الربوبيه

(اللاتينية الآلة ، الله).

المصطلح المستخدم للاشارة الى بعض المذاهب واضحا في اتجاه الفكر والانتقادات التي تجلت اساسا في انكلترا الاخير نحو نهاية القرن السابع عشر. مذاهب ونزوع كانت الربوبيه ، ولكن بأي حال من الاحوال تماما تقتصر على انكلترا ، ولا الى سبعين عاما او حتى خلالها اكثر من الانتاجات deistical اعطيت الى العالم ؛ لروح مماثلة من الانتقادات تهدف الى طبيعه ومحتوى من معتقدات دينية تقليدية ، والبديل لهما وجود عقلاني الطبيعيه قد تبدو في كثير من الاحيان في مسار الفكر الديني. وهكذا كانت هناك الربوبيون الفرنسية والالمانيه فضلا عن الانكليزيه ؛ بينما الوثنيه ، واليهودية ، او مسلم الربوبيون يمكن العثور عليها وكذلك المسيحي.

نؤمن ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت

لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000

البريد الالكتروني

لان من وجهة نظر فردية مستقلة الانتقادات التي يعتمدونها ، ومن الصعب ، ان لم يكن من المستحيل ، على الطبقة معا ممثل الكتاب الذين ساهموا في أدبيات الانجليزيه الربوبيه باعتبارها تشكل اي مدرسة واحدة محددة ، او لمجموعة معا الايجابية التعاليم الواردة في كتاباتهم مثل أي واحد من التعبير منهجي متناسق الفلسفه. الربوبيون ما كانت هذه الايام سيطلق عليها المفكرون الاحرار ، وهو اسم ، في الواقع ، الذي كانت غير قليلة معروفة ؛ وانها لا يمكن الا ان تصنف معا كليا الرئيسية في هذا الموقف الذي اعتمدوه ، بمعنى. في الاتفاق على جانبا القيود الموثوقه لصالح التعليم الديني في مجتمع حر وعقلاني محض تكهنات. كثيرون منهم بصراحة مادي في المذاهب ؛ بينما الفرنسية في وقت لاحق من المفكرين الذين تبنى على الأسس التي وضعت من الاتحاد الانكليزي لالربوبيون كان ذلك على وجه الحصر تقريبا. تقع مع الآخرين محتوى اي نقد للسلطة الكنسيه في تدريس الالهام من الكتب المقدسة ، أو حقيقة من وحي خارجي خارق من الحقيقة التي قدمها الله للانسان. في هذه النقطه الاخيرة ، في الوقت الذي يوجد فيه اختلاف كبير في الطريقة والاجراءات يمكن ملاحظتها في كتابات مختلف الربوبيون ، قبل كل شيء ، على الاقل الى حد كبير جدا ، ويبدو ان نتفق. ربوبيه ، في كل مظهر من مظاهر تعارض الحالية والتدريس التقليديه للكشف الدين.

في انكلترا فإن deistical الحركة ويبدو ان ما يقرب من الضروري نتيجة للظروف السياسية والدينية من الوقت والبلد. النهضه قد اكتسحت بعيدا الى حد أبعد المدرسية ومعها ، الى حد كبير جدا ، وبناء فلسفة العصور الوسطى. فان الاصلاح البروتستانتي ، في دورته المفتوحه تمرد ضد سلطة الكنيسة الكاثوليكيه ، قد دشن بطيءه الثورة ، في جميع الدينية الذرائع التى كان من المقرر ان تشارك. الكتاب المقدس باعتبارها بديلا للمعيشة صوت الكنيسة والدولة والدين باعتبارها بديلا للالكاثوليكيه قد يقف لفترة زمنيه قصيرة ؛ جدا ولكن العقليه التي جلبت لهم حيز الوجود كبدائل لا يمكن منطقيا بقية محتوى معهم. مبدأ الحكم الخاص في مسائل الدين قد لا تسير في دورة كاملة في قبول الكتاب المقدس كما كلمة الله. فرصة مواتية ان يحفز الى الأمام مرة اخرى ؛ والتذمر من هذا القبول لأنه يضفي على الكتاب المقدس انها ستشرع في دراسة جديدة ونهائية رفض مطالباتهم. الحياة الجديدة من العلوم التجريبيه ، الهاءله الماديه توسيع الافق في هذه الاكتشافات التي من علم الفلك والجغرافيا ، والفلسفيه شك عقلاني طريقة ديكارت ، ودعا التجريبيه من بيكون ، والتغيرات السياسية التي حدثت في العصر -- كل هذه كانت الامور العوامل في اعداد والترتيب للمرحلة بناء فيه الانتقادات في revelational ديانة يمكن ان تتقدم وتقوم بدورها مع بعض فرصة للنجاح. وعلى الرغم من المقالات الأولى كانت الى حد ما من ربوبيه المحجبات وغير المباشره عمدا في هجومهم على الوحي ، مع الثورة والمدنيه والحرية الدينية وبناء عليه ، مع انتشار الحرجه والروح التجريبيه كما حدث مثلا في فلسفة لوك ، ولقد حان الوقت لتدريب الكامل من القضية المرفوعه ضد المسيحيه كما طرحته انشاء والطوائف. فان اسفين الخاص الحكم قد دفعوا الى السلطة. سبق سبليت البروتستانتية الى عدد كبير من الطوائف المتصارعه. ومن الآن الى محاولة حطام كشفت الدين في اي صورة أو شكل.

