لأننا ولدت في الخطيئة ، وبالتالي لا يمكن ان ترقى الى مستوى المعايير الله الصالحين ، وادانة (الإدانة ، مرادفا الاكبر سنا ، وقد دلالات اخرى اليوم) معلق فوق رؤوسنا مثل سيف ديموقليس (ثانيا الحيوانات الاليفه. 2:3 ؛ مدمج. 1 : 18 ؛ eph. 5:5-6 ؛ العقيد 3:5-6). الله نفسه هو الذي يدين (عمل 10:2 ؛ جيري). 42:18 ؛ يوحنا 12:48). إدانته يستند صاحب العدل ، وهذا امر يستحق الادانة ط ملوك 8:32 ؛ مدمج. 3:8 ؛ غال. 1:8-9). وتأتي الادانة الى الشرس وغير تائب (matt. 12:41-42 ؛ وقا 11:31-32 ؛ يوحنا 5:29 ؛ مدمج. 5:16 ، 18 ؛ الثاني thess. 2:12 ؛ القس 19:2) و النتائج في العقاب الابدي (matt. 23:33) ، ولكن لا ت مؤمنا الذين يثق في الله (ps. 34:22) أو NT المؤمن الذي تثق في المسيح (يوحنا 3:18 ؛ 5:24) سوف يدان. جاء المسيح لانقاذ بدلا من ادانة (يوحنا 3:17) ، وقال انه يحرر لنا من الادانة النهائية (rom. 8:1-2).
الضمير قد يجعلنا ندين أنفسنا ط جون 3:19-21) ، ولكن لا يمكن لأحد ان يدين بالعدل من الصالحين اذا كان الله هو على جانبه (isa. 50:9 ؛ تيتوس 2:7-8). في الحقيقة ، الرب يحول دون ادانة او الانتكاسات غير عادلة من جانب اعدائنا (pss. 37:33 ؛ 79:11 ؛ 102:19-20 ؛ 109:31). الذاتى الصالحين الناس ينبغي ان تتجنب ادانة الآخرين (32:3 الوظيفي ؛ وقا 6:37 ؛ مدمج. 8:34 ؛ 14:3) لأن الفطنه لادانة يجوز الارتداد على رؤساء الخاصة بهم (عمل 15:6 ؛ فرع فلسطين. 34:21 ؛ وقا 6:37 ؛ مدمج. 2:1 ؛ تيتوس 3:10-11). وغني عن القول انها قمة الغطرسه والحماقه لخاطئين الشعب لإدانة عادل والقاهر بالله (الوظائف 34:17 ، 29 ؛ 40:8).
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
والامر لا يقتصر على البشر الذين هم الحكم ، ولكن أيضا قضاة الله آلهة أخرى ، حقيقية أو خياليه (exod. 12:12 ؛ الصيغة الرقميه. 33:4 ؛ جيري). 10:14-15) ، وكذلك الملائكة (الثاني الزينة . 2:4 ؛ يهوذا 6). الشيطان نفسه لا يعفي من هذا الحكم (تيم لي. 3:6). ورغم ان في التحليل النهائي الله هو القاضي الوحيد ، فقد اختار ان يسمح لنا بالمشاركه في الحكم مع المسيح في العالم (matt. 19:28 ؛ وقا 22:30 ؛ انا تبليغ الوثائق. 6:2 ؛ القس 20:4 (، بما الملائكة (ط تبليغ الوثائق. 6:3).
