في 398 ، كما كرس جون كان بطريرك القسطنطينيه. وهو يدير ابرشيه مع إخلاص وشجاعة ، ولا سيما في سلسلة من الاصلاحات. وهو الزاهد في عصر الترف ، لم يتمكن جون لتكون تابعة الى الامبراطور اركاديوس وزوجته ، eudoxia. صاحب انعدام اللباقه والمثاليه الامم المعارضة ضده ، وقال انه يدين واطيح في المجمع الكنسي غير قانوني من البلوط في 403. بعد مدة قصيرة من العودة الى القسطنطينيه ، وقال إنه أغضب الامبراطوره مرة اخرى واضطر الى الخروج فى 404 مدينة. مات علي قسري رحلة الى pontus. العيد : 13 تشرين الثاني / نوفمبر (شرق) في 13 ايلول / سبتمبر (الغربية).
الكاتب المحض ، تقريبا العل النمط ، جون هي واحدة من اكثر جاذبيه من اليونانيه والخطباء ، وبلاغته المكتسبه له اسم chrysostom (الذهبي الفم). معظم كتاباته هي في شكل خطبه. المواعظ البقاء على سفر التكوين ، المزامير ، واشعيا ، ماثيو ، وجون ، والرومان ، وغلاطيه ، 1 و 2 كورنثوس ، افسس ، فيليبيانز ، colossians ، تيموثي ، تيتوس ، وفيليمون.
روس ماكنزي
ببليوغرافيا : baur ، chrysostomus ، وبلدة جون chrysostom مرات ، العابرة. م gonzaga ، 2 مجلدات. (1960-61).
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
(Chrysostomos ، "تكلم الذهبي" على حساب ما يسمى من بلاغته). دكتوراه في الكنيسة ، ولد في انطاكيه ، C. 347 ؛ توفي في commana في pontus ، 14 ايلول / سبتمبر ، 407.
جون -- الذي لقب "chrysostom" يحدث لاول مرة فى "الدستور" من البابا vigilius (راجع رر ، د -- 60 ، 217) في سنة 553 -- يعتبر عموما ابرز طبيب من الكنيسة اليونانيه وأعظم استمعت في اي وقت مضى واعظ مسيحي المنبر. هدايا اسرته الطبيعيه ، فضلا عن الظروف الخارجية ، ويساعده على ان يصبح ما كان.
أولا الحياة
(1) فترة الصبا
وفي وقت chrysostom ميلاد ، وكانت انطاكيه مدينة الثانية من الجزء الشرقي من الامبراطوريه الرومانيه. طوال القرن الرابع الدينية الكفاح قد ازعجت الامبراطوريه قد وجدت صدى في انطاكيه. الوثنيون ، manichaeans ، gnostics ، arians ، apollinarians ، اليهود ، وجعل المرتدون في انطاكيه ، والكاثوليك هم انفسهم تفصلها الانشقاق بين الاساقفه meletius وpaulinus. وهكذا chrysostom شباب سقطوا في الاوقات العصيبه. والده ، secundus ، كان ضابطا برتبة عالية في الجيش السوري. عن وفاته بعد فترة وجيزة من ولادة جون ، anthusa ، زوجته ، الا العشرين من العمر ، وأحاطت الوحيد المسؤول عن طفليها ، جون وشقيقه الاكبر. ولحسن الحظ كانت امرأة من الاستخبارات والطابع. وقالت انها ليست سوى تعليمات ابنها في التقوى ، ولكن ايضا بعث اليه لافضل مدارس انطاكيه ، وعلى الرغم من وفيما يتعلق الاخلاق والدين اعتراضات كثيرة يمكن حث ضدهم. الى جانب محاضرات من andragatius ، فيلسوفا لا خلاف معروف ، chrysostom يتبعه ايضا من تلك libanius ، في نفس اللحظة الاكثر شهرة الخطيب من تلك الفترة والاكثر تمسكا عنيد من الهبوط من روما الوثنيه. كما قد نرى من كتابات chrysostom في وقت لاحق ، وقال انه تحقق قدر كبير من ثم اليونانيه الكلاسيكيه المنح الدراسيه والثقافة ، الذي قال انه بأي حال من الاحوال التبرؤ منهم في وقت لاحق في بلدة يوما. الذي يدعى العداء الى الكلاسيكيه التعلم هي في واقع الامر ولكن سوء فهم من بعض المقاطع التي يدافع philosophia المسيحيه ضد الخرافات وثني من الآلهة ، منها رئيس المدافعين في وقته وكان ممثلو المعلمين من صوفيا ellenike (انظر ألف naegele في "byzantin. Zeitschrift" ، والثالث عشر ، 73-113 ؛ شرحه ، "chrysostomus und libanius" في chrysostomika ، الأول ، روما ، 1908 ، 81-142).
(2) كما chrysostom lector وراهب
وكان غاية نقطة تحول حاسمة في حياة chrysostom عندما التقى يوم واحد (حوالي 367) اسقف meletius. الجاده ، معتدل ، والفوز على الطابع ماسور chrysostom هذا الرجل في مثل هذا التدبير انه سرعان ما بدأت بالانسحاب من الدراسات الكلاسيكيه وتدنيس وتكريس نفسه الى التقشف والحياة الدينية. درس الكتاب المقدس ويتردد فان خطباء meletius. ثلاثة أعوام تقريبا ، في وقت لاحق حصل على المعموديه المقدسة ، وكان ordained lector. ولكن رجل الدين الشاب ، التي استولى عليها رغبة اكثر كمالا في الحياة ، وسرعان ما دخلت واحدة من المجتمعات الزاهد قرب انطاكيه ، التي كانت تحت الروحيه اتجاه carterius وخصوصا من diodorus الشهير ، في وقت لاحق من اسقف طرسوس (انظر palladius ، " Dialogus "، والفصل الخامس ؛ sozomenus ،" اصمت. اكليس. "، والثامن ، 2). الصلاة ، والعمل اليدوي ودراسة الكتاب المقدس كانت له رئيس المهن ، ويجوز لنا ان نفترض بأمان الاولى له الاعمال الادبيه من التاريخ هذه المرة ، منذ ما يقرب من كل ما قدمه في وقت سابق من كتابات تتناول مواضيع الزاهد والرهبانيه [راجع. كتابات chrysostom ادناه : (1) "opuscuia"]. وبعد ذلك بأربع سنوات ، لتحل chrysostom بوصفها الناسك يعيش في احد الكهوف قرب انطاكيه. وقال انه ما زال هناك سنتين ، ولكن بعد ذلك كما صحته تماما دمرتها indiscreet المراقبات وfastings في الصقيع والبرد ، وقال انه عاد الى انطاكيه بحكمة لاستعادة صحته ، واستأنفت مكتبه كما lector في الكنيسة.