فان deistical ميل تمر بعدة أكثر أو أقل وضوحا مراحل. كل القوى الممكنة تم حشده ضد تقدمه. برلمانات اطلع عليه. بعض من منتجات للالربوبيون كانت احرقت علنا. الاساقفه ورجال الدين من انشاء المضنيه التي كانت في انها مقاومه. من اجل كل كتيب او كتاب ان الربوبي وكتب عدة "اجوبه" مرة واحدة وكانت في وضع قبل الجمهور كما الترياق. الاساقفه الرعويه رسائل موجهة الى الابرشيات تحذير المؤمنين من الخطر. Woolston "وسيط" استفزاز لا تقل عن خمس من هذه pastorals اسقف لندن. ان كل ما هو رسمي ومحترم بشكل اكليروسي تراوحت كان في المعارضة الى الحركة ، والربوبيون اجريت حتى العام المقت في باقوي العبارات. عندما الحرجه مبادئ وروح التفكير الحر ترشح نزولا الى الطبقات المتوسطة والجماهير ، وعندما يكون هذا الرجل كما woolston وتشب وضع القلم على ورقة ، والكمال عاصفه من الانتقادات المضاده نشأت. كمساله الحقيقة ، ليست قليلة من الرجال المتعلمين والمثقفين هي في الحقيقة على جانب من تسامح واسع في مسائل الدين. "الذكاء والسخريه" الذي ايرل من Shaftesbury سيتعين اختبار جميع يعني ، كما يلاحظ بحق براون ، اي اكثر من الدماثه وحسن الطبيعة. Shaftesbury نفسه ولكن من شأنه أن يسمح باي حال من الاحوال انه كان الربوبي ، الا في المعنى الذي هو مصطلح للتبادل مع المؤمن ؛ وهربرت من cherbury ، الى حد بعيد ، اكثر من مثقف ممثل حركة ، ويذكر بأنها كانت اكثر اعتدالا واقل منهم من يعارض جميع لتعاليم المسيحيه.

مرحلة واحدة من خلال الربوبيه الذي يمكن أن يقال هو أن مرت من بدراسه نقديه من المبادئ الأولى للدين. واكدت حقها في الكمال التسامح من جانب جميع الرجال. التفكير الحر هو حق للفرد ، بل هو ، في الواقع ، سوى خطوة واحدة في وقت سابق للتلقى مبدأ الحكم الخاص. هؤلاء الممثلين من الربوبيه كما تولاند وكولينز ويمكن اعتبار هذه المرحلة من النمطيه. حتى الآن ، في حين الحرجه والاصرار على حقوقه كاملة لتسامح ، وليست هناك حاجة ، وان كان هناك في الواقع مما لا شك فيه انها كانت معاديه للدين.

المرحلة الثانية هي ان الذي انتقد الادبيه او الاخلاقيه جزءا من التعليم الديني. فان ايرل من Shaftesbury ، على سبيل المثال ، لديها الكثير مما حث مذهب ضد مذهب المستقبل المكافآت والعقوبات باعتبارها جزاء من القانون الاخلاقي. هذا الموقف الواضح يتعارض مع قبلت التدريس من الكنائس. عند ذلك في اعقاب دراسة نقديه لكتابات العهد القديم والعهد الجديد الوصايا ، مع ايلاء اهتمام خاص الى التحقق من النبوءه والى معجزه الحوادث المسجله فيه. انتوني كولينز أنجزت الجزء الاول من هذه المهمة ، في حين اعطت woolston انتباهه في المقام الأول الى الاخير ، لتطبيق مبادئ ديني سجلات طرحها blount في مذكراته الى "apollonius tyanæus". وأخيرا ، كان هناك مرحلة في دين الفطره التي بهذه الصفه كان يعارض مباشرة الى كشفت الدين. Tindal ، في بلده "مسيحية قديمة قدم خلق" ، ويقلل ، أو محاولات للحد ، والوحي الى العقل ، وجعل المسيحيه بيان الحقائق revelational اما زائدة ، لانه وارد فى سبب نفسه ، ايجابا أو الضاره ، في انه يتجاوز أو يتناقض مع العقل.

