاظ مسامحه الخطايا وتم ابلاغ الرسل وخلفاء الشرعية (sess. الرابع عشر ، C. الأول). ومن ذلك أن المذهب الكاثوليكي الكنيسة من أقرب الأوقات ويعتقد في السلطة ليغفر الذنوب بقدر ما تسمح به المسيح الى الرسل. هذا الاعتقاد في واقع الأمر كان واضحا مطبوع عليها عبارة مع المسيح الذي منح سلطة ، وانه كان لا يمكن تفسيره الى المسيحيين الاوائل وجدت واحدة من الايمان المعلن في المسيح لم يشكك في وجود تلك السلطة في الكنيسة. ولكن اذا ، وعلى النقيض من ذلك ، ونحن لا نفترض ان مثل هذا الاعتقاد موجودا منذ البداية ، ونحن ما زال يواجه صعوبة اكبر : أول من اشار الى ان السلطة قد يعتبر لزوم لها والابتكار على حد سواء لا تطاق ؛ انها اظهرت عملية تذكر الحكمة على جزء من اولئك الذين يحاولون استخلاص الرجال الى المسيح ؛ وانها اثارت احتجاج او ادى الى الانقسام الذي سيكون بالتأكيد ذهبت تسجل بوضوح على الاقل فى وقت مبكر كما فعل الشعب على مسائل أقل أهمية. ولكن ليس هذا هو المحضر تم العثور عليها حتى اولئك الذين يسعون الى الحد من السلطة نفسها تفترض وجودها ، ومحاولة للغاية في الحد وضعهم في المعارضة الى الاعتقاد السائد الكاثوليكيه.
وانتقل الآن الى دليل على وجود نوع ايجابية ، وعلينا ان نلاحظ ان تصريحات اي الكنسيه الارثوذكسيه الاب او الكاتب فيما يتعلق الكفاره هذا ليس مجرد رأي الشخصي ، ولكن الاعتقاد الشائع قبل ؛ وعلاوة على ذلك الاعتقاد الذي كان يسجل اي الجدة في ذلك الوقت ، وإنما كان مذهب التقليدي الذي اصدرته العاديه للتعليم الكنيسة والمتجسده في ممارستها. وبعباره أخرى ، فإن كل شاهد يتحدث عن الماضي ليصل الى العودة الى البداية ، وحتى عندما لا صراحة نداء الى التقليد.
القديس اوغسطين (430 د) يحذر المؤمنين : "دعونا لا يستمع إلى أولئك الذين ينكرون ان الكنيسة من الله ان يغفر له السلطة كل الخطايا" (دي Agon. المسيح ، والثالث).
القديس أمبروز (397 د) التوبيخ فان novatianists الذين "المعلن لاظهار تقديس الرب بها المتحفظه له وحده سلطة مسامحه الخطايا. اكبر خطأ لا يمكن القيام به من ما يفعلونه في السعي لالغاء أوامر صاحب العلاقة المؤقتة والعودة منح مكتب سعادة.... الكنيسة يطيع له في كل النواحي ، ملزمة بها خطيءه واطلاق بها ؛ من اجل اسمه القدوس عزم ان لكلا من السلطة ينبغي أن يكون على قدم المساواة "(دي poenit. ، الأول ، والثاني ، (6).
مرة اخرى وقال انه يعلم ان هذه السلطة لتكون وظيفة الكهنوت. "يبدو من المستحيل ان يغفر الخطايا ينبغي من خلال التكفير ؛ المسيح تمنح هذه (السلطة) الى الرسل والرسل من انها قد احيل الى مكتب الكهنه" (op. المرجع السابق ، الثاني ، والثاني ، 12).
سلطة اغفر يمتد الى كل الخطايا : "الله لا يفرق ؛ وعد الرحمه لجميع الكهنه والى بلده وقال انه يمنح السلطة الى العفو دون اي استثناء" (op. النص المذكور ، الاول ، والثالث ، 10).
ضد نفسه الزنادقه سانت pacian ، مطران برشلونة (د 390) ، وكتب الى sympronianus ، احد قادتهم : "هذا (مسامحه الخطايا) ، واقول لكم ، فقط الله يمكن ان نفعله. صحيح تماما : ولكن ماذا يفعل من خلال مساعيه الكهنه هو من فعل سلطته "(ep. الاعلانيه sympron الاول ، و 6 في رر ، الثالث عشر ، 1057).
في الشرق خلال نفس الفترة لدينا شهادة القديس كيرلس الاول (447 د) : "الرجال مملوءه روح الله (اي الكهنه) يغفر الذنوب بطريقتين ، اما عن طريق الاعتراف لمعموديه لمن يستحق أو بالعفو فان منيب الاطفال من الكنيسة "(في جوان. ، 1 ، 12 فى pg ، LXXIV ، 722).
سانت جون chrysostom (407 د) بعد ان أعلنت ان لا الملائكة ولا رؤساء الملائكة تلقيت مثل هذه السلطة ، وبعد أن تبين أن الأرض يمكن أن الحكام لا تلزم الا على جثث الرجال ، وتعلن ان الكاهن سلطة مسامحه الخطايا "لتخترق الروح وصولها يصل الى السماء ". ولهذا السبب ، ويخلص الى انه "كان واضحا في ادانة ذلك حماقه كبيرة في السلطة والتي بدونها لا نستطيع الحصول على السماء ولا يأتون الى الوفاء بالوعود.... ليس فقط عندما (الكهنه) تجديد لنا (التعميد) ، ولكن ونحن ايضا بعد ولادة جديدة ، فانها يمكن ان يغفر لنا خطايانا "(دي المقدسة. ، ثالثا ، 5 مربع).
سانت athanasius (د 373) : "وكما ان الرجل من الكاهن يعمد هو يستنير بنعمة من الاشباح المقدسة ، وحتى لا يأخذ في التكفير عن الذنب الذي يعترف له ذنوب ، وتتلقى من خلال الكاهن الغفران في الفضيله من نعمة المسيح" (Frag. وتواصل novat. فى pg ، السادس والعشرون ، 1315).
هذه المقتطفات تبين ان الآباء المعترف بها في التكفير في السلطة والمنفعه تختلف تماما عن ان للمعموديه. قارن مرارا انهم في اللغة التصويريه هما وسيلة للحصول على العفو ؛ أو فيما يتعلق معموديه كما الروحيه الميلاد ، كما يصفون الكفاره علاج علل النفوس بعد ان تعاقدت الميلاد. ولكن الأهم من ذلك هو الواقع سواء في الغرب أو في الشرق ، فإن الآباء باستمرار نداء الى كلمات المسيح وتعطيهم نفس التفسير الذي اعطي احد عشر قرنا في وقت لاحق من قبل مجلس ترينت. في هذا الصدد انها مجرد صدى لتعاليم وقت سابق من الآباء الذين قد دافعت عن المذهب الكاثوليكي ضد الزنادقه من الثالثة والثانية قرون. وهكذا سانت قبرصي في بلدة "دي lapsis" (اعلانيه 251) التوبيخ الذين سقطوا بعيدا في زمن الاضطهاد ، لكنه كما يحضها على التوبه : "اود ان اعترف له كل خطيءه في حين انه لا يزال في هذا العالم ، في حين ان اعترافاته يمكن استقباله ، في حين ان الرضا والغفران التي يمنحها الكهنه يكون مقبولا لدى الله "(سي'29). (انظر lapsi.) Novatian زنديق ، بل على العكس ، واكد انه "من غير المشروع ان نعترف المرتدين الى بالتواصل من الكنيسة ؛ على الصفح يجب ان يترك مع الله الذي له وحده يمكن ان يمنحه" (سقراط ، "اصمت. Eccl. "، والخامس ، والثامن والعشرون). Novatian وحزبه لا ينكر في اول سلطة الكنيسة لتبرئة من الخطيئة ؛ اكدوا ان الرده الخاطىء وضعت في متناول ان السلطة -- خطأ الذي أدين من قبل المجمع الكنسي في روما في 251 (انظر novatianism. (
التمييز بين الخطايا التي يمكن ان يغفر وغيرها لا يمكن ، نشأت في النصف الأخير من القرن الثاني حسب مذهب من montanists ، وخصوصا من tertullian. وفي حين لا يزال كاثوليكيا ، tertullian كتب (الاعلانيه 200-6) صاحب "دي poenitentia" الذي يميز نوعين من التكفير ، واحد بوصفه تمهيدا لمعموديه ، واخرى للحصول على مغفره الخطايا التي أرتكبت بعض شديد بعد التعميد ، اي الرده ، والقتل ، والزنا. لهذه ، الا انه يسمح فقط لاحد الغفران : "الحدس هذه السموم واحد من الشر ، الله ، ورغم ان باب المغفره وقد اغلق fastened وحتى مع المحامين لمعموديه ، وسمحت لانها لا تزال تقف مفتوحة الى حد ما. فى الدهليز ديه المرابطين ثانية الى التوبه لافتتاح مثل طرق ؛ ولكن مرة واحدة للجميع الان ، لان الان للمرة الثانية ؛ ابدا بل اكثر من ذلك ، لان اخر مرة كانت تذهب سدى.... ولكن ، إذا كان أي فعل بتكبد ديون ثانية التوبه ، وروحه وليس لتكون على الفور خفض ويقوضه اليأس. فليكن شاق الى الخطيئة مرة اخرى ، ولكن ليكن لا يكون شاق للتوبة مرة اخرى ؛ وليكن شاق على النفس للخطر مرة اخرى ، ولكن اسمحوا لا أحد يخجل انه سيتم وضع حرة مرة اخرى. المتكررة المرض يجب ان يكون المتكررة الطب "(دي poen. ، السابع). Tertullian لا ينفي ان الكنيسة يمكن ان يغفر الخطايا ؛ يحذر فاسقين ضد الانتكاس ، بعد يحضها على التوبه في هذه الحاله ينبغي ان تقع. موقفه في ذلك الوقت لم يكن من المستغرب ، ومنذ الأيام الأولى في الخطايا السالفه الذكر كانت معاملة صارمه ؛ وقد تم ذلك لاسباب تاديبيه ، وليس لأن الكنيسة يفتقر الى السلطة ليغفر.
في عقولهم ، ولكن بعض الناس فكرة ان كان الناميه ليس فقط ممارسة السلطة ولكن السلطة نفسها كانت محدودة. ضد هذه الفكره زاءفه البابا callistus (218-22) نشرت له "قطعيه مرسوم" الذي يعلن : "انا اغفر الخطايا كلا من الزنا والزنا من اجل اولئك الذين قد فعلت الكفاره". عندئذ tertullian ، اصبح الآن montanist ، مذكراته "دي pudicitia" (الاعلانيه 217-22). في هذا العمل ويرفض دون التورع ما كان يدرس باعتباره الكاثوليكيه : "انا لا الحمرة في خطأ الذي يلقي ظلالا من عندي أنا مسرور لأن يجري في التخلص منه... واحد لا تخجل من بلدة التحسن." "الخطأ" الذي ينسب الى callistus والكاثوليك هو ان الكنيسة يمكن ان يغفر الذنوب جميعا : هذا ، ولذا ، كان المذهب الارثوذكسي الذي tertullian فإن الزنديق نفي. في مكان هو انه يضع التمييز بين اخف الخطايا التي الاسقف يمكن ان يغفر الذنوب واكثر الخطيره التي يمكن ان يغفر الله وحده. وإن كان في سابق الاطروحه ، "scorpiace" ، اذ قال (ج س) ان "الرب غادر هنا الى بيتر خلاله الى الكنيسة مفاتيح الجنة" وهو الآن ينكر ان السلطة الممنوحه لبيتر كانت قد احيلت الى الكنيسة ، اي الى الرقم episcoporum او هيئة من الاساقفه. ومع ذلك يدعى لهذه السلطة "الأناشيد الزنجيه" (pneumatici) ، وبالرغم من ان هذه ، لأسباب الحيطه ، لا تجعل استخدام تكنولوجيا المعلومات. الى حجج "psychici" ، كما وصفه بأنه الكاثوليك ، وقال انه الردود : "ولكن الكنيسة ، واقول لكم ، لديه القدرة على ان يغفر خطيءه. هذا أنا ، بل اكثر من لكم ، ونعترف ان تحكم. لي في منظمة الصحة العالمية الجديدة الانبياء لها paraclete قائلا : 'ان الكنيسة يمكن ان يغفر الخطيئة ، لكني لن افعل ذلك (يغفر) خوفا من (الذين هم المغفور له) الوقوع في خطايا الآخرين" (دي pud. ، في القرن الحادي والعشرين ، والسابع). وهكذا tertullian ، حسب الاتهام الذي يجعل ضد البابا وبها تقييد الاماكن التي قال انه على ممارسة السلطة من غفور الخطيئة ، ويشهد على ذلك وجود سلطة في الكنيسة التي كان قد المهجوره.