(3) كما chrysostom كاهن وشماس في انطاكيه
حسب مصادر حياة chrysostom اعطاء مكتمله التسلسل الزمني ، ولكن يمكننا ان نحو تحديد مواعيد لaniochene هذه الفترة. ومن المحتمل جدا في بداية 381 meletius جعلته شماس ، وقبل لحظات من مغادرة بلده الى القسطنطينيه ، حيث مات رئيسا للمجلس المسكوني الثاني. الخلف للmeletius كان flavian (بشأن الخلافة التي انظر واو cavallera ، "جنيه schime d' antioche" ، باريس ، 1905). أواصر الصداقه والتعاطف مع chrysostom علاقة له المطران الجديد. كما شماس اضطر الى مساعدة في طقوسي المهام ، لرعايه المرضى والفقراء ، وربما كانت مكلفه ايضا في بعض درجة مع تدريس catechumens. وفي الوقت نفسه واصل جهوده للاعمال الادبيه ، ونحن قد افترض انه يتألف الكتاب عبارته الشهيرة ، "على الكهنوت" ، وقرب نهاية هذه الفترة (سي 386 ، وانظر سقراط ، "اصمت. Eccl." ، والسادس (3) ، أو في آخرها في بداية عمله في الكهنوت (سي 387 ، كما نيرن مع اسباب وجيهه يجعلها ، في بلدة طبعة "دي sacerd." ، من الثاني عشر الى الخامس عشر). قد يكون هناك بعض الشك اذا كان سببها الحقيقي حقيقة تاريخية ، وهي ان chrysostom وصديقته باسيل طلب الى قبول الاسقفيات (سي 372). جميع اليونانيه اقرب الى كتاتيب السيره لا يبدو انها قد اتخذت في هذا الاتجاه. في سنة 386 chrysostom كان ordained كاهن flavian بها ، وذلك من تواريخ له أهمية حقيقية في التاريخ الكنسي. رئيس بلدة مهمة خلال اثني عشر عاما المقبلة ان كان من الوعظ ، الذي اضطر الى ممارسة إما بدلا من أو مع المطران flavian. ولكن مما لا شك فيه ان الجزء الاكبر من شعبية تعليم الديني والتعليم آلت عليه. أقرب ملحوظا بهذه المناسبه والذي أظهر قوته من تحدث له سلطة كبيرة وكان من اعار 387 ، عندما القى خطبة له "على التماثيل" (السلام والحكم ، د -48 ، 15 ، ----.). شعب انطاكيه ، بالاثاره من جانب ليفي للضرائب جديدة ، وكان يلقى بهم الى أسفل التماثيل من الامبراطور ثيودوسيوس. في الذعر والخوف من العقاب التي تلت ذلك ، chrysostom القى سلسلة من عشرين أو احدى وعشرين (التاسع عشر وربما لا الحجيه) خطب ، كامل من الحماس ، consolatory ، exhortative ، التهدءه ، حتى flavian ، الاسقف ، وعادت معها من القسطنطينيه الامبراطور العفو. ولكن من المعتاد الوعظ chrysostom تألفت متتالية في تعليل الكتاب المقدس. لهذا العرف ، وللاسف لم تعد تستخدم ، ونحن مدينون للكتابه المشهور والتعليقات الراءعه ، والتي تتيح لنا هذه كنز لا ينضب من التحجر الفكري ، والأدبي ، والمعرفه التاريخية للانتقال من الرابع الى القرن الخامس. هذه السنوات ، 386-98 ، وكانت الفترة من اعظم اللاهوتيه انتاجيه chrysostom ، وهي فترة وحدها قد اكد له الى الابد مكانا بين أوائل الأطباء من الكنيسة. علامة هذا قد يعتبر في حقيقة انه في سنة 392 القديس جيروم منحها بالفعل الى واعظ من انطاكيه مكانا بين اقرانه في المراجع illustres ( "دي viris يمرض". ، 129 ، في رر ، والثالث والعشرون ، 754) ، وأشار صراحة الى النشاط الكبير والناجح للchrysostom بوصفها اللاهوتيه الكاتب. من نفس هذا الواقع اننا قد يستنتج أنه خلال هذا الوقت له شهرة امتدت الى ابعد من حدود انطاكيه ، وانه من المعروف جيدا في الامبراطوريه البيزنطيه ، ولا سيما في العاصمة.
(4) في سانت chrysostom كما اسقف القسطنطينيه
في المجرى العادي للامور chrysostom قد اصبحت من الخلف flavian في انطاكيه. ولكن في 27 ايلول / سبتمبر 397 ، nectarius ، اسقف القسطنطينيه ، وتوفي. كان ثمة اتفاق عام على التنافس في العاصمة ، علنا او سرا ، لأنظر الشاغره. وبعد بضعة أشهر كان من المعروف ، الى خيبة امل كبيرة للمنافسين ، ان الامبراطور areadius ، بناء على اقتراح من وزير eutropius له ، وارسلت الى حاكم انطاكيه جون chrysostom الدعوة الى الخروج من المدينة من دون علم الشعب ، و ارسل له مباشرة الى القسطنطينيه. في هذه الطريقة المفاجءه chrysostom كان سارع الى العاصمة ، وordained اسقف القسطنطينيه في 26 شباط / فبراير ، 398 ، في حضور كبير لجمعية الاساقفه ، قبل ثيوفيلوس بطريرك الاسكندرية ، الذي اضطر الى التخلي عن فكرة تأمين تعيين ISIDORE ، بلدة المرشح. التغيير كان لchrysostom كبيرة كما أنها غير متوقعة. منصبه الجديد ليست بالمهمه السهلة ، وضعت عندما كان في خضم اجراء حديث النعمة عاصمة ، ونصف غربية ، شرقية النصف ، في حي من احدى المحاكم في الترف والاثاره التي دائما بدور ابرز اجزاء ، وعلى راس رجال الدين تتألف من معظم عناصر غير متجانسه ، وحتى (ان لم يكن بشكل قانوني ، على الاقل من الناحية العملية) على رأس الجامعة البيزنطيه الاسقفيه. أول عمل كان الاسقف الجديد الى تحقيق المصالحة بين flavian وروما. القسطنطينيه نفسها سرعان ما بدأت اشعر الاندفاع من جديد في الحياة الكنسيه.
ضرورة الاصلاح كان يمكن انكارها. Chrysostom بدأت "تجتاح الدرج من اعلى" (palladius ، مرجع سابق ، الخامس). ودعا oeconomus له ، وأمره الى خفض نفقات الاسقفيه المنزلية ؛ انه وضع حدا لكثرة الولائم ، وعاش اقل قليلا مما كان صارما سابقا كما عاش كاهن وراهب. وبالنسبة لرجال الدين ، وكان في أول chrysostom للا سمح لهم ان تبقى في منازلهم syneisactoe ، أي النساء وخدم المنازل الذين تعهد البكارة. كما انه شرع ضد الآخرين الذين ، حسب الطمع او ترفا ، قد اعطت فضيحه. وقال انه حتى في استبعادها من صفوف رجال الدين اثنين من الشمامسه ، واحد بتهمة القتل وغيرها من الزنا. من الرهبان ، ايضا ، الذين كانوا عديدة جدا حتى في ذلك الوقت في القسطنطينيه ، قد يفضل بعض يصولون ويجولون عشوائيا ودون انضباط. Chrysostom تقتصر عليهم الى الاديره. وأخيرا فإنه يعتبر من الرعايه الكنسيه والارامل. البعض منهم كانوا يعيشون في الدنيا الطريقة : انه يلزمها إما ان تتزوج مرة اخرى ، او عدم مراعاته لقواعد اللياقه الذي طالب به دولتهم. بعد رجال الدين ، chrysostom تحول انتباهه الى قطيعة. كما فعل في انطاكيه ، حتى في القسطنطينيه ومع اكثر السبب ، فانه كثيرا ما بشر ضد التبذير غير معقول من الاغنياء ، وخاصة ضد سخيفه التبرج في مسألة اللباس تتأثر المراه التي ينبغي ان تكون في سن وضعهم وراء هذه حالة الشعور بالفراغ. بعضهم ، والأرامل مرسي ، castricia ، eugraphia ، المعروف لهذا غير معقول الاذواق ، ينتمي الى داءره المحكمه. ويبدو ان الطبقات العليا من القسطنطينيه لم تكن قد اعتادوا على مثل تلك اللغة. لا شك ان بعض شعر التوبيخ على ان يكون القصد من اجل انفسهم ، ونظرا للجريمه هي اكبر نسبة في التوبيخ كما كان يستحق اكثر. ومن ناحية اخرى ، فان الشعب اظهر انفسهم بالسعاده مع خطباء المطران الجديد ، وصفقت له كثيرا في الكنيسة (سقراط ، "اصمت. Eccl." السادس). أبدا انها نسيت رعايته للفقراء وباءسه ، وذلك في السنة الاولى من عمله كان قد بنى مستشفى كبير مع النقود المحفوظه لديه في بيته. ولكن ايضا قد chrysostom الاصدقاء الحميمين جدا بين الاغنياء والطبقات النبيلة. الاكثر شهرة هذه كانت اوليمبياس ، ارمله والشماسه ، علاقة الامبراطور ثيودوسيوس ، في حين ان المحكمه نفسها كان هناك brison ، ايذانا ببدء اول من eudoxia ، الذين ساعدوا في chrysostom أمر له الجوقات ، ودائما حافظ على الصداقه الحقيقية بالنسبة له. الامبراطوره نفسه كان في معظم الودية الاولى نحو المطران الجديد. تابعت المواكب الدينية ، وحضرت له خطبه ، وقدم الشمعدانات الفضيه لاستخدام الكنائس (سقراط ، مرجع سابق ، السادس ، 8 ؛ sozomenus ، مرجع سابق ، الثامن ، 8).
