محرره مع الحواشي التي جمعت من كتابات من أعظم العلماء
من جانب هنري ر بيرسيفال ، ماجستير ، دد
المجلس المسكوني الثاني ، الذي كان ايضا اول مجلس للقسطنطينيه ، في 381 بعد الميلاد ، وادان عدد من المفاهيم المتعلقة المسيحيه المتنافسه. هذه المناقشه التالية مقتبسة من العرض الكامل للاعتقاد بأن المجلس.
في معالجة هذه البدع اعطى بالعكس من أجل الشريعة ، وسوف اتكلم من والمقدونيه apollinarian البدع الاولى ، كما انهم اكثر صلة قرابة مع موضوع لconstantinopolitan المجمع الكنسي الذي تم تجميعها.
(Wm. مشرق ، دد ، سانت ليو على التجسد ، الصفحات 213 وما يليها من مواد.)
نصف اريون طرف في القرن الرابع حاولت ان تقود الى حل وسط بين الدعوة طبعا ابن consubstantial ويدعو له الخليقه. موقفهم ، في الواقع ، لا يمكن الدفاع ، ولكن استمرت عدة في التشبث اليها ؛ و، وقد إعتمدته macedonius ، الذين شغلوا انظر القسطنطينيه. ومن خلال اعتمادها اكثر من لغة reverential عن الابن مما كان يستخدمها arians القديمة ، ان ما يسمى بدعة المقدونيه اظهرت نفسها. الاريه كان قد تحدث عن كل من الابن والروح القدس باعتبارها المخلوقات. المقدونيين ، ويصل ارتفاع اصل شبه الاريه ، الذي تم التوصل اليه تدريجيا الكنيسة ايمان اما بالنسبة لغير مخلوق ملكة الابن ، حتى ولو كانوا حافظوا على أساليبهم اعتراض على homoousion بوصفها صيغة. ولكن وبعد ، في وقت سابق شبه اريون الموقف ، ورفض توسيع الخاصة بهم "homoiousion" الى الروح القدس ، وانها استمرت بعد ذلك في معاملته فيما يتعلق "الخارجية الى واحدة لا تتجزأ godhead ،" نيومان 'sarians ، p. 226 ؛ tillemont او كما يقول (mém. السادس. ، 527) ، "الحرمان من اللاهوت من الروح القدس وكان في الماضي رؤوس أموالها أو خطأ فقط." سانت athanasius ، في حين انه في المنفى في ظل constantius للمرة الثانية ، "واستمع مع الالم ،" كما يقول (ep. اولا الاعلانيه serap. (1) ان "بعض الذين كانوا قد غادروا arians من الاشمئزاز في اجتماعهم التجديف ضد الابن الله ، ودعا بعد روح أ المخلوقات ، واحد من يخدم الروحيه ، والاختلاف فقط في درجة من الملائكة : "وبعد ذلك بقليل ، في 362 ، المجلس الاسكندرية ادان فكرة ان الروح هو مخلوق ، وكما يجري" لا يصدق الابطال من رجس اريون بدعة ". انظر "في وقت لاحق من الاطروحات سانت athanasius ،" p. 5. Athanasius اصر على ان nicene الاباء ، وعلى الرغم من صمت على طبيعه الروح القدس ، قد ضمنا المرتبة له مع الاب والابن بأنه جسم من المعتقد (الاعلانيه afros ، 11). وبعد وفاة القديس athanasius ، البدعه الجديدة ورفض نيابة عن الغرب البابا damasus ، الذين اعلنوا روح لتكون حقا وسليم من الأب (حسب ابن من الجوهر الإلهي) وجدا الله ، "جماعة omnia Et omnia nosse آخرين ubique esse ، "مساوي وadorable (منسى ، ثالثا. ، 483). فان illyrian الاساقفه ايضا ، في 374 ، وكتب الى اساقفة آسيا الصغرى ، مؤكدا مشاركة من نفس النمط من الاشخاص السماوية الثلاث (theodoret ، وهو ، رابعا ، 9). سانت باسيل مذكراته دي spiritu sancto في نفس الشعور (انظر swete ، في وقت مبكر من تاريخ مذهب الروح القدس ، p. 58 ، 67) ، ولكي تثبت صحه هذا ضد pneumatomachi الحقيقة ، كما كانت تسمى من قبل المقدونيين الكاثوليك ، constantinopolitan النص المنقح للnicene العقيدة واضاف عبارة "الرب والحياة ، وانطلاقا من الأب ، مع الاب والابن ويعبد وتعالى" وما الى ذلك ، التي سبق ان كانت جزءا من العقائد المحلية في الشرق.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
من ما تقدم من جانب مشرق الكنسي ، أن القارئ سوف يتمكن من فهم بمناسبه بين شبه arians وpneumatomachi ، وكذلك لنرى كيف undestroyed الهرطقه الجراثيم من شبه الاسيويه بدعة اقتضاها تنميتها ادانة ثانية المجمع الكنسي .
