يهوذا الاسخريوطي

وكان يهوذا الاسخريوطي الحواري الذي خان يسوع المسيح الى السلطات. ووفقا لماثيو 27:4 ، يهوذا ، واضطراب على مدى يسوع ادانته ، وعادت له مكافاه من 30 قطعة من الفضه وشنق نفسه. ووفقا لاعمال 1:18 ، يهوذا اشترى الميدانيه مع المال ، لكنه انخفض في headlong عليه ، وأصيب هو نفسه ، وتوفي. صاحب اللقب قد يدل على انه ينتمي الى sicarii ، وهي جماعة سياسية جذريه.

ببليوغرافيا : غارتنر ، bertil ، iscariot (1971) ؛ schaumberg ، ايل ، يهوذا (1981).

نؤمن ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت

لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000

البريد الالكتروني

يهوذا الاسخريوطي

الحواري الذي خان بلده الالهيه ماستر. اسم يهوذا (ioudas) اليوناني هو شكل من اشكال judah (العبرية "واشاد") ، وهو الاسم الصحيح في كثير من الأحيان سواء وجد في القديم والعهد الجديد. حتى بين الاثني عشر كانت هناك اثنان على ان تحمل اسم ، وهذا السبب هو انها ترتبط عادة اللقب iscariot [العبرية "رجل kerioth" او carioth ، وهو من مدينة judah (راجع يشوع 15:25)] . ولا يمكن ان يكون هناك شك في ان هذا هو الحق في تفسير الاسم ، وإن كان المنشأ الحقيقي هو تمويه في الهجاء اليونانيه ، وكما يمكن أن يتوقع ، وغيرها من الاشتقاقات وقد اقترحت (على سبيل المثال من issachar).

قليلة جدا هي اخبرنا في النص المقدس بشأن تاريخ يهوذا الاسخريوطي وراء الحقائق المجرده من دعوته الى التبشيريه ، وخيانة بلده ، وفاته. مسقط رأسه ، كما رأينا ، هو مبين في iscariot اسمه ، وانه قد يكون لاحظ ان صاحب المنشأ يفصل له غيره من الرسل ، الذين كانوا جميعا galileans. لkerioth هي مدينة judah. وقد اشير الى ان هذا الواقع ربما كان لها بعض التأثير على حياته العملية عن طريق التسبب نريد من التعاطف مع اخوانه في التبشيريه. يقال لنا شيئا فيما يتعلق بظروف دعوته او حصته في الوزاره ومعجزات الرسل. ومما له دلالته أن ابدا فهو ذكر بعض دون الاشارة الى خيانة بلده العظيم. وهكذا ، في قائمة الرسل بالنظر في اجمالي الانجيل ، نقرأ : "ويهوذا الاسخريوطي الذي غدر به ايضا". (متى 10:4. راجع مارك 3:19 ؛ وقا 6:16). ذلك مرة اخرى في سانت جونز الانجيل اسم اول يحدث بصدد التنبأ للخيانة : "يسوع لهم : انا لم اختارتكم اثنا عشر ؛ واحد منكم هو الشيطان؟ الآن يعني انه يهوذا الاسخريوطي ، إبن سيمون : لهذا نفسه كان على وشك ان تخون له حين كان واحدا من اثنى عشر "(يوحنا 6:71-2).

في هذا المقطع سانت جون يضيف مزيدا لا سيما في ذكر اسم الرسول الخائن والد ، وهو لم يسجلها الاخرى الانجيليين. ومرة اخرى وهو الذي يخبرنا ان يهوذا حملت المحفظه. ل، بعدما وصف الدهن المسيح اقدام بها ماري في العيد في bethania ، مبشري تواصل :

ثم واحد من بلدة التوابع ، ويهوذا الاسخريوطي ، وقال إنه كان على وشك أن تخون له ، وقال : 'لماذا لم يكن هذا المرهم لبيع ثلاث مائة بنس ، ونظرا الى الفقراء؟' وقال ان هذا ليس لأن لديه رعايه الفقراء ؛ ولكن لأنه كان اللص ، ولها محفظه ، حملت الاشياء التي طرحت فيه (يوحنا 12:4-6).