ولسوء الحظ ، فإن مشاعر الصداقه لم يدم. في أول eutropius ، الرقيق السابق ، والآن وزير القنصل ، وايذاء نفوذه. وقال انه يحرم بعض الاشخاص الاثرياء من ممتلكاتهم ، وملاحقة الآخرين الذين يشتبه في انهم خصوم منافسيه. اكثر من مرة chrysostom ذهب بنفسه الى وزير (انظر "address الاعلانيه eutropium" في pg ، chrys. البروتوكول الاختيارى. ، ثالثا ، 392) لأحتج معه ، وتحذير له من نتائج ذلك بلدة الافعال ، ولكن دون نجاح. ثم اسماؤهم اعلاه السيدات ، الذين الفور طوقت الامبراطوره ، وربما لم يخفوا الاستياء ضد المطران صارمه. واخيرا ، الامبراطوره نفسه ان يرتكب الظلم في حرمان ارمله لها مزرعه العنب (ماركوس diac. "Porphyrii فيتا" ، والفصل الخامس ، رقم 37 ، في pg ، lxv ، 1229). Chrysostom تدخلت لهذا الاخير. ولكن اظهرت eudoxia المتضرر نفسه. من الان فصاعدا ، وكأن هناك بعض البروده بين الامبراطوريه محكمة الاسقفيه والقصر ، والتي تنمو شيئا فشيئا ، ادت الى كارثه. فمن المستحيل التأكد بالضبط ما في هذا التغريب الفترة الاولى بدأت ؛ المحتمل جدا انها مؤرخة من بداية السنة 401. ولكن قبل هذه الدولة من أمور اصبحت معروفة لدى العامة هناك حدث من الاحداث بأعلى قدر من الاهميه السياسية ، وchrysostom ، دون ان تسعى اليها ، وكأن المتورطين فيها. هذه هي سقوط eutropius والثورة من GaInAs.
وفي كانون الثاني / يناير ، 399 ، eutropius ، لسبب لم يعرف بالضبط ، وتنقسم الى خزي. معرفة مشاعر الناس واهتمامه الشخصي الأعداء ، لكنه تمكن من الفرار من الكنيسة. كما كان هو نفسه محاولة لإلغاء حصانة الكنسيه الملاجئ لم يمض وقت طويل قبل ، ويبدو ان الناس قليلا لتجنيب التخلص منه. ولكن تدخلت chrysostom ، تسليم كتابه المشهور عن eutropius عظة ، وسقط وزير انقذت لحظة. كما ، ولكن حاول الفرار اثناء الليل ، وكان الاستيلاء عليها ، في المنفى ، وبعد فترة من الزمن نفذ فيهم حكم الاعدام. فورا آخر أكثر اثارة واكثر خطورة الحدث اتباعها. GaInAs ، واحدة من الجنرالات الامبراطوري ، وكانت قد ارسلت الى اخضاع tribigild ، الذين قد تمردت. في صيف 399 GaInAs المتحدة علنا مع tribigild ، و، من أجل استعادة السلام ، اركاديوس قد يقدم الى معظم مذلة. GaInAs سمي القائد العام للجيش الامبراطوري ، وكان حتى aurelian وsaturninus ، رجلان من اعلى رتبة في القسطنطينيه ، والقى ما يزيد له. ويبدو ان chrysostom قبلت في بعثة الى GaInAs ، وأنه نظرا لمداخلته ، aurelian وsaturninus كانت تنج من GaInAs ، وحتى في مجموعة الحرية. وبعد ذلك بقليل ، GaInAs ، الذي كان اريون الجرماني ، وطالب واحد من الكنائس الكاثوليكيه في القسطنطينيه لنفسه وجنوده. مرة اخرى chrysostom النشيطه التي بذلت حتى معارضة ان GaInAs أثمر. وفي الوقت نفسه شعب القسطنطينيه اصبحت بالاثاره ، وفي ليلة واحدة وكانت هناك عدة الاف من القوطيون مقتول. GaInAs ومع ذلك نجا ، هزمت ، وقتلت بها huns. هذه هي الغاية في غضون بضع سنوات من ثلاثة قناصل من الامبراطوريه البيزنطيه. ليس ثمة شك في ان chrysostom سلطة قد تعزز الى حد كبير من جانب الشهامه والحزم من طابع انه قد اظهر خلال كل هذه المتاعب. قد يكون هذا أن زادت الغيره من اولئك الذين الان يحكم الامبراطوريه -- زمرة من الخدم ، مع الامبراطوره في الرأس. هذه هي الآن انضم اليهم حلفاء جدد من اصدار الكنسيه صفوفه ، وبما فى ذلك بعض المقاطعات الاساقفه -- severian من gabala ، antiochus من ptolemais ، و، لبعض الوقت ، acacius من beroea -- فضلت الانجذاب من العاصمة الى الاقامة في بلدهم المدن (سقراط ، مرجع سابق ، السادس ، 11 ؛ sozomenus ، مرجع سابق ، ثامنا ، 10). الاكثر الفتنة وكان من بينها severian ، الذين flattered نفسه انه كان المنافس للchrysostom في بلاغة. ولكن حتى الان لا شيء قد رشح في الجمهور. تغير كبير حدث اثناء غياب chrysostom لعدة اشهر من القسطنطينيه. هذا الغياب وقد استلزم اجراء الكنسيه الشأن في آسيا الصغرى ، والتي كان فيها المشاركة. بعد دعوة صريحة من عدة الاساقفه ، chrysostom ، في الاشهر الاولى من 401 ، قد حان لافسس ، حيث عين رئيس اساقفة الجديدة ، وبموافقة من تجمع الاساقفه والمطارنه المخلوع ستة لسموني. بعد ان مرت على نفس الجمله المطران gerontius من nicomedia ، وعاد الى القسطنطينيه. وفي غضون ذلك disagreeable امور قد حدث هناك. المطران severian ، الذين chrysostom يبدو انه قد عهد الى اداء بعض الوظائف الكنسيه ، قد دخلت حيز مفتوح عداوه مع serapion ، archdeacon وoeconomus من الكاتدراءيه الاسقفيه والقصر. ايا كان السبب الحقيقي قد تكون ، chrysostom ، وجدت حالة من الخطوره بحيث severian ودعا الى العودة الى بلده انظر. كان فقط بسبب التدخل الشخصي من eudoxia ، serapion الثقة التي يمتلكها ، إن سمح له بالعوده من chalcedon ، الى اين كان قد تقاعد. المصالحة التي تم اتباعها ، على الاقل على جزء من severian ، لا مخلص واحد ، والجمهور قد بالاثاره الكثير فضيحه سوء الشعور. اثار وسرعان ما اصبحت واضحة للعيان. عندما في ربيع 402 ، المطران porphyrius من غزة (انظر ماركوس diac. "Porphyrii فيتا" ، والفصل الخامس ، الطبعه nuth ، بون ، 1897 ، ص 11-19) ذهبت الى المحكمه في القسطنطينيه في الحصول على ميزة لبلدة ابرشيه ، chrysostom اجاب انه يستطيع ان يفعل شيئا بالنسبة له ، لانه كان في نفسه مع فضيحه الامبراطوره. ومع ذلك ، فإن الطرف المتذمرون من الخطوره ليست في الحقيقة ، ما لم يكونوا قد تجد بعض عديمي الضمير وزعيم بارز. مثل هذا الشخص يقدم نفسه قد يكون في وقت أبكر مما كان متوقعا. ومن المعروف ثيوفيلوس بطريرك الاسكندرية. وبدا انه في ظل ظروف غريبة نوعا ما ، وبأي شكل من الاشكال التي برزت على النتيجة النهائية. ثيوفيلوس ، في أواخر سنة 402 ، تم استدعاؤه من قبل الامبراطور الى القسطنطينيه لأعتذر امام المجمع الكنسي ، الذي مر chrysostom ينبغي ان يتولى رئاسة ، لعدة التهم التي كانت توجه اليه من قبل بعض الرهبان المصريين ، وخاصة من قبل ما يسمى اربعة "تال الاخوة". البطريرك السابق صديق ، وفجاه تنقلب ضدهم ، وكان منهم للاضطهاد كما origenists (palladius ، "dialogus" ، والسادس عشر ؛ سقراط ، مرجع سابق ، سادسا ، 7 ؛ sozomenus ، مرجع سابق ، ثامنا ، 12) .