Apollinaris كان أول من اجل تطبيق نتائج nicene للجدل الى كرستولوجيا الصحيح ، والدعوة الى اهتمام الكنيسة الى روحي وهوائي عنصر في الانسانيه المسيح ؛ ولكن في بلدة حماسة من اجل المسيح الاله الحقيقي ، والخوف من مزدوج الشخصيه ، وقال انه يقع في خطأ من جزئي الحرمان من بلدة الحقيقية الانسانيه. اعتماد النفسي الانقسام الثلاثي افلاطون (سوما psuche ، pneuma) ، والذي استشهد 1. Thess. خامسا 23 وغال. V. 17 ، وعزا الى المسيح الجسم البشري (سوما) ، والروح البشريه (psuche alogos ، anima animans التي رجل في المشتركة مع الحيوان) ، ولكن لا عقلانيه الروح (nous ، pneuma ، psuche logike ، anima Rationalis ،) وتوضع في مكان الاخير الالهيه شعارات. في المعارضة لفكرة مجرد الصدد من شعارات مع الرجل يسوع ، وأعرب عن رغبته في الحصول على العضويه وحدة من اثنين ، وذلك تجسيدا حقيقيا لكنه سعى هذا على حساب اهم العناصر المكونة للرجل. وقال انه تم التوصل اليه سوى theos sarkophoros كما نسطوريه فقط anthropos theophoros بدلا من الصحيح theandrotos. وناشد حقيقة ان الكتاب المقدس يقول : "كلمة قدم اللحم" -- لا روح ؛ "الله تجلى في الجسد" ، وغيرها التي غريغوري nazianzen بالعدل وردت في هذه المقاطع ان مصطلح sarx كان يستخدمها لsynecdoche الجامع الطبيعة البشريه. وبهذه الطريقة apollinaris المنشاه القريبه جدا من وجود صلة للشعارات مع اللحم البشري ، ان جميع الصفات الالهيه ونقلت الى الطبيعة البشريه ، وجميع الصفات البشريه الى الدعوة الالهيه ، ودمج اثنين في طبيعه واحدة في المسيح. ومن ثم فانه يمكن ان نتحدث عن ا الصلب من شعارات ، والعبادة له اللحم. وقال انه قدم المسيح اوسطيه يجري بين الله والانسان ، في منهم ، اذا جاز التعبير ، جزء واحد من جزاين الالهيه والبشريه كانت ذو مصهر في وحدة جديدة للطبيعه. حتى انه انشأ تغامر ان يقدم مقارنات ، مثل البغل ، في منتصف المسافة بين الحصان والحمار ؛ الرمادية اللون ، أو خليط من الأبيض والأسود ؛ والربيع ، من تمييز في الشتاء والصيف. المسيح ، وقال انه ، ليس كل رجل ، ولا الله ، ولكن مزيج (mixis) من الله ورجل. ومن ناحية اخرى ، واعتبر ان هذا الرأي الارثوذكسيه للاتحاد كاملة الانسانيه كاملة مع اللاهوت في شخص واحد -- اثنين من الكل في واحد كله -- كما عبث. ودعا نتيجة هذا البناء anthropotheos ، نوع من المسخ ، والتي على حد تعبيره في نفس الفئة مع الاسطوريه الشكل من minotaur. ولكن apollinarian فكرة الاتحاد من شعارات مبتوره مع الطبيعة البشريه نفسها قد تكون اكثر عدلا مقارنة مع هذا الوحش. بدءا من nicene homoousion كما إلى شعارات ، ولكن انكار اكتمال المسيح الانسانيه ، والتقى الاريه في منتصف الطريق ، وبالمثل الذي طرح شعارات الالهيه في محل الروح البشريه في المسيح. لكنه اكد له الثبات بقوة ، في حين تدرس arians بلدة التقلب (treptotes).