وبالتالي فمن الواضح انه ، في معظم الأحوال ، ربوبيه ما هو سوى تطبيق لمبادئ الدين الحرجه. ولكن في الجانب الايجابي فهو شيء أكثر ، لأنها تتيح باعتبارها بديلا لكشف الحقيقة ان الهيءه من الحقائق التي يمكن ان يبنى عليها حتى من دون مساعدة الجهود الطبيعيه السبب. مصطلح الربوبيه ، ولكن ، قد حان في مجرى الزمن ليكون له معنى أكثر تحديدا. ومن اتخذت للدلالة غريبة الميتافيزيكيه مذهب من المفترض ان يتم الابقاء على جميع الربوبيون. انهم بذلك جمعت تقريبا كأعضاء في شبه فلسفيه المدرسة ، ورئيس والتمييز تينيت الذي أكد على العلاقة بين الحصول على الكون والله. الله ، والى حد ما في هذا استنتاجي وبناءة الاطروحه ، هو عقد لتكون اول قضية من العالم ، والى ان تكون شخصية الله.

حتى الآن هو ان تدريس للtheists ، كما يتناقض مع ذلك من الملحدين وpantheists. ولكن ، وعلاوة على ذلك ، يميز ربوبيه ليس فقط في العالم والله كما اثر وسبب ؛ وهو يشدد على تجاوز الإله في التضحيه من سكنى بلدة وبلدة بروفيدانس. وهو الى جانب انشاء الذي اضفاه الى حيز الوجود ، وغير مبال فيما يتعلق بتفاصيل عملها. وبعد ان ادلى الطبيعة ، وانه يسمح ليتم تشغيله مسارها الخاص دون تدخل من جانبه. في هذه النقطه مذهب الربوبيه يختلف من الواضح ان من الإيمان بالله. الشفهي التمييز بينهما ، والتي هي اصلا من حيث تحويل -- الربوبيه ، من اللاتينية الأصل ، لكونها الترجمة من اليونانيه الايمان بالله -- يبدو أنه قد تم ادخالها في الادب الانكليزي من الربوبيون انفسهم ، وذلك تجنبا لطائفة من الطبيعي الذي كانت شاءعه معروفة. وكما هو الصفه الطبيعيه عموما نظرا لتدريس اتباع من spinozistic الفلسفه ، وكذلك الى ما يسمى الملحدين ، ربوبيه يبدو الى اساتذة دفعة واحدة لتأثيث الانكار من المبادئ والنظريات التي تنكرت ، والى العلامه من موقفه بوضوح من ان من theists. ولكن يبدو ان لفظة ، لكان اول العاملين في فرنسا وايطاليا حوالى منتصف القرن السادس عشر ، لأنه يحدث في رسالة بولس الرسول الى dedicatory prefixed المجلد الثاني من viret 's" التعليمات chrétienne "(1563) ، حيث يتحدث عن اصلاح الالهيه بعض الاشخاص الذين أطلقوا على أنفسهم اسم جديد بحلول -- الربوبيون. وكان على حساب اساسا على اساليب التحقيق وانتقاداتهم للالتقليديه الدينية البروتستانتية تدريس انهم قد حان ايضا لاستدعائهم الى العقلانيون ، المعارض ، وكما تمت الاشارة اليه ، والنتائج التي توصل اليها من دون مساعدة السبب الى الحقائق التي عقدت النية على النحو وبعد ان يأتي من الله عن طريق الوحي الخارجي. سواء كان ذلك من خلال تجاهل كليا ، أو عن طريق محاولة نشطة لدحض واثبات انها التفاهه ، العقلانيه هي تعبير واضح عن الاجراء. وقيل ايضا ، في جزيلا بالطريقة نفسها ، من قبل تدعى الحرية في ان يناقشوا على هذه الاسس والنظريات الواردة في الكتاب المقدس وتدريسها من قبل الكنائس ، لأنها كسبت لنفسها اي اقل شيوعا نظرا عنوان "المفكرون الأحرار. "

هناك فروق واختلافات ملحوظه بين الانجليزيه الربوبيون اما الجامع محتوى الحقيقة التي قدمها السبب. وأهم هذه الفروق هو ان مما لا شك فيه انها هي التي تصنف بانها "مميتة" و "خالد" الربوبيون ؛ ل، في حين ان العديد من تنازلات المذهب الفلسفي للمستقبل الحياة ، ورفض المستقبل المكافآت والعقوبات يحمل معه بالنسبة للبعض الحرمان من خلود الروح البشريه. الخمس المنصوص عليها في المادتين اللورد هربرت من cherbury ، ولكن ، مع توسعها في ستة) ، واضافة سابعة (تشارلز blount ، يمكن أن تؤخذ -- وخصوصا السابق -- كما شكل من المهن الربوبيه. وهي تتضمن ما يلي مذاهب :

انه يوجد اله واحد العليا ،

الذي هو اساسا ليعبد ؛

إن الجزء الرئيسي من هذه العبادة تتكون في التقوى والفضيله ؛

انه لا بد لنا من توبة ذنوبنا وذلك ، واذا ما فعلنا ذلك ، وسوف عفو الله لنا ؛

ان هناك مكافآت للصالحين والاشرار لعقوبات هنا والاخره على حد سواء.