ولم تكتف بالاعتداء على callistus وصاحب المذهب ، tertullian يشير الى "الراعي" (القس) ، عمل كتابي الاعلانيه 140-54 ، ويأخذ المؤلف hermas الى مهمة لتفضيل العفو من الزناه. وفي الايام التي كان من الواضح أن هناك hermas مدرسة rigorists الذين اصروا على ان ليس هناك عفو عن الخطيئة التى ارتكبت بعد معموديه (simil. الثامن والسادس). ضد هذه المدرسة المؤلف من "القس" يتخذ الموقف الحازم. وقال انه يعلم ان الكفاره عن طريق خاطىء قد الامل للمصالحة مع الله ومع الكنيسة. "اذهب وأخبر الجميع الى التوبه ، ويجوز لهم العيش ILA الله. لان الرب بعد ان كان التعاطف ، ولقد ارسل لي اعطاء التوبه لجميع الرجال ، ورغم ان البعض لا تستأهل انها على حساب اعمالهم" (simil. الثامن ، والثاني (. Hermas ، ولكن يبدو أن أحد ولكن لاعطاء الفرصة لهذه المصالحة ، لفي ولاية الرابع ، الاول ، وقال انه يبدو ان الدولة بشكل قاطع على انه "لا يوجد احد ولكن التوبه لموظفي الخدمة من الله" ، وكذلك على جيم في ثالثا يقول الرب لقد كان رحمه على عمل يديه والتوبه لهاث مجموعة منهم ؛ "وقال انه قد اسندته الى قوة هذه التوبه. ولذا أقول لك ، إذا كان اي احد قد اخطأ.. دية فرصة للتوبة مرة واحدة ". التوبه فانه من الممكن على الاقل مرة واحدة في الفضيله من السلطة المخوله كاهن الله. ان hermas تعتزم هنا اقول ان خاطىء يمكن برا الا مرة واحدة في حياته كلها ليس باى حال من الاحوال من الضروري الاستنتاج. كلماته جيدا يجوز ان تفهم على انها تشير إلى الجمهور الكفاره (أنظر أدناه) وهكذا وكما يفهم ضمنا انها لا قيد على sacramental السلطة نفسها. نفس التفسير ينطبق على بيان كليمان الاسكندرية (د الاعلانيه حوالى 215) : "ليجري الله الرحمن الرحيم لقد ممنوح للغاية في حالة اولئك الذين ، وإن كان في الايمان ، وقد سقط في تجاوز ، التوبه ثانية ، بحيث ينبغي اي شخص تسول له بعد الدعوة ، وقال انه ربما لا يزال يتلقى التكفير عن الذنب لا يكون نادم "(stromata ، الثاني ، الثالث عشر).
وجود نظام منتظم والتكفير عن الذنب هو ايضا اشارة في اعمال كليمنت : "من هو رجل غني ان يكون مخلص؟" ، حيث يروي قصة الحواري جون ورحلته بعد صغار اللصوص. تعهد جون كلمته ان الشاب السارق ستجد مغفره من منقذ ؛ ولكن حتى ذلك الحين طويلة خطيرة الكفاره كان ضروريا قبل ان يتمكن من ان يعاد الى الكنيسة. ويخلص الى ان كليمان عندما يقول : "الذي يرحب انخيل التكفير عن الذنب... لن يخجل عندما يرى منقذ" ، ومعظم المعلقين اعتقد انه يلمح الى الاسقف او الكاهن الذي ترأس حفل العامة الكفاره. وحتى قبل ذلك ، من Corinth ديونيسيوس (D. حوالى الاعلانيه 17o) ، ووضع نفسه ضد بعض التقاليد المتناميه marcionistic ، تدرس ليس فقط ان المسيح قد غادر الى كنيسته سلطة العفو ، ولكن لا حرج إن هي كبيرا بحيث يتعين استبعادها من ممارسة تلك السلطة. لهذا لدينا سلطة eusebius ، والذي يقول (hist. eccl. ، رابعا ، والثالث والعشرون) : "وكتابه الى الكنيسة التي هي في amastris ، جنبا الى جنب مع تلك في pontus ، وقال انه تلقى أوامر منهم اولئك الذين يعودون بعد اي فال ، وسواء كان ذلك الجنوح او بدعة ".
"Didache" (QV) مكتوبة في نهاية القرن الأول أو أوائل الثاني ، في الرابع ، والرابع عشر ، ومرة اخرى في الرابع عشر ، الأول ، الاوامر فردي الاعتراف في مجمع : "في مجمع انت سوف اعترف خاصتك تجاوزات "؛ او مرة اخرى :" على يوم الرب معا وكسر الخبز... وبعد ان اعترف بأن ما تتمتعون به تجاوزات الخاص بك التضحيه قد تكون نقيه. " كليمان الاول (د 99) في كلمته رسالة بولس الرسول الى اهل كورنثوس ليس فقط يحض على التوبه ، وإنما يطرح على الفتنة الى "تقديم انفسهم الى presbyters وتلقى التصحيح وذلك لتوبة" (سي د -57) ، واغناطيوس في انطاكيه ختام القرن الاول يتحدث عن الرحمه الالهيه لفاسقين ، بشرط العودة "مع موافقة احد لوحدة المسيح والتشاركي للاسقف". الشرط "التشاركي للاسقف" من الواضح ان وسائل اسقف له مع مجلس presbyters كما المصححون. وهو يقول أيضا : (الاعلانيه philadel ،) "ان المطران يرأس الكفاره".
انتقال السلطة هذا هو اعربت بوضوح في الصلاة المستخدمة في تكريس وجود الاسقف كما هو مدون في شرائع من hippolytus : "منحة ، 0 الرب ، والاسقفيه روح الرأفة والقوة ليغفر الخطايا" (سي. سابع عشر). لا يزال أكثر وضوحا هي الصيغة التي ورد ذكرها في "الدساتير الرسوليه" (QV) : "منحة ، 0 الرب عز وجل ، من خلال خاصتك المسيح ، بمشاركه خاصتك الروح القدس ، ومن اجل ذلك قد تكون لديه القدرة على تحويل الخطايا وفقا لخاصتك نصيحه وخاصتك القيادة ، وتخفيف كل السندات ، فإنه يكون مطلقا ، وفقا لأنت الذي يمتلك السلطة الممنوحه الى الرسل. " (Const. apost. ، ثامنا ، في ص 5) أولا (1). 1073). لمعنى "episcopus" ، "sacerdos" ، "القسيس" ، كما استخدمت في الوثائق القديمة ، انظر المطران ؛ التسلسل الهرمي.
ممارسة السلطة
منح من قبل المسيح للسلطة يغفر الذنوب هو اول اساسي من سر من الكفاره ؛ الفعلي في ممارسة هذه السلطة هي شملت غيرها من الضرورات. سر على هذا النحو وعلى حسابها الخاص وعلى سبيل وقد شكل وانها تنتج آثار معينة ؛ سلطة المفاتيح هي التي يمارسها وزير (المعترف) الذين يجب ان يمتلك المؤهلات السليم ، والآثار الناجمة في النفوس لل المتلقي ، اي ، منيب مع منظمة الصحة العالمية ما يلزم من الترتيبات يجب ان تقوم ببعض الاجراءات (الاعتراف ، والارتياح).
وشكل الموضوع
ووفقا لسانت توماس (الخلاصه ، ثالثا ، LXXIV ، A. 2) "ان اعمال من منيب الداني هي مسألة هذا سر". وهذا ايضا هو تدريس eugenius الرابع في "decretum الموالية armenis" (مجلس فلورنسا ، 1439) الذي يدعو الى الفعل "شبه Materia" التكفير عن الذنب والندم كما يعدد لهم ، والاعتراف ، والارتياح (denzinger - bannwart ، "enchir. "، 699). فان thomists في العام وغيرها من اللاهوتيين البارزين ، على سبيل المثال ، bellarmine ، toletus ، فرانسيسكو سواريز ، ودي لوغو ، ويحملون نفس الرأى. ووفقا لscotus (في الرابع ارسلت. ، D. 16 ، س 1 ، n. 7) "سر من الكفاره هو اعفاء ممنوح مع بعض الكلمات" في حين ان الافعال من منيب اللازمة لاستقبال جديره سر. فان الغفران خارجي الاحتفال هو المساله ، و، كما تملك قوة كبيرة ، وشكل. ومن بين الداعين الى هذه النظريه هي سانت بونافنتور ، capreolus ، اندرياس فيغا ، وmaldonatus. مجلس ترينت (sess. الرابع عشر ، ج (3) تعلن : "ان الافعال من منيب ، وهي الندم ، والاعتراف ، والارتياح ، هي شبه Materia هذا سر". الروماني التعليم المستخدمة في عام 1913 (والثاني ، والخامس ، 13) ويقول : "هذه الاجراءات التي دعا اليها المجلس شبه Materia ليس لأنهم لم طبيعه المساله الحقيقية ، ولكن لأنهم ليسوا من النوع الذي يعمل المساله خارجيا الماء في المعموديه وchrism في تأكيد ". لاهوتية مناقشة بالمييري انظر ، المرجع السابق. المرجع نفسه ، ص 144 sqq. ؛ Pesch ، "praelectiones dogmaticae" ، فرايبورغ ، 1897 ؛ دي سان ، "دي poenitentia" ، بروج ، 1899 ؛ pohle ، "lehrb. Dogmatik دال".
وفيما يتعلق بالشكل من سر ، كل من مجلس فلورنسا ومجلس ترينت علم أنه يتكون في كلمات الغفران. "شكل من سر التوبه ، حيث قوتها ويتكون اساسا ، ويتم في هذه الكلمات للوزير :" انا يخلي بينك ، الخ "؛ لهذه الكلمات وبالفعل ، وفقا للاستعمال الكنيسة المقدسة ، وبعض دعواتنا بتبجيل واضاف ، لكنهم لا علاقة لها بجوهر شكل ولا هم اللازمة لادارة سر "(مجلس ترينت ، Sess. الرابع عشر ، ج (3). اضافية بشأن هذه الصلاة ، واستخدام الشرقية والكنائس الغربية ، ومسألة ما اذا كان الشكل هو استهجاني او ارشاديه والشخصيه ، انظر الغفران. راجع. ايضا الكتاب المشار اليها في الفقره السابقة.
