العقيدة

اولا تعريف

كلمة عقيده (gr. عقيده من dokein) تعني ، في كتابات المؤلفين الكلاسيكي القديم ، في بعض الاحيان ، او رأى ان الذي يبدو صحيحا الى شخص ؛ احيانا ، والمذاهب الفلسفيه او العقيدة ، وخصوصا المميزه المذاهب الفلسفيه ، لل معين من فلاسفه المدرسة (راجع وزارة الجنسيه والهجره. التدقيق. ، ثانيا ، 9) ، وأحيانا ، وعلنيه مرسوم او قانون ، باعتبارها عقيده poieisthai. في الكتاب المقدس فهو يستخدم ، في وقت واحد ، بمعنى مرسوما او مرسوم من السلطة المدنيه ، كما هو الحال في لوقا ، والثاني (1) : "وانه جاء لتمرير ، في تلك الايام ان هناك خرجت مرسوما [edictum ، وعقيده] من قيصر اوغسطس "(راجع اعمال 17:7 ؛ أستير 3:3) ؛ في وقت آخر ، بمعنى وجود قانون للفسيفساء القانون كما هو الحال في eph. ، والثاني 15 :" جعل باطلة قانون الوصايا الواردة في المراسيم "(dogmasin) ، ومرة اخرى ، وهو ينطبق على الانظمه او المراسيم الرسوليه الاولى للمجلس في القدس :" وحيث انها تمر عبر المدن ، وانها سلمت ILA لهم مراسيم [dogmata] من أجل ان يبقى ، ان صدر مرسوم من قبل الرسل والقدماء الذين كانوا في القدس "(اعمال 16:4). ومن بين اوائل الآباء الاستعمال كانت سائدة للتعيين كما عقائد ومذاهب تدرس التعاليم الاخلاقيه أو يصدرها او المنقذ به الرسل ؛ وكان في بعض الأحيان التمييز بين الإلهي ، بابوي ، والعقائد الكنسيه ، ووفقا للعقيده بوصفها فكرة البرنامج وبعد ان كان يدرس قبل المسيح ، به الرسل ، أو انها سلمت الى المؤمنين به الكنيسة.

نؤمن ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت

لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000

البريد الالكتروني

ولكن وفقا لاستعمال طويل الامد أ عقيده من المفهوم الآن ان تكون الحقيقة التعلق الى الايمان أو الاخلاق ، والذي كشفت عنه الله ، وتنتقل من الرسل في الكتاب المقدس او التقليد ، والتي اقترحتها الكنيسة لقبول المؤمنين. قد يكون وصف موجز باعتبارها الحقيقة الموحاه التي حددتها الكنيسة -- ولكن القطاع الخاص ما كشف عنه لا تشكل العقائد ، وبعض اللاهوتيين حصر كلمة تعريف لمذاهب رسميا حددها البابا او من قبل المجلس العام ، في حين كشف الحقيقة تصبح عقيده حتى عندما اقترحه من خلال الكنيسة هي السلطة التعليميه العاديه او مكتب التعليم. آ ولذلك تعني عقيده ذات شقين فيما يتعلق : الى الوحي الالهي والى حجيه تعليم الكنيسة.

الطبقات الثلاث للكشف الحقائق

اللاهوتيين التمييز بين ثلاثة أصناف من كشف الحقائق : حقائق كشفت رسميا وصراحة ؛ كشف الحقائق رسميا ، ولكن فقط ضمنا ؛ وكشف الحقائق فقط تقريبا.

للحقيقة ويقال ان كشفت رسميا ، عندما يكون المتكلم أو revealer يعني حقا ان ينقل الحقيقة الى جانب لغته ، لأنه يضمن بها السلطة من كلمته. الوحي هو رسمي وصريح ، عندما تقدم في بعبارات صريحة واضحة. ومن الرسمي ولكن فقط ضمنا ، عندما اللغة هي مبهمه نوعا ما ، وعندما قواعد التفسير يجب توخي الحرص على الاستعانة به في تحديد معنى الوحي. وقال ان الحقيقة هى ان تكشف فقط تقريبا ، في حين انه لم تعلن رسميا تكفلها كلمة للمتكلم ، ولكن يستدل عليها من كشف شيئا رسميا.