ومع ذلك ، لم يكن من السهل ثيوفيلوس خاءفه. وقال انه كان دائما وكلاء والاصدقاء في القسطنطينيه ، وتعرف الدولة من أمور ومشاعر في المحكمه. وهو الآن العزم على الاستفادة منها. انه كتب مرة واحدة في سانت لepiphanius في قبرص ، وطلب منه ان يذهب الى القسطنطينيه ويقنع chrysostom في ادانة origenists. Epiphanius ذهب. ولكن عندما وجد ان ثيوفيلوس كان مجرد يستغلونه لاغراض بلده ، وقال انه غادر العاصمة ، ويموتون على عودته في 403. في هذا الوقت chrysostom القى خطبة ضد ترف لا طائل وراءه من النساء. وأفيد ان الامبراطوره كما لو انها تعرضت شخصيا المشار اليها. وبهذه الطريقة والأرض أعدت. ثيوفيلوس في الماضي بدت في القسطنطينيه في حزيران / يونية ، 403 ، ليست وحدها ، ونظرا الى انه كان قيادتها ، ولكن مع تسعة وعشرين من بلدة مساعد الاسقف الاساقفه ، و، كما palladius (الفصل الثامن) يخبرنا ، مع قدر كبير من المال ، وجميع أنواع الهدايا. انه يعتبر صاحب السكن في احد القصور الامبراطوريه ، وعقد مؤتمرات مع جميع اعداء chrysostom. ثم تقاعده مع صاحب مساعدو الاسقف وسبعة آخرين من الاساقفه الى فيلا بالقرب من القسطنطينيه ، ودعا برنامج التحصين الموسع dryn (انظر ubaldi ، "مدينة لوس انجلوس synodo الاعلانيه quercum" ، تورينو ، 1902). قائمة طويلة من معظم الاتهامات السخيفه وضعت ضد chrysostom (انظر photius ، "مكتبة" ، 59 ، في pg ، ciii ، 105-113) ، ومنظمة الصحة العالمية ، محاطه اثنان واربعون رؤساء الاساقفه والاساقفه تجميعها ثيوفيلوس الى القاضي وفقا لل بأمر من الامبراطور ، وقد استدعي الى الان ان يقدم نفسه وأعتذر. Chrysostom الطبيعي ان يرفض الاعتراف بشرعيه وجود المجمع الكنسي في بلدة التي كانت مفتوحة اعداء القضاة. بعد ثالث الاستدعاء chrysostom ، بموافقة الامبراطور ، واعلن ان المخلوع. تفاديا لاراقة الدماء لا طائل منه ، وقال انه سلم نفسه وفي اليوم الثالث الى الجنود الذين ينتظره. ولكن التهديدات للشعب بالاثاره ، وحادث مفاجئ في القصر الامبراطوري ، خاءفه الامبراطوره (palladius ، "dialogus" ، التاسع). واعربت عن مخاوفها من بعض عقاب من السماء لchrysostom 'sالمنفى ، وعلى الفور امرت صاحب يذكر. وبعد بعض التردد chrysostom اعادة دخلت وسط العاصمة rejoicings العظمى من الشعب. ثيوفيلوس وحزبه انقاذ انفسهم بها تطير من القسطنطينيه. Chrysostom عودة هو في حد ذاته هزيمة لeudoxia. عندما ذهبوا اليها انذارات ، هي الحقد احيائها. بعد شهرين من الفضه تمثال الامبراطوره كان النقاب في مربع عادل امام الكاتدراءيه. الجمهور الذي حضر الاحتفالات هذا الحادث ، واستغرقت عدة ايام ، حتى اصبح boisterous ان المكاتب في الكنيسة كانت منزعجه. Chrysostom اشتكى من هذا إلى محافظ المدينة ، وافادت منظمة الصحة العالمية الى eudoxia ان المطران قد اشتكوا ضدها التمثال. وكان هذا كافيا لتثير الامبراطوره تتجاوز جميع الحدود. وقالت انها استدعى ثيوفيلوس وغيرها من الاساقفه ليعود مرة أخرى الى الاطاحة chrysostom. الحكيم البطريرك ، ولكن لا ترغب في خوض المخاطر نفسها مرة ثانية. الا انه كتب الى القسطنطينيه التي chrysostom ينبغي ادانته لقيامه باعادة دخلت بلدة انظر الى المعارضة في مقال من انطاكيه المجمع الكنسي الذي عقد في عام 341 (وهو اريون المجمع الكنسي). الاساقفه الآخرين ليست لديها سلطة ولا الشجاعه لاعطاء الحكم رسميا. وكل ما يمكن ان يفعله هو حث الامبراطور على التوقيع على مرسوم جديد من المنفى. محاولة مزدوجة على chrysostom حياة فشلت. وفي عشية عيد الفصح ، 404 ، عندما كانت جميع catechumens تلقى التعميد ، واعداء للاسقف ، مع الامبرياليه الجنود ، واقتحموا ماء التعميد بتفريق تجمع كله. في الماضي اركاديوس توقيع المرسوم ، وفي 24 حزيران / يونيو ، 404 ، وأجرى الجنود chrysostom مرة ثانية الى المنفى.