هذه الحقيقة التي حملت يهوذا هو المحفظه التي أشار اليها مرة اخرى نفس مبشري في حسابه من العشاء الأخير (13:29). الموجز الانجيل لا هذا الاشعار مكتب يهوذا ، كما انها لا نقول أنه هو الذي احتج على المزعوم النفايات من المرهم. ولكن مما له دلالته ان كل من في ماثيو ومارك الحساب من الدهن هو تليها قصة خيانة :

ثم ذهب واحد من الاثني عشر ، الذي كان يسمى يهوذا الاسخريوطي ، الى رئيس الكهنه ، وقال لهم : ما لكم وسوف تعطى لي ، وأنا لن تسليمه ILA لكم؟ (ماثيو 26:14-5)

ويهوذا الاسخريوطي ، واحدا من اثني عشر ، ووصلت الى رئيس الكهنه ، وخيانة له اليهم. منظمة الصحة العالمية انه تم الاستماع الى سعيد ؛ ووعدوا انهم سوف منه اعطاءه المال. (مارك 14:10-1)

في كل من هذه الحسابات ستكون لاحظوا ان يهوذا يأخذ المبادرة : فهو لا يغريها ومغوي من قبل الكهنه ، ولكن على النهج لهم من تلقاء نفسه.

القديس لوقا نفسه يروي حكايه ، ولكنها تضيف اتصال من جانب آخر فإن الفعل يرجع الى بتحريض من الشيطان :

ودخل الشيطان يهوذا ، الذي كان ملقب iscariot ، واحدا من اثني عشر عضوا. وذهب ، وdiscoursed مع رئيس الكهنه والقضاة ، وكيف انه قد يخون منه اليهم. وسرهم ، وconvenanted لاعطائه المال. ووعد. والتمس له الفرصة لخيانة في حالة عدم وجود العدد الهائل. (لوقا 22:3-6)

سانت جون بالمثل يضع الضغط على بتحريض من الارواح الشريره : "الشيطان الآن وبعد ان وضع في قلب يهوذا الاسخريوطي ، إبن سيمون ، وخيانة له" (13:2). نفس الانجيليين ، كما شهدنا ، ويقول للايحاء سابق المسيح المعرفه المسبقه للخيانة (يوحنا 6:71-2) ، و فى نفس الفصل يقول صراحة : "ليسوع يعلم منذ البداية ، والذين كانوا أن فعلت لا نعتقد ، والذي كان ، والتي من شأنها ان تفضح له "(6:65). لكنه يتفق مع synoptics في تسجيل اكثر وضوحا التنبؤ للخيانة في العشاء الاخير : "عندما قال يسوع هذه الاشياء ، وأعرب عن انزعاجه في الروح ؛ وادلى بافادته ، وقال : آمين ، آمين اقول لكم ، واحد من المهم انك تخون لي "(يوحنا 12:21). وعندما سانت جون نفسه ، وبناء على طلب بيتر ، وسأله عمن هذا هو ، "يسوع : ومن هو الذي اعطى الخبز تصل الى منخفض. وعندما كان قد انخفضت الخبز ، والقى عليه ليهوذا الاسخريوطي ، إبن سيمون . وبعد اللقمه ، ودخلت حيز الشيطان له. يسوع وقال له : إن الذي أنت dost ، القيام على وجه السرعه. الآن لا يوجد انسان على الطاوله ليعرف ما قال هذا الغرض ILA له. لبعض التفكير ، لأن يهوذا كان تنشد ، أن يسوع قال له : شراء تلك الاشياء التي لدينا حاجة لمهرجان يوم : أو أنه ينبغي اعطاء شيء للفقراء "(12:26-9). هذه الأخيرة من التفاصيل حول كلمات يسوع ، والطبيعيه نخلص من التوابع ، وترد الا في سانت جون. ولكن التنبؤ والإستجواب من التوابع لم تسجل جميع synoptics (متى 26 ؛ مارك 14 ؛ وقا 22). سانت ماثيو ويضيف ان يهوذا نفسه تساءل : "هل لي ان الحاخام؟" وكانت الاجابه : "انت يمتلك قال انها" (26:25).