الآن ، رسميا وصراحة الحقائق التي كشفت عنها الله هي بالتأكيد في العقائد بالمعنى الضيق عندما يكونون المقترحة او التي حددتها الكنيسة. هذه هي المواد من الرسل 'العقيدة. وبالمثل ، فان الحقائق التي كشفت عنها رسميا الله ، ولكن فقط ضمنا ، هي في العقائد بالمعنى الدقيق للكلمة عندما المقترحة او التي حددتها الكنيسة. هذه ، على سبيل المثال ، هي مذاهب transubstantiation ، العصمه البابويه ، عيد الحبل بلا دنس ، وبعض من الكنيسة في التدريس عن منقذ ، والاسرار المقدسة ، الخ جميع المذاهب التي حددتها الكنيسة بأنها الواردة في الوحي ومن المفهوم ان يكون رسميا وكشفت ، صراحة أو ضمنا. وهي عقيده الايمان ان الكنيسة هو معصوم في تحديد هذه صنفين من كشف الحقائق ؛ والحرمان المتعمد من واحدة من هذه العقائد بالتأكيد ينطوي على خطيءه بدعة. ثمة تنوع في الرأي حول تقريبا كشف الحقائق ، والذي يستمد جذوره من التنوع في الرأي حول المواد وجوه الايمان (انظر الايمان). فيكفي ان اقول هنا انه ، ووفقا لبعض اللاهوتيين ، تقريبا ينتمون الى كشف الحقائق الماديه وجوه الايمان والعقائد في ان تصبح بالمعنى الدقيق عند تعريفها أو تقترحها الكنيسة ؛ ووفقا لرأي اخرين ، وانهم لا ينتمون الى المواد وجوه الايمان قبل وضعها في التعريف ، ولكن عندما تصبح عقائد صارمه محددة ؛ و، ووفقا لرأي اخرين ، وانهم لا ينتمون الى المواد وجوه الايمان الالهيه على الاطلاق ، ولا تصبح في العقائد بالمعنى الدقيق عند تعريفها ، ولكن يمكن ان يسمى بتوسط غير سماوي او العقائد الكنسيه. في فرضية ان كشفت النتائج تكاد لا تنتمي إلى ماديه وجوه الايمان ، وانه لم يكن يعرف ان الكنيسة هو معصوم في تحديد هذه الحقائق ، والعصمه من الكنيسة ، ولكن ، بالنسبة الى هذه الحقائق هو مذهب لل كنيسة معينة بشكل لاهوتي ، التي لا يمكن ان يكون قانونا يحرم -- وعلى الرغم من انكار وجود العقيدة الكنسيه لن يكون في الهرطقه بالمعنى الدقيق للكلمة ، فانه قد يؤدي الى الفصل من رباط الايمان وطرد من الكنيسة قبل الكنيسة لعنة أو الطرد.

ثانيا. انقسامات

انقسامات عقيده اتباع خطوط للشعب الإيمان. يمكن العقائد (1) العام او الخاص ؛ (2) المواد او الرسمي ؛ (3) نقيه او مختلطه ؛ (4) رمزي او غير رمزي ؛ (5) ، وانها يمكن أن تختلف وفقا لدرجات مختلفة من الضروره.

(1) عقائد العام هي جزء من الوحي يعني بالنسبة للبشرية والتي احيلت من الرسل ؛ العقائد الخاصة بينما هي في القطاع الخاص كشفت الحقائق التي كشف عنها. العقائد الخاصة ، وبالتالي ، ليست ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، وعلى جميع العقائد ، فهي لم يتم الكشف عن الحقائق التي احيلت من الرسل ؛ كما انها ليست محددة او تقترحها الكنيسة للقبول المؤمنين عموما.

(2) عقائد يسمى الماديه (او الالهيه ، او العقائد في انفسهم ، في سي) عندما اعتماد مجردة من التعريف به الكنيسة ، وعندما يتم النظر اليه إلا بوصفه كشفت ؛ وما يطلق عليه رسميا (او الكاثوليكيه ، او "في بالنسبة الينا "، quoad غ) عندما تنظر سواء كما كشفت وتعريفها. مرة أخرى ، ومن الواضح ان العقائد الماديه ليست في العقائد بالمعنى الدقيق لهذا المصطلح.

