التسلسل الزمني للحياة يسوع المسيح

نؤمن ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت

لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000

البريد الالكتروني

التسلسل الزمني للحياة يسوع المسيح

في الفقرات التالية سوف نسعى الى انشاء المطلق والنسبي ربنا التسلسل الزمني للحياة ، اي اننا يجب ان يبين اولا كيف يمكن لبعض الحقائق المرتبطه تاريخ يسوع المسيح ينسجم مع مسار التاريخ العالمي ، وثانيا كيف بقية دول حياة يسوع يجب ان تكون مرتبة حسب العلاقة المشتركة بين واحد من العناصر.

اولا المطلق التسلسل الزمني

الحوادث التي التسلسل الزمني المطلق يجوز ان تحدد اكثر او اقل مع احتمال هي سنة من ميلاد المسيح ، من بداية عمله في الحياة العامة ، وفاته. كما اننا لا نستطيع تماما بفحص البيانات والدخول في العديد من هذه المشاكل ، وينبغي للقارئ المقارنة بين ما قيل عن هذه النقاط في المادة التوراتيه التسلسل الزمني.

ألف الميلاد

سانت ماثيو (2:1) يخبرنا بان يسوع ولد "في أيام الملك herod". جوزيفوس (ant. ، السابع عشر والثامن ، 1) يبلغنا ان herod توفى بعد اربع سنوات الثلاثين الحاكم بحكم الواقع ، والثلاثين سبع سنوات بحكم القانون. الآن herod اعتماد الصحيح ملك يهودا 714 بالجامعه الامريكية ، في حين انه بدأ عمله الفعلي القاعده بعد أخذ القدس بالجامعه الامريكية 717. كما اليهود وطنا اعوام من نيسان الى نيسان ، وتحسب كسور اجزاء على النحو سنة كاملة ، والبيانات المذكورة اعلاه سوف مكان وفاة herod بالجامعه الامريكية فى 749 ، 750 ، 751. مرة اخرى ، جوزيفوس يخبرنا من ان كسوف القمر حدث لم يمض وقت طويل قبل وفاة herod ؛ هذا الكسوف وقعت في الفترة من 12 الى 13 اذار / مارس ، 750 الجامعة الامريكية ، حتى ان herod يجب ان يكون توفي قبل عيد الفصح ، من ان السنة التي سقطت يوم 12 نيسان / ابريل) جوزيفوس ، "النملة". ، رابعا ، 4 ؛ الثامن ، 4). كما herod قتل الاطفال حتى سن الثانية ، من اجل تدمير الجديد المولود ملك اليهود ، ونحن على ما يحمله على الاعتقاد بأن يسوع قد تكون ولدت جماعات الدفاع الذاتي المتحدة 747 ، 748 ، 749. التحاق تحت cyrinus ذكره القديس لوقا بصدد ميلاد يسوع المسيح ، وبالاقتران الفلكي الرائع من المريخ ، المشتري ، وزحل في الحوت ، في ربيع 748 بالجامعه الامريكية ، لن يؤدي بنا الى اي نتيجة اكثر تحديدا.

باء بداية من وزارة الشؤون العامة

تاريخ بداية المسيح وزارة يمكن ان يحسب من ثلاثة بيانات مختلفة عثر على التوالي في لوقا 3:23 ؛ جوزيفوس ، "بيل. Jud." الأول ، في القرن الحادي والعشرين ، 1 ؛ او "النملة" ، والخامس عشر ، والثاني ، 1 ؛ ولوقا 3:1.

أول هذه المقاطع تنص على ما يلي : "وكأن يسوع نفسه ابتداء من حوالى سن الثلاثين عاما". عبارة "كانت بداية" لا يتأهل التالية التعبير "عن سن الثلاثين عاما" ، وانما يشير الى البدء من الحياة العامة. كما وجدنا ان ميلاد يسوع يندرج ضمن الفترة 747-749 بالجامعه الامريكية ، وتصريحه العلني في الحياة يجب ان تبدأ حوالى 777-779 بالجامعه الامريكية