Blount ، في حين انه الموسع قليلا عند كل واحد من هذه المذاهب ، وكسر احد يصل الى قسمين واضاف في السابعه والذي قال انه يعلم ان الله يحكم العالم من صاحب بروفيدانس.

وهذا لا يمكن قبوله باعتباره عقيده مشتركة الى الربوبيون ؛ بينما ، وكما قيل ، في المستقبل المكافآت والعقوبات غير مسموح به لهم جميعا. في العام رفضوا عنصر المعجزه في الكتاب المقدس والتقليد الكنسي. انها لن تقبل ان يكون هناك أي واحد "شعب غريب" ، مثل اليهود او المسيحيين ، وأفرد لاستقبال لجنة لتقصي الحقائق - رسالة ، أو اختارت ان تكون متلقي اي الخاصة أو خارق للسماح هبة الله. انكروا عقيده الثالوث تماما ورفض ادخال اى طابع mediatorial في شخص يسوع المسيح. فإن التكفير ، ومبدأ "المنسوبة الى الصواب" المسيح -- وخصوصا مع العقيدة الشعبية في ذلك الوقت -- تقاسم مصير جميع المذاهب christological على ايديهم. وفوق كل شيء ، وعند كل مناسبة -- ولكن على الأقل مع استثناء واحد جدير بالذكر -- رفعوا اصواتهم ضد السلطة الكنسيه. ابدا انهم تعبوا من inveighing ضد priestcraft في كل صورة او شكل ، نجد انها ذهبت الى حد التأكيد على ان الدين هو كشف الخدعه ، اختراعا للبريسلي الى اخضاع الطبقات ، وذلك الأكثر تحكم واستغلال بسهولة ، والجاهل.

كما ربوبيه اخذت في الارتفاع ، في التسلسل المنطقي للاحداث ، من مبادئ اكد في الاصلاح البروتستانتي ، حتى انها تدير اعمالها قصيرة وعنيفة بطبيعة الحال في تطوير تلك المبادئ والمنتهيه في فلسفيه الشك. لفترة من الزمن تسبب في اضطراب غير عادي في كافة الأوساط الفكر في انكلترا ، واستفزاز كبير جدا و، في الاحساس ، اهتمام جدليه الأدب ، وتوغلت من أعلى الى أدنى طبقات المجتمع. ثم كان سقط في الشقه ، سواء بسبب الخلاف قد فقدت الاهتمام الشديد من اشد المرحلة او لأن الناس كانت في العام الانجراف مع تيار الانتقاد نحو رؤى جديدة ، وسيكون من الصعب ان أقول. مع معظم الحجج من الربوبيون نحن هذه الايام مألوفا الى حد كبير ، بفضل جهود الحديثة التفكير الحر والعقلانيه لابقائهم امام الجمهور. رغم الحارق ، ذكي في كثير من الاحيان ، واحيانا بشكل غير عادي تجديفيه ، نفتح shabby قليلا الكتب يمكن العثور عليها بالنسبة للجزء الاكبر منتهى التاريخ ، امرا شائعا ، وممل. وبينما العديد من "الردود" انهم قد اثارت ولا تزال اعتبارهما الموحدة للأشغال علوم الدفاع عن المسيحيه ، والغالبيه منهم ينتمون ، في واحدة من اكثر الحواس ، الى كتابات ماضية السن.

عندما الفيكونت Bolingbroke 'sالاشغال بعد ونشرت في 1754 ، وحتى عندما ، منذ ست سنوات ، ديفيد هيوم" مقال عن الفهم البشري "الى الجمهور ، والسبب في تحريك قليلا. Bolingbroke 'sكشفت الهجمات على الدين ، وتهدف من وجهة نظر ا sensationalistic نظرية المعرفه ، وكانت ، بوصفها الأخيرة يقول الكاتب ،" بطريقة لا تحتمل المرهقه "؛ ولا يمكن على كل ما قدمه من السخريه والهجو ، اكثر من اي شكوك الفيلسوف الاسكتلندي ، وتجديد المصلحه العامة في الخلاف ان كان ميتا عمليا. فإن الجدل deistical ارجاعها الى فلسفة هوبز ولوك هو preeminently انكليزيه واحدة ، وانه لالانجليزيه الربوبيون ان المرجعيه هي العادة عندما يكون هناك مسألة الربوبيه. ولكن نفس او جرى تحرك مماثل في فرنسا ايضا. يقول ueberweg ،

في القرن الثامن عشر ، والطابع السائد للفلسفة الفرنسية. . . ان كان من المعارضة لتلقي العقائد والاوضاع الفعليه في الكنيسة والدولة ، وجهود ممثليه كانت موجهة اساسا الى انشاء نظام عالمي جديد النظري والعملي لفلسفة طبيعي يرتكز على مبادئ. (د gesch. الفلسفه ، برلين ، 1901 ، وثالثا ، 237)