(3) العقائد النقيه هي تلك التي يمكن ان يعرفها إلا من الوحي ، كما الثالوث ، التجسد ، الخ ؛ بينما مختلطه العقائد هي الحقائق التي يمكن ان تكون معروفة من الوحي او من حيث المنطق الفلسفي وجود وصفات الله. كل الطبقات هي في العقائد بالمعنى الدقيق للكلمة ، وعندما نظرت كما كشفت وتعريفها.

(4) الواردة في العقائد او المذاهب من رموز الكنيسة تسمى رمزيا ؛ المتبقية فهي غير رمزية. ومن ثم فإن جميع المواد من الرسل 'العقيدة هي العقائد -- ولكن ليس كلها عقائد تسمى تقنيا المواد من الايمان ، وان كان عاديا عقيده في بعض الاحيان تحدث كما فعل ايمان.

(5) واخيرا ، هناك عقائد الايمان التي هي ضروريه تماما كوسيله للخلاص ، في حين ان الآخرين في الايمان هو المقدمة الضروريه الا عن طريق النصيحه الالهيه ؛ وبعض العقائد يجب ان يكون معروفا ويعتقد صراحة ، في حين ان آخرين فيما يتعلق الاعتقاد الضمني هو يكفي.

ثالثا. الهدف الطابع العقائدي الحقيقة ؛ الفكريه في عقيده الايمان

بوصفه عقيده هو كشف الحقيقة ، فان الطابع الفكري والواقع الموضوعي للعقيده تعتمد على الطابع الفكري والحقيقة الهدف من الوحي الإلهي. ونحن هنا سوف تنطبق على عقيده استنتاجات المتقدمه باسهاب تحت عنوان الوحي. هي عقائد تعتبر مجرد الحقائق التي كشفت عنها الله ، والهدف الحقيقي للحقائق موجهة الى العقل البشري؟ هل نحن نؤمن ملزمة لها مع العقل؟ وينبغي ان نعترف ان التمييز بين الاساسية وغير الاساسية العقائد؟

(1) العقلانيون انكار وجود خارق للوحي الالهي ، وبالتالي من العقائد الدينية. معين مدرسة الصوفيون علمها ان ما المسيح افتتاحها في العالم هي "حياة جديدة". "Modernist" نظرية بحكم دورته الاخيرة تدعو الى ادانة اكمل العلاج. هناك مختلف اتجاهات الرأي بين متحررون. بعضهم لا ، على ما يبدو ، ان ينكر كل قيمة الفكريه لعقيده (راجع جنيه روي ، "dogme et نقد"). العقيدة ، شأنها في ذلك شأن الوحي ، ويقولون ما يعبر عنه من حيث العمل. وهكذا عند إبن (وقال الله "قد ينزل من السماء" ، وفقا لجميع اللاهوتيين وقال انه لم يأت الى اسفل ، كما هيئات أنزل ملائكة أو كما تصور أن تمر من مكان الى آخر ، ولكن الاتحاد هو وصف hypostatic في شروط العمل. حتى عندما نعتنقها ايماننا بالله الآب ، ونحن هنا نتحدث ، وفقا لم جنيه روى ، ان علينا ان نعمل في سبيل الله كما ابناء ؛ الابوه ولكن لا من الله ، ولا غيرها من عقائد الايمان ، وهذه كما الثالوث ، التجسد ، القيامة المسيح ، وما ينطوي بالضروره اي هدف الفكريه مفهوم الابوه ، الثالوث ، القيامة ، الخ ، او ان ينقل الى أي فكرة من العقل. فقا لغيرهم من الكتاب ، والله لا الوحي موجهة الى العقل البشري. الوحي ، ويقولون ، كما بدأ وعي الحق والباطل -- وتطور او تنمية الوحي ولكن كان التطور التدريجي للشعور الديني حتى انه وصل الى اعلى مستوى له ، حتى الآن ، في والليبراليه الحديثة دولة ديمقراطيه. ثم ، ووفقا لهؤلاء الكتاب ، وعقائد الايمان ، ويعتبر العقائد ، وليس لها معني بالنسبة لاعتبارها ، لا نعتقد اننا بحاجة لهم عقليا ؛ اننا قد يرفضها -- فيكفي أننا اذا توظيفها باعتبارها ادلة لدينا الاجراءات. (انظر الحداثة.) اكثر من هذا ضد عقيده الكنيسة يعلم أن الله قد قدم الوحي على العقل البشري. وهناك ، لا شك ، نسبية الصفات الالهيه ، وبعض من عقائد الايمان ، ويمكن التعبير عن قيد الرمزيه العمل ، لكنهم ايضا ان انقل الى العقل البشري معنى متميزا عن العمل. الابوه فان الله قد تعني ان علينا ان نتصرف تجاهه كما الاطفال نحو الاب -- لكنه يحمل ايضا الى الاذهان مفاهيم محددة قياسي من أعمالنا والله الخالق. وهناك حقائق ، مثل الثالوث ، وانبثاق المسيح ، له الصعود ، الخ المطلقة التي هي حقائق موضوعية ، والتي يمكن ان يصدقه حتى لو كانت النتائج العملية تم تجاهلها أو اعتبارها بلا قيمة فان من عقائد الكنيسة ، مثل وجود الله ، الثالوث ، التجسد ، القيامة المسيح ، والاسرار المقدسة ، ومستقبل الحكم ، وما لها واقع موضوعي والوقائع كما هي فعلا وحقا انها حقيقة ان كان الامبراطور أوغسطس من الرومان ، والتي كان جورج واشنطن اول رئيس للولايات المتحدة.