الانجيليين الاربعة جميعها تتفق في ما يتعلق الحقائق الرئيسية للخيانة الفعليه التي تلت ذلك عن كثب على هذا التنبؤ ، ورووا كيف الخائن جاء مع عدد وافر او عصابة من الجنود من رئيس الكهنه ، وجلبت لهم الى المكان الذي يوجد فيه ، كما يعرفه ، وجدت يسوع سيكون له مع المؤمنين التوابع (متى 26:47 ؛ مارك 14:43 ؛ وقا 22:47 ؛ يوحنا 18:3). ولكن بعض التفاصيل التي لم يتم العثور على اخرى في السرد. إن الخائن القى تقبيل كدليل هي التي ذكرها جميع synoptics ، ولكن ليس عن طريق القديس يوحنا ، الذي هو بدوره في كلمته في وحدة تقول لنا ان هؤلاء الذين جاؤوا الى اتخاذ يسوع سقط على الارض الى الوراء كما اجاب : "انا وقال انه ". مرة أخرى ، وسانت مارك يقول ان يهوذا وقال "الهيل ، والحاخام" قبل التقبيل رسالة ماجستير ، ولكن لا يعطي اي رد. القديس ماثيو ، وبعد تسجيل هذه الكلمات وخائن للتقبيل ، ويضيف : "يسوع وقال له : صديقك ، وانت تأتي الى أين الفن :" (26:50). القديس لوقا (22:48) يعطي عبارة : "يهوذا ، dost انت تخون ابن الانسان مع قبله؟"

سانت ماثيو هو الوحيد مبشري اذكر المبلغ الذي دفعه رئيس الكهنه كما ثمن الخيانه ، وفقا كعادته اعرب عن اشعارات ان نبوءه العهد القديم قد تحقق فيه (متى 26:15 ؛ 27:5 -- 10). في هذا المقطع الاخير يروي للتوبة والانتحار من الخائن ، والتي هي الاناجيل الاخرى صامتة ، رغم ان لدينا حساب آخر من هذه الاحداث في كلمة للقديس بطرس :

الرجال ، والاخوة ، والكتاب يجب ان الاحتياجات التي ينبغي الوفاء بها ، والتي المقدسة شبح تكلم بها قبل مصب ديفيد بشأن يهوذا ، الذي كان زعيم لهم ان القبض على يسوع : وقد بلغ عدد الذين معنا ، وانها حصلت على جزء من هذه الوزاره. والواقع انه هاث نمتلك ميدان جزاء الظلم ، ويجري شنق ، واربا في انفجار وسط : وعلى كل ما قدمه من الامعاء gushed بها. واصبح معلوما لجميع سكان القدس : ذلك ان المجال نفسه كان يسمى في اللسان ، haceldama ، ان اقول ، ميدان الدم. لأنه مكتوب في كتاب المزامير : اسمحوا على سكن تصبح مقفر ، ويجب الا يكون هناك أي الاسهاب فيه. واسمحوا له الاسقفيه آخر يتخذ. (اعمال 1:16-20. راجع مزمور 68:26 ؛ 108:8)

بعض النقاد الحديثة تكمن الاجهاد الكبير على التباين الواضح بين هذا المقطع في الافعال والحساب التي قدمها سانت ماثيو. لسان بيتر الكلمات التي اتخذتها انفسهم يبدو انها تعني أن يهوذا نفسه اشتروا الميدانيه مع ثمن ظلم له ، وانه كان يطلق عليه "ميدان الدم" بسبب وفاته. ولكن القديس ماثيو ، ومن ناحية اخرى ، يقول : "ثم يهوذا ، الذي غدر به ، لأنها ترى انه كان ادان ، التوبه نفسه ، وعادت معها الثلاثين قطعة من الفضه الى رئيس الكهنه والقدماء ، قائلا : لقد اخطأ في بخيانه دماء الابرياء لكنهم قالوا : ان ما هو لنا؟ أنت تنظر إليها. الصب وضاغطا على قطعة من الفضه في المعبد ، غادر : وذهب وشنق نفسه مع الرسن ". بعد هذا متى يمضي الى رووا كيف الكهنه ، الذين scrupled لوضع المال في corbona لانه كان ثمن الدم ، وانها انفقت في شراء بوتر الميدانيه التابعة لدفن الغرباء ، من اجل هذه القضية التي اطلق عليها اسم الميدان من الدم. وهذا في سانت ماثيو يرى الوفاء النبوءه ارجع الى Jeremias (ولكن وجدت في زكريا 11:12) : "واخذوا الثلاثين قطعة من الفضه ، ثمن له ان كان prized ، منهم انهم prized للاطفال اسرائيل ، وانها زودتها ILA فان بوتر الميداني ، كما عين لي الرب "(متى 27:9 ، 10).