قصة نوح الفيضانات يتضمن عدة مبادئ بشأن الحكم الالهيه التي تستحق الدراسه المتانيه. (1) الله أبدا هي الاحكام التعسفيه. الرجل الآثم هو الله الحزن (Gen. 6:5-6). الرب ليس الهوى عندما يراه. انه يجعل النظر في قرار متعمد وقبل اطلاق العنان له من العذاب مدا. (2) الله يمكن التعويل على الدوام الى القاضي الخطيئة (Gen. 6:7). لا حرج هروب صاحب الاشعار ؛ حكمه على الخطيئة امر لا مفر منه (rom. 2:3 ؛ heb. 9:27-27). (3) الله دائما يعلن الحكم مسبقا (Gen. 6:13). وهو يخبرنا بأن أعمالنا السيئات يدينها له وسيحكم له. (4) الله دائما يعطي فرصة لفاسقين تابوا من قبل الحكم عليها (انظر اعمال 17:30-31 ؛ مدمج. 2:4 ؛ الثاني الحيوانات الاليفه. 3:9). كانت هناك فترة من سنة 120 للسماح للشعب نوح اليوم (Gen. 6:3). (5) الله دائما من خلال التالي على قراره القاضي (راجع العماد 7:4 مع vss. 12 و 23) ، ومرة واحدة.. وهذا ما اعلنه وانه بمجرد الناس اتيحت لهم فرصة للتوبة. له أحكام لا رجعة فيها. (6) احكام الله دائما تؤدي الى الموت (انظر جيري). 51:18 ؛ hos. 6:5). العماد 7:17-24 ، الفقره الوحيدة في السرد الفيضانات التي لا تحتوي على اسم الله ، والادخنه مع رائحة الموت. عندما حكم بالاعدام في النتائج ، والله لم يعد هناك.
ولكن قصة الفيضان يعلمنا أيضا أن (7) الله دائما الاحكام تشمل عناصر من كل من العدالة وامهال. ورغم ان قصة الفيضان ويبدأ مع الحكم ، وينتهي الفداء ؛ رغم انه يبدأ نقمة (Gen. 6:7) ، وينتهي مع العهد (9:11). اذا كان الحكم دائما قضايا الحياة. هو حكم الله ابدا الماضي او افضل كلمة الى المؤمنين به ، لان "رحمة الانتصارات أكثر من حكم" (جيمس 2:13).
ص Youngblood
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
لام موريس ، الكتاب المقدس عقيده الحكم ؛ ر Youngblood ، كيف بدا كل شئ ؛ واو buchsel ، tdnt ، ثالثا ، 921-54 ؛ دبليو شنايدر وآخرون ، nidntt ، ثانيا ، 361-71.
في هذا الموضوع سوف يعالج في اطار رئيسين :
اولا الالهيه حكم ذاتي وموضوعي نظر ؛
ثانيا. قبل معتقدات المسيحيه بشأن الحكم بعد الموت.
ولا سيما الحكم العام والحكم ستعامل في مادتين منفصلتين.
اولا الالهيه حكم ذاتي وموضوعي نظر
الحكم الإلهي (judicium divinum) ، بوصفها جوهري والقدر ، ويرمز لعمل الرب العدالة الجزاءيه الذي مصير الرشيد المخلوقات هو قرر وفقا لمزايا وعيوب. وهذا يشمل :
الله معرفة قيمتها المعنوية للأعمال الحرة المخلوقات (Science العلم approbationis et reprobationis) ، وقضائه عادل تحديد عواقب هذه الافعال ؛
الحكم الالهي على مخلوق قابل للقانون الاخلاقي ، وتنفيذ هذه الجمله على سبيل المكافاه والعقاب.