ايمان الكنيسة خرجوا عن هذا التشويه والتقزم المسيح الانسانيه التي تنطوي بالضروره ايضا مجرد جزئية الفداء. التجسد هو افتراض كله الطبيعة البشريه ، الخطيئة فقط مستبعده. فان ensarkosis هو enanthropesis. ليكون كاملا وتاما مخلص ، المسيح يجب ان يكون مثاليا الرجل (teleios anthropos). روح الروح او الرشيد هو اهم عنصر في رجل ، له المجد التتويج ، ومقر الاستخبارات والحرية ، ويحتاج الفداء وكذلك الروح والجسد ؛ لالخطيئة دخلت وافسدتها جميع الكليات.
في الجمله السابقة مباشرة اعلاه الدكتور القفا الملاحظات "ولكن الغريب كرستولوجيا من apollinaris قد عادت الى الظهور من وقت الى آخر في شكل معدلة ، كما معزوله اللاهوتيه الرأى." ولا شك ان الدكتور schaff كان يدور في خلد الآباء لما يسمى "kenoticism" من لأيام ، gess وebrard ، الذين يعلمون ، ما لم يكونوا قد أسيء فهمها ، ان يجسد ابن الانسان قد لا عقلانيه الفكر او الروح (nous) ولكن ان الالهيه شخصية اخذت مكانها ، قبل ان يجري تحويلها. قبل هذا التعديل الأخير ، لانهم يدعون ان يتخلصوا من العيب من apollinarian بدعة. [229]
"Eunomians او anomoeans." هؤلاء هم غلاه arians ، تعاقبوا على المشروع الاصلي اريون مسألة الحرمان من الخلود وuncreatedness من الابن ، في حين انها رفضت كذلك ما arius قد اكد لالغرابة الاساسية للطبيعه الالهيه (soc. ، وهو ، رابعا . ، 7 ؛ Comp. Athan. ، دي المجمع الكنسي. (15). وكان مؤسس على aëtius ، أكثر تنوعا من المغامرين اللاهوتيه (راجع athan. ، دي المجمع الكنسي. ، 31 ؛ حزب دولة كمبوديا. ، وانه ، ثانيا. ، 45 ؛ وانظر موجز لحياته المهنيه في نيومان 'sarians ، p. 347) ؛ ولكن زعيمهم في ذلك الوقت من المجلس هو جراه ودون كلل eunomius (الخصائص الشخصيه التي ل، انظر صاحب المعجب philostorgius ، العاشر ، 6). واضاف انه هو ايضا قد مرت بتقلبات عديدة من العمل الاولى له دور امين aëtius ، والتنسيق له من قبل كما شماس eudoxius ؛ كما cyzicus اسقف ، وكان قد غوايه أ الافصاح عن المشاعر الحقيقية له ، وبعد ذلك دانت بوصفها زنديق (Theod. ، وهو ، ثانيا ، 29) ؛ مع aëtius كان قد انفصلوا عن eudoxius علنا باعتباره مخادعه الوقت - الخادم ، وذهبوا الى التقاعد في chalcedon (philostorg. ، تاسعا. (4). المميز صيغة له انصارا هو "anomoion." الإبن ، وقالوا ، لم يكن "على غرار الأب في الجوهر" ؛ حتى الى الدعوة اليه بكل بساطة "على غرار" لإخفاء حقيقة أنه كان مجرد مخلوق ، وبهذه الصفه ، "خلافا" لخالقه. وبعباره اخرى ، انهم يعتقدون شبه اريون "homoiousion" افضل قليلا مما الكاثوليكيه "homoousion" : "homoion" اكثر