الثانية ، عندما ، وقبل فترة وجيزة من اول pasch له الحياة العامة ، يسوع قد يلقي ظلالا من المشترين والبائعين من اصل المعبد ، وقال لليهود : "ستة وأربعين عاما وكان هذا المعبد فى بناء" (يوحنا 2:20). الان ، وفقا لشهادة جوزيفوس (loc. سبق ذكره.) ، وبناء الهيكل بدأت في السنة الخامسة عشرة من herod الفعليه للعهد او في الثامن عشر من حكمه ، بحكم القانون ، اي 732 بالجامعه الامريكية ؛ ومن ثم ، مضيفا الاربعين ست سنوات الفعلي للبناء ، pasch المسيح السنة الأولى من الحياة العامة يجب ان يكون سقط في 778 بالجامعه الامريكية

الثالثة ، وانجيل القديس لوقا (3:1) يكلف بداية القديس يوحنا المعمدان بعثة الى "السنة الخامسة عشرة من tiberius قيصر". أوغسطس ، والسلف من tiberius ، توفي في 19 اب / اغسطس ، و 767 بالجامعه الامريكية ، حتى السنة الخامسة عشرة من tiberius المستقل للعهد هو 782 بالجامعه الامريكية ؛ ولكن بعد ذلك بدأت tiberius الى ان المنتسبين للجماعات الدفاع الذاتي المتحدة في أوغسطس 764 ، بحيث الخامس عشر سنوات محسوبه اعتبارا من هذا التاريخ يقع في الجامعة الامريكية 778. يسوع المسيح الحياة العامة بدأت بعد بضعة اشهر ، اي حوالي 779 بالجامعه الامريكية.

جيم سنة من وفاة المسيح

ووفقا لالانجيليين ، يسوع عانى في ظل رئيس الكهنه caiphas (772-90 بالجامعه الامريكية ، او الاعلانيه 18-36) ، من خلال حاكم بيلاطس البنطي بالجامعه الامريكية 780-90). ولكن هذا يترك الوقت بالاحرى غير مسمى. التقليد ، متعلق بالباباوات الشهادات التي تم جمعها من قبل patrizi (دي evangeliis) ، وأماكن وفاة يسوع في الخامسة عشرة (او السادس عشر) من السنة tiberius ، في القنصلية من الجوزاء ، اثنان واربعون عاما قبل تدمير القدس ، قبل اثني عشر عاما ، والوعظ من الانجيل الى الوثنيون. لقد رأينا بالفعل ان السنة الخامسة عشرة من tiberius اما 778 او 782 ، وفقا لحساب من بداية tiberius معاون أو الوحيد للعهد ؛ القنصلية من الجوزاء (fufius وrubellius) سقطت في الجامعة الامريكية 782 ؛ السنة الثانية والاربعين قبل تدمير القدس هو الاعلانيه 29 ، او 782 بالجامعه الامريكية ، قبل اثنتي عشرة سنة الوعظ من الانجيل الى الوثنيون ينقلنا لنفس السنة ، أو 29 الاعلانيه 782 بالجامعه الامريكية ، ومنذ تحويل كورنيليوس ، الذي يرمز الى فتح بعثات من غير اليهود ، سقطت على الارجح في 40 او 41 الاعلانيه.

دال يوم وفاة المسيح

يسوع مات يوم الجمعة ، في اليوم الخامس عشر من نيسان. انه مات يوم الجمعة هو واضح من جانب مارك 15:42 ، لوقا 23:54 ، ويوحنا 19:31. الكتاب القلائل الذين تخصيص يوم آخر للموت المسيح هي فقدت عمليا في العديد من السلطات الذي هو مكان يوم الجمعة. والأهم من ذلك ، انها لا بل ان يتفقوا فيما بينهم : epiphanius ، على سبيل المثال ، الاماكن الصلب يوم الثلاثاء ؛ lactantius ، يوم السبت ؛ westcott ، يوم الخميس ؛ cassiodorus وغريغوري من الجولات ، وليس يوم الجمعة.

الانجيليين الثلاثة الاولى على نفس القدر من الوضوح في تاريخ الصلب. انها مكان العشاء الأخير على يوم الرابع عشر من نيسان ، كما يمكن تبينه من ماثيو 26:17-20 ، ومارك 14:12-17 لوقا 22:7-14. ولا يمكن ان يكون هناك اي شك حول سانت جونز اتفاق مع اجمالي الانجيليين على مسألة العشاء الاخير والصلب. العشاء عقد "قبل يوم من مهرجان pasch" (يوحنا 13:1) ، أي في 14 نيسان ، كما يمكن تبينه من ماثيو 22:7-14. ولا يمكن ان يكون هناك اي شك حول سانت جونز اتفاق مع اجمالي الانجيليين على مسألة العشاء الاخير والصلب. العشاء عقد "قبل يوم من مهرجان pasch" (يوحنا 13:1) ، أي في 14 نيسان ، ومنذ اليوم الذبيحه كان محسوبا وفقا للأسلوب الروماني (jovino ، 123 sqq. ، 139 sqq.).