(5) المنفى والموت
انها بالكاد قد غادر القسطنطينيه عندما دمر حريق ضخم الكاتدراءيه ، ومجلس الشيوخ - المنزل ، وغيرها من المباني. اتباع المنفى المطران كان المتهم بارتكاب الجريمة ومحاكمتهم. التسرع في arsacius ، وهو رجل يبلغ من العمر ، وعين خلفا للchrysostom ، ولكن سرعان ما نجحت به atticus الماكرة. من رفض الدخول في بالتواصل معهم كان يعاقب عليه مصادرة الممتلكات والمنفى. Chrysostom نفسه اجرى لcucusus ، وهو مكان معزول وعرة على الحدود الشرقية من ارمينيا ، تتعرض باستمرار لغزوات من isaurians. في السنة التالية لديه حتى ليطير لبعض الوقت الى القلعة من arabissus ليحمي نفسه من هؤلاء البربر. وفي غضون ذلك كان دائما حافظت المراسلات مع اصدقائه وأبدا تخلي الامل في العودة. حين تسنح الظروف للبلدة ترسب كانت معروفة في الغرب ، البابا والاساقفه الايطاليه اعلنت نفسها في مصلحته. الامبراطور والبابا honorius الابرياء انني حاولت استجماع جديدة المجمع الكنسي ، ولكن المندوبون وسجنوا ثم ارسلوا الى ديارهم. البابا قطعت جميع بالتواصل مع البطاركه الاسكندرية ، انطاكيه (اين عدو chrysostom نجحت flavian) ، والقسطنطينيه ، حتى (بعد وفاة chrysostom) انها توافق على قبول اسمه الى diptychs من الكنيسة. واخيرا على كل الآمال في المنفى المطران قد اختفت. ويبدو أنه كان يعيش طويلا لله أعداء. في الصيف ، 407 ، وكأن الامر نظرا لتحمل منه pithyus ، مكانه عند الحدود القصوى للامبراطوريه ، بالقرب من منطقة القوقاز. واحد من اثنين من الجنود الذين قد تقوده الى سبب له كل ما يمكن من المعاناة. أجبر على الادلاء مسيرات طويلة ، وكان عرضة لاشعه الشمس ، الى الامطار والبرد من الليالي. جسده ، الضعيفه اصلا شديدة من جانب العديد من الامراض ، وأخفقت في النهاية. وفي 14 ايلول / سبتمبر الحزب كانت في comanan في pontus. في الصباح chrysostom قد طلب الى بقية هناك على حساب حالته الصحية. عبثا ؛ اجبر على مواصلة جهوده مارس. قريبا جدا وقال انه يرى ان من الضعف بحيث اضطروا الى العودة الى comana. بعد بضع ساعات chrysostom توفي. الكلمات كانت الاخيرة له : doxa الى ثيو panton eneken (المجد لله ، لتكون جميع الامور palladius)) ، والحادي عشر ، 38). وقال انه دفن في comana. 27 كانون الثاني / يناير ، 438 ، جثته المترجمه الى القسطنطينيه مع عظيم البهاء ، ومدفون في كنيسة الرسل eudoxia حيث دفنت في سنة 404 (انظر سقراط ، سابعا ، 45 ؛ قسنطينة prophyrogen. "Cã | remoniale aul Byz. "، والثاني ، 92 ، في pg ، cxii ، 1204 ب).
ثانيا. كتابات القديس. Chrysostom
Chrysostom قد يستحق مكانا في التاريخ الكنسي ، وليس كمجرد اسقف القسطنطينيه ، ولكن بالدرجه الاولى بوصفي طبيبا من الكنيسة. من لا شيء من الآخر اليونانيه الآباء اننا لا تمتلك هذا العدد الكبير من الكتابات. قد نقوم بتقسيمها الى ثلاثة اجزاء ، "opuscula" ، "المواعظ" ، و "الرسائل". (1) رئيس "opuscula" كل تاريخ من الايام في وقت سابق من صاحب النشاط الأدبي. التالية تتناول مواضيع رهباني : "comparatio ريجيس بوضعه monacho" ( "الاوبرا" ، وانني ، 387-93 ، في pg ، الأربعون - د -63) ، "adhortatio الاعلانيه theodorum (mopsuestensem؟) Lapsum" (المرجع نفسه ، 277-319) ، "Adversus oppugnatores سيرة ذاتية monasticae" (المرجع نفسه ، 319-87). تلك التي تتناول مواضيع زهدي فى العام هي أطروحة "دي compunctione" في كتابين (المرجع نفسه ، 393-423) ، "adhortatio الاعلانيه stagirium" في ثلاثة كتب (المرجع نفسه ، 433-94) ، "adversus subintroductas" (المرجع نفسه ، 495-532) ، "دي virginitate" (المرجع نفسه ، 533-93) ، "دي sacerdotio" (المرجع نفسه ، 623-93). (2) بين "المواعظ" يتعين علينا ان نميز تعليقات على كتب من الكتاب المقدس ، ومجموعات من المواعظ (خطب) بشأن المواضيع الخاصة ، وعدد كبير من المواعظ واحدة. (أ) رئيس "التعليقات" على العهد القديم هي سبعة وستون المواعظ "عن التكوين" (مع ثمانيه خطباء على سفر التكوين ، والتي هي على الارجح اول النص المنقح) (الرابع ، 21 sqq. ، والمرجع نفسه ، 607 sqq. (؛) تسعة وخمسون المواعظ "عن المزامير" (4-12 ، 41 ، 43-49 ، 108-117 ، 119-150) (الخامس ، 39-498) ، والتي تتعلق انظر chrys. Baur ، "دير urspr ngliche umfang des kommentars des hl. Joh. Chrysostomus زو دن psalmen" في chrysostomika ، fase. ط (روما ، 1908) ، 235-42 ، تعليقا على الفصول الاولى من "اسياس" (سادسا ، 11 sqq.). الشظايا على وظيفة (الثالث عشر ، 503-65) هي زاءفه (انظر haidacher ، "chrysostomus fragmente" في chrysostomika ، أنا ، 217 مربعا) ؛ صحه الشظايا على امثال (الثالث عشر ، 659-740) ، وعلى Jeremias دانيال (سادسا ، 193-246) ، والخلاصه من القديم والعهد الجديد (المرجع نفسه ، 313 sqq.) ، أمر مشكوك فيه. رئيس التعليقات على العهد الجديد هي الاولى التسعين المواعظ على "سانت ماثيو" (حوالي سنة 390 ؛ السابع) ، وثمانيه وثمانين المواعظ على "سانت جون" (سي 389 ؛ الثامن ، 23 sqq. -- ربما من طبعة لاحقة) ، وخمسة وخمسون المواعظ على "الافعال" (كما حافظت كتبه الاختزال ، التاسع ، 13 sqq.) ، والمواعظ "على جميع رسائل القديس بولس" (التاسع ، 391 sqq.). أفضل وأهم هذه التعليقات هي على المزامير ، في سانت ماثيو ، وعلى رسالة بولس الرسول الى اهل رومية (ج مكتوب 391). اربعة وثلاثون المواعظ على رسالة بولس الرسول الى اهل غلاطيه ايضا من المحتمل جدا ان يأتي الينا من جهة ثانية من المحرر. (ب) بين "المواعظ تشكيل مجموعات مرتبطة" ، وخصوصا اننا قد ذكر الخمس المواعظ "علي انا" (رابعا ، 631-76) ، وثلاثة "على ديفيد" (المرجع نفسه ، 675-708) ، وستة "على ozias" (سادسا ، 97-142) ، وثمانيه "ضد اليهود" (الثاني ، 843-942) ، واثنا عشر "دي incomprehensibili dei naturã |" (المرجع نفسه ، 701-812) ، والسبع الشهيرة المواعظ "سانت بول" (ثالثا ، 473-514). (ج) عدد كبير من "المواعظ واحد" تتناول مواضيع اخلاقيه ، مع بعض الاعياد او القديسين. (3) "رسائل" من chrysostom (حوالى 238 في عدد : ثالثا ، 547 sqq.) كانت كلها مكتوبة خلال منفاه. قيمة خاصة عن محتوياتها وطبيعه الحميمه هي سبعة عشر رسائل الى الشماسه اوليمبياس. ومن بين العديد من "ابوكريفا" ونحن نذكر القداس قد نسبت الى chrysostom ، الذين ربما تعديلها ، لكنه لم يؤلف النص القديم. Apocryphon الاكثر شهرة هو "رسالة الى sarius ج" (الثالث ، 755-760). وهو يحتوي على المرور المقدسة القربان المقدس الذي يبدو لصالح نظرية "impanatio" ، والخلافات حول انها قد استمرت لأكثر من قرنين. أهم زاءفه العمل في اللاتينية هو "تأليف imperfectum" ، والتي كتبها أحد اريون في النصف الأول من القرن الخامس (انظر ث. اجزاء من الكميه المخصصه ، "داس تأليف impefectum في matthã | ام" ، tã ¼ بنجين ، 1907).