(2) بغض النظر عن الكنيسة في التعريف ، ونحن ملزمون ان يقدم تحية إلى الله أعمالنا وافقت على كشف الحقيقة مرة واحدة ونحن مطمئنون الى انه قد تحدث. حتى الملحدين اعترف ، نظريا ، انه اذا كان هناك حصر له ان يجري متميزه من العالم ، وعلينا ان يدفع له عن تقديرنا للاعتقاد صاحب الكلمه الالهيه.

(3) ومن ثم فانه لا يجوز التمييز وكشف الحقائق كما الاساسية وغير الاساسية في بمعنى أن بعض الحقائق ، وعلى الرغم من المعروف انها كانت كشفت عنه الله ، قد نفى ان يكون قانونا. ولكن في حين اننا ينبغي ان نؤمن ، ضمنيا على الأقل ، كل الحقيقة يشهد به كلام الله ، ونحن احرار في ان نعترف بأن بعض هي في حد ذاتها اكثر اهمية من غيرها ، ضروريه اكثر من غيرها ، وذلك واضح من بعض المعارف في حين انه من الضروري الايمان الضمني في الآخرين يكفي.

رابعا. وعقيده الكنيسة

كشف الحقائق تصبح رسميا عندما يعرف أو العقائد التي اقترحتها الكنيسة. هناك قدر كبير من العداء ، في العصر الحديث ، لالمتعصبه الدين عند النظر اليها بوصفها هيئة تتألف من الحقائق التي حددتها الكنيسة ، وعندما لا تزال تعتبر اكثر وفقا لما حدده البابا. نظرية العقيدة التي هي هنا لشرح يتوقف قبولها على مذهب من معصوم التدريس مكتب الكنيسة والحبر الروماني. انها سوف تكون كافية لملاحظه النقاط التالية : (1) مدى معقوليه تعريف العقيدة ؛ (2) ثبات العقيدة ؛ (3) ضرورة للكنيسة وحدة الايمان في العقيدة (4) الازعاج الذي يزعم تترافق مع تعريف العقيدة.

(1) ضد نظرية تفسير الكتاب المقدس الخاص بها الحكم ، كما الكاثوليك الصدد غير المقبول على الاطلاق ان الرأي القائل بأن الله قد كشف على جثة الحقائق إلى العالم ، وعين مدرسا للاي مسؤول كشف الحقيقة ، لا حجيه القاضي للجدل ؛ هذا الرأي كما هو كما سيكون من غير المعقول مفهوم ان المشرع يجعل القوانين المدنيه وثم يرتكب الفرديه الخاصة الى الحكم من حق وواجب للتفسير القوانين والبت في الخلافات. الكنيسة والحبر الاعظم وهبوا الله مع امتياز العصمه في الوفاء بمهمه المعلم العالمي في مجال العقيدة والاخلاق ؛ ولدينا شهادة معصوم ان تعرف عقائد وسلمت لنا من قبل الكنيسة هي الحقائق الواردة في الوحي الالهي.