رجال مثل فولتير ، وحتى مادي encyclopædists ، مثالا عن نزوع الفكر الفلسفي الذي جزيلا مشتركة مع ما في انكلترا المنتهيه في الربوبيه. وكان نفس الاساس ، فان نظرية المعرفه لوك طرحت من قبل وبعد ذلك يدفع دفعا الى متطرف نقطة condillac بها ، وعامة مسبقة من الفكر العلمي. فولتير من الانتقادات للمنظمة الكنسيه واللاهوت ، صاحب unwearying الهجمات على المسيحيه ، في الكتاب المقدس ، والكنيسة ، والوحي ، وتحول الاتجاه نحو وحدة الوجود والماديه. روسو من شأنه ان يكون له دين من الطبيعة محل الأشكال التقليديه من الوحي ، وجعله ، كما سيحمل معه الفلسفه والسياسة ، إلى وجهة النظر الفرديه. Helvetius ان النظام الاخلاقي القائم على مبدأ المصلحه الذاتية الحالي. وهكذا ، كما هو الحال في انكلترا المنطقي تطوير ربوبيه المنتهيه في الشك من هيوم ، حتى في فرنسا انه جاء في بقية الماديه للمدينة لوس انجلوس mettrie وholbach.

الكتاب البارزين الربوبي

وقد اشير اعلاه الى العديد من اهم ممثلي الانجليزيه الربوبيه. عشرة او اثني عشر الكتاب هم عادة عددت كما يذكر المساهمين الى الادب والفكر للحركة ، ومنهم الموجزه التالية ملامح يجوز اعطاء.

اللورد هربرت من cherbury (1581-1648)

اللورد هربرت ، معاصر من الفيلسوف هوبز ، وكان معظم المستفاده من الربوبيون وفي الوقت نفسه أقل ميلا الى تقديم الوحي المسيحي الى الانتقادات الهدامه. وكان مؤسس أ عقلاني شكل الدين -- دين طبيعه -- الذي يتألف من عدد لا يتجاوز البواقي من الحقيقة مشتركة بين جميع اشكال ايجابية الدين عندما الخصائص المميزه تركت جانبا. مهنة ايمان هربرت 'sالعقلانيه هي تتلخص في خمس مواد المذكورة اعلاه. له مساهمات رئيسية الى deistical الأدب هي "tractatus دي veritate prout distinguitur أ revelatione ، verisimili أ ، أ أ possibili et falso" (1624) ؛ "دي religione gentilium errorumque apud EOS causis" (1645 ، 1663) ؛ "دي religione laici. "

تشارلز blount (1654-93)

Blount وحظ باعتباره ناقد كل من النظامين القديم والجديد الوصايا. اساليبه للهجوم على المسيحيه الموقف الذي يتسم المراوغه والنفاق معين من اي وقت مضى منذ ان فقد حان لتكون في بعض درجة المرتبطه الجامع deistical الحركة. الملاحظات المرفقه لانه صاحب ترجمة apollonius تحسب لاضعاف أو تدمير المصداقيه في معجزات المسيح ، لبعض الذي ينوي فعلا تقترح على تفسيرات لأسباب طبيعية ، وبذلك محتجه ضد موثوقيه العهد الجديد. فى بطريقة مماثلة ، عن طريق توظيف حجة هوبز ضد الفسيفساء من تأليف pentateuch ، وبمهاجمة خارقه الاحداث المسجله فيه ، وقال انه impeached دقة وصحه العهد القديم. وقال انه يرفض تماما مبدأ أ mediatorial المسيح ، ويؤكد ان هذا المذهب هو الدين الحقيقي للالتخريبيه ؛ في حين ان العديد من الاكاذيب وقال انه يدرك في التقليديه واشكال ايجابية من المسيحيه وقال انه يضع نزولا الى اختراع السياسية) لاغراض السلطة ومن السهل الحكومة) من الكهنه والمعلمين الدينيين. السبع الى المواد التي blount وسع خمس مواد من اللورد هربرت وقد لاحظ اعلاه. مذكرتيه الى ترجمة philostratus '" حياة apollonius tyanæus "نشرت في 1680. انه كتب ايضا "anima Mundi" (1678-9) ؛ "laici النطاق الاسلامي" ، عمليا ترجمة اللورد هربرت من كتاب بنفس العنوان (1683) ؛ و"مهتفو الوحي العقل" (1893).