مرة أخرى ، ويعتقد ان بعض التوابع يهوذا ترك العشاء الجدول لان يسوع قد قال له : "شراء تلك الاشياء التي لدينا حاجة لمهرجان يوم : أو أنه ينبغي اعطاء شيء للفقراء" (يوحنا 13:29). اذا كان العشاء قد عقدت يومي 13 نيسان هذا الاعتقاد من التوابع يصعب عليها ان تفهم ، منذ يهوذا قد جعلت له مشتريات ووزعت الصدقات على 14 نيسان لما كانت هناك حاجة لبلدة الاندفاع في المدينة في منتصف الليل. وفى اليوم الذى صلب المسيح لليهود "لا ذهب الى القاعه ، وانها قد لا تكون مدنس ، بل انهم قد أكل pasch" (يوحنا 18:28). فإن اليهود pasch التي ترغب في تناول الطعام لم يكن من الممكن الحمل فان عيد الفصح ، والتي كانت تؤكل في 14 نيسان ، لالتلوث الذي تعاقد معه دخول القاعه ان توقف عند المغيب ، بحيث انه لن منعتهم من المشاركة في عيد الفصح العشاء. فان pasch الذي كان اليهود في الرأي يجب ان يكون قد تم الذبيحه عروض (chagighah) ، والتي كانت تسمى ايضا pasch وكانت تؤكل في 15 نيسان. ومن هنا هذا المقطع اماكن موت يسوع المسيح على اليوم الخامس عشر من نيسان.

مرة اخرى ، قال يسوع هو الذي عانى ومات على "parasceve من pasch" ، او بكل بساطة على "parasceve" (يوحنا 19:14 ، 31) ؛ "parasceve" يعني الجمعة ، والتعبير "parasceve" تدل على الجمعة الذي حدث pasch الى التراجع ، وليس قبل pasch. وأخيرا ، في اليوم التالي لparasceve على يسوع الذي مات يسمى "كبير يوم السبت" (يوحنا 19:31) ، اما للدلالة على وقوعها فى اسبوع عيد الفصح او تمييزه عن pasch السابقة ، او يوم الراحة طفيفة.

ثانيا. التسلسل الزمني النسبي

اي طالب من حياة يسوع سوف مسألة الترتيب الزمني الرئيسي للشعب : الطفولة ، مخباه في الحياة ، والحياة العامة ، والعاطفه ، ومجد. ولكن من اجل احداث انقسامات في واحدة ليس من الواضح دائما ما بعد النزاع.

ألف الطفولة يسوع

تاريخ الطفولة ، على سبيل المثال ، تسجل الا في أول والانجيل في الثالث. كل مبشري المحتويات نفسه مع خمس صور :

سانت ماثيو يصف مولد المسيح ، والعشق من المجوس ، والرحله الى مصر ، وقتل الأبرياء المقدسة ، والعودة الى الناصرة.

سانت لوقا يقدم وصف مقتضب للميلاد ، من العشق للرعاة ، من الختان ، من تطهير العذراء ، ومن العودة الى الناصرة.

الاثنين الانجيليين نتفق في الاول والاخير من هذه السلسله من الحوادث اثنين (وعلاوة على ذلك ، جميع العلماء ومكان الولادة ، والعشق من الرعاه ، والختان قبل المجوس) ، ولكن كيف لنا ان يرتب الثلاث الفاصله الاحداث المتصله به سانت ماثيو مع النظام القديس لوقا؟ نحن تشير قليلة من الطرق الكثيرة التي التسلسل الزمني لهذه الحقائق تم الترتيب.

1. ولادة ، والعشق من الرعاه ، والختان ، والعشق من المجوس ، والرحله الى مصر ، وقتل الابرياء ، وتنقيه ، والعودة الى الناصرة.

