المثاليه

في مناقشة هذا المصطلح ومعناه ، وكان لا بد من الاشارة الى التعبيرات المشابهة ، مثالي ، مثالي ، والمثاليه (النعت) ، والمثل الأعلى (اسم) ، وهي كلها مشتقه من اليونانيه idéa. هذا يدل على "صورة" ، "الشكل" شكل ": انها يمكن ان تستخدم فى الاحساس" الشبه "، او" نسخة "وكذلك في ان من" النوع "،" نموذج "، او" نمط ": ومن بمعنى أن هذا الأخير يجد التعبير في "ايدال" ، و "المثالي" ومشتقاتها هي المذكورة اعلاه. عندما نتكلم عن "المثاليه" ، ما لدينا في الاعتبار ليس نسخة من اي محسوسه وجوه ، ولكن النوع. فأن ويقال ان الفنان "idealize" صاحب الموضوع عندما قال انه يمثل كما انها اكثر انصافا ، وأكثر نبلا ، واكثر كمالا مما هو عليه في الواقع.

نؤمن ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت

لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000

البريد الالكتروني

المثاليه في الحياة هو سمة من الذين ينظرون الى افكار من الحقيقة والحق ، والخير والجمال ، حسب المعايير وتوجيه القوات. مغزى هذا ينم عن تأثير افلاطون ، الذي جعل فكرة مصطلح فني في الفلسفه. وحسب ما قاله العالم المرئي هو مجرد نسخة من supersensible ، واضح ، عالما مثاليا ، وبالتالي "الاشياء" ليست سوى الختم المختوم على ارض الواقع من قبل ان الذي هو من اعلى ، والطبيعة الروحيه. الافلاطونيه هي اقدم شكل من اشكال المثاليه ، وافلاطون نفسه سلف من المثاليين. ومن المعتاد في مكان على النقيض من أفلاطون وأرسطو المثاليه لل'sالواقعية ؛ الاخير ينفي في الواقع ان هذه الافكار وأصلها ، والأشياء التي هي مجرد نسخ ؛ بيده أن الجوهر هو واضح ، بل انه أمر جوهري في طبيعه الأشياء ، في حين انه هو موضع منتجات الفن. ومن الأصح ، لذلك ، ندعو الى بلدة التدريس إجراء جوهرى المثاليه كما يتناقض مع متسام مثاليه افلاطون. كلا هذين المفكرين تكشف عن التأثير الحاسم للان æsthetic الاخلاقيه والمثاليه التي تمتلئ بها الحياة اليونانيه ، والفكر ، والعمل ؛ ولكن لكليهما ، عن اعمق ما يكمن في اسفل فلسفتهم هو الاقتناع بأن أول وأعلى من حيث المبدأ على كل شيء واحد هو الكمال يجري الروحيه التي يسمونها الله ، والتي تؤدي الى الوراء ، من جانب وسائل وسيطة المبادئ -- جوهر وشكل ، وغرض القانون -- المتنوعة الفرديه للكائنات مرئية العالم. وبهذا المعنى المثاليه هي ثنائية ، اي عقيده روحية اعلى من حيث المبدأ ضد ان اكثر من الذي هو ادنى والماديه ؛ وهذا المذهب هو بوضوح مرة أخرى يعترض على واحديه التي سوف تجنيها العليا والدنيا على حد سواء من اصل واحد ونفس جميع - يجري. هذا القديمة المثاليه يعلم ، ان لا يوجد احد - جميع ، ولكن ان هناك الفا واوميغا ، اي supermundane السبب والغاية من العالم. بواسطة مبادئها المثاليه يحافظ على الطابع المميز من الله والعالم ، من المطلق والمحدود ، بين بعضهم البعض ، ومع ذلك يحمل في الوحدة ، بل بتعديل العلاقات بين الواقع والمعرفه ، ويرجع بها الى الامور بعدا ، شكل ، والغرض ، القيمه ، القانون ، وفي الوقت نفسه تأمين التدبر المطلوب وصحه اليقين ؛ يضع الحقيقة الموضوعيه في امور معروفة وغير موضوعية الحقيقة في الاعتبار ان يعرف لهم. وبهذا المعنى فان schoolmen علم ان الشكل دات esse et distingui ، أي المبدأ الذي يشكل هدفا رسميا ، وبالمثل ، في فعل الادراك ، ويبلغ العقل. حيث ان التعبير عن مبادئها وقضية الغرض من الاشياء ، ومقرر لطبيعه وقيمه ، والمثاليه يوحد المضاربه والاخلاقيه ، الحقيقية والجيدة ، والفلسفه الاخلاقيه وفلسفة الطبيعة.