جون تولاند (1670-1722)

تولاند ، بينما اصلا مؤمنا في الوحي الإلهي ولا يعترض على المذاهب المسيحيه ، متقدمة الى موقف عقلاني مع قوى pantheistic النزعات باتخاذ ابعاد عنصر خارق من الدين. صاحب الاطروحه الرئيسية التي تألفت في الحجه القاءله بان "لا يوجد شيء في الانجيل على عكس السبب ، ولا فوقه ، وانه لا يمكن للعقيده المسيحيه على الوجه الصحيح ان يسمى لغزا" ، وذلك في تصريح ادلى به على افتراض ان كل ما يتعارض مع والسبب هو غير صحيح ، وايا كان سبب المبين اعلاه هو أمر لا يمكن تصوره. ورأى ، لذلك ، ان السبب هو وأمنه الا دليل على الحقيقة ، وعلى أن الدين المسيحي لا يضع المطالبة الى كونها غامضة. تولاند كما أثيرت تساؤلات بشأن الكنسي من الكتاب وأصول الكنيسة. انه تبنى الرأي القائل بأن الكنيسة في وقت مبكر كان هناك اثنين من الفصائل المتعارضه ، الليبرالي وتهويد ؛ وقال انه بالمقارنة مع بعض ثمانين زاءفه مع كتابات العهد الجديد الكتاب المقدس ، ليلقي ظلالا من الشك على صحه وموثوقيه الشريعة. بلده "amyntor" استدعى ردا من المحتفى به الدكتور كلارك ، وعددا كبيرا من الكتب ونشرت في مناطق دحضا صاحب المذهب. رئيس يعمل لديه والذي كان مسؤولا هم -- "المسيحيه ليست غامضة" (l696) ؛ "رسائل الى سيرينا" (1704) ؛ "pantheisticon" (1720) ؛ "amyntor" (1699) ؛ "nazarenus" (1718). انتوني اشلي كوبر ، الايرل الثالث من Shaftesbury (1671-1713)

فان ايرل من Shaftesbury ، واحدة من الاكثر شعبية ، انيقه ، والمزخرفه من هؤلاء الكتاب ، هو عموما تصنف بين الربوبيون على حساب صاحب "الخصائص". وقال انه لن يعترف هو نفسه بأنه كان من هذا القبيل ، الا في المعنى الذي الربوبي هو يتناقض مع الملحد ؛ له المطران بتلر قال أنه قد عاش في سن متاخره ، عندما كان والمسيحيه فهما أفضل ، لكان جيدا المسيحيه . وهكذا ، وفي مقدمة ذلك Shaftesbury ساهم في الحجم من خطباء الدكتور whichcot (1698) ، وقال انه "مع يجد خطأ في هذا تدنيس تلك السن ، والتي تمثل ليس فقط مؤسسة الوعظ ، ولكن حتى الانجيل نفسه ، ونحن الدين المقدسة ، ليكون الغش ". وهناك أيضا مقاطع من "عدة رسائل كتبها نبيل الرب على شاب في الجامعة" (1716) الذي يبين أنه حقيقي جدا بالنسبة للمذاهب وممارسة الديانه المسيحيه. ولكن "من خصائص الرجال ، والمسائل والآراء ، ومرات" (1711-1723) يقدم دليلا واضحا على Shaftesbury 'sdeistical النزعات. وهو يتضمن انتقادات متكررة من المذاهب المسيحيه ، والكتب المقدسة ، والوحي. ويرى ان هذه الاخيرة ليست فقط عديمة الفاءده ولكن بشكل ايجابي مؤذي ، وعلى حساب من مذهبها للمكافآت والعقوبات. فضيله الاخلاق لانه يجعل تتكون في مطابقه لدينا محبة لمواردنا الطبيعيه من الشعور سامية وجميلة ، لمواردنا الطبيعيه من يستحق التقدير من الرجال والاشياء. الانجيل ، وقال انه يؤكد مع blount ، لم يكن سوى ثمرة مخطط على جزء من رجال الدين لتأمين خاصة بها التفخيم وتعزيز سلطتهم. مع هذه المهن ومن الصعب التوفيق بين بيانه أنه متمسك الى مذاهب واسرار الدين ، ولكن هذا يصبح من الواضح في ضوء حقيقة انه يشاطر غريب السياسية - الدينية نظرا لهوبز. وايا كانت السلطة المطلقة للدولة العقوبات امر جيد ؛ العكس هو سيئ. لمعارضة واحدة الخاص القناعات الدينية ليقرها دين الدولة هو من طبيعه ثوريه القانون. قبول المنشاه دين الدولة هو واجب المواطن. Shaftesbury 'sاهم المساهمات في هذا الادب هي" الخصائص "و" عدة رسائل "، المذكورة اعلاه.