من اجل هذا يعني احد امرين : اما ان تنقية تأخرت بعد الاربعين اليوم ، والتي يبدو انها تتناقض مع لوقا 2:22 sqq. ، او ان يسوع ولد قبل فترة وجيزة من وفاة herod. بحيث ان العائلة المقدسة يمكن العودة من مصر في غضون اربعين يوما بعد ولادة يسوع. التقليد لا يبدو مؤيدا لهذه العودة السريعه.

2. ولادة ، والعشق من الرعاه ، والختان ، والعشق من المجوس ، وتنقيه ، والرحله الى مصر ، وقتل الابرياء ، والعودة الى الناصرة.

ووفقا لهذا النظام اما المجوس وصلت قبل أيام قليلة من عملية تنقية أو جاؤوا في 6 كانون الثاني / يناير ؛ ولكن في كلا الحالين يمكن ان نفهم لماذا ينبغي ان العائلة المقدسة قد عرضت تضحيه الفقراء ، وبعد ان تلقى عروض من المجوس. علاوة على ذلك ، فان اول مبشري intimates ان ظهر الملاك الى القديس يوسف في القريب العاجل بعد رحيل المجوس ، وانه ليس من المحتمل ان تكون في جميع herod ينبغي لقد انتظر طويلا قبل ان تستفسر بشأن مكان وولد الملك الجديد. فان لم يتم التغلب على الصعوبات عن طريق وضع العشق من المجوس على تنقية قبل يوم وانه سوف يكون اكثر من المستبعد في هذه الحاله ان العائلة المقدسة ينبغي ان تقدم تضحيات الفقراء.

3. كما يبدو ان لوقا 2:39 يستبعد امكانيه وضع العشق من المجوس بين العرض والعودة الى الناصرة ، وهناك المترجمون الذين تقع مجيء لجنة الحكماء الثلاثة ، في رحلة الى مصر ، وقتل الابرياء ، و عودة من مصر بعد أحداث كما روى في سانت لوقا. يتفقون فى الراى على ان العائلة المقدسة عاد إلى الناصرة بعد تنقيتها ، وبعد ذلك غادر الناصرة من اجل جعل منزلهم في بيت لحم. Eusebius ، epiphanius ، وأخرى قديمة بعض الكتاب هم على استعداد لمكان العشق من المجوس عامين تقريبا بعد ولادة المسيح ؛ paperbroch واتباعه تسمح حوالى سنة وثلاثة عشر يوما بين الولادة وقدوم المجوس ؛ بينما تتفق مع patrizi اولئك الذين فيكس قدوم المجوس ، في حوالي اسبوعين بعد تنقيتها. نص ماثيو 2:1-2 يكاد يجيز للفترة اكثر من سنة بين تنقية والقادمة من الحكماء ؛ patrizi رأى يبدو لتلبية جميع البيانات التي تقدمها الانجيل ، ولئن كان لا يتعارض مع الخصوصيات المضافه حسب التقليد.

باء الخفيه من حياة يسوع

وكان في عزلة الناصرة ان يسوع امضى الجزء الاكبر من بلدة الحياة الدنيويه. الملهمه السجلات هي متحفظه جدا عن هذه الفترة : لوقا 2:40-52 ؛ مارك 6:3 ؛ يوحنا 6:42 ؛ 7:15 ، هي فقط عن المقاطع التي تشير الى الحياة الخفيه.

بعضهم تعطينا رأيا عاما من حياة السيد المسيح : "الطفل نمت ، ونما في القوة والحكمة ؛ وبفضل من الله وكان له في" هو تلخيص موجز للسنوات بعد عودة العائلة المقدسة بعد الطقسي تنقية في المعبد. "يسوع متقدمة في الحكمة ، والعمر ، ونعمة والله مع الرجال" ، وانه "كان يخضع لها" تشكل الخطوط العريضه بوحي من حياة المسيح في الناصرة بعدما تبين انه يبلغ من العمر اثنى عشر.