ومن الواضح ، طبعا ، ان الحكم ، كما هي في الله ، لا يمكن ان تكون عملية متميزه ومتعاقبه ، بل هي واحدة ابدية متطابقه مع القانون الالهي الجوهر. ولكن اثار الحكم ، لانها تجري في المخلوقات ، تتبع تسلسل الزمن. الحكم الالهي يتجلى والوفاء في بداية ، اثناء التقدم ، وفي نهاية الوقت. في البداية ، والله حكم واضح على سباق الجامع ، وذلك نتيجة للسقوط ممثليها ، وأول الآباء (تكوين 3). الموت والعيوب ومآسي هذه هي عواقب أن الجمله الاصليه. الى جانب هذا الحكم المشترك كانت هناك احكام خاصة ولا سيما على الأفراد والشعوب. مثل هذه الكوارث الكبيرة كما الفيضان (تكوين 6:5) ، وتدمير sodom (سفر التكوين 28:20) ، والزلزال الذي تبتلعها الاساسية واتباعه (عدد 16:30) ، ويصيب من مصر (خروج 6:6 ؛ 12:12) ، والشر التي جاءت على غيرها من الطغاه من اسرائيل (حزقيال 25:11 ؛ 28:22) الممثله في الكتاب المقدس حسب الاحكام الالهيه. الخوف من الله هو هذه الفكره الأساسية في العهد القديم انه يصر اساسا على الجانب العقابي من الحكم (راجع أمثال 11:31 ؛ حزقيال 14:21). خاطءه وبالنظر الى هذه الحقائق التي تقودها العديد من الحاخامات لتدريس ان جميع الشر الذي يصيب الانسان خاصة فى تأديب من على ارتفاع ، وهو مذهب الكاذبه التي كانت قد اعلنت من قبل المسيح.
وهناك ايضا حكم الله في هذا العالم هو ذاتي. به أفعاله رجل متمسك او ينحرف عن قانون الله ، وبذلك يضع نفسه ضمن نطاق الموافقة او الادانة. في الشعور ، ثم ، كل التمارين الفرديه الحكم على نفسه. ومن ثم اعلن ان المسيح جاء الى القاضي ولكن لا لانقاذ (يوحنا 3:17 ؛ 8:15 ؛ 12:47). العائدات الداخلية للحكم وفقا لموقف الرجل : نحو المسيح (يوحنا 3:18). ورغم كل مجريات الحياة لا يمكن تفسيرها على انها نتائج للحكم الالهي ، الذي هو مظهر الخارجي لذلك متقطعه ، والحكم الذاتي هو توازي حياة الفرد ومن السباق. الحكم في نهاية الوقت ستكمل الزيارات السابقة للعقوبة الالهيه ، وسوف تظهر النتيجة النهائية للحكم يومية سرا. وبموجب الجمله الابديه مصير المخلوقات سيتم البت. كما ان هناك شقين نهاية الوقت ، وبالتالي لا يوجد بالمثل مزدوج أبدية الحكم : الحكم خاصة ، في ساعة الموت ، وهو نهاية الوقت بالنسبة للفرد ، والحكم العام ، في جلسته الختاميه للعهد في العالم وجود ، الذي هو نهاية الوقت للجنس البشري.
ثانيا. قبل معتقدات المسيحيه بشأن الحكم بعد الموت
فكرة اخيرة بعد تعديل الخطيره ، والتي من شأنها تصحيح تناقض حاد مع ذلك كثيرا ما لوحظ بين السلوك وثروه من الرجال ، واسعة الانتشار بين جميع الامم في أوقات ما قبل المسيحيه. وهذا هو مذهب metempsychosis أو التهجير من النفوس ، بوصفها مبررا للطرق من الله للانسان ، الساءده بين الهندوس من جميع الفئات والطوائف ، فيثاغوريون ، متعلق ب اورفيس الصوفيون ، وdruids. مذهب أ الحكم الشرعي في عالم الغيب ، الذي ابدى الكثير من ارواح غادرت عاقدة العزم ، وكان ايضا منتشره على نطاق واسع في أوقات ما قبل المسيحيه.