(2) فان من عقائد الكنيسة ثابتة. عقد متحررون ان العقائد الدينية ، وعلى هذا النحو ، ليس لها معنى الفكريه ، واننا نعتقد ان ليست ملزمة لهم عقليا ، لعلها تكون جميع كاذبة ، وانه يكفي ان نستخدمها أ ادلة على العمل ؛ وبالتالي يعلمون ان العقائد ليست ثابتة ، وأنها ينبغي ان يتغير عندما روح العصر هو المعارضة لها ، وعندما تفقد قيمتها قواعد ليبرالي الحياة الدينية. ولكن في المذهب الكاثوليكي ان الوحي الإلهي هو موجهة الى العقل البشري ، وتعرب عن الهدف الحقيقي الحقيقة ، وعقائد ثابتة الحقائق الالهيه. ومن غير قابل للتقصي الحقائق للجميع أن الوقت كان الامبراطور أوغسطس من روما وجورج واشنطن اول رئيس للولايات المتحدة. ووفقا لذلك الايمان الكاثوليكي ، وهذه ستكون المرة لجميع الحقائق ثابتة -- ان هناك ثلاثة اشخاص في الله ، ان المسيح مات وبالنسبة لنا ، انه نشأ من بين الاموات ، والتي كان قد اسسها الكنيسة ، وانه مفروض الاسرار المقدسة . هل نحن نميز بين الحقائق بانفسهم ، واللغة التي يعبر عنها. بكل ما يعنيه من كشف بعض الحقائق وقد ابرزت الا بالتدريج ؛ الحقائق سيظل دائما. اللغة قد تتغير او قد تحصل معنى جديدا ؛ ولكن يمكننا ان نتعلم دائما ما جرى ضمه الى معنى الكلمات ولا سيما في الماضي.

(3) ونحن ملزمون للاعتقاد بأنها تكشف الحقائق بغض النظر عن التعريف بها الكنيسة ، واذا نحن مرتاحون الى ان الله قد كشف لهم. عندما المقترحة او التي تحددها الكنيسة ، وهكذا تصبح العقائد ، ونحن ملزمون ان نؤمن لهم من اجل الحفاظ على رباط الايمان. (انظر بدعة).

(4) واخيرا ، والكاثوليك لا نعترف بأنه ، كما يحدث أحيانا المزعومه ، وعقائد هي التعسفي ابداعات السلطة الكنسيه ، انها تضاعفت في الاراده ، وانها هي وسائل لحفظ الجاهل في الاخضاع ، وأنها تمثل عقبات امام التحويلات. هذه هي بعض من نقاط الخلاف التي لا يمكن تسويتها من دون الاشارة الى مزيد من الاسءله الاساسية. المتعصبه التعاريف سيكون تعسفيا اذا لم يكن هناك اي الهيا تؤسس معصوم التدريس في مكتب الكنيسة ؛ ولكن اذا كان هناك ، كما الكاثوليك المحافظة ، وانشا الله في كنيسته ، وهو معصوم مكتب ، المتعصبه التعاريف لا يمكن ان يعتبر تعسفيا. نفس الالهيه الذي يحفظ الكنيسة من الخطأ ، وسوف تحافظ مغالى فيها ، خوفا من تكاثر العقائد. وقالت انها لا يمكن ان تحدد بصورة تعسفيه. نحن بحاجة فقط للاحتفال حياة الكنيسة الرومانيه او من الاحبار أن نرى أن العقائد لا تضاعفت بشكل غير منتظم. وكما المتعصبه التعاريف ولكن الحجيه التفسير واعلان معنى الوحي الالهي ، وانها لا يمكن ان تعتبر وسائل لحفظ الجاهل في اخضاعهم ، أو معقولة الى العقبات التحويلات ، وعلى العكس من ذلك ، فان حجيه تعريف الحقيقة وادانة الخطأ ، هي الحجج القويه المءديه الى الكنيسة لمن يبحث عن الحقيقة باخلاص.