تأثير
"تأثير هذا هو سر الخلاص من الخطيئة" (مجلس فلورنسا). نفس التعريف في مختلف بعض الشيء من حيث هو الذي يقدمه مجلس الادارة من ترينت (sess. الرابع عشر ، ج (3) : "بقدر ما يتعلق قوتها وفعاليتها ، إثر (القرار et effectus) هذا هو سر المصالحة مع الله ، الذي يوجد احيانا على التالي ، في تقي وورع المتلقين ، والسلام والهدوء للضمير مكثفة مع تعزية للروح ". هذه المصالحة تعني اولا وقبل كل شيء ان الذنب هو ذنب للتحويل ، وبالتالي ايضا ابدية العقوبه بسبب خطيءه مميتة. كما يعلن مجلس ترينت ، والتكفير عن الذنب ويتطلب إداء الارتياح "ليست في الواقع لعقوبة ابدية وهي التي سترفع جنبا الى جنب مع الذنب اما عن سر او بسبب رغبة تلقى سر ، ولكن بالنسبة للعقوبة التي الزماني ، كما الكتب. تعليم ، ليست دائما المغفور له تماما كما هو الحال في المعموديه "(sess. السادس ، C. 14). وبعباره اخرى المعموديه يحرر الروح ليس فقط من كل خطيءه ولكن ايضا من جميع المديونيه الى العدالة الالهيه ، في حين ان بعد استقبال في الغفران والتكفير عن الذنب ، هل هناك وعادة لا تظل بعض الديون الزمني المطلوب ان يقوم بها وتعمل من الارتياح (أنظر أدناه) . "طفيف الخطايا التي نحن لسنا محرومين من نعمة الله والذي نحن في كثير من الاحيان سقوط حق ، وأعلن في الاعتراف مفيد ؛ ولكن اذكر منهم ايار / مايو ، من دون أي خطأ ، ان تحذف ويمكن مكفر عن طريق العديد من وسائل الانتصاف الاخرى "(مجلس ترينت ، Sess. الرابع عشر ، ج (3). وهكذا فعل الندم يكفي للحصول على مغفره طفيف للخطيءه ، ونفس الاثر تنتجها جديره الاستقبال من الاسرار المقدسة بخلاف الكفاره ، على سبيل المثال ، عن طريق المقدسة التشاركي.
المصالحة مع الله الخاطىء قد كنتيجه اخرى احياء تلك الاسباب الموجبة التي كان قد حصل عليها قبل ارتكاب الخطيئة شديد. حسن الاشغال في الدولة للسماح تستحق مكافاه من الله ، ولكن هذا هو يصادر بها خطيءه مميتة ، بحيث انه اذا خاطىء ينبغي ان يموت غير مغفور ل صاحب افعال حسنة تستفيد منه شيئا. طالما انه ما زال في الخطيئة ، وقال انه غير قادر على من يستحق : حتى الاشغال التي هي جيدة في حد ذاتها ، في قضيته ، لا قيمة لها : انهم لا يستطيعون أحياء ، لأنهم كانوا على قيد الحياة ابدا. ولكن بمجرد ان بلدة يلغيه الخطيئة والتكفير عن الذنب ، وقال انه يستعيد ليس فقط الدولة ولكن أيضا للسماح بتخزين كامل الاستحقاق الذي كان ، قبل صاحب الخطيئة ، وضعت على الائتمان. حول هذه النقطه هي اللاهوتيين عمليا بالاجماع : الا عائقا امام الحصول على مكافاه هي الخطيئة ، وعندما تتم ازالة هذه ، العنوان السابق ، إن جاز التعبير ، هو اعادت الشرعية. ومن ناحية أخرى ، اذا لم تكن هناك مثل هذه إعاده ، وفقدان ميزة متى حصل سيكون يعادل عقوبة ابدية ، والذي يتنافى مع الصفح عن طريق التوبه. اما بالنسبة الى سؤال آخر يتعلق بالطريقة ومدى احياء الجداره ، آراء مختلفة وقد اقترحت ؛ ولكن هذا هو الذي يحمل المقبولة عموما مع فرانسيسكو سواريز (دي reviviscentia meritorum) ان احياء كاملة ، اي المغفور له الى منيب صاحب قدر الجداره الاءتمانيه كما لو كان قد اخطأ ابدا. انظر دي augustinis ، "دي اعادة sacramentaria" ، وثانيا ، روما ، 1887 ؛ pesch ، المرجع السابق. المرجع السابق ، السابع ؛ göttler ، "دير hl. توماس ضد aquin شين يموت vortridentinischen thomisten über يموت wirkungen دال bussakramentes" ، فرايبورغ ، 1904.
الوزير (اي المعترف)
من الطابع القضائي لهذا سر لا يترتب على ذلك ان كل عضو في الكنيسة هو مؤهل ليغفر الذنوب ؛ ادارة الكفاره محجوز لأولئك الذين يتم استثمار مع السلطة. ان هذه السلطة لا تنتمي الى العلماني هو واضح من بول مارتن الخامس "بين cunctas" (1418) وهي جملة الاسءله التي يتعين الاجابه عليها اتباع wyclif وهاس ، هذا وقد : "اذا كان يعتقد ان المسيحيه. .. ملزمة كما هو وسيلة ضروريه للخلاص الاعتراف الى الكاهن فقط وليس لشخصا عاديا أو الى الرجال الغير المتخصصين ولكن جيدة وورع "(denzinger - bannwart ،" enchir. "، 670). لوثر للمقترح ، ان "اي المسيحيه ، وحتى اذا كان امرأة أو طفل" يمكن في حالة عدم وجود كاهن يعفي فضلا عن البابا او الاسقف ، وقد ادانت (1520) من جانب ليو العاشر في الثور "exurge domine" (enchir. ، 753 (. مجلس ترينت (sess. الرابع عشر ، ج 6) يدين بانها "كاذبة وكما تتعارض مع الحقيقة من الانجيل جميع المذاهب التي تمتد زارة المفاتيح على اي اشخاص اخرين من الاساقفه والكهنه ، وتخيل ان العبارة لل الرب (متى 18:18 ؛ يوحنا 20:23) كان ، خلافا لمؤسسة من هذا سر ، موجهة الى جميع المؤمنين في المسيح في هذه الحكمة ان كل واحد لديه سلطة تحويل خطيءه ". الكاثوليكي المذهب ، لذلك ، الا ان الاساقفه والكهنه يمكن ان تمارس الصلاحيه. وعلاوة على هذه المراسيم وضع حد ، من الناحية العملية ، إلى الاستخدام ، والتي قد تصل نشأت واستمرت لبعض الوقت في العصور الوسطى ، من الاعتراف الى شخصا عاديا في حالة الضروره. نشأت هذه العادة في الاقتناع بأنه اخطأ الذين قد اضطرت الى ان تعلن له خطيءه لبعض واحد -- لقسيس ان امكن ، والا لشخصا عاديا. في العمل "على التوبه الحقيقية والكاذبه" (دي فيرا et falsa poenitentia) ، وهذا يرجع الى خطأ القديس اوغسطين ، المحامي ويرد : "حتى عظيمة هي قوة للاعتراف بأنه اذا قسا لا تكون في متناول اليد ، ودعة) ورغبة الشخص اعترف (اعترف لجاره ". ولكن في نفس المكان نظرا التفسير الوحيد لذلك هو : "على الرغم من انه من اجل الاعتراف اعتماد بلا سلطة ، لتبرئة ، لكنه يعترف الذين لزملائه (الاجتماعية) يصبح جديرا بالعفو عن رغبته من خلال الاعتراف الى الكاهن" (رر ، الحادي عشر ، 1113). Lea ، الذين يستشهد ط ، 220) الجزم من التضليليه أوغسطين عن الاعتراف لأحد الجيران ، ويمر فوق التفسير. وقال انه نتيجة لخطأ في مجموعات ضوء سلسلة من الحوادث التي تبين الممارسه ، ولكن يعطي فكرة عن الكمال من اللاهوتيه التي اثارت مناقشة. رغم Albertus ماغنوس) في الرابع ارسلت. ، Distr. 17 ، المادة 58) تعتبر sacramental فان الغفران الذي سمح به شخصا عاديا حين سانت توماس (ارسل رابعا. ، D. 17 ، س 3 ، أ 3 ، سول. 2 (كما انه يتحدث عن "quodammodo sacramentalis" ، واخرى كبيرة اللاهوتيين اتخذ وجهة نظر مختلفة تماما. ألكسندر للهيلز (الخلاصه ، وفاء التاسع عشر ، دي confessione memb. ، أنا ، A. 1) يقول انه يمثل "المناشده من الغفران" ؛ سانت بونافنتور ( "اوبرا' ، السابع ، ص 345 ، ليون ، 1668) ان مثل هذا الاعتراف حتى في حالات الضروره ليست الزاميه ، وانما مجرد علامة على الندم ؛ scotus (ارسل رابعا. ، D. 14 ، س 4) انه لا يوجد مبدأ الزام احد على الاعتراف شخصا عاديا ، والى ان هذه الممارسه قد تكون ضاره جدا ؛ durandus سانت pourcain (ارسل رابعا. ، D. 17 ، س 12) ان فى حالة عدم وجود كاهن ، الذي له وحده يمكن أن نعفي في المحكمه والتكفير عن الذنب ، وانه لا يوجد التزام اعترف ؛ prierias) الخلاصه silv. ، المعترف سيفيرت ، أنا ، 1) اذا كان الغفران هو ان بها شخصا عاديا ، لا بد من الاعتراف المتكررة كلما كان ذلك ممكنا ؛ هذا في الواقع هو الرأي العام ، ومن ثم ليس من المستغرب ان dominicus سوتو ، في كتابه 1564 ، وينبغي ان تجد صعوبة في الاعتقاد بأن مثل هذا العرف موجود من أي وقت مضى : "منذ (في ا لاعتراف شخصا عاديا) لم يكن هناك سر. . . ومن لا يصدق ان الرجل ، من تلقاء أنفسهم ودون اي ربح على انفسهم ، وينبغي ان تكشف للآخرين أسرار ضميرهم "(ارسل رابعا. ، D. 18 ، س 4 ، A. 1). ومنذ ذلك ، وزن اللاهوتيه الرأي تدريجيا تحول ضد الممارسه والممارسه منذ يتلق ابدا باذن من الكنيسة ، فانه لا يمكن حث باعتبارها دليلا على ان السلطة ليغفر الذنوب ينتمي في أي وقت إلى العلماني. ممارسة ما يظهر هو ان كلا الشعب - واللاهوتيين ادركت بشغف واجب الاعتراف خطاياهم لا الى الله وحدها ، بل الى بعض حقوق المستمع ، رغم ان هذا الاخير لا يمتلك السلطة لتبرئة.
نفس الفكره تبدو مبالغا فيها في ممارسة الاعتراف الى الشمامسه في حالة الضروره. انهم بالطبع يفضل الرجال الغير المتخصصين عندما كان الكاهن لا يمكن الوصول اليها بسبب ذلك بحكم مناصبهم وهم تدار المقدسة التشاركي. وعلاوة على ذلك ، في وقت سابق من بعض المجالس (ألفيرا ، اعلانيه 300 ؛ توليدو ، 400) وpenitentials (تيودور) بدت لمنحه سلطة التكفير الى الشماس (في غياب الكاهن). مجلس tribur (895) المعلنة في هذا الصدد الى اللصوص إذا ، عندما اسروا او الجرحى انهم اعترفوا كاهن او شماس ، وانها لا ينبغي إنكار التشاركي ؛ وهذا التعبير "presbytero اختصار لكلمة السرعه diacono" تأسست في مرسوم gratian وفي العديد من الوثائق في وقت لاحق من القرن العاشر الى الثالث عشر. المجلس يورك (1195) مرسوما يقضي بأن أخطر ما عدا في ضرورة الشماس لا ينبغي ان أعمد ، اعطاء التشاركي ، او "فرض الكفاره على احد الذين اعترفوا". جوهرة التشريعات موجودة في مجالس لندن (1200) وروان (1231) ، ودساتير سانت ادموند كانتربري (1236) ، وتلك من والتر من Kirkham ، اسقف دورهام (1255). كل هذه التشريعات ، على الرغم من صرامه بما فيه الكفايه فيما يتعلق الظروف العاديه ، وجعل استثناء لضرورة عاجلة. لا يسمح هذا الاستثناء هو في المرسوم الصادر عن مجلس المجمع الكنسي للبواتيه (1280) : "رغبة لاقتلاع خاطءه الاساءه التي نمت حتى في منطقتنا ابرشيه الخطره من خلال الجهل ، ونحن لا سمح الشمامسه للاستماع الى اعترافات او لاعطاء الغفران في المحكمه لل الكفاره : لأنها متاكده ولا يدع مجالا للشك انها لا تعفي ، لأنها لم المفاتيح التي تمنح فقط في بريسلي من أجل ". هذا "الاعتداء" ربما اختفى في القرن الرابع عشر او الخامس عشر ؛ وفي جميع الاحوال لا مباشرة يشار اليها مجلس ترينت ، وعلى الرغم من التحفظ الى الاساقفه والكهنه من اعفاء السلطة يبين بوضوح ان المجلس مستبعده الشمامسه.