"عندما كان في الثانية عشرة" يسوع رافق والديه الى القدس ، 'بحسب العرف من العيد' ؛ عند عودتهم ، والطفل يسوع لا يزال في القدس ؛ والديه ويعرف أنه لا. "بعد ثلاثة ايام ، وجدوا له في الهيكل ، جالسا في وسط الأطباء ، والاستماع إليهم ، وتطلب منهم الاسءله. " وكان في هذه المناسبه ان يسوع تكلم الوحيد الكلمات التي ينزل من الفترة من بلدة مخباه في الحياة : "كيف يتم لكم ان سعى لي؟ ألم نعرف ، لا بد لي من ان يكون عن والدي عمل [أو ،" في بيت أبي "]؟"

اليهود يقولون لنا أن يسوع لم يمر تدريبية للمدارس رباني : "كيف نعرف هذا الرجل doth الرسائل ، وبعد ان علمت ابدا؟". نفس السؤال الذي طرحه الناس من الناصرة ، الذي يضيف ، "ليس هذا فان نجار؟" سانت جستن هو السلطة لبيان ان يسوع خصيصا "المحاريث والقضبان الخشبيه' (وتواصل tryph. ، 88). على الرغم من انه ليس من المؤكد أنه في وقت يسوع توجد مدارس ابتداءيه في القرى اليهودية ، وانه يجوز الاستدلال الاناجيل ان يسوع يعلم كيف تقرأ (لوقا 4:16) وكتابة (يوحنا 8:6). فى سن مبكره ، وقال انه يجب ان تعلموا ما يسمى مخطط (سفر التثنيه 6:4) ، وhallel ، أو مزامير 113-118 (العبرية) ؛ فلا بد انه كان على بينة من اجزاء اخرى من الكتب ايضا ، لا سيما المزامير والكتب النبويه ، كما انه يشير باستمرار الى بلدة لهم في الحياة العامة ، كما انها أكدت ان فلسطين في ذلك الوقت كان يسوع المسيح عمليا لغتين ، بحيث ان المسيح يجب ان تكلموا الاراميه واليونانيه ؛ المؤشرات تدل على انه كان يتعرف العبرية واللاتينية هي بالأحرى طفيفة. العامة للتعليم يسوع يظهر انه كان المراقب قريبة من المشاهد والاصوات من الطبيعة ، ولل عادات من جميع الفئات من الرجال. لهذه المصادر المعتاده للبلدة التوضيحيه.

وفي الختام ، الخفيه من حياة يسوع تمتد من خلال ثلاثين عاما هو الان يختلف عما ينبغي للمرء أن يتوقع في حالة الشخص الذي هو عشق به اتباعه كما لهم الها وrevered هو المنقذ وهذا امر غير مباشرة لاثبات مصداقيه قصة من الانجيل.

جيم الحياة العامة يسوع : سيستغرقها

التسلسل الزمني للالحياة العامة تقدم عددا من المشاكل لالمترجم ؛ سنقوم اتناول سوى اثنين ، مدة من الحياة العامة ، والرحلات المتتاليه التي يحتوي عليها.