انتوني كولينز (1676-1729)

كولينز احدثت ضجه كبيرة عن طريق نشر (1713) من بلدة "الخطاب من التفكير الحر ، سببها ارتفاع ونمو طائفة call'd المفكرون الاحرار". وقال انه سبق ان اجرى حجة ضد immateriality وخلود الروح وضد حرية الانسان. في هذا كان قد اجاب عليها الدكتور صموئيل كلارك. "الخطاب" ينادي تحقيق غير متحيز وغير المقيد ، وأكدت حق العقل البشري لدراسة وتفسير الوحي ، ومحاولة لاظهار عدم اليقين من ونبوءه من العهد الجديد المحضر. في آخر عمل كولينز ويقدم حجة لاثبات الدين المسيحي كاذبة ، ورغم انه لا صراحة يستنتجون مبين. واكد ان يتوقف المسيحيه واليهودية ، والدليل هو ان وفاء من الكلام نبوءه الواردة في العهد القديم. ثم العائدات نشير الى ان جميع هذه نبوءه الكلام هو استعاري في الطبيعة ولا يمكن النظر الى تقدم حقيقي اثبات الحقيقة من الحدث. وهو كذلك يشير الى ان فكرة المسيح من بين اليهود كان النمو الأخير من الوقت قبل المسيح ، وبأن اليهود قد تستمد الكثير من الافكار اللاهوتيه من الاتصال بهم مع شعوب اخرى ، مثل المصريين وحضارة كلدانيه. على وجه الخصوص ، عندما كتاباته النبوءه هوجمت فعل ما بوسعه للنيل من كتاب دانيال. "الخطاب على اسس وأسباب من الدين المسيحي" (1724) ودعت اليها عددا كبيرا من الاجابات ، ومن أهم تلك التي كانت للأسقف ريتشفيلد ، الدكتور تشاندلر) "الدفاع عن المسيحيه للنبوءات العهد القديم ") ، والدكتور شيرلوك (" استخدام والقصد من نبوءه "). وكان في كولينز "مخطط الحرفي للنبوءه" ان العصور القديمة والسلطة من كتاب دانيال نوقشت. "نبوءات قدمت ليكون سجلا للاحداث الماضية والمعاصرة بدلا من ان يكون قبل الرءيه للمستقبل. ولكن" المخطط "كان ضعيفا ، وعلى الرغم من انه تم الرد على لسان أكثر من ناقد انه لا يمكن ان يقال انه قد أضافت الكثير الى الوزن الحديث ". كلية كولينز 'الهجمات على نبوءه اعتبرت انها من الخطوره بحيث ان طبيعه دعوا اليها ما لا يقل عن خمسة وثلاثين الردود. من مؤلفاته ، وبعد ان تكون قد لاحظت ، كما اضعة خاصة على موضوع الربوبيه : "مقالة بشأن استخدام العقل في اللاهوت" (1707) ؛ "الخطاب من التفكير الحر" (1713) ؛ "الحديث عن أسباب وأسباب الدين المسيحي "(1724) ؛" مخطط الحرفي لنبوءه تعتبر "(1727).

Woolston توماس (1669-1733)

Woolston ظهرت بوصفها الوسيط في الخلاف بالحده التي كانت تخوضها بين كولينز والنقاد له مع بلده "وسيط بين كافر ومرتد". كما نجحت في كولينز يحول مجازيا فان للنبوءات العهد القديم شيئا حتى بقي منهم ، حتى woolston حاول allegorize بعيدا معجزات المسيح. خلال السنوات 1728-9 ، ستة نقاشاتهم عن معجزات ربنا خرج في ثلاثة أجزاء ، في woolston الذي أكد ، مع استثنائي من لغة العنف والتكفير لا يمكن أن يعزى الى مجنون ، ان معجزات المسيح ، وعندما ماخوذه في وتاريخية بالمعنى الحرفي ، هي ادعاءات باطلة وسخيفه ، ووهميه. لذلك يجب عليهم ، وقال انه يحث ، والتي سترد في شعور باطني واستعاري. على وجه الخصوص ، وقال باسهاب ضد معجزات القيامة من بين الاموات الذي يحدثه المسيح ، وضد القيامة من المسيح نفسه. اسقف لندن أصدر خمسة الرعويه رسائل ضده ، وكتب الكثير في تفنيد ecclesiastics عمله. الاكثر بالذكر ردا على رسالته المذاهب هو "tryal من الشهود" (1729) للدكتور شيرلوك. في 1729-30 ، woolston نشرت "دفاعا عن بلده ضد الخطاب اسقفا لندن وسانت ديفيد" ، غاية في الضعف الانتاج.

ماثيو tindal (1657-1733)

Tindal القى الخلاف الى العمل الذي سرعان ما اصبح يعرف باسم "الربوبيون' الكتاب المقدس ". بلده "مسيحية قديمة قدم خلق" كانت نشرت في تقريره المتطرفة الشيخوخة في 1730. كما يشير العنوان الفرعي ، وهدفها هو اظهار ان الانجيل هو ليس أكثر من إعادة نشر للقانون الطبيعة. ويتعهد هذا جعل من السهل نزع احشاء به الدين المسيحي من كل ما هو ليس مجرد بيان للدين الفطره. اعلنت الخارجية الوحي هو لزوم لها وغير مجديه تكون ، في الواقع مستحيلة ، وكل من النظامين القديم والجديد شواهد على ان تكون كاملة من المعارضات والتناقضات. العمل كان بمثابة اعتداء خطير على الموقف التقليدي للالمسيحيه في انكلترا ، كما هو واضحا من نقد انها معاديه دفعة واحدة للاستفزاز. اسقف لندن أصدر الرعويه ؛ waterland ، القانون ، conybeare ، واخرون وردت إليها ، conybeare 's" الدفاع "خلق ضجه كبيرة في ذلك الوقت. أكثر من أي عمل آخر ، "المسيحيه قديمة قدم خلق" كانت مناسبة للكتابة بتلر معروفة جيدا "القياس".