من "محترمه" arians ممثلة في عيونهم وهو ignoble التكتم ؛ السهل ، ولكن الحقيقة انه قد صدمة ورع التحيز ، ويجب ان توضع موضع الكلمات التي من شأنها ان جميع المحامين سوء الفهم : الابن يمكن أن يطلق عليه "الله ،" ولكن في الشعور اسمية فقط ، وذلك لترك سالكة الخليج بينه وبين غير مخلوق godhead (انظر eunomius للمعرض في valesius مذكرة بشأن حزب دولة كمبوديا. ، وهو ، خامسا ، 10). قارن باسيل (epist. ، 233 ، وعمله ضد eunomius) ، وepiphanius (hær. ، 76).
"Arians او eudoxians." هذه هي يعني العادي arians من فترة ، أو ، كما انها يمكن ان يسمى ، acacian الحزب ، موجها لعدة سنوات من قبل أساسا العالمية ، وغير متفاني eudoxius. وكانت بلدة تعاطف حقيقى مع anomoeans (انظر tillemont ، mémoires ، السادس. ، 423 ، وقارن بلدة تدنيس كلمة سجلتها سقراط ، وقال انه ، ثانيا. (43) : ولكن ، باعتباره اسقف القسطنطينيه ، ورأى انه من الضروري ان يثنيها ، وعلى التقيد به صيغة غامضة اخترعها acacius من cæsarea ، التي وصفها ابن بانها "لمثل الاب ،" القول ما اذا كان هذا التشابه كان من المفترض ان يكون اكثر من المعنوي (راجع نيومان ، arians ، ص 317) ، ذلك ان الاثر العملي لهذا "homoion" كان لتمهيد السبيل لذلك جدا anomoeanism مشرفون دورته التي كانت جاهزه لاغراض سياسية لأرفض تملك.
"Sabellians ،" الذي هو من الناحية النظريه يمكن عزوها الى noetus وpraxeas في الجزء الاخير من القرن الثاني : انهم يعتبرون الابن والروح القدس باعتبارها جوانب وسائط ، او من حيث الانبثاق ، وشخص واحد من الأب (انظر نيومان 's Arians ، الصفحات 120 وما يليها من مواد.). هذا الرأي يميل مباشرة الى اذابه العقيدة المسيحيه في الثالوث والتجسد (راجع Wilberforce ، التجسد ، الصفحات 112 ، 197). ومن هنا اللطيف ديونيسيوس تتميز في انها شديدة من حيث انها تنطوي على "الكفر ، والشك ، واستخفاف ، نحو الاب ، الابن ، والروح القدس" (euseb. ، وهو السابع.. 6). ومن هنا الاشمئزاز العميق الذي بالاثاره ، والسهوله التي احتساب "sabellianizing" يمكن ان تستخدم من جانب arians ضد مشرفون من مشاركة من نفس النمط (هيلاري ، دي trinit. ، رابعا ، 4 ؛ دي المجمع الكنسي. ، 68 ؛ fragm. ، 11 ؛ باسيل ، epist. ، 189 ، 2). لا sabellian نظمت في الفرع كان وجود في تاريخ هذه اللعنه : ولكن الافكار كانت sabellian "في الهواء ،" وسانت باسيل يمكن الحديث عن احياء هذا رأي خاطئ القديمة (epist. ، 126). ونجد مرة اخرى تؤكدها chilperic الأول ، ملك neustria ، في الجزء الأخير من القرن السادس عشر (greg. Turon. ، اصمت. الأب ، V. ، 45).