وهناك اثنان الآراء المتطرفة لطول زارة يسوع : سانت irenæus (وتواصل haer. ، ثانيا ، '22، 3-6) يشير فيما يبدو الى مدة خمسة عشر عاما ؛ النبويه جمل ،" سنة من المكافآت " ، "سنة بلدي الخلاص" (اشعياء 34:8 ؛ 63:4) ، ويبدو أنه قد يتسبب كليمان الاسكندرية ، جوليوس AFRICANUS ، philastrius ، hilarion ، واثنين أو ثلاثة من كتاب متعلق بالباباوات اخرى للسماح سنة واحدة فقط من اجل الحياة العامة . وهذا الرأي الأخير قد وجد دعاة الاخيرة بين بعض الطلاب : فون Soden ، على سبيل المثال ، انه يدافع في cheyne 's" الموسوعه الكتابيه ". ولكن نص الانجيل مطالب اكثر استفاضه المده. سانت جونز الانجيل يذكر بوضوح ثلاث paschs متميزه في تاريخ وزارة المسيح (2:13 ؛ 6:4 ؛ 11:55). اول من ثلاث يحدث بعد فترة وجيزة من معموديه يسوع ، كما يتزامن مع آخر حبة ، حتى سنتين على الاقل يجب ان تكون قد تدخلت بين الحدثين اعطائنا اللازمة لعيد الفصح الغرفة المذكورة في 6:4. وwestcott Hort حذف تعبير "pasch" في 6:4 لضغط وزارة يسوع داخل الفضاء لمدة سنة واحدة ؛ ولكن جميع هذه المخطوطات ، والنسخ ، وتقريبا جميع الآباء من اجل الادلاء بشهادتهم في القراءة "ان دي eggysto pascha heeorteton ioudaion" : "الآن pasch ، والمهرجان يوم من اليهود ، وكان قريب المنال". حتى الآن كل شيء ثم يميل الى صالح رأي هؤلاء الكتاب والمعلقين الذين الاحدث تمديد فترة المسيح وزارة ما يزيد قليلا على عامين. ولكن المقارنة بين سانت جونز الانجيل مع اجمالي الانجيليين يبدو ان اعرض pasch آخر ، واشار في الرابعة والانجيل ، الى المسيح الحياة العامة. يوحنا 4:45 ، تتصل بعودة يسوع الى الجليل ، بعد اول pasch من الحياة العامة في بلدة القدس ، وهذا الحدث نفسه هو أبلغ مارك 1:14 ، ولوقا 4:14. مرة اخرى pasch المذكورة في يوحنا 6:4 الموازيه لها في "العشب الاخضر" من مارك 6:39 ، وفي تكاثر الارغفه كما روي في لوقا 9:12 sqq. ولكن السحب من آذان ذكر في العلامه 2:23 ، ولوقا 6:1 ، يعني اخر موسم عيد الفصح بين تلك التدخل صراحة في يوحنا 2:13 و 6:4. وهذا يدل على ان يسوع الحياة العامة يجب ان يكون مدد اكثر من اربعة Paschs ، بحيث انه يجب ان يكون استغرقت ثلاث سنوات وبضعة اشهر. الرغم الرابع الانجيل لا يشير الى هذا الرابعة pasch بأوضح ما الثلاثة الأخرى ، وانها ليست صامتة تماما بشأن هذه المساله. "مهرجان يوم لليهود" الذي ورد ذكره في يوحنا 5:1 ، وقد حددت مع العيد للعيد العنصره ، عيد من المعابد ، من التكفير العيد ، والعيد من جديد القمر ، من purim العيد ، العيد للتفاني ، من مختلف المعلقين ؛ اخرون علنا ان اعترف انها لا تستطيع تحديد الى اي من الاعياد اليهودية يشير هذا المهرجان يوم. تقريبا جميع الصعوبات التي ستختفي اذا كان المهرجان في اليوم بمثابة pasch ، لأن كلا من نص (heorte (يوحنا 4:35 ويبدو ان الطلب (راجع دبلن الاستعراض ، والثالث والعشرون ، 351 sqq.).

دال الحياة العامة ليسوع : صاحب الرحلات

الرحلات التي قدمت خلال تصريحاته العلنيه الحياة قد تكون مجمعة تحت تسعة رؤساء : الستة الأولى كانت تقوم أساسا في الجليل وكان capharnaum لنقطة مركزية ؛ الثلاثة الاخيرة جعل يسوع في يهودا وضوحا دون اي نقطة مركزية. اننا لا نستطيع الخوض في المسائل المتنازع عليها والمرتبطه حيد حوادث مختلف المجموعات.

1. اول رحلة.

كانون الاول / ديسمبر ، 778 بالجامعه الامريكية -- الربيع ، 779. (راجع يوحنا 1:2 ؛ ماثيو 3:4 ؛ مارك 1 ؛ وقا 3:4)

يسوع يترك له الحياة الخفيه في الناصرة ، ويذهب الى bethania عبر الأردن ، حيث انه عمد بواسطة يوحنا المعمدان وتتلقى اول شهادة لصاحب الالهيه بعثة. ثم انسحبت الى صحراء يهودا ، حيث يصوم مدة اربعين يوما وهو اغراء الشيطان. وبعد ذلك قال انه يسكن في حي المعمدان وزارة ، ويستقبل هذا الاخير الثانية والثالثة وشهادة ؛ هنا ايضا فاز التوابع الاولى له ، ومعه في رحلات الى وليمة عرس في Cana في الجليل ، حيث يمارس الاولى له معجزه. واخيرا قال انه نقل مقر اقامته ، وحتى الآن ، كما لا يمكن ان يكون هناك مسألة الإقامة في بلده الحياة العامة ، لcapharnaum ، واحدة من الطرق الرئيسية للتجارة والسفر في الجليل.

2. الرحله الثانية.