ثالثا. Chrysostom اللاهوتيه للاهمية
(1) كما chrysostom الخطيب
نجاح chrysostom 'sالوعظ هو بالدرجه الاولى نتيجة لبلده العظيم الطبيعيه مرفق من الخطاب الذي كان فوق العادة حتى الى الاغريق ، لغزاره افكاره وكذلك الشعبية سبيلا الى تقديم وتوضح لهم ، واخيرا وليس آخرا ، والجامع - طيب مع الجديه والاقتناع الذي القاه الرسالة التي شعر قد اعطاه اياه. المضاربه تعليلا لم تجتذب ذهنه ، كما انها لن يكون يناسب الأذواق من بلدة السامعون. وقال انه يفضل عادة المواضيع الاخلاقيه ، ونادرا جدا في خطبة له اتبعت خطة العاديه ، كما انه لم الحرص على تفادي اي فرصة الاستطراد عندما اقترح عليهم. في هذا السبيل ، وقال انه ليس باي حال من الاحوال نموذجا لعالمنا المعاصر مواضيعي الوعظ ، والتي ، ولكن هل نحن نأسف لذلك ، الى حد كبير ، هذا حل محل القديم homiletic طريقه. ولكن كثرة الانفجارات من التصفيق بين اقرانه في مجمع chrysostom ربما قال انه كان على الطريق الصحيح.
(2) chrysostom بوصفها اكسيجيت
بوصفها اكسيجيت chrysostom من الاهميه القصوى ، لأنه هو رئيس وتقريبا الوحيد الممثل الناجح للexegetical مبادئ مدرسة انطاكيه. Diodorus من طرسوس قد بدا له في grammatico - طريقة التاريخية تلك المدرسة ، الذي كان في المعارضة القويه الى الغريب الاطوار ، استعاري ، وتفسير باطني واوريجانوس السكندري المدرسة. ولكن بحق chrysostom تجنب دفع بلده الى ان المبادئ التي المتطرفة ، لاحقا ، الى صديقه تيودور من mopsuestia ، معلمة nestorius ، التي يقوم عليها. وقال انه لا يستبعد حتى جميع استعاري باطني أو تفسيرات ، وانما يقتصر منها على الحالات التي الهمت الكاتب نفسه يوحي هذا معنى.
(3) كما chrysostom العقائدي اللاهوتي
كما سبق ان قيل ، chrysostom 'sيست المضاربه العقل ، ولا هو المشاركة في حياته في خلافات كبيرة المتعصبه. ومع ذلك فانه سيكون من الخطأ ان نقلل من الكنوز العظيمة اللاهوتيه مخباه في كتاباته. منذ اللحظة الاولى لانه كان يعتبر من قبل الاغريق واللاتين باعتبارها أهم شاهد على الايمان. وحتى في مجمع أفسس (431) كلا الطرفين ، وسانت سيريل وantiochians ، بالفعل الاحتجاج له نيابة عن آرائهم ، وعند السابعه ومجلس الكنائس العالمي ، وعندما مرور chrysostom وقد قرأت في صالح من التبجيل للصور ، الأسقف بيتر nicomedia بكى من اصل : "لو جون chrysostom يتحدث في الطريق من صور ، الذي من شأنه ان يجرؤ على الكلام ضدها؟" وهو الامر الذي يكشف بوضوح التقدم سلطته قدمت حتى ذلك التاريخ.
والغريب في الكنيسة اللاتينية ، وكان لا يزال في وقت سابق chrysostom الاحتجاج بوصفه سلطة على مسائل الايمان. الاولى بكاتب ونقلت عنه وكان pelagius ، عندما كتب له خسر كتاب "دي naturã |" ضد القديس اوغسطين (سي 415). اسقف فرس النهر نفسه في وقت قريب جدا بعد ذلك (421) المطالب chrysostom للتعليم الكاثوليكي في بلدة الخلاف مع جوليان من eclanum ، الذين عارضوا له مرور chrysostom (من "هوم. الاعلانيه neophytos" ، والحفاظ عليه الا في اللاتينية) يجري ضد الخطيئة الاصليه (انظر chrys. Baur ، "l' entrã ه littã © © raire دي سانت جان chrys. Dans اللاتينية لوموند" في "المنوعات المسرحية d' التاريخ ecclã © s." ، والثامن ، 1907 ، 249-65 (. مرة اخرى ، في ذلك الوقت للاصلاح وهناك نشأت acrid مناقشات طويلة حول ما اذا كان chrysostom كان البروتستانتية او الكاثوليكيه ، وهذه مهاترات لم توقف كليا. صحيح ان لديه بعض chrysostom مقاطع غريبة على اعمالنا المباركه سيدة (انظر نيومان ، "بعض الصعوبات التي يشعر بها الانجليكي في التعاليم الكاثوليكيه" ، لندن ، 1876 ، p. 130 sqq.) ، ويبدو أنه يتجاهل الاعتراف الخاص لقسيس ، انه ليست هناك اية واضحة ومباشرة في المقطع صالح اسبقيه البابا. ولكن يجب ألا يغيب عن البال ان كل منهما مقاطع تحتوي على أي شيء ايجابي ضد الفعليه المذهب الكاثوليكي. على الجانب الآخر chrysostom تعترف صراحة كقاعده للايمان التقليد (الحادي عشر ، 488) ، كما ينص عليها حجيه تعليم الكنيسة (ط ، 813). هذه الكنيسة ، ويقول ، وانما هو واحد ، عن طريق وحدة بلدها المذهب (الخامس ، 244 ؛ الحادي عشر ، 554) ؛ انها منتشره على العالم بأسره ، بل هي احد عروس المسيح (ثالثا ، 229 ، 403 ؛ الخامس ، 62 ؛ الثامن ، 170). اما كرستولوجيا ، chrysostom يحمل بوضوح ان المسيح هو الله والانسان في شخص واحد ، لكنه لم يدخل حيز دراسة اعمق للطريقة هذا الاتحاد. اهمية كبرى هو صاحب نظرية حول القربان المقدس. لا يمكن ان يكون هناك أدنى شك في انه يعلم الحقيقية الوجود ، وصاحب التعبيرات عن التغيير الذي احدثته كلمات الكاهن تعادل مذهب transubstantiation (انظر naegle ، "يموت eucharistielehre des hl. Joh. Chry." ، 74 مربع).
نشر المعلومات التي كتبها chrysostom baur. كتب مايك همفري. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثامن. ونشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر ، 1910. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
تحليل كامل ونقد هائل من الكتابات على chrysostom (من القرن السادس عشر الى العشرين) ويرد في baur ، جان س. Chrysostome فئة الادارة العليا Oeuvres et dans l' التاريخ litt raire (لوفان وباريس ، 1907) ، 223-297.