خامسا عقيده ودين

ومن احيانا ان تحمل في الكنيسة الكاثوليكيه ، في النتيجة من العقائد ، والحياة الدينية ويتألف مجرد المضاربه في المعتقدات والخارجية sacramental الشكليات. وهي تهمة غريبة ، الناشءه عن الاخلال او عدم وجود من التعارف مع الكاثوليكيه في الحياة. الحياة الدينية في conventual والمؤسسات الرهبانيه هي بالتأكيد ليست مجرد اجراء شكلي الخارجي. الخارجية الدينية للتمارين العاديه الكاثوليكيه شخصا عاديا ، مثل الصلاة العامة ، والاعتراف ، بالتواصل المقدسة ، وما افترض متانيه وجادة الداخلية الفحص الذاتي ، والتنظيم الذاتي ، وغيرها من الاعمال المختلفة الداخلية الدين. نحن بحاجة فقط الى مراقبة الحياة المدنيه العامة من الكاثوليك ، وتعمل الجهات الخيريه ، والمدارس والمستشفيات ودور الايتام ، والمنظمات الخيريه ، الى ان يقتنع بأن المتعصبه والدين لا تتحول الى مجرد شكليات الخارجية. بل على العكس ، في المسيحيه غير الكاثوليكيه هيئات عامة الاضمحلال خارق للحياة المسيحيه التالي انحلال المتعصبه الدين. كان النظام العقائدي للكنيسة الكاثوليكيه ، مع حجيه معصوم رئيس ، مع القيام به بعيدا ، ومختلف نظم الحكم الخاص لن انقاذ العالم من الارتداد الى الوثنيه والتالية المثل. المتعصبه المعتقد ليس هو - ان كل ونهاية كل من الكاثوليكيه الحياة ؛ ولكن الكاثوليكيه يخدم الله ، والشرف الثالوث ، يحب المسيح ، يطيع الكنيسة ، يتردد الاسرار المقدسة ، ويساعد في الكتلة ، يلاحظ الوصايا ، لانه يؤمن في عقليا الله ، في الثالوث ، في لاهوت المسيح ، في كنيسة ، في الطقوس الدينية والتضحيه الجماهيري ، في واجب حفظ الوصايا ، وأعرب عن اعتقاده في أنها حقائق موضوعية ثابتة.

سادسا. العقيدة وعلوم

ولكن ، ومن اعترض ، عقيده الشيكات التحقيق ، ويعادي استقلال الفكر ، ويجعل من المستحيل اللاهوت والعلم. هذه الصعوبه قد يكون من المفترض ان يكون طرحها من قبل البروتستانت او الكفار. وسوف ننظر اليها من كل وجهات النظر.

(1) بعد اجراء الدراسات العلميه ، وحرية الفكر والكاثوليك تعترف توجيه تأثير المعتقدات المتعصبه. ولكن البروتستانت كما صرح التقيد ببعض الحقائق العظيمة المتعصبه التي يفترض ان تحول دون اجراء الدراسات العلميه ، والى الصراع مع ما توصلت اليه العلوم الحديثة. القديم الصعوبات ضد وجود الله او الاثباتيه ، ضد عقيده الخلق ، والمعجزات ، والروح البشريه ، وخارق للدين وقد يرتدون زي جديد وعصري نادت بها المدرسة من العلماء اساسا من الاكتشافات في مجال الجيولوجيا ، وعلم الاحاثه ، البيولوجيا ، وعلم الفلك ، وعلم التشريح المقارن ، وعلم وظائف الاعضاء. البروتستانت ولكن ، ما لا يقل عن الكاثوليك ، الى اعتناق آمنت بالله ، في خلق ، في النفوس ، في التجسد ، في امكانيه معجزات ؛ انهم هم ايضا ، ان المحافظة لا يمكن ان يكون هناك خلاف بين الحقيقي الاستنتاجات والعلم من عقائد الدين المسيحي بحق المفهوم. البروتستانت ، وبالتالي ، لا يستطيع ان يشكو باستمرار العقائد الكاثوليكيه تعرقل التحقيق العلمي. الا انه حث على ان في نظام المعتقدات الكاثوليكيه ليست خاصة يحددها الحكم ، وراء من عقائد الكنيسة هناك المعيشيه حصنا لها من الاسقفيه. صحيح أن وراء المتعصبه معتقدات الكاثوليك تعترف السلطة الكنسيه ؛ ولكن هذا لا يضع مزيدا من ضبط النفس على الحرية الفكريه -- الا انه يثير سؤالا هو دستور الكنيسة. الكاثوليك لا يؤمنون بأن الله وكشفت مجموعة من الحقائق البشريه وعين لا تعيش السلطة تتكشف ، لتعليم ، من أجل الحفاظ على تلك الهيءه من الحقائق الالهيه ، للبت في الخلافات ؛ ولكن السلطة الاسقفيه في اطار من الحبر الاعظم للسيطره على النشاط الفكري هو مترابط مع ، وينشأ من سلطتهم لتدريس خارق الحقيقة. وجود قضاة وقضاة لا تمديد لدينا مجموعة من القوانين المدنيه -- وهم يعيشون بالاحرى سلطة تفسير وتطبيق القوانين. وبالمثل ، فان السلطة الاسقفيه لطائفة حقيقة الوحي ، وانه يحظر إلا ما يتعارض مع النطاق الكامل لتلك الحقيقة.