عيد الفصح ، بالجامعه الامريكية 779 -- عن عيد العنصره ، 780. (راجع يوحنا 2-5 ؛ مارك 1-3 ؛ وقا 4-7 ؛ ماثيو 4-9)

يسوع capharnaum من يذهب الى القدس لالعيد من عيد الفصح ؛ هنا فإنه يطرد المشترين والبائعين من المعبد ، ويجرى استجوابه من قبل السلطات اليهودية. ويعتقد الكثيرون في يسوع ، وجاء على عكس نيكوديموس معه اثناء الليل. بعد أيام المهرجان وقال انه ما زال في يهودا وحتى كانون الاول / ديسمبر حول التالية ، وخلال الفترة التي تلقاها الرابع من شهادة تعميد يوحنا الذي كان في ennon (للمركبات aenon). عندما المعمدان قد سجنوا في machaerus ، عاد يسوع الى الجليل عن طريق السامرة حيث اجتمع مع امرأة في سامريون يعقوب جيدا قرب sichar ؛ انه تأخر يومين في هذا المكان ، ويعتقد الكثيرون فى له.

بعد فترة وجيزة من عودته الى الجليل ، نجد يسوع مرة اخرى في Cana ، حيث استمع الى الصلاة من مناشده من اجل استرداد بلدة يموت الابن في capharnaum. رفض يسوع التي يقوم بها أبناء الناصرة ، سواء في هذا الوقت لأن القديس لوقا intimates ، إو في فترة لاحقة ، كما يبدو الى سانت مارك الطلب ، أو مرة اخرى سواء الآن او في وقت لاحق من حوالى ثمانيه اشهر ، هي مشكلة ونحن exegetical لا نستطيع ان نحل هنا. وعلى أية حال ، وبعد ذلك بوقت قصير يسوع هو الغالب بنشاط في capharnaum في التدريس وشفاء المرضى ، وبين استعادة الاخرين بيتر والده في القانون وdemoniac. وفي هذه المناسبه دعا وبيتر آندرو ، جيمس وجون. ثم اتبع التبشيريه ، من خلال جولة في الجليل خلالها يسوع يشفى المصاب بداء الجذام ا ؛ قريبا مرة اخرى وقال انه يدرس في capharnaum ، وكان يحيط بها عدد وافر من هذا القبيل ان رجلا مريضا من الشلل قد يكون من خلال اسمحوا أسفل السقف من اجل التوصل الى الوجود المقدس . وبعد توجيه نداء الى apostleship ماثيو ، وذهب الى القدس للمرة الثانية خلال pasch تحدث له الحياة العامة ، وكان علي في هذه المناسبه ان اعرب عن تلتئم الرجل الذي كان مريضا لثمانيه وثلاثين عاما بالقرب من بركة في القدس. بتهمة انتهاك السبت والمسيح الاجابه هي الآثار الطبيعيه للمعجزه. والتهمة هي نفسها تتكرر بعد فترة وجيزة من pasch ؛ يسوع قد عادوا الى الجليل ، وبعض التوابع plucked قد حان آذان في حقول الذرة. المساله اصبحت اكثر حدة في المستقبل القريب ؛ يسوع قد عادوا الى capharnaum ، وهناك تلتئم اليوم السبت على رجل كان ذابل من جهة. الفريسيون الآن جعل قضية مشتركة مع herodians اجل "تدميره". يسوع ينسحب الاولى لبحيره طبريا ، حيث انه يعلم ويؤدي العديد من المعجزات ؛ ثم يتقاعد والى الجبال من الطوبى ، حيث يصلي في اثناء الليل ، واختار له تلاميذ المسيح في الصباح ، ويعظ الخطبه على الجبل. فهو يعود الى capharnaum به صلوات من القائد الروماني الذي يسأل ويحصل له من خادم.

3. الرحله الثالثة.

عن عيد العنصره ، بالجامعه الامريكية 780 -- الخريف ، 780. (راجع لوقا 7:8 ؛ مارك 3:4 ؛ ماثيو 4 ، 8 ، 9 ، 12 ، 13)

يسوع يجعل التبشيريه آخر جولة من خلال الجليل ؛ انه ينعش ابن الارمله في نعيم ، وبعد ذلك بوقت قصير يتلقى الرسل التي بعث بها جون من سجنه في machaerus. ثم يلي مشهد الرحمن الرحيم