الاذن الذي اعطي القرون الوسطى المجالس الشماس في حالات الضروره ولم يمنح سلطة يغفر الذنوب. في بعض المراسيم ومن المنصوص عليه صراحة ان الشماس لم مفاتيح -- claves غير habent. في التشريعات الاخرى وهو ممنوع الا في حالات الضروره الى "اعطاء" او "فرض الكفاره" ، poenitentiam يجرؤ ، imponere. ثم كانت وظيفته تقتصر على المنتدى externum ؛ في غياب احد القساوسه انه يستطيع "التوفيق" الخاطىء ، أي إعادة له الى بالتواصل من الكنيسة ؛ لكنه لا يمكن والا تعطي sacramental الغفران الذي من شأنه ان قسا اعطت (بالمييري ، pesch). تفسير آخر لتؤكد حقيقة أن الشماس يمكن بأمانة ادارة المقدسة القربان المقدس. أمير المؤمنين كانت في ظل التزام صارم لاستقبال النهج التشاركي في الموت ، وعلى الجانب الاخر لاستقبال هذا سر تكف لبقعة من اصل حتى خطيءه مميتة وفرت مبلغ قد يلزم من ترتيبات. الشماس يمكن سماع عقيدتهم ببساطة لاعطاء نفسه ان كانوا التخلص منها بشكل سليم ، ولكن ليس لغرض من يعطيهم الغفران. وقال انه اذا ذهب الى ابعد من ذلك و "فرض التكفير" في صرامه ، sacramental الشعور ، وقال انه تجاوز سلطته ، وعلى اي ترخيص لهذا الغرض تمنحها المطران مجرد اظهرت ان المطران كان في خطأ (laurain ، "دي l' التدخل des laïques ، Des diacres et des abbesses dans l' الادارة pénitence دي مدينة لوس انجلوس "، باريس ، 1897). في اي حال ، فان التشريعات التي تحظر واخيرا الغاء هذه الممارسه لا يحرم شماس من السلطة التي كانت بالنسبة له بحكم منصبه ؛ ولكنها جلبت الى ضوحا ضوء الاعتقاد التقليدي الا ان الاساقفه والكهنه يمكن ان يدير سر من التكفير عن الذنب. (أنظر أدناه في اطار الاعتراف.)
الادارة لصالحه ، ذات شقين السلطة أمر ضروري : السلطة من أجل السلطة والاختصاص. السابق هي التي يمنحها التنسيق ، وهذا الاخير من قبل السلطة الكنسيه (انظر الاختصاص). وفي بلدة التنسيق قسيس يتسلم السلطة في تكريس المقدسة القربان المقدس ، وصالحه لانه لا يحتاج الى تكريس الاختصاص. وفيما يتعلق الكفاره ، القضية مختلفة : "نظرا لطبيعه وطابع الحكم يتطلب ان تكون الجمله لا تصدر الا عن اولئك الذين المواضيع (للقاضي) كنيسة الله على الدوام ، وهذا يؤكد المجلس ان يكون اكثر صحيح ، ان الغفران الذي يلفظ قسا على اكثر من واحد منهم لم يكن قد اما عادية او تفويض الاختصاص ، هو من دون اي تأثير "(مجلس ترينت ، Sess. الرابع عشر ، ج 7). القضاء العادي هو ان على المرء بحكم منصبه على انها تنطوي على رعايه النفوس ؛ البابا انه قد مر الجامع والكنيسة الاسقفيه ضمن ابرشيته ، راعي الكنيسة داخل بلدة الرعيه. تفويض الاختصاص هو الذي يمنح من جانب واحد الكنسيه متفوقة على الذين لا يملكون انه بحكم منصبه. الحاجة الى الاختصاص لادارة هذا هو سر عادة يعبر عنه بالقول ان الكاهن يجب ان يكون "الكليات" لسماع الاعترافات (انظر الكليات). ومن ثم فان من ان كاهنا في ابرشيه زائر اخر غير بلده لا يستطيع سماع اعتراف بدون اذن خاص من الاسقف. كل كاهن ، ولكن ، يمكن ان يعفى اي شخص عند نقطة الموت ، لانه في ظل هذه الظروف فان جميع كهنه الكنيسة يعطي الاختصاص. كما اسقف منح الاختصاص ، كما انه يستطيع ان يحد من قبل انه "المتحفظه" حالات معينة (انظر تحفظ) ، وقال انه حتى يمكن سحبه تماما.
المستلم (أي ، منيب)
سر من الكفاره تم رفعها من قبل المسيح لمغفره من الكفاره تم رفعها من قبل المسيح لمغفره الخطايا المرتكبه بعد المعموديه. ومن هنا ، اي شخص غير معمد ، ولكن العميق والصادق صاحب الحزن ، ويمكن ان يكون صحيحا برا. معموديه ، وبعباره اخرى ، هي اول الاساسية المطلوبة على جزء من منيب. وهذا لا يعني ان في خطايا ارتكبها شخص غير معمد ثمة فداحه الخاصة او اي عنصر آخر ان يضعهم خارج السلطة من المفاتيح ؛ ولكن يجب على المرء اولا ان يكون عضوا في الكنيسة قبل ان يستطيع ان يقدم نفسه وبلده خطايا الى العملية القضاءيه من sacramental الكفاره.
الندم والاستنزاف
دون حزن لخطيءه لا يوجد الغفران. ومن ثم مجلس ترينت (sess. الرابع عشر ، ج 4) : "الندم ، والتي تمتلك اصلا بين الافعال من منيب ، هو حزن القلب والمقت للخطيءه ارتكبت ، مع العزم على الذنب لا اكثر ". المجلس (المرجع نفسه) وعلاوة على تميز بالكمال الندم الندم من الكمال ، وهو ما يسمى الاستنزاف ، والتي تنشأ عن النظر من الدناءه الخطيئة او من الخوف من الجحيم والعقاب. انظر الاستنزاف ؛ الندم ، حيث هذين النوعين من الحزن بشكل اوفى شرح وسرد يرد الرئيسي للمناقشات وآراء. انظر أيضا الاطروحات بها pesch ، بالمييري ، pohle. لهذا الغرض ، الا ان الحاجة الى ان الاستنزاف ، مع سر والتكفير عن الذنب ، ويكفي للحصول على مغفره الخطيئة. مجلس ترينت المزيد من يعلم (المرجع نفسه) : "على الرغم من انه يحدث احيانا ان هذا الندم على ما يرام وانه يوفق بين رجل مع الله قبل الفعلي استقبال هذا سر ، ما زالت المصالحة ليست لان ينسب الى نفسه بغض النظر عن الندم رغبة سر الذي يشمل (الندم) ". وفقا لهذا التدريس ادان بيوس الخامس (1567) : اقتراح baius مؤكدا ان الكمال حتى الندم لا ، الا في حالات الضروره او الاستشهادية ، ويحولون دون الخطيئة الفعليه استقبال سر (denzinger - bannwart ، "enchir." ، 1071). وتجدر الاشارة ، مع ذلك ، ان من الندم الذي يتكلم مجلس هو في حد الكمال ، بمعنى انه يشمل الرغبة (votum) لتلقي سر. في واقع الأمر من يندم له خطيءه من اصل حب الله يجب ان يكون مستعدا للامتثال للقانون الالهي فيما يتعلق الكفاره ، اي ، وقال انه اذا اعترف المعترف تم الوصول اليها ، وقال انه يدرك ان فرض عليه عندما اعترف له الفرصة. ولكن هذا لا يعني ان منيب هو الحرية في الاختيار بين طريقتين للحصول على مغفره ، واحدة عن طريق قانون صادر عن الندم بمعزل عن سر ، وغيرها من الاعتراف بها والغفران. وهذا الرأي الذي طرحه بيتر مارتينيز (دي osma) في الاقتراح : "خطايا مميتة فيما يتعلق ادانتهم ومعاقبتهم في العالم الآخر ، هي نشف بها الندم وحدها من دون اي اشارة الى مفاتيح" ، والاقتراح الذي كان ادان من جانب sixtus الرابع في 1479 (denzinger - bannwart ، "enchir." ، 724). ومن ثم فمن الواضح ان الحزن القلبيه حتى لا تستند الى دوافع أعلى ، ويمكن ، في الحاضر من اجل الخلاص ، وتستغني عن السلطة للمفاتيح ، اي مع سر من التكفير عن الذنب.
اعتراف (حالة الضروره)
"لاولئك الذين سقطوا بعد معموديه الى الخطيئة ، والتكفير عن الذنب هو سر حسب الضروره ILA الخلاص كما هو معموديه نفسه لاولئك الذين لم regenerated" (مجلس ترينت ، Sess. الرابع عشر ، ج 2). والتكفير عن الذنب ، وبالتالي ، ليست مؤسسة للاستخدام الذي ترك لخيار خاطىء كل ذلك انه يمكن ، اذا فضل ، عقد بمناي عن الكنيسة وتأمين الغفران من قبل بعض وسائل اخرى ، وعلى سبيل المثال ، عن طريق الاقرار له في الخطيئة خصوصيه بلدة الاعتبار. وكما سبق ان ذكر ، والسلطة التي يمنحها المسيح الى الرسل ذو شقين ، ان تغفر والاحتفاظ ، في هذا السبيل ما أن الله يعفو ويغفر ما يحتفظون الله يحتفظ. ولكن هذه المنحه ستكون ملغاه اذا ، في حالة الابقاء على الكنيسة خطايا منيب ، وقال انه يمكن ، اذا جاز التعبير ، وتأخذ نداء الى الله المحكمه والحصول على عفو. كما ان السلطة الى الابقاء على اي معنى اذا الخاطىء ، وفاة ما يزيد على الكنيسة ، ومضى في المقام الاول الى الله ، منذ بها جدا من حيث المنحه ، تحتفظ الله ارتكب خطيءه مرة واحدة طالما انها لا المحوله من قبل الكنيسة . ومن الغريب حقا قد تتعارض اذا كان المسيح في هذا مزدوج يمنح السلطة على الرسل كان ينوي تقديم بعض وسائل اخرى مثل الاعفاء من الاعتراف "الى الله وحده". ليس فقط الرسل ، ولكن أي واحد مع اولى المعرفه للطبيعه البشريه ان ينظر اليه على الفور ان اسهل وسيلة سيتم اختيارهم وان تمنح السلطة رسميا بذلك رسميا والذي ادلى به السيد المسيح قد لا المغزى الحقيقي (بالمييري ، مرجع سابق . ، اطروحة العاشر). ومن ناحية اخرى ، ومرة واحدة ومن المسلم به ان المنحه فعال وبالتالي ان سر ضروري من اجل الحصول على الغفران ، وبصراحة ويترتب على ذلك ان في بعض منيب يجب ان يعرف طريقة تجعل له خطيءه لاولئك الذين يمارسون السلطة. هذا هو معترف به حتى أولئك الذين يرفضون سر من الكفاره باعتبارها مؤسسة الهيه. "كان من الواضح ان هذه مغفره من المستحيل دون الاعلان من الجرائم الى ان المغفور له" (Lea ، "التاريخ الخ" ، الأول ، ص 182). مجلس ترينت ، بعد ان اعلنت ان المسيح ترك الكهنه له الكهنه ILA منهم كما الحكام والقضاة المؤمنين يجب ان تعلن خطاياهم ، ويضيف : "ومن الواضح ان الكهنه لا يمكن ان تمارس هذا الحكم دون معرفة السبب ، ولا تستطيع لاحظنا العدل في الرضا اذا تامر ب (امير المؤمنين) قد اعلنت في خطاياهم بطريقة عامة فقط وليس تحديدا وتفصيلا "(sess. الرابع عشر ، C. 5).