"Marcellians ،" بعد ان دعا اسقف ancyra مارسيلو ، الذي كان نددت باصرار ليس فقط من جانب arianizers ، ولكن من جانب سانت باسيل ، ولبعض الوقت ، على الأقل ، المشتبه به في سانت athanasius (راجع epiphan. ، Hær. ، 72 (4) باعتبارها واحدة من الافكار التى عقدت لاكين sabellianism ، وقاتل الى الايمان الحقيقي في sonship الالهيه والتجسد. نظرية المسند اليه كان له أن الشعارات كانت غير شخصي السلطة الالهيه ، جوهري من الخلود في الله ، ولكن من له في اصدار قانون انشاء ، والتي تدخل في الماضي في العلاقات البشريه مع شخص يسوع ، وهكذا اصبح من ابن الله. ولكن هذا التوسع من الأصل الالهي الوحدة سوف تتبعها "الانكماش ،" عندما شعارات سوف يتقاعد من يسوع ، والله سوف يكون مرة اخرى في كل جميع. نحو تسع سنوات قبل المجلس ، مارسيلو ، ثم المتطرفة في سن الشيخوخة ، قد ارسلت الى بلدة شماس eugenius سانت athanasius ، مع اعتراف مكتوب من الايمان ، تماما كما الارثوذكسيه الى الخلود من الثالوث ، وهوية من شعارات مع موجودة من قبل وشخصية الابن ، ولكن ليس بالكلام الصريح اما بالنسبة لدوام المسيح "المملكه" -- اصر على هذه النقطه في واحدة من epiphanian - constantinopolitan الاضافات الى العقيدة (montfaucon ، جمع. تشرين الثاني / نوفمبر ، ثانيا. (1) (. مسألة ما اذا كان هو شخصيا مارسيلو بدعي -- اى ما اذا كانت مقتطفات من صاحب الاطروحه ، التي بذلها العدو eusebius من cæsarea ، اعطاء عادلة من صاحب الحساب الحقيقي آراء -- تمت الاجابه سلبية من قبل بعض الكتاب ، كما نيومان (athanasian الاطروحات ، والثاني . ، 200 ، الطبعه 2) ، وdöllinger (hippolytus وcallistus ، ص 217 ، وغيرها ص 201) ، في حين أن آخرين ، مثل Neale ، اعتقد ان "لجنة الحقيقة والاحسان" توحي له "تبرئة" (hist. patr. انطاكيه ، ص 106). Montfaucon يظن ان بلده بيانات مكتوبة قد تكون تفسيرا ايجابيا ، ولكن ان تقريره الشفوي البيانات يجب ان يكون في الميدان نظرا للاشتباه.
"Photinians ،" او من اتباع مارسيلو 'sالضبط photinus ، اسقف سيرميوم ، الجاهزه ، ومعلوم pertinacious disputant من المجامع الكنسيه الاربع المتتاليه ادان قبل ان يتمكن من تخليص تكون حصلت ، من قبل سلطة الدولة ، في 351 الاعلانيه. (انظر سانت athanasius الكتابات التاريخية ، introd. Lxxxix ص.) في تمثيله لل"marcellian" اللاهوت ، وقال انه وضع خاص التشديد على موقف christological -- ان يسوع ، وعلى الذين تقع على عاتق شعارات استثناءيه fulness ، كان مجرد رجل. انظر athanasius ، دي synodis ، 26 ، 27 ، لاثنين في العقائد التي هي photinianism نراقب ايضا حزب دولة كمبوديا. وهو ثانيا ، 18 ، 29 ، 30 ؛ السابع. (32). هناك ألفة واضحة بينه وبين "samosatene" paulionist أو نظرية.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html