ولكن لا يوجد على ما يبدو ان هناك أي صعوبة كبيرة في التوفيق بين الحسابين. للميدان ، واشتروا مع رفض ثمن خيانة بلده ، قد يكون وصفها بأنها غير مباشرة بشراء او تحوزها يهوذا ، ولو انه لا يشتري بنفسه. وسانت بيتر عبارة عن اسم haceldama يمكن ان تحال الى "مكافاه للظلم" وكذلك الموت العنيف للخائن. صعوبات مماثلة هي مطروحه بشأن التباين في التفاصيل التي اكتشفت في مختلف الحسابات للخيانة نفسها. ولكنها ستكون إن وجدت ، من دون القيام العنف الى النص ، والسرد من الانجيليين الاربعة يمكن جلبها الى الوفاق ، وإن كان في أي حال ستظل هناك بعض النقاط غامضة أو المشكوك فيها. ومن المتنازع عليها ، على سبيل المثال ، ما اذا كان يهوذا كان حاضرا في مؤسسة المقدسة القربان المقدس وابلاغها مع غيرها من الرسل. ولكن ميزان السلطة هو في صالح بالايجاب. كما كان هناك بعض الخلافات في وجهات النظر فيما يتعلق بالوقت من الخيانه. ويرى البعض انه فجاه عازمه على طريق يهوذا بعد الدهن في bethania ، بينما افترض آخرون اطول التفاوض مع رئيس الكهنه.

ولكن هذه الصعوبات النصيه ومسائل تفصيليه تخبو في التفاهه بجانب مشكلة اخلاقيه كبيرة قدمها سقوط وخيانة يهوذا. في غاية بالمعنى الحقيقي ، كل خطيءه هو لغز. وتكمن الصعوبه اكبر مع عظمة ذنب ، مع صغر حجم الدافع لفعل الخطأ ، ومع قدر من المعرفه والنعم ممنوح الى الجاني. في كل طريقة خيانة يهوذا ويبدو ان معظم غامضة وغير مفهومة من الخطايا. كيف يمكن لأحد اختيرت بوصفها الضبط ، ويتمتعون بنعمة من التبشيريه وشرف الصداقه الحميمه مع سيد الالهيه ، ويغري هذا الجحود اجمالية لهذه الاسعار تافهه؟ والصعوبه هي أكبر عندما يتم التذكير بأن الربان بدناءه وهكذا لم يكن من الصعب للخيانة وشتيرن ، ولكن رب المحبة والرحمه والشفقه. ينظر اليها في ضوء أية جريمه لا تصدق ذلك ، في حد ذاته ، وعلى حد سواء في جميع الظروف ، وانه لا عجب ان هناك العديد من المحاولات التي بذلت لاعطاء بعض أكثر من تفسير واضح مصدره ودوافعه ، و، من البرية أحلام الزنادقه القديمة الى الجريءه من التكهنات الحديثة النقاد ، والمشكلة التي قدمها صاحب خيانة يهوذا وخضع لنظريات غريبة ومذهله. كما خائن أ peculiarly بالطبع يثير الكراهية العنيفه ، وبخاصه في اوساط تلك المكرسه لقضية او شخص خان ، وكان من الطبيعي ان المسيحيين يجب ان تعتبر يهوذا مع البغض ، واذا كان من الممكن ، ترسم له أكثر سوادا مما كان بالسماح له اي في جميع الصفات الطيبة. وهذا من شأنه ان يكون متطرف الرأي الذي ، في بعض النواحي ، ويقلل من صعوبة. لانه اذا كان من المفترض ان يكون ابدا حقا انه يعتقد ، وإذا كان خاطئا من الضبط الاولى ، او ، كما ملفق بالعربيه من الانجيل عند الرضع ، وكان في حوزة الشيطان حتى في طفولته ، لأنه لن يكون شعر المقدسة المسيح او النفوذ الذي يتمتع ضوء الروحيه وهدايا للالتبشيريه.