وبهذا المعنى فان القديس أوغسطين المتقدمه افلاطوني التدريس ، وفي فلسفته المثاليه هي في الحقيقية لمعنى المصطلح. منه يأتي تعريف الافكار التي الفلسفه المسيحيه ومنذ ذلك الحين احتفظ : "الافكار هي الاصل اشكال معينة من الأشياء ، وامثلة ، والدائم لايشارك ، والتي ترد في الاستخبارات الالهيه. وعلى الرغم من أنها لا تكون ابدا لولا تتوقف ، ولكن عليها منهم على نمط من الامور المتشعبه في العالم التي خرجت الى الوجود وتذاكر بعيدا. عند هذه الافكار فقط الرشيد الروح يمكن فيكس دورته نظره ، كما أنها وهبت مع الكليه التي هي غريبة التفوق ، اي العقل والتعقل [mente التدقيق الاختصاص [، في السلطة ، اذا جاز التعبير ، من الرءيه الفكريه ؛ والحدس ان لهذه الروح فقط التي هي مؤهلة نقيه ومقدسه ، اي العين التي أمر طبيعي ، واضحة ، وبالاضافة الى تعديل الاشياء التى من شأنها مسرور ها ") دي diversis quaest. ، وفاء د -46 ، في رر ، الحادي عشر ، 30).

هذا الخط من التفكير فان شولاستيس اعتمدت ، وهي الناميه كما في الاطروحات الايديولوجيه. على نظرية هي ليست كما وصفها المثاليه ، ولكن كما الواقعية ؛ ولكن هذا لا يعني ان هذه هي في صراع مع مذهب اوغسطين ؛ يعني بالأحرى ان الحل الامثل المبادئ تملك صلاحيه حقيقية ، كما ان الافكار التي الكفاف الالهيه في الاعتبار قبل أشياء المقابلة لها ودعا الى حيز الوجود ، في حين ، كما واشكال الجواهر ، وهي موجودة حقا في الطبيعة والمنتجات ليست حقا من تفكيرنا. في هذا الاسم بمعنى آخر ، اي ، كما ذاتية الانشاءات ، والافكار قد يمضي وقت طويل قبل ان يعتبر بها الفلاسفه من العصور القديمة ، وخاصة من قبل المتحملون ، عقدت منظمة الصحة العالمية ان الافكار هي شيء آخر غير التمثيل العقلي. هذا رأي خاطئ ومضلل ظهرت خلال العصور الوسطى في ستار الاسميه ، وهي التسميه نظرا الى اتباع نظام الذي ادعى ان مفاهيمنا هي مجرد اسماء (nomina) ، والتي كما نظرائهم في العالم من واقع الامور الفرديه ، ولكن لا إشكال أو الجواهر او الاغراض. هذا الرأي ، الذي يسلب كل من العلوم والمبادئ الاخلاقيه من صلاحيه عالمية ، والذي يمهد الطريق لوالماديه لاادريه ، كان يكافح من قبل زعماء مدرسية -- انسيلم كانتربري ، Albertus mangus ، توما الأكويني ، بونافنتور ، والمطالبون scotus - - ومع ذلك ، من القرن الرابع عشر وما بعده ، وكأن أبطال أعماله وpropagators ، لا سيما من وليم أوكام. لاعتبارها غير مدربين فمن الأسهل للنظر في الامور الفرديه بوصفها فقط الصدد الى واقع وأشكال والجواهر كما بحتة المنتجات العقليه.

حتى انه جاء لتمرير فكرة ان لفظة في مختلف اللغات واحاط اكثر واكثر عن معنى "التمثيل" ، و "الصورة الذهنيه" ، وما شابه ذلك. ومن هنا أيضا ، كان هناك بالتدريج إدخال المصطلحات التي نجدها في كتابات بيركلي ، والذي يقضي بأن المثاليه هي المذهب ان ينسب الى واقع افكارنا ، لدينا اي تأكيدات ، ولكن ينفي واقع العالم المادي. هذا نوع من المثاليه هو عكس ذلك تماما لتلك التي عقدت من قبل الفلاسفه من العصور القديمة والمسيحيه خلفاء ؛ أنه يلغي واقع مثالي المبادئ من جانب قصر بعضها على سبيل الحصر لموضوع التفكير ، بل هي المثاليه الزاءفه التي تستحق بالاحرى اسم "phenomenalism" (الظاهرة ، "المظهر" ، كما يعارض نومينون ، "وجوه الفكر").