توماس مورغان (1743)

مورغان يجعل من المهن المسيحيه ، وفائدة الوحي ، الخ ، ولكن ينتقد في الوقت ذاته ترفض كما revelational العهد القديم في التاريخ ، سواء فيما يتعلق بوضعه وشخصيات سرودها من الواقع. وقال انه تقدم الى النظريه القاءله بأن اليهود "استيعاب" الحقيقة ، وحتى يذهب بعيدا الى توسيع هذه "الاقامة" الى الرسل والى جانب المسيح. صاحب الحساب من اصل الكنيسة هي مماثلة لتلك تولاند ، في ان يمسك العنصرين ، وتهويد الليبرالي ، وادت الى التحام. صاحب العمل الرئيسي هو "الفيلسوف الاخلاقي ، والحوار بين philalethes ، وهو مسيحي الربوبي ، وtheophanes ، وهو مسيحي يهودي" (1737 ، 1739 ، 1740). هذا وقد اجاب عليها الدكتور شابمان ، التي دعا اليها الرد للدفاع عن جزء من مورغان في "الفيلسوف الاخلاقي ، او تبرئة ابعد من الحقيقة والسبب الاخلاقي".

توماس تشب (1679-1746)

تشب -- رجل من أصل متواضع والفقراء والتعليم الابتدائي ، بحلول التجارة صانع القفازات والشحم - تشاندلر -- هو الاكثر العامي ممثل الربوبيه. وفي 1731 نشر "خطاب يتعلق السبب" الذي تتنصل عن عزمه على معارضة الوحي او يخدمون قضية الخيانه. ولكن "الحقيقي انجيل يسوع المسيح" ، في lechler التي ترى "لحظة اساسية في التطور التاريخي للربوبيه" ، كما تعلن المسيحيه حياة بدلا من ان يكون مجموعة من الثوابت العقاءديه. الانجيل الحقيقي من ذلك هو دين الفطره ، وعلى هذا النحو يعامل تشب عليه في عمله. في بلده بعد والاشغال أ متشككين السلفه. هذه نشرت في 1748 ، وبعد "ملاحظات على الكتب المقدسة" تحتوي على صاحب البلاغ "farewel الى بلدة القراء". هذا "farewel" تحتضن عددا من المناطق على مختلف الموضوعات الدينية. اتجاه ملحوظ الى التشكك فيما يتعلق معين بروفيدانس تقتحم عليهم. فاعلية الصلاة ، وكذلك مستقبل الدولة ، ويسمى في هذه المساله. الحجج يهاب ضد نبوءه ومعجزه. وهناك صفحات مكرسه للالدورة ضد تلك القيامة وحدها. واخيرا ، كما قدم المسيح هو مجرد رجل ، والذين أسسوا مذهب ديني بين اليهود. تشب نشرت ايضا "سيادة الأب" (1715) و "المناطق" (1730). وهو مسؤول ايضا عن مشاعر "حالة ربوبيه صحيحة" ، مجهولة المسالك التي المنقحه. هنري سانت جون ، فيكونت Bolingbroke (1678-1751)

الفيكونت Bolingbroke ينتمي الى الربوبيون أساسا بحكم بلده بعد والاشغال. وهم بشكل ثقيل ساخره في الاسلوب وعموما ممل وغير مهم ، وتتضمن الحجج ضد الحقيقة وقيمة ديني التاريخ ، ومؤكدا ان المسيحيه هي نظام القدمين عند أمي الماكرة من جانب رجال الدين الى مزيد من تحقيق مآربها.

بيتر annet (1693-1769)

Annet was the author, among other works, of "Judging for Ourselves, or Freethinking the great Duty of Religion" (1739), "The Resurrection of Jesus Considered" (1744), "Supernatural Examined" (1747), and nine numbers of the "Free Inquirer" (1761). In the second of these works he denies the resurrection of Christ and accuses the Holy Bible of fraud and imposture.

Henry Dodged (d. 1748)

Dodged, who wrote "Christianity not Founded on Argument", is also generally reckoned, with Annet, as among the representative deists. (See GOD; PROVIDENCE; RATIONALISM; SCEPTICISM; THEISM.)

Publication information Written by Francis Aveling. Transcribed by Rick McCarty. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. Published 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه

ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html