منذ الكاهن في العفو عن الخطيئة تدريبات صارمه وظيفة قضائية ، ويجب ان ارادة المسيح ان هذه القوة الهاءله التي تستخدم بحكمة وحصافه. علاوة على ذلك ، وبفضل المنحه المسيح الكاهن يمكن ان يغفر الذنوب جميعا دون تمييز ، quoecumque solveritis. فكيف يمكن لأي حكم من الحكمة والحكيمه التي ستقدمها اذا الكاهن يكون في جهل بشان القضية التي النطق بالحكم؟ وكيف يستطيع الحصول على المعرفه اللازمة ما لم تأتي من تلقاء انفسهم للاعتراف الخاطىء؟ هذه الضروره هي مظهر من جميع ضوحا اذا الارتياح للخطيءه ، التي منذ البداية كانت جزءا من تكفيري الانضباط ، هو ان تفرض ليس فقط ولكن ايضا بحكمه العادل. ان ثمة علاقة بين ما يلزم من الحكمة حكم المعترف وتفصيلا اعتراف الخطايا هو واضح من طبيعه اجراء قضائي وخاصة من تحليل كامل للمنحه المسيح في ضوء التقاليد. لا يجوز للقاضي ان الافراج دون ادانة او المعرفه الكاملة للقضية. ومرة اخرى تقليد اقرب وقت يرى في قولة السيد المسيح ليس فقط مكتب القاضي يجلس في الحكم ، ولكن من لطف الاب الذي يبكي الطفل مع التائبين (aphraates ، "الجيش الشعبي. Poenitentia دي" ، ماركا المانيا. 7 (ومهاره الطبيب الذي بعد على غرار المسيح يشفي جراح الروح (اوريجانوس في pg ، الثاني عشر ، 418 ؛ رر ، xll ، 1086). بوضوح ، لذلك ، وقولة السيد المسيح تعني مذهب الخارجي مظهر من مظاهر الضمير الى احد القساوسه من اجل الحصول على عفو.
اعتراف (بمختلف انواعها)
الاعتراف هو الاعتراف للالمرء الخطايا تقدم الى المأذون الكاهن لغرض الحصول على الغفران من خلال سلطة المفاتيح. افتراضي الاعتراف هو مجرد الاراده بل اعترف فيها ، ونظرا الى الظروف ، واعلان الخطيئة هو مستحيل ؛ الفعلي هو اعتراف أي العمل الذي منيب يظهر له خطيءه. قد يكون أدلى بعبارات عامة ، على سبيل المثال ، عن طريق قراءة "confiteor" ، او يمكن ان تتألف في أكثر أو أقل تفصيلا في بيان المرء الخطايا ؛ عندما البيان كاملة ، فإن الاعتراف هو متميزه. اعتراف الجمهور ، كما ادلى بها في جلسة استماع لعدد من الناس (مثل مجمع) يختلف عن القطاع الخاص ، أو سرا ، والاعتراف التي تتم الى الكاهن وحده ، وغالبا ما يدعي سمعي ، اي ، تحدث الى الاذن من المعترف. نحن هنا تتعلق اساسا مع الاعتراف الفعلي المتميزة التي هي الممارسه المعتاده في الكنيسة والتي طالما صلاحيه سر قلقه ، ويمكن ان تكون عامة او خاصة. "وفيما يتعلق طريقة للاعتراف سرا الى الكاهن وحده ، وإن كان المسيح لم أقدر أن أي أحد ، في جرائمه من العقاب والاذلال لذلك بلده كما ايضا لاعطاء الآخرين مثالا لوانشأ الكنيسة ، وينبغي ان اعترف له ذنوب علنا ، ولا يزال ، ولم يكن هذا المبدأ قيادة الالهيه كما انه لن يكون من الحكمة من جانب اي مرسوم القانون ان خطايا البشريه ، وبخاصه سر الخطايا ، وينبغي اعترفوا علنا. منذ ، ذلك الحين ، sacramental سر الاعتراف ، والذي من البداية وحتى تم الآن هو استخدام الكنيسة ، وكان دائما باهتمام كبير ، وأثنى على موافقة اجماعيه من قبل اقدس واقدم الآباء ؛ مما هو بوضوح فندت احمق الافتراء من اولئك الذين يتخذون جريئة لتدريس انه (سر الاعتراف) أمر غريب على الالهيه القيادة ، وحقوق الاختراع وضعها الآباء تجميعها في كنيسة القديس لاتيران المجلس "(مجلس ترينت ، Sess. الرابع عشر ، C. 5). ولذا فمن المذهب الكاثوليكي ، اولا ، ان المسيح لم تفرض اعتراف الجمهور ، مفيد كما انه قد يكون ، كما انه لا أقدر عليه ؛ الثانية ، ان سر الاعتراف ، في sacramental الطابع ، وقد درجت الكنيسة منذ الأيام الأولى.
الاعتقاد التقليدي والممارسه
كيف جذور راسخه في الاذهان الكاثوليكيه هو الاعتقاد في نجاعه وضرورة الاعتراف ، ويبدو واضحا من حقيقة ان سر والتكفير عن الذنب الذي يتحمله في الكنيسة بعد يحصى من الهجمات التي تعرضت خلال القرون الاربعة الماضية. اذا كان في الاصلاح أو لأن الكنيسة قد استسلموا للعقيده او التخلي عن الممارسه من اجل مصلحة السلام والى تخفيف "من الصعب القول" ، والاعتراف كان من شأنها ان اول لتختفي. ومع ذلك ، فمن خلال هذه الفترة على وجه التحديد ان الكنيسة قد حددت في معظم بالضبط من حيث طبيعه التكفير وبشدة واصر على ضرورة اعتراف. انها لن تكون بالطبع نفت ان يكون في بداية القرن السادس عشر ، كان الاعتراف عموما تمارس في جميع انحاء العالم المسيحي. الاصلاحيين انفسهم ، وخصوصا كالفين ، واعترف أنه كان في وجود لثلاثة قرون عندما ينسب مصدرة الى كنيسة القديس لاتيران مجلس الرابعة (1215). في ذلك الوقت ، ووفقا لLea (op. المرجع اعلاه ، وانني ، 228) ، على ضرورة اعتراف "اصبحت مادة جديدة من الايمان" والشريعة ، omnis utriusque sexus ، "ولعل أهم قانون تشريعي في تاريخ الكنيسة "(المصدر نفسه ، 230). ولكن ، كما يؤكد مجلس ترينت ، "الكنيسة لا من خلال كنيسة القديس لاتيران مجلس صفات المؤمنين ان المسيح ينبغي ان اعترف -- وهو ما عرف ، ليكون الى جانب الحق الالهي اللازمة وانشأت -- ولكن ان مبدأ من مبادئ الاعتراف في مرة في السنة على الاقل ينبغى أن تمتثل للجميع ولكل واحد عندما بلغ سن تقدير "(sess. ، الرابع عشر ، C. 5). فان كنيسة القديس لاتيران مرسوم يفترض ضرورة اعتراف بوصفها مادة العقيدة الكاثوليكيه وضعت في القانون من حيث الحد الادنى للتواتر الاعتراف -- مرة في السنة على الاقل.
في العصور الوسطى
في بناء نظمها اللاهوت ، في القرون الوسطى الاطباء تناقش مطولا في مختلف المشاكل المرتبطه سر من التكفير عن الذنب. وهم عمليا بالاجماع في عقد هذا الاعتراف هي الزاميه ؛ الوحيد استثناء ملحوظا في القرن الثاني عشر gratian هو الذي يقدم الحجج المؤيدة والمعارضة لضرورة الاعتراف الى الكاهن ، وترك المساله مفتوحة (decretum ، p. الثاني ، دي poen . ، D. 1 ، في رر ، clxxxvii ، 1519-63). بيتر لومبارد (د حوالى 1150) فتتناول السلطات التي استشهد بها وgratian بواسطة يثبت لهم انه "بدون اعتراف وليس هناك عفو". . . "لا دخول الى الجنة" (ارسل رابعا. ، D. السابع عشر ، 4 ، في رر ، cxcii ، 880-2). تجرى المناقشه الرئيسية ، التي هيو سانت فيكتور ، abelard ، روبرت pullus ، وبيتر بواتيه من تولي قيادة اجزاء ، وتعلقت المنشأ والجزاء من الالتزام ، وقيمة ديني مختلف النصوص المذكورة لإثبات مؤسسة الكفاره . هذا السؤال ينتقل إلى القرن الثالث عشر ، وتلقى في حل سهل للغاية من حيث القديس توما الاكويني. علاج (وتواصل gentes ، الرابع ، 72) من ضرورة التكفير عن الذنب وأجزائه ، وهو يدل على ان "المءسسه للاعتراف ضروري من اجل ان الخطيئة من منيب قد كشفت الى المسيح وزير ، ومن هنا فان من وزير الى الاعتراف يجب ان يكون هو جعل السلطة القضاءيه على النحو الذي يمثل المسيح ، والقاضي من الاحياء والاموات. السلطة مرة اخرى هذا يتطلب أمرين : سلطة المعرفه والقوة لتبرئة او ادانة. وتسمى هذه الامور المفتاحين من الكنيسة التي عهد الرب لبيتر (متى 16:19). بل انهم لم يعطوا لبيتر الذي سيعقده له وحده ، ولكن على ان يسلم خلاله الى الآخرين ؛ آخر عن توفير ما يكفي لن بذلت لخلاص المؤمنين. هذه المفاتيح تستمد فعاليتها من العاطفه المسيح حيث قال انه فتحت لنا بوابة المملكه السماوية ". ويضيف : كما ان لا احد يمكن انقاذه دون معموديه اما الفعليه الاستقبال او رغبة ، حتى وهم الذين لا ذنب بعد المعموديه لا يمكن حفظ ما لم يقدم الى مفاتيح الكنيسة اما بالفعل او الاعتراف به العزم على الفرصة عندما اعترف تصاريح. وعلاوة على ذلك ، كما ان الحكم في الكنيسة لا يمكن الاستغناء عن أي واحد من معموديه كوسيله للخلاص لا يمكن لها ان تعطي بموجبه توزيع خاطىء قد يغفر له دون الاعتراف والغفران. نفس التفسير والتعليل التي قدمها كل من شولاستيس الثالث عشر والرابع عشر قرنا. كانوا في عملية الاتفاق على ضرورة الاختصاص المعترف. وفيما يتعلق بالوقت الذي كان لا بد من الاعتراف ، وبعض عقدت مع ويليام من Auvergne ان احد اضطر الى الاعتراف في اقرب وقت ممكن بعد اثم ؛ مع الآخرين Albertus ماغنوس وسانت توماس انه يكفي اعترف في حدود المهله التي يحددها الكنيسة (عيد الفصح الوقت) ، وهذا رأي اكثر تساهلا سادت اخيرا. المزيد من المواضيع للمناقشة خلال هذه الفترة تم اختيار المعترف ؛ التزام الاعتراف اخرى قبل ان يحصل على الأسرار المقدسة ، ولا سيما القربان المقدس ؛ سلامة اعتراف ؛ التزام السرية على جزء من المعترف ، اي خاتم اعتراف. المتانيه والدقيقة علاج هذه النقاط والتعبير الصريح للآراء متباينة تميزت به schoolmen كنهم أيضا يبرز بصورة أوضح الوسطى الحقائق حول التكفير وانهم هم الذين فتحوا المجال لconciliar التصريحات في فلورنسا والتي اعطت ترينت الى المذهب الكاثوليكي صياغه اكثر دقة. انظر vacandard وبرنار في "dict. Theol دي. كاث." ، سيفيرت اعتراف ؛ turmel ، "اصمت. دي مدينة لوس انجلوس theologie ايجابية" ، باريس ، 1904 ؛ cambier ، "دي divina institutione confessionis sacramentalis" ، لوفان ، 1884.