(1) حياة chrysostom.
(أ) المصادر. -- Palladius ، بوضعه في الحوار theodoro ، ecclesioe romanoe diacono ، دي فيت et conversatione باء Joh. Chrysostomi (ج مكتوب 408 ؛ افضل مصدر ؛ أد. بيغو ، باريس ، 1680 ؛ pg ، والأربعون ، 5-82) martyrius ، panegyricus في joh س. Chrysostomum (ج مكتوب 408 ؛ أد. Pg ، الموضع المشار اليه آنفا. ، والحادى والاربعون - د -52) ؛ سقراط ، اصمت. Eccl. ، السادس ، 2-23 ، وسابعا ، 23 ، 45 (السلام والحكم ، lxvii ، 661 sqq.) ؛ Sozomenus ، اصمت. Eccl. ، الثامن ، 2-28 (pg ، المرجع نفسه ، 1513 sqq.) ، وأكمل من سقراط ، واعطيه وهو يعتمد ؛ theodoret ، اصمت. Eccl. ، الخامس ، 27-36 ؛ pg ، lxxxii ، 1256-68 ، لا يعول عليها دائما ؛ zosimus ، الخامس ، 23-4 (ed. bekker ، p. 278-80 ، بون. 1837) ، ليست جديره بالثقه.
(ب) في وقت لاحق من المؤلفين. -- ثيودور من thrimitus ، (السلام والحكم ، والأربعون ، العمود. 51-88) ، دون قيمة ، لكتابة رواية نهاية القرن السابع ؛ (الوهميه) georgius alexandrinus ، أد. Savile ، chrys. أوبرا omnia (eton ، 1612) ، الثامن ، 157-265 (الثامنة -- القرن التاسع) ؛ ليو IMPERATOR ، laudatio chrys. (السلام والحكم ، cvii ، 228 sqq.) ؛ Anonymus ، (ed. savile ، الموضع المشار اليه آنفا. ، 293-371) ؛ symeon metaphrastes ، (السلام والحكم ، cxiv ، 1045-1209).
(ج) سير الحديثة. -- عربي : ستيفنس ، وسانت جون chrysostom ، حياته ومرات ، ووصف مقتضب للالكنيسة والامبراطوريه في القرن الرابع (لندن ، 1871 ؛ الطبعه الثانية ، لندن ، 1880) ، افضل الانجليزيه السيره ، ولكن فان anglicanizes مذهب chrysostom ؛ بوش ، في الحياة واوقات chrysostom (لندن ، 1885) ، شعبية الاطروحه. الفرنسية : hermant ، تزاحم مدينة لوس انجلوس دي سان جان Chrysostome. . . Divis ه ان Livres 12 (باريس ، 1664 ؛ الطبعه الثالثة ، باريس ، 1683) ، أول السيره العلميه ؛ دي tillemont ، moires م من أجل servir l' التاريخ eccl siastique des ستة الوزراء si CLES ، الحادي عشر ، 1-405 ، 547 -- 626 (الهامة ليلي التسلسل الزمني) ؛ stilting ، دي جو س. Chrysostomo. . . Commentarius historicus في اكتا س س ، رابعا ، أيلول / سبتمبر ، 401-700 (الطبعه الأولى ، 1753) ، افضل العلميه في السيره اللاتينية ؛ تييري ، جان س. Chrysostome et l' العفريت ratrice eudoxie (باريس ، 1872 ؛ الطبعه الثالثة ، باريس ، 1889) ، "اكثر رومانسيه من التاريخ" ؛ puech ، سان جان Chrysostome (باريس ، 1900) ؛ الطبعه الخامسة ، باريس ، 1905) ، شعبية ويمكن ان تقرأ بحذر. الالمانيه : neander ، دير hl. Joh. Chrysostomus und يموت kirche ، besonders des يوجه ، في dessen zeitalter ، 2 مجلدات. (برلين ، 1821 -- 22 ؛ الطبعه الرابعة ، برلين 1858) ؛ اول المجلد ، وترجم الى الانكليزيه عن طريق ستابلتون (لندن ، 1838) ، وسردا للمذهب بروتستانتي chrysostom مع آراء ؛ ودفيغ ، دير hl. Joh. Chrys. في seinem verh liniss حركة وحدة بزيمبابوى byzantinischen هوف. (Braunsberg ، 1883) ، والعلم. كما chrysostom الخطيب : ألبير ، جان س. Chrysostome النظر ص كوم orateur الشعبية (باريس ، 1858) ؛ اكرمان ، ويموت beredsamkeit des hl. Joh. Chrys. (ث rzburg ، 1889) ؛ راجع. Willey ، chrysostom : الخطيب (سينسيناتي ، 1908) ، مقالة الشعبية.
(2) chrysostom مؤلفات.
(أ) التسلسل الزمني. -- انظر tillemont ، stilting ، montfaucon ، chrys. أوبرا omnia ؛ usener ، religionsgeschichtliche Untersuchungen ، الأول (بون ، 1889) ، 514-40 ؛ rauschen ، jahrb شير دير christl. Kirche unter ماركا ألمانيا كايزر ثيودوسيوس grossen ماركا المانيا (فرايبورغ ايم. ر.. ، 1897) ، 251-3 ، 277-9 ، 495-9 ؛ batiffol ، المنوعات المسرحية bibl. ، الثامن ، 566-72 ؛ pargoire ، الصدى d' المشرق ، والثالث 151 -- 2 ؛ schartz ه ، ي dische und chrisl. Ostertafeln (برلين ، 1905) ، 169-84.
(ب) من صحتها. -- Haidacher ، zeitschr. الاب kath. Theologie ، ثامن عشر - '32؛ شرحه ، deshl. Joh. Chrys. Buchlein ديسمبر hoffart شين Kindererziehung (فرايبورغ ، وايم ر. ، 1907).
(3) chrysostom مذهب.
Mayerus ، chrysostomus lutheranus (grimma ، 1680 : فيتنبرغ ، 1686) ؛ hacki ، D. جو. Chrysostomus. . . أ lutheranismo. . . Vindicatus (اوليفا ، 1683) ؛ و rster ، chrysostomus في seinem verh ltniss زور antiochen. Schule (غوتا ، 1869) ؛ تشيس ، chrysostom ، دراسة في تاريخ التفسير التوراتي (لندن ، 1887) ؛ haidacher ، يموت قم بتدريس des hl. Joh. Chrys. ديسمبر يموت schriftinspiration (سالزبورغ ، 1897) ؛ شابمان ، سانت chrysostom سانت بيتر في دبلن الاستعراض (1903) ، 1-27 ؛ naegle ، يموت eucharistielehre des hl. يوهانس chrysostomus ، des طبيب eucharisti (فرايبورغ ايم. ر.. ، 1900).
(4) طبعات.
(أ) كاملة. -- Savile (eton ، 1612) ، 8 مجلدات (افضل نص) ؛ ducaeus ، (باريس ، 1609-1636) ، 12 مجلدات ؛ دي montfaucon ، (باريس ، 1718-1738) ، 13 مجلدات ؛ migne ، مجموعة التعبءه ، الاربعون -- د -63.