المصري فكرة الحكم هو المنصوص عليها باهتمام بالغ الدقه من التفصيل في "كتاب الموتى" ، مجموعة من الصيغ التي تستهدف المعونة الموتى في عبورهم من خلال عالم الجريمة (مصر). البابليون والاشوريون لا يميز بين الخير والشر بقدر ما هو سكن المستقبل المعنية. في gilgames ملحمة البطل هو علامة القاضي من الاموات ، ولكن ما اذا كان حكمه هو القيمه المعنوية لافعالهم وليس واضحا. وهو قرار صائب والتعويض في المستقبل الحياة كان الكاردينال نقطة في الاساطير من الفرس ، الاغريق ، والرومان. ولكن ، على الرغم من ان هذه المخططات الاسطوريه كانت تقيد الصارم حقائق به الجاهل الهيءه من الناس ، ورأى في المستفاده منها فقط استعاري عرض الحقيقة. كان هناك دائما بعض الذين ينكرون نظرية مستقبل الحياة ، وهذا الشك حتى مضى زيادة ، في الايام الاخيرة للجمهورية ، والتشكك فيما يتعلق الخلود سادت بين اليونان والرومان.
مع اليهود. حكم من كان يعيش الان اكثر بروزا من فكرة حكم الميت. فان pentateuch لا يتضمن اي اشارة صريحة الى الآجر في مستقبل الحياة ، وأنه كان فقط في فترة متاخره نسبيا ، وتحت تأثير اكمل الوحي ، ان الاعتقاد في حكم القيامة وبدا للعب رأس المال جزءا من الايمان في اليهودية. أثار هذا اللاهوتيه التنمية هي مرئية بوضوح في machabean الحقبه. ثم نشأت هاتين العظيم الاطراف المتعارضه ، والفريسيين وsadducees ، التي من الكتاب المقدس تفسيرات متباينة ادت الى خلافات ساخنه ، وخصوصا فيما يتعلق بمستقبل الحياة. وقد نفى جميع sadducees المكافاه والعقوبه في الاخره ، على الرغم من وجود معارضين المشغوله الحقيقة مع السخيفه تفاصيل. وهكذا بعض الحاخامات اكد ان البوق الذي من شأنه ان يستجمع العالم الى الحكم سيكون واحدا من القرون من رام ابراهام التي عرضت حتى بدلا من ابنه اسحاق. ومرة أخرى قالوا : "عند الله القضاة الاسرائيليون ، وقال انه سيقف ، وجعل الحكم موجزة ومعتدل ؛ عندما يراه الوثنيون ، وقال انه سوف نجلس وجعلها طويلة وحاده." وبصرف النظر عن هذه الخرافات اليهودية ، المعتقد الحالية يتجلى في كتابات الاحبار وpseudographs في بداية العصر المسيحي هو ان من اولى وحكم الى حكم نهائي صادر تحدث في اتمام من العالم ، ليكون السابق اعدام ضد الاشرار من المهاره العالية للشخصية المسيح والقديسين من اسرائيل ، وهذه الاخيرة لتكون وضوحا كما ابدية الجمله الله او المسيح. المعين حكم الفرد هو تغيب عن البال في الحكم العالمي الذي هو المسيح دفاع عن الاخطاء التي تحملها اسرائيل. السكندري مع اليهودية ، بل على العكس ، مع ان ما لا يقل عن الذي Philo هو داعية ، وكانت الفكره الساءده ان من فوري القصاص بعد الموت. فان اثنين من المعارضين الطوائف اسرائيل ، essenes والسامريون ، وكانت في اتفاق مع غالبية اليهود الى وجود مجموعة التمييز في القصاص حياة مقبلة. وقد يعتقد essenes في preexistence من النفوس ، ولكن بعد ان يدرس - وجود الدولة هو ثابت من النعيم او ويل وفقا لافعالها عمله في الهيءه. فان eschatological العقيدة السامريون كانوا في البداية قليلة وغامضة. على مذهب القيامة ومن يوم الثأر ومكافاه كان اللاهوت على غرار نموذج اليهودية ، وصيغ للمرة الاولى لابناء الطاءفه من قبل اعظم اللاهوتي ، ماركا (الاعلانيه القرن الرابع)
نشر المعلومات التي كتبها متشوغ المضغوط. كتب من قبل دونالد ياء نعمة. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثامن. ونشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر ، 1910. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html