ولم يقتصر الامر على الالتزام المعترف بها في الكنيسة الكاثوليكيه طوال العصور الوسطى ، ولكن اليونانيين انشقاقي عقدت نفس المعتقد ، وانه لا يزال يعقد. انها تندرج في اطار الانقسام photius في 869 ، ولكن الابقاء على اعتراف ، وبالتالي الذي يجب ان يكون قد تم استخدامها في السابق لبعض الوقت الى القرن التاسع. الممارسه ، وعلاوة على ذلك ، تم تنظيمها بالتفصيل به تكفيري الكتب (QV) ، والذي وصفه فان الكنسي الكفاره عن كل خطيءه ، ومسائل دقيقة لفحص للمنيب. الاكثر شهرة من بين هذه الكتب الاغريق هي تلك المنسوبة الى يوحنا ، وأسرع إلى جون الراهب. في الغرب مماثلة الاشغال التي كتبها الايرلندي رهبان سانت columbanus (615 د) وcummian ، وبها الرجال الانجليز ven. بي دي (735 د) ، واغبرت (767 د) ، وتيودور كانتربري (د 690). الى جانب المجالس المذكورة اعلاه (وزير) المراسيم المتعلقة اعتراف سنت في الديدان (868) ، وباريس (820) ، châlons (813 ، 650) ، والجولات (813) ، ريس (1113). مجلس chaleuth (785) يقول : "اذا كان اي طرف (التي لا سمح الله) يجب ان تغادر هذه الحياة دون الاعتراف والتكفير عن الذنب أو لأنه لا ينبغى للصلاة". الميزه الهامة حول هذه التشريعات هو انها لا يعرض اعتراف بوصفها ممارسة جديدة ، ولكنه يرى في ذلك أمرا طبيعيا وتنظيم ادارته. بموجب هذا الذي بذلوه في التطبيق العملي لما تم اصدرتها التقليد.
القديس غريغوري الكبير (د 604) يعلم "فتنة التكفير عن الذنب هو فعال في التنشيف اصل الخطايا عندما زجر ومن جانب الجمله من الكاهن عندما عبء ومن يقررها بنفسه بما يتناسب مع الجرم وبعد تقييم الافعال من الذين يعترفون "(في الاول reg. ، والثالث ، والخامس ، n. 13 في رر ، lxxix ، 207) ؛ البابا لاوون الكبير (440-61) ، والذي هو في كثير من الاحيان لحساب المءسسه من الاعتراف ، ويشير الى انه حسب "القاعده الرسوليه". كتابه الى اساقفة كامبانيا كما انه يحرم اساءة "خلافا لالرسوليه القاعده" (وتواصل apostolicam regulam) بتلاوه من الجمهور فى بيان مكتوب من خطاياهم وضعتها المؤمنين ، لانه يعلن ، "اذ يكفي ان ذنب الضمير الكهنه الى ان تتجلى في وحدة سرية الاعتراف "(ep. clxviii في رر ، ليف ، 1210). في آخر رسالة (1011) ، بعد ان اعلنت من قبل ان المرسوم الالهيه رحمه الله يمكن الحصول عليها الا عن طريق التضرعات من الكهنه ، ويضيف : "الوسيط بين الله والرجل ، الرب يسوع المسيح ، أعطى حكام الكنيسة هذه القوة التي ينبغي لها أن تفرض التكفير لمن يدلون باعترافاتهم وقبولهم بها عندما منقاه مفيد الارتياح الى بالتواصل من الاسرار المقدسة من خلال بوابة المصالحة. "في وقت سابق من الاباء كثيرا ما نتحدث عن الخطيئة بوصفه المرض الذى يحتاج الى العلاج ، شيء جذري ، على ايدي الروحي الطبيب أو الجراح. القديس اوغسطين (450 د) يروي خاطىء : "وجود خراج قد شكلت في حسابك الضمير ؛ انها المعذبه واعطي لك انك لم بقية.... أعترف ، والاعتراف في ترك يخرج القيح وتدفق بعيدا" (في فرع فلسطين . Lxvi ، n. 6). القديس جيروم (420 د) مقارنة كهنه القانون الجديد مع القديم من اولئك الذين قرروا بين الجذام والبرص ، ويقول : "وبالمثل في العهد الجديد الاساقفه والراهب الزام او الساءبه... في الفضيله من مكتب "، وقد استمعت الى مختلف انواع فاسقين ، وهم يعرفون من هو على ان تكون ملزمة ومنظمة الصحة العالمية الى ان اطلق"...) في مات. ، والسادس عشر ، 19) ؛ في بلده "عظة عن التكفير" ويقول : "اسمحوا لا العثور على احد انه شاق لاظهار صاحب الجرح vulnus confiteri) لانه من دون الاعتراف انه لا يمكن ان تلتئم. "القديس أمبروز (د 397) :" هذا الحق (من اطلاق وملزم) وقد أضفى على كهنه فقط "(دي القلم. ، الأول ، والثاني ، n. 7) ؛ سانت باسيل (د 397) : "وكما لا تجعل الرجل معروف على الامراض الجسديه الى أي شخص والجميع ، ولكن فقط لاولئك الذين يتمتعون بمهارات في الشفاء ، حتى الاعتراف الخطيئة يجب ان يكون الى اولئك الذين يمكن علاجه "(reg. brevior. ، 229).
لأولئك الذين يسعون إلى الهروب من واجب الاعتراف كان من الطبيعي بما فيه الكفايه لتأكيد ان التوبه كان من شأن الروح وحدها مع صانع ، وانه لا حاجة الى وسيط. ومن هذا بحجه ان القديس أوغسطين الاحتلالات جانبا في احدى خطبة له : "اسمحوا لي ان اقول لا احد يفعل الكفاره سرا ؛ لي انها تؤدي في مرأى من الله ، وانه هو الذي يعرف ان العفو لي في قلبي أنا توبة" . وعندها يسأل القديس أوغسطين : "كان عليه ثم قال ان اي غرض ،' ما عليك فضفاضة على الارض يكون أطلق في السماء؟ ' وهل كان لشيء ان المفاتيح اعطيت الى الكنيسة؟ " (Sermo cccxcii ، n. 3 ، في رر ، التاسع والثلاثون ، 1711). الآباء ، وبطبيعة الحال ، لا ننكر ان خطيءه يجب ان اعترف الله ؛ في بعض الاحيان ، في الواقع ، في الحث على الاعتراف المؤمنين ، وأنهم اي اشارة الكاهن ؛ ولكن هذه الممرات يجب ان تؤخذ في اطار التعليم العام لل الآباء ومع المعتقدات التقليديه للكنيسة. على معنى حقيقي يعبر عنها ، على سبيل المثال ، عن طريق anastasius sinaita (القرن السابع الميلادي) : "اعترف ذنوبكم الى المسيح من خلال الكاهن" (دي sacra synaxi) ، واغبرت ، ورئيس اساقفة يورك (د 766) : "اود ان اعترف الخاطىء صاحب السيئات الى الله ، ان الكاهن تعرف ما هي الكفاره يجوز فرض "(منسى ، من المجموعة. Conc. ، والثاني عشر ، 232). لالممرات في سانت جون chrysostom ، انظر اكثر اصابة ، "theol. Dogmat." ، وثالثا ، 454 ؛ pesch ، "praelectiones" ، والسابع ، 165.
الآباء ، مع العلم ان واحد بالاضافة الى صعوبة كبيرة الخاطىء الذي قد تغلب على الخجل هو ، ونشجعه على الرغم من انها لأعترف. "انني اناشدكم ، بلدي الاشقاء" ، يقول القديس pacian (391 د) ، "... لكم الذين لا يخجلون الى الخطيئة وحتى الآن هي تخجل من الاعتراف... أنا ألتمس لكم ، وقف لاخفاء الخاص بك جرح الضمير . المرضى الذين هم من الحصافه لا نخاف الطبيب ، رغم أنه قطع وحرق حتى سر اجزاء الجسد "(paraenesis الاعلانيه poenit. ، N. 6 ، 8). سانت جون chrysostom (347 د) تنادي ببلاغة مع خاطىء : "ان لا يخجلون لنهج (الكاهن) لانك قد أخطأ ، كلا ، بل لهذا السبب بالذات النهج ، ولا احد يقول : اني اريد أن علاج القرحه ، وأنني لن يذهب قرب الطبيب او اتخاذ الادوية ؛ بل على العكس من ذلك هو مجرد ان يجعل هذا ضروري لدعوة الاطباء وفي تطبيق العلاج. ونحن (الكهنه) يعرف ذلك جيدا كيفية العفو ، لأننا أنفسنا معرضون للخطيءه. هذا هو لماذا يا الله لم يعطونا الملائكة ليكون لدينا الأطباء ، ولا ينزل الى القاعده غابرييل الرعيه ، ولكن من حظيره نفسها يختاره بنفسه الرعاه ، من بين الاغنام وهو الذي يعين القائد ، من اجل انه قد يميل الى العفو له واتباعه ، واضعة في اعتبارها بلدة خطأ ، ولا يجوز وضع نفسه في صلابه ضد أعضاء القطيع "(hom." المتكررة على الجمعية "في pg ، د -63 ، 463).
Tertullian سبق ان استخدم نفس الحجه مع اولئك الذين ، خوفا من فضح خطاياهم ، تأجيل عقيدتهم من يوم الى اخر -- "وإذ تضع في اعتبارها اكثر من العار على اكثر من الخلاص ، كمن يخفي من الطبيب العلل التي يعانونها السر في أجزاء من الجسم ، وهكذا يموت من خلال الخجل.... لاننا حجب أي شيء من المعرفه من الرجال ، وبالتالي فاننا لا تخفي أنها من عند الله؟... هل الافضل ان يتم اخفاء وملعونه من ان علنا برأ؟ " ( "دي poenit." ، X). سانت قبرصي (258 د) تنادي للمزيد من خفة في المعالجه للفاسقين ، "حيث نجد أن لا أحد يجب أن يكون محظور فعله الكفاره وانه لمن ناشد رحمه الله السلام يمكن ان تمنح له من خلال الكهنه. ... ولأن في الجحيم لا يوجد اعتراف ، كما لا يمكن ان يكون هناك exomologesis ، وهم الذين تابوا مع بكامل القلب وأسأل عنه ، وينبغي ان تكون وردت في الكنيسة وانقذ ILA فيه الرب "(ep. LV ،" الاعلانيه انطونيان. "، N. 29). في مكان آخر يقول ان العديد من الذين لا تفعلوا الكفاره او الاعتراف بذنبهم تمتلئ قذر الارواح ؛ وعلى العكس فإنه يشيد المزيد من الايمان والمزيد من نافع خوفا من اولئك الذين ، وان لم يكن مذنبا بارتكاب اي عمل idolatrous ، "ومع ذلك ، لانهم الفكر [مثل هذا العمل] ، واعترف [على الفكر] في الحزن والبساطه لكهنه الله ، وجعل exomologesis من ضمائرهم ، تكشف عبء على الروح ، والسعي للتوصل الى علاج مفيد حتى للجراح التي هي طفيفة "(" دي lapsis "،'26 sqq.). اوريجانوس (154 د) ويقارن الخاطىء لتلك المعده التي هي مثقله غير مهضوم الغذاء او مع تفوق humours والنخامه اذا كانوا القيء ، وهم مرتاح ، "وهكذا ، أيضا ، أولئك الذين قد أخطأ ، واذا كانت تخفي وتبقى الخطيئة داخل ، وهي تقريبا بالأسى وخنق بها دعابه او النخامه. ولكن اذا كانوا يتهمون انفسهم ، واعترف ، وهم في الوقت نفسه القيء خطيءه ويلقي كل من تسبب المرض "(homil. على تبسيط العملية. السابع والثلاثون ، n. 6 ، في pg ، الثاني عشر ، 1386). سانت irenæus (130-102) يتصل حالة بعض النساء الذين معرفي ماركوس ادت الى خطيءه. "بعضهم" ، ويقول : "القيام بمسؤولياتهم exomologesis علنا ايضا [Yes في بيان] ، في حين أن آخرين ، يخشون القيام بذلك ، ولفت الى الوراء في صمت ، اليءس لاستعادة حياة الله" ( "Adv. Haer." الاول ، والثالث عشر ، 7 ، في pg ، السابع ، 591). Yes في هذا البيان يوحي على الاقل انهم اعترفوا من القطاع الخاص ، ولكنها لم تستطع المجيء الى جعل انفسهم اعتراف علني. ميزة الاعتراف مقابل إخفاء الخطيئة هو مبين في العبارة سانت كليمنت من روما في رسالته الى اهل كورنثوس : "انه من الافضل للرجل أن أعترف له ذنوب من التشدد الى قلبه" (ep. الاول ، "الاعلانيه تبليغ الوثائق." ، قال لي ، 1).