(ب) جزئية. -- الميدانيه ، والمواعظ في matth. (كامبردج ، 1839) ، 3 مجلدات ، وطبع النص الفعلي افضل في migne ، د -57 -- LVIII ؛ شرحه ، في homilioe الجميع epistolas باولي (اوكسفورد ، 1845-62) ، والسابع. الطبعه الاخيرة الحاسمه من دي sacerdotio كان حرره نيرن (كامبردج ، 1906). وتوجد حوالي 54 اكمال الطبعات (بخمس لغات) ، 86 في المئة من طبعات خاصة sacerdotio دي) في اثنى عشر لغات) ، والجامع للجميع عدد (الكامل والخاص) الطبعات هي الى حد كبير اكثر من 1000. اقدم الطبعات هي اللاتينية ؛ منها ستة واربعون incunabula طبعات مختلفة (قبل عام 1500) موجودة. انظر diodorus من طرسوس ، metetius انطاكيه ، origenists ، palladius ، تيودور من mopsuestia.
Jewishencyclopedia.com بطريرك القسطنطينيه ، واحدة من أكثر من يحتفل به آباء الكنيسة ، وابرز الخطيب في وقت مبكر من الفترة المسيحيه ؛ ولد في انطاكيه في 347 ؛ توفي 14 ايلول / سبتمبر ، 407 ، comana القريب ، في pontus. Chrysostom اصلا كرس نفسه الى القانون ، ولكن سرعان ما شعرت راضين عن هذه المهنة ، وعند سن ثلاثة وعشرين وكان قدم شماس. حوالى خمسة عشر عاما في وقت لاحق (386) وقال انه تقدم الى رتبة القسيس ، وكان في 398 يعينهم الامبراطور اسقف القسطنطينيه. وقد هاجم الامبراطوره eudoxia في خطبة له ، وكان نفي (403) ، ولكنه ذكر بعد ذلك بقليل ، بالاجماع على الطلب من صاحب مجمع. وقال انه كرر الهجمات على الامبراطوره ، وكان نفى مرة اخرى في 404 ، لاول nicæa ، ثم الى cucusus في الصحراء من الثور ، واخيرا الى pityos على البحر الأسود ؛ ولكنه توفي على الطريق في حين لآخر - اسمه مكان.
اسم "chrysostomus" ( "الذهبي - تكلم" ؛ χρυσός "الذهب" وστόμα "الفم") هي عنوان شرف اضفى على هذه الكنيسة الاب فقط. وكان اول من استخدمها ISIDORE اشبيلية (636) ، وأمر كبير من أهمية الرجل ، الذي خطب ، واحدة منها الف تمت المحافظة عليه ، هي من بين افضل المنتجات جدا من الخطابة المسيحيه. كما مدرسا للتفسير والدوغماتيه chrysostom ليس من أهمية كبيرة ، وعلى الرغم من ان الكثير من اعماله في الفضاء مكرس لهاتين الفروع. بين اقرانه في خطبه ، "orationes الثامن. Adversus judæos" (ed. migne ، I. 843-944) تستحق الاشعار الخاصة ، ما دامت هذه نقطة تحول في مهاترات المعاديه لليهود. في حين ان ما يصل الى الكنيسة في وقت يتطلع فقط الى مهاجمة عقائد الديانه اليهودية ، وتسببوا في آن واحد بطريقة لا يقصد فقط للعلم ، مع chrysostom هناك بدأ المسعى ، في نهاية المطاف التى جلبت الكثير من المعاناة على اليهود ، والى المساس الجامع لل المسيحيه ضد الاخير ، واقامة الحواجز غير معروفة حتى الان بين اليهود والمسيحيين.
الهجوم على اليهود.
وكان الاتصال الودية القائمة بين اليهود والمسيحيين التي دفع chrysostom الى بلدة furious على الهجمات السابقة. الدوافع الدينية لم تكن معدومة ، لكثير من المسيحيين كانوا في العادة من الاحتفال بهذا العيد من تهب من shofar ، او الجديدة - السنة ، في يوم الكفاره ، والعيد من المعابد ( "adversus judæos ،" أولا ؛ أد. Migne ، I. 848). "ما الذي يمكن ان نتوقعه الغفران" مصيح ، "ونحن عندما البعيد الى المعابد ، مجرد التالية دفعه او عادة ، وعلى دعوة الاطباء والمشعوذون لدينا منازل؟" (Ib. الثامن.). في مكان آخر chrysostom. ويقول : "انا تحتج السماء والارض كما لو كنت شاهدا ضد اي واحد منكم يجب ان تذهب لحضور العيد من تهب من الابواق ، او المشاركة في الصوم ، أو الاحتفال السبت ، او ملاحظه هامة او غير مهم شعيرة لليهود ، وسوف اكون الابرياء من دمك "(ib. اولا 8 ؛ أد. Migne ، I. 855). اذ لم يقتصر الامر chrysostom لمكافحة الموالية للميول يهوديه antiochians في المسائل الدينية ، ولكن اليهود قد اجريت فى الكثير من الاحترام في ذلك الوقت ، ويفضل ان المسيحيين بأن يحملوا معهم الدعاوى اليهودية قبل القضاة ، لان شكل اليهودي بدأ القسم لها اكثر من الاعجاب والملزمه الخاصة بهم (ib. الاول 3 ؛ أد. Migne ، I. 847).
الحجج ضد اليهودية.
Chrysostom كما يجادل باستفاضه في كتاباته ان تم التغلب على اليهودية والمسيحيه وشردتهم. واعرب عن محاولات لاثبات ذلك من خلال اظهار ان الديانه اليهودية لا يمكن ان توجد دون والتضحيه ومعبد ديني في مركز القدس ، وأنه لا يحق لأي من المؤسسات الدينية في وقت لاحق يمكن ملء مكان القديم منها. Chrysostom يسخر منه الاباء ، ومنظمة الصحة العالمية ، يعلن ، ولم تكن الكهنه ، ولكن منحت لنفسها ظهور مثل هذه ، مجرد لعب وأجزائها مثل الفاعلين. ويضيف : "السفينة المقدسة ، التي اليهود الآن في المعابد ، ويبدو انه لا يوجد أفضل من أي صندوق خشبي التى عرضت للبيع فى السوق" (ib. السادس (7) ؛ أد. Migne ، I. 614).
لكنه غير راض عن السخريه من كل شيء مقدسه بالنسبة لليهود. حاول اقناع السامعون انه من واجب جميع المسيحيين الى يكرهون اليهود (ib. السادس (7) ؛ أد. Migne ، I. 854) ، وdeclaresit خطيءه بالنسبة للمسيحيين تعاملهم مع الاحترام. رغم التزامه الكراهية لليهود واليهودية ، كما chrysostom - ، والواقع ان الجامع antiochian المدرسة في تفسير الكتاب المقدس - يبين الاعتماد على haggadah ، التي سادت في ذلك الوقت بين الفلسطينيين واليهود. قليلة يتوازى مع haggadists وقد قدمت فايس ، ولكنها يمكن بسهولة زيادة ؛ وحتى في الحالات التي لا تؤخذ مباشرة من haggadah ، فان تأثيره يمكن ملاحظتها في كتابات chrysostom.
كوفمان كولر ، لويس ginzberg
ببليوغرافيا : افضل طبعة chrysostom 'sيعمل به هو montfaucon ، 13 مجلدات ، في patrologiœ CURSUS completus ، أد. Migne ، سلسلة اليونانيه ، باريس ، 1718-38 ؛ böhringer ، يموت kirche كريستي und ihre zeugen ، تاسعا. ؛ بوش ، في الحياة واوقات chrysostomus ، 1875 ؛ وتز ، chrysostomus und يموت berühmtesten redner ، 1859 ، cassel ، في ersch وGruber ، Encyc. السابع والعشرون. ؛ Grätz ، gesch. دير Juden ، رابعا. 356-357 ؛ بيرل ، chrysostomus واليهود ، في بن chananja ، ثالثا. 569-571 ؛ فايس ، dor ، ثالثا. 128 - 129.klg
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html