وفي المقابل تطرفا هو غريب الرأي التي اجرتها في وقت مبكر معرفي الفرع المعروفة cainites صفها سانت irenaeus (adv. haer. ، أنا ، C. ult.) ، وأكمل به tertullian (praesc. haeretic. ، والأربعون) ، وسانت epiphanius (haeres. ، الثامن والثلاثون). بعض هؤلاء الزنادقه ، والرأي الذي تم احياؤها من قبل بعض الكتاب المحدثين في شكل أكثر قبولا ، ان يهوذا كان حقا المستنير ، وتصرفت كما كان يفعل من اجل ان البشريه قد يمكنك استرداد بسبب وفاة المسيح. ولهذا السبب فانها تعتبر له بأنها تستحق الشكر والتبجيل. في النسخه الحديثة من هذه النظريه ومن المقترح ان يهوذا ، ومنظمة الصحة العالمية في مشتركة مع غيرها من التوابع بحثت عن زمني المملكه من messias ، لم تتوقع موت المسيح ، لكنه يرغب في ان يعجل ازمة وتعجيل ساعة للانتصار ، ان إلقاء القبض على التفكير من شأنه ان يحدث ارتفاع للشعب الذي من شأنه ان يضبط له حرة ومكان له على العرش. ودعما لهذه النقطه لانها حقيقة انه عندما وجد ان المسيح هو ادانة وبالنظر الى ما يصل الى الرومان ، وقال انه نادم على الفور ما قام به. ولكن ، وكما شتراوس الملاحظات ، وهذه التوبه لا يثبت ان النتيجة لم تكن متوقعة. لالقتلة ، الذين قتلوا ضحاياهم المتعمد مع التصميم ، وكثيرا ما انتقلت الى الندم عندما عمل فعلا القيام به. كاثوليكيه ، في اي حال ، لا يمكن ان تنظر الى هذه النظريات مع انها لصالح بوضوح البغيضه الى نص الكتاب المقدس ، وتفسير التقليد. ولكن قد يكون من الصعب ان نفهم ، ونحن لا يمكن ان المساله ذنب يهوذا. ومن ناحية اخرى نحن لا يمكن ان يحصل عكس ذلك بالنظر الى اولئك الذين ينكر انه كان يوما حقيقيا الضبط. ل، في المقام الأول ، وهذا الرأي يبدو من الصعب التوفيق بينه والحقيقة انه كان اختاره السيد المسيح ليكون واحدا من اثني عشر عضوا. هذا الاختيار ، قد يكون بأمان وقال ، يعني بعض الصفات الجيدة وهبة لا يعني نعم. ولكن ، وبصرف النظر عن هذا الاعتبار ، قد يكون من المبالغه في ذلك حث الاصلي الخبث من يهوذا ، او يرفض حتى ان كان هناك أي خير فى له ، ونحن نفتقد الى ادنى حد او درسا من هذا الخريف. امثلة القديسين تضيع علينا اذا كنا نعتقد بانها منهم للاخر دون موافقتنا من اجل الضعف البشري. وبنفس الطريقة ومن الخطأ الفادح التفكير يهوذا بوصفها الشيطان دون أي عنصر من عناصر الخير ونعمة. في بلدة تقع متروك تحذيرا الى انه حتى الكبير سماح للالتبشيريه وغيرها مالوفه الصداقه يسوع قد تكون من دون جدوى الى واحد من هو غير مخلص. ورغم ان ليس هناك ما يمكن ان يسمح به للتخفيف من ذنب الخيانه العظمى ، فانها قد تصبح اكثر واضح اذا كنا نعتقد بأنها من نتائج تدريجي مقصرين في اقل الاشياء. ذلك مرة اخرى التوبه يمكن اتخاذها لضمنا انه خائن خدع نفسه كاذبة بعد كل الامل ان المسيح قد نمر في خضم اعدائه ، كما فعل قبل في الحاجب للجبال. ورغم ان ظروف وفاة الخائن تعطي كثيرا ما يدعو للخوف من الاسوأ ، نصا مقدسا لا نرفض بوضوح امكانيه حقيقية التوبه. والغريب ان اوريجانوس المفترض ان يهوذا شنق نفسه في السعي من اجل المسيح في سائر العالم ، ونسأل له العفو (في مات. ، المسالك. الخامس والثلاثون).

نشر المعلومات التي كتبها كنت من ذوي الخوذات البيضاء. كتب توماس باريت م. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثامن. ونشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر ، 1910. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

Chrysostomus ، هوم. دي Juda proditore : maldonatus وغيره من المعلقين على العهد الجديد ؛ epiphanius ، haeres. ، الثامن والثلاثون ؛ اسطوره على موت يهوذا في suicer ، مكنز. الرأي الحديث في شتراوس ، داس leben jesu.

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه

ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html