هذه الخطوط العريضه للتدريس متعلق بالباباوات يبين :
ان الآباء اصروا على مظهر من مظاهر الخطيئة كما يلزم من وسائل التحرير واستعادة روح الصداقه من الله ؛
ان الاعتراف الذي سيدلي ليس شخصا عاديا بل الى لكهنه ؛
ان الكهنه ممارسة سلطة اعفاء بحكم إلهي جنة ، اي كممثلين المسيح ؛
ان خاطىء ، اذا كان سيتم انقاذ ، ويجب التغلب على الخجل والاشمئزاز له الى الاعتراف.
ومنذ سلسلة من الشهود يعود الى الجزء الاخير من القرن الاول ، وممارسة الاعتراف يجب ان يكون موجودا منذ الأيام الأولى. سانت ليو سبب وجيه لتوجيه نداء الى "القاعده الرسوليه" التي جعلت سر الاعتراف الى الكاهن كافيا دون الحاجة الى الإعلان العام. كما انه ليس من المستغرب ان lactantius (العاصمة 330) فقد اشارت الى ان ممارسة الاعتراف بوصفه سمة الكنيسة الحقيقية : "هذا هو الصحيح في الكنيسة التي لا يوجد اعتراف والتكفير ، التي تطبق نافع لعلاج الجروح وخطايا الى أين؟ ضعف الجسد هو الموضوع "(" div. Lnst. "، والرابع ، 30).
ما هي الذنوب الى ان اعترفوا
ومن بين المقترحات التي ادانها مجلس ترينت هو التالي : "ان الحصول على مغفره الخطايا في سر والتكفير عن الذنب ، ليس من الضروري حسب القانون الالهي لاعترف كل خطيءه مميتة الذي دعا الى اعتبارها من قبل بسبب ودراسة متانيه ، لاخفائها حتى اعترف الخطايا وتلك التي هي ضد الاخيرين تعاليم الوصايا العشر ، بالاضافة الى الظروف التي تغير الطبيعة المحددة للخطيءه ؛ مثل هذا الاعتراف هو الوحيد المفيد للتعليمات ومواساه للمنيب ، وكان من القديم تمارس فقط من اجل فرض الكنسي الارتياح "(يمكن دي poenit. ، السابع). الكاثوليكي للتدريس وبالتالي هو : ان كل انسان يجب ان اعترف الخطايا التي منيب واعية ، لذلك هذه هي ذات الصلة ان لا احد منهم يمكن ان يتم تحويل كل تحول. مغفره يعني ان الروح ارجاعها الى صداقه الله ؛ والواضح ان هذا مستحيل اذا كان لا يزال هناك حتى واحد غير مغفور ل خطيءه مميتة. ومن ثم ، فإن منيب ، ومنظمة الصحة العالمية في اعتراف بملء ارادته يخفي خطيءه مميتة ، ويستمد لا ينفع ايا كان على العكس من ذلك ، فانه يجعل باطلة سر ، وبالتالي يتحمل ذنب تدنيس المقدسات. ولكن ، اذا كان خطيءه ان تحذف ، وليس عن طريق اي خطأ من منيب ، ولكن عن طريق النسيان ، ومن يغفر مباشر ؛ ولكن لا بد من اعلانها في الاجتماع المقبل للاعتراف بذلك وتقديمها الى السلطة من المفاتيح.
بينما هو خطيءه مميتة اللازمة على سبيل الاعتراف ، ويكفي طفيف خطيءه الامر ، كما هي ايضا الانسان يغفر الذنوب بالفعل في الاعترافات السابقة. هذا هو مشترك التدريس فيها فقهاء ، في الاتفاق مع الادانة التي اصدرتها ليو العاشر لوثر على تأكيده ، 'بأي حال من الاحوال ان نفترض ان اعترف طفيف الخطايا. . . في الكنيسة البداءيه فقط اظهار خطايا مميتة كانت اعترفوا "(الثور ،" exurge domine "؛ denzinger ،" enchir. "، 748). فى الدستور" بين cunctas "(17 شباط / فبراير ، 1304) ، والحادي عشر حديث الزواج ، وبعد ان ذكر Penitents الذي اعترف لأحد القساوسه المنتمين الى ديني من اجل ليسوا ملزمين اكرر الاعتراف الى الكاهن الخاصة بهم ، ويضيف : "على الرغم من انه ليس من الضروري أن اعترف نفس الخطايا مرة تلو الأخرى ، ومع ذلك نرى انه من المفيد ان نكرر الاعتراف ، لأن من العار التي ينطوي عليها والتي هي جزء كبير من التكفير عن الذنب ، ومن هنا فاننا بدقة توجب الاخوة (الفرنسيسكان والدومنيكان] لتوجيه اللوم على penitents وفي خطبة 'حث لهم انهم اعترف الخاصة بهم الى الكهنه مرة في السنة على الاقل ، طمأنتهم على ان هذا مما لا شك فيه ان اد اليه لتقدمهم الروحي الرفاه "(denzinger ،" enchir. "، 470). سانت توماس يعطي نفس السبب لهذه الممارسه : oftener احد يعترف هو الاكثر (الزمانيه) خفضت العقوبه ، ومن ثم كان واحدا قد اعترف مرارا وتكرارا حتى الجامعة العقوبه الملغاه ، وبالتالي فإنه لن يقدم اي ضرر وقع على سر "(ارسل رابعا. ، D. السابع عشر ، س 3 ، سول. 5 الاعلانيه 4).
الرضا
كما ذكر آنفا ، فإن الغفران التي قدمها الكاهن الى منيب الذي يعترف له ذنوب مع حسن التصرف مسؤوليات كل من الذنب والعقاب الابدي (من خطيءه مميتة). غير أنه لا يزال هناك بعض المديونيه الى العدالة الالهيه التي يجب ان تكون هنا او الغائها فيما بعد (انظر العذاب). من اجل ان تلغى هنا ، منيب يتلقى من صاحب المعترف ما يسمى عادة بلده "التكفير" ، عادة في شكل بعض الصلوات التي هو القول ، أو من بعض الاجراءات التي هو القيام بها ، مثل القيام بزيارات لل احدى الكنائس ، ومحطات للعبور ، وما زكاة المال ، والأعمال ، والصوم ، والصلاة هي الوسيلة الرئيسية من الارتياح ، ولكن الاخرى تكفيري يعمل كما يمكن زجر. نوعية ومدى الكفاره مصمم المعترف بها وفقا لطبيعه وكشف الخطايا ، والظروف الخاصة للمنيب ، مسؤوليته الى الانتكاس ، والحاجة الى القضاء على الشر عادات. وفي بعض الاحيان التكفير هو من النوع الذي يمكن اداؤها دفعة واحدة ، وفي حالات اخرى قد تحتاج اليها اكثر او اقل فترة كبيرة ، كما ، على سبيل المثال ، حيث يشرع للكل يوم خلال أسبوع أو شهر. ولكن حتى ذلك الحين منيب قد تلقى سر آخر (على سبيل المثال ، بالتواصل المقدسة) على الفور بعد اعتراف ، منذ الغفران يعيد له الى الدولة سماح. وهو مع ذلك في اطار التزام لمواصلة اداء مهامه الكفاره حتى تكتمل.
في اللغة اللاهوتيه ، والتكفير عن الذنب هذا يسمى الارتياح ويعرف ، على حد تعبير القديس توماس : "دفع الزمني العقوبه المستحقة على حساب من ارتكب جريمه ضد الله بها خطيءه" (Suppl. الى الخلاصه ، وفاء الثاني عشر ، أ 3). ومن فعل العدل حيث جرح القيام به لشرف الله هو المطلوب ، حتى الآن على الاقل على النحو الخاطىء قادر على بالجبر (poena vindicativa) ؛ وهو ايضا علاج وقائى ، حيث ان القصد منها هو عرقلة كذلك لجنة الخطيئة (poena medicinalis). ليس الارتياح ، ومثل الاعتراف والندم ، جزءا اساسيا من سر ، لأن الغرض الاساسي ، اي مغفره الذنب والعقاب الابدي -- هو دون الحصول على الارتياح ؛ ولكن يشكل جزءا لا يتجزأ منه ، لأنها هي المطلوبة للحصول على اثر ثانوي -- اي مغفره من العقوبه الزمنية. المذهب الكاثوليكي على هذه النقطه التي حددها مجلس ترينت ، والذي يدين الاقتراح : "هذا كله هو دائما تحويل عقوبة الله مع ذنب ، والمطلوب من الارتياح penitents ليس بخلاف الايمان حيث كانوا يعتقدون ان المسيح يقنع لهم "؛ وكذلك الاقتراح :" ان المفاتيح اعطيت الى الكنيسة لاطلاق فقط وليس لملزمة كذلك ؛ أن تأمر في ذلك التكفير لمن يدلون باعترافاتهم ، والكهنه عمل يتعارض مع الغرض من مفاتيح والمءسسه المسيح ؛ انه حيلة [اقول] الابديه بعد ان يتم تحويل العقوبه في الفضيله من المفاتيح ، هناك عادة ما زال يدفع له الزمانيه الاعدام "(can." دي ساك. Poenit. " 12 ، 15 ؛ denzinger ، "enchir." ، 922 ، 925). كما ضد الاخطاء الواردة في هذه التصريحات ، والمجلس (sess. الرابع عشر ، C. الثامن (للانقراض واضح امثلة من الكتاب المقدس. ومن أبرز هذه التحديات هو حكم يصدر على ديفيد : "وقال لديفيد ناثان : الرب ايضا هاث سليب خاصتك الخطيئة : انت سوف لا يموت. ومع ذلك ، ونظرا لأن انت يمتلك الفرصة لأعداء الرب لblaspheme ، لل هذا الشيء ، هو ان الطفل المولود الى اليك ، بالتأكيد سوف تموت "(2 صموئيل 12:13 ، 14 ؛ راجع تكوين 3:17 ؛ ارقام 20:11 sqq.). ديفيد خطيءه كان المغفور له ولكن كان يعاني من العقاب في فقدان طفلة. نفس الحقيقة بتدريسها سانت بول (1 كورنثوس 11:32) : "ولكن بينما نحن على الحكم ، ونحن chastised طريق الرب ، ان لا يكون لنا مع هذا العالم ادان". التأديب المذكور هنا هو الزمني العقاب ، ولكن عقوبة ILA الخلاص.
"من جميع اجزاء الكفاره" ، ويقول مجلس ترينت (loc. سبق ذكره.) ، "الارتياح كان أوصى باستمرار الى جانب الشعب المسيحي ابائنا". هذا الاصلاحيين أنفسهم اعترف. كالفين (instit. ، والثالث والرابع ، 38) ويقول انه يجعل القليل من الحساب ما الكتابات القديمة في احتواء الصدد الى الارتياح لان "ما يقرب من جميع الكتب التي هي موجودة في ضلال ذهب على هذه النقطه او تكلم ايضا بشدة". Chemnitius ( "examen جيم ترايدنت." ، 4) تعترف بان tertullian ، قبرصي ، امبروز ، وأوغسطين اشادت قيمة تكفيري يعمل ؛ وflacius illyricus ، في "القرون" ، لديه قائمة طويلة من الآباء والكتاب الذين المبكر ، كما انه يعترف ، شاهدا على مذهب من الارتياح. بعض النصوص سبق ذكرها (الاعتراف) صراحة الارتياح كجزء من sacramental الكفاره. لويمكن ان يضاف الى القديس اوغسطين ، الذي يقول ان "الانسان القسري تعاني حتى بعد خروجه يغفر الذنوب هي ، على الرغم من أنه كان الخطيئة التي أسقطت عنه هذه العقوبه. لمعاقبة يدوم أطول منه ذنب ، خوفا من الذنب ينبغي التفكير اذا كان طفيفا مع الاعفاء من العقوبه كما وصل الى نهايته "(tract. cxxiv ،" في joann. "، N. 5 ، في رر ، الخامس والثلاثون ، 1972) ؛ القديس أمبروز :" ذلك هو دواء فعال والتكفير عن الذنب ان] ونظرا لأنه] الله يبدو لالغاء عقوبته "(" دي poenit. "، 1 ، 2 ، C. السادس ، n. 48 ، في رر ، السادس عشر ، 509) ؛ caesarius من أرل :" اذا كان في المحنه لا نعطي بفضل الله ولا ننجز اعمالنا الاعطال بها الخيرات ، وسنكون محتجز في النار من العذاب حتى لدينا ادنى الذنوب تحرق بعيدا مثل الخشب أو القش "(sermo Civ ، n. 4). ومن بين الدوافع للعمل على التكفير عن الذنب الذي يصر الأباء في معظم الاحيان هو هذا : اذا كنت معاقبة بنفسك الخطيئة ، والله لن ادخر لك ؛ ولكن في اي حال فان الخطيئة لن تمر دون عقاب. او مرة اخرى يعلنون ان الله يريد منا اداء الارتياح من اجل ان نتمكن من الواضح لدينا من المديونيه الى بلدة العدالة. ولذلك لسبب وجيه ان وقت سابق المجالس -- على سبيل المثال ، laodicaea (اعلانيه 372) ، وقرطاج الرابع (397) -- علم ان القناعه هي التي يجب فرضها على penitents ؛ ومجلس ترينت تكرر ولكن الاعتقاد التقليدي والممارسه عند فهو يجعل من اعطاء "التكفير" الزاميه على المعترف. ومن هنا ، ايضا ، ان ممارسة منح الانغماس ، حيث الكنيسة يأتي الى منيب مساعدة واماكن تحت تصرفه الخزانة المسيح يستحق. وان كانت مرتبطة ارتباطا وثيقا والتكفير عن الذنب ، والانغماس يست جزءا من سر ؛ انها تفترض الاعتراف والغفران ، وسليم طالب اضافي - sacramental مغفره من العقوبه الزمنية التي تكبدتها الخطيئة. (انظر الانغماس.)
خاتم اعتراف
وفيما يتعلق الخطايا كشفت له في sacramental الاعتراف ، والكاهن لا بد ان حرمة السرية. وقال انه من هذا الالتزام لا يمكن ان يعفى اما لانقاذ حياته أو سمعه ، من اجل انقاذ حياة اخرى ، لمزيد من غايات الانسان والعدالة ، أو لتجنب اي كارثه عامة. القانون لا يمكن ان تجبر على التصريح له خطايا اعترف له ، أو أي القسم الذي توليه -- على سبيل المثال ، ما كشاهد في المحكمه. وقال انه لا يمكن ان تكشف لها إما مباشرة -- اي طريق ترديدها في ذلك كلمات كثيرة -- او غير مباشرة -- اى جانب اي علامة او العمل ، او باعطاء معلومات تستند يدري من خلال الاعتراف. الوحيد الممكن الافراج عن التزام السرية هو يسمح بالكلام من الخطايا نظرا بحرية ورسميا من قبل منيب نفسه. دون هذا الاذن ، وانتهاك خاتم اعتراف من شأنه ليس فقط ان يكون شديد الخطيئة ، ولكن ايضا تدنيس المقدسات. فانه سيكون مخالفا لقانون طبيعي لأنه سيكون بمثابة اساءة للمنيب ثقة واصابه ، وربما خطيرة جدا ، الى سمعته. ومن شأنه ايضا ان تنتهك القانون الالهي ، الذي ، في حين فرض واجب على الاعتراف ، وبالمثل يمنع من ان الوحي الذي اعترف. انه انتهاك للقانون الكنسي هو واضح من الحظر الصارم ، وتسن عقوبات صارمه في هذا الشأن من جانب الكنيسة. "دعه حذار بخيانه الخاطىء بها كلمة او اشارة او بأي وسيلة اخرى ايا كانت... ونحن المرسوم انه من يجرؤ على الكشف عن خطيءه اعلن عنه في المحكمه والتكفير عن الذنب لا يكون الا المخلوع من مكتب بريسلي ، ولكن علاوة على ذلك يجب ان تخضع لاغلاق الحبس في دير واداء الكفاره الابديه "(كنيسة القديس لاتيران المجلس الرابع ، الباب الحادي والعشرين ؛ denzinger ،" enchir. "، 438). وعلاوة على ذلك ، بموجب مرسوم صادر عن مكتب المقدسة (18 1682) ، المعترفون ممنوعون ، وحتى عندما لن يكون هناك اي وحي مباشر او غير مباشر ، أي لجعل استخدام المعرفه في الحصول على اعتراف من شأنه ان اثارة استياء منيب ، ورغم عدم استخدام شأنه المناسبه له اكبر الاستياء.
هذه المحظورات ، وكذلك الالتزام العام للسرية ، لا تنطبق إلا على ما المعترف يتعلم من خلال اعتراف يدلي به كجزء من سر. وقال انه ليس ملزما الختم وفيما يتعلق بما يكون قد اخبرته من قبل شخص ، وهو على يقين ، وليس لديها نية للتقدم بل مجرد اعتراف sacramental يتحدث اليه "في الثقة" ؛ التعقل ، ولكن قد يفرض الصمت بشأن ما وهو يتعلم في هذا السبيل. ولا التزام الختم منع المعترف من الاشياء التي تحدث من لديه علم خارج الاعتراف ، وعلى الرغم من الاشياء نفسها ايضا في اعتراف اخبره ؛ هنا مرة اخرى ، ولكن لأسباب اخرى قد تفرض عليه التقيد بالسريه. الالتزام نفسه ، في اطار الحدود المشار اليها ، وتقع على عاتق كل الذين بطريقة او باخري اكتساب معرفة ما يقال في الاعتراف ، على سبيل المثال ، من مترجم يترجم لالكاهن عبارة من منيب ، اما الشخص الذي قصد او عمدا يسمع الاعتراف ، وهو الكنسيه العليا (على سبيل المثال ، المطران) لمن المعترف تتقدم بطلب للحصول على ترخيص لتبرئة منيب من محجوزة القضية. حتى منيب ، ووفقا لبعض اللاهوتيين ، لا بد ان السرية ؛ ولكن أكثر الرأي العام يترك له حرة ؛ كما يمكنه ان يأذن المعترف الكلام ما اعترف له ، كما انه يستطيع ، من تلقاء نفسه ، والكلام لغيرهم. لكنه مضطر الى ان يأخذ الرعايه ان ما يكشف ان يدلي اي لوم او الشك المعترف ، لأن الأخير لا يستطيع الدفاع عن نفسه. في كلمة واحدة ، وهو اكثر انسجاما مع بنية الكنيسة ومع تقديس بسبب سر ان منيب نفسه ان يمتنع عن الحديث عن اعترافاته. هذا ، ومما لا شك فيه ، وكان الدافع الذي حدا سانت ليو لادانة الممارسات تدع منيب اقرأ العامة في بيان خطي من صاحب الخطايا (انظر اعلاه) ؛ وانها بالكاد احتياجات ويضاف الى ذلك ان الكنيسة ، في حين أن الاعتراف بصلاحيه العامة الاعتراف ، بأي حال من الاحوال يتطلب منه ؛ كما يعلن مجلس ترينت ، وليس من الحكمة ان تفرض مثل هذا الاعتراف من جانب اي حقوق الاشتراع. (لاحكام القانون المدني فيما يتعلق بهذه المساله ، انظر خاتم اعتراف.)
الجمهور الكفاره
وهو دليل لا ينكر على كل من ممارسة الاعتراف وضرورة العثور على الارتياح هو في الاستعمال من الكنيسة الاولى وفقا لالشديدة التي كثيرا ما يطول أمدها والكفاره هو الموصوف وادائها. وقد وضع نظام للالكفاره معارضها في "penitentials" وconciliar المراسيم المشار اليها اعلاه ، وكان بطبيعة الحال نتائج طويلة التنمية ؛ ولكنه اعرب ببساطة بمزيد من التفصيل في المبادئ والتوجه العام نحو الخطيئة والارتياح التي سادت اجواء من بداية. وكثيرا ما يكفي من القوانين الاخيرة تشير الى الممارسه السابقة اما بعبارات صريحة او بتكرار ما تم سنها قبل وقت طويل. في بعض الاحيان ، ايضا ، لأنها توحي الوثائق التي كانت موجودة آنذاك ، ولكن التي لم ينزل الينا ، على سبيل المثال ، libellus المذكورة في المجامع الكنسيه الافريقيه من 251 و 255 كما تتضمن singula capitum placita ، اي تفاصيل التشريعات السابقة (سانت قبرصي ، والجيش الشعبي. الحادي والعشرين). او مرة اخرى ، انها تشير الى وجود نظام والتكفير عن الذنب إن كان بالفعل في عملية وتحتاج فقط الى ان تطبق على حالات معينة ، مثل ان من كورينثيانس لمن كليمان روما مذكراته من رسالة بولس الرسول الأولى حوالى 96 الاعلانيه ، والحث لهم : "ان هذا الموضوع في طاعة لكهنه (presbyteris) وتلقى الانضباط [correctionem) ILA الكفاره ، والانحناء الركبتين من قلوبكم "(ep. الاول" الاعلانيه تبليغ الوثائق. "، د -57). وفي ختام ، وبالتالي ، من القرن الاول ، اداء الكفاره هو أمر مطلوب ، وطبيعه تلك الكفاره مصممة ، وليس عن طريق منيب نفسه ، ولكن من جانب السلطة الكنسيه. (انظر الطرد.)
ثلاثة أنواع هي الكفاره وينبغي التفريق بين الكنسي ، الذي يحدده أو مجالس الاساقفه في شكل "شرائع" لاخطر الجرائم. هذه يمكن ان تكون اما القطاع الخاص ، اي يقوم سرا او العامة اي ادائها في حضور المطران ، ورجال الدين والناس. عندما ترافقه طقوس معينة ، كما هو مقرر في الشرائع ، وكان الكفاره الرسمي. الجمهور ليس بالضروره التكفير الكنسي ؛ انه قد يضطلع بها منيب من تلقاء نفسه. الجليله الكفاره ، واقسي من كل شيء ، وقد اوقعت لاسوأ الجرائم فقط ، وخاصة الزنا ، والقتل ، وثنية ، "عاصمة الخطايا". اسم منيب طبق ولا سيما لأولئك الذين أدوا العامة التكفير الكنسي. "ثمة صعوبة واكثر الاليم الكفاره ، الفاعلون منها بشكل سليم دعا في الكنيسة penitents ؛ وهي مستبعده من المشاركة في الأسرار المقدسة من المذبح ، لئلا تلقي بها بشكل مهين يأكلونه والشراب ILA حكم انفسهم" (القديس أوغسطين ، "دي utilitate agendae poenit." ، Ser. Cccxxxii ، C. الثالث).
تكفيري فان عملية شملت سلسلة من الافعال ، كان اولها الاعتراف. حيال هذا ، اوريجانوس ، بعد ان تحدث للمعموديه ، ويقول لنا : "ثمة بعد اكثر شدة وشاقة العفو الخطايا به الكفاره ، عندما الخاطىء يغسل له الاريكه بالدموع ، وقال انه عندما الحمرة بعدم افشاء