مذهب ديكارت ايضا لكل nefas سميت المثاليه. صحيح ان cartesianism امر يتمشى مع الحقيقي المثاليه في وقت سابق من المدارس ، طالما انها المسلمات الله ، والفكر ، والواقع المكاني. ولكن ، ومن ناحية أخرى ، ويستخدم هذا النظام ايضا فكرة فقط في ذاتي تماما مغزى ويطل موقفا وسطا من المبادئ المثاليه. ووفقا لنظرية leibniz ، التي كانت ايضا تعتبر مثاليه ، في رأينا بتشييد من مواردها الخاصة (دي ابن propre مولعا (مخططها من العالم ؛ ولكن ، وبفضل مجموعة مقررة سلفا الوئام (harmonie préétablie) ، وهي اتفاقات مع الواقع. غير ان هذا الرأي لا يوفر حلا لهذه المشكلة المعرفيه. كانت تدعي ان صاحب الحرجه الفلسفه على حد سواء "متسام المثاليه" و "الواقعية التجريبيه" ؛ كنه يعلن الافكار "اوهام العقل" ، وهذه مبادئ مثاليه كما تسبب والغرض هي مجرد ادوات الفكر التي يمكن استخدامها فقط في اشارة الى الظواهر. Fichte احاطت كانت له ابتداء -- نقطة ولكن اخيرا ارتفع فوق مستوى subjectivism وposited مبدأ الواقع ، وأنا مطلقة. مذهب هيغل يمكن تسميتها المثاليه حتى الآن وهو يسعى اعلى من حيث المبدأ في المطلق لهذه الفكره ، التي يجد تحقيق الذات في شكل مفهوم ، الخ -- بهدف والتي تبلغ تقريبا الى واحديه. مختلف الفروع من kantian الفلسفه هي غير صحيحة يعتبر من التطورات المثاليه ؛ ومن أكثر دقة لوصف هذه الاتهامات بانها "illusionism" او "الايمان بالذات" ، لانها تهب بعيدا تماما عن الحقيقة الموضوعيه. في هذا الصدد الفيلسوف الالماني يعلن :

اؤكد دون اي تردد ، ان الزعم ، 'وجود في العالم ويتكون فقط في تفكيرنا' ، هي بالنسبة لي نتيجة للتضخم من شغف المعرفه. لهذا الاستنتاج لقد كانت تؤدي بصورة رئيسية من جانب التعذيب انني الصمود في الحصول على اكثر من 'المثاليه'. لمن محاولات لاتخاذ هذه النظريه في اكيد جدي ، وهو في طريقه الى النفاذ من خلال انها نظيفة ويعرف نفسه معها ، وستكون بالتأكيد نشعر ان هناك شيئا على وشك ان الخاطف في دماغه (1886 ، p.261 (.

يتم فيها التوصل الى استنتاجات مماثلة من جانب ياء volkelt (شين erfahrung denken ، هامبورغ ، 1886 ، ص 519) ؛

أي الرجل الذي يحمل صاحب نظرية الشك أو الحرمان من العالم الخارجي حتى الآن انه حتى في بلده التجربه اليوميه الى الابد وهو للتذكير نفسه ذاتيا محضا له طابع التصورات. . . ببساطة لن يجد نفسه الناءيه خارج المسار الطبيعي للحياة والتوجيه ، اذا جردت من كل شعور طبيعي والاهتمام ، وعاجلا ام آجلا يواجه خطر فقدان ذهنه تماما.

ومن المؤكد ان يبعث على الاسف ان من حيث الفكره ، مثالي ، والمثاليه ، اصلا حتى غنى في المحتوى ، يجب حتى الآن على النحو المتدهوره ، للدلالة على هذه الانحرافات الفكر. هذا الكاتب ، في بلده "Geschichte des idealismus" (الطبعه الثانية ، Brunswick ، 1907) وقد اتخذت بحجه أن المعنى الأصلي لهذه المصطلحات ينبغي ان يكون ردها اليهم. في هذا مؤشر "Geschichte" وفي دراسة له ، "يموت wichtigsten philosophischen fachausdrücke" (ميونيخ 1909) ، وقال انه اثار التغيرات في التفصيل ومعنى هذه العبارة التي خضعت.

نشر المعلومات التي كتبها أوتو willmann. كتب بيتر س. Zehr القروي العاشق وباتريك ج. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد السابع. ونشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 حزيران / يونيو 1910. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه

ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html