(2) في مناقشة هذه المساله مع الكافرين ونلاحظ ان العلم هو "المراقبة والتصنيف ، أو التنسيق ، من الوقائع الفرديه او ظواهر الطبيعة". الآن كاثوليكيه هي حرة تماما في ملاحقة البحث العلمي وفقا لشروط هذا التعريف. ليس هناك اي حظر او تقييد الكاثوليك في الصدد الى المراقبة والتنسيق من ظواهر الطبيعة. ولكن بعض العلماء لا تقتصر على العلم حسب تعريف انفسهم. انهم اقترح النظريات التي لا مبرر لها في كثير من الأحيان عن طريق الملاحظه التجريبيه. احد ستحافظ على انها "علمية" ، والحقيقة انه لا يوجد الله ، او ان وجوده هو مجهول -- آخر ان العالم لم يتم انشاء ؛ آخر سيحرم فى اسم "العلم" وجود الروح ؛ آخر ، امكانيه خارق الوحي. ومن المؤكد ان هذه هي النفي لا تبررها الاساليب العلميه. العقيدة الكنسيه الكاثوليكيه والسلطة تحد النشاط الفكري الوحيد حتى الآن ما قد يلزم من اجل الحفاظ على حقائق الوحي. اذا غير اعتقاد العلماء في دراستهم للالكاثوليكيه لن تطبق الاسلوب العلمي ، والتي تتألف في المراقبة ، والمقارنة ، مما يجعل من فرضيات ، وربما وضع الاستنتاجات العلميه ، وانهم سوف نرى بسهولة ان الايمان القاطع بأي شكل من الاشكال المشروعة تتعارض مع حرية الكاثوليكيه في البحث العلمي ، واداء واجب مدني ، أو أي شكل آخر من أشكال النشاط الذي يجعل من أجل التنوير والتقدم الحقيقي. الخدمة المقدمة من قبل الكاثوليك في كل ادارة التعلم والاجتماعية المسعى ، وهذه هي الحقيقة التي لا يمكن لأي قدر من التنظير ضد عقيده يمكن اهماله. (انظر الايمان ، والعصمه ، والوحي ، والعلم ، والحقيقة.)

نشر معلومات مكتوبة بقلم دانيال coghlan. كتب جيرار haffner بها. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الخامس 1909 نشرت. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 ايار / مايو ، 1909. ريمي lafort ، الرقيب. تصريح. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس
اكتا et decreta concilii vaticani في المجموعة. منطقة امريكا اللاتينية والكاريبى. (فرايبورغ ايم. ر.. ، 1870-90) ، وسابعا ؛ سواريز ، اوبرا omnia : دي نية theologicâ ؛ دي لوغو ، pera : دي نية ؛ شاغرة ، Études ث &eaccute؛ ologiques سور ليه الدساتير دو دو concile الفاتيكان (باريس ، 1895) ؛ granderath ، Constitutiones dogmaticae sacrosancti ecumenici concilii vaticani السابقين ipsis ejus actis explicatae atque illustratae (فرايبورغ ايم. ر.. ، 1892) ؛ scheeben ، Handbuch دير katholischen dogmatik (فرايبورغ ايم. ر.. ، 1873) ؛ schwane ، dogmengeschichte (الطبعه الثانية ، فرايبورغ ، 1895) ؛ Mazzella ، دي virtutibus infusis (روما ، 1884) ؛ billot ، tractatus دي ecclesiâ كريستي (روما ، 1903) ؛ شرحه ، دي virtutibus infusis (روما ، 1905) ؛ نيومان ، فكرة انشاء جامعة (لندن ، 1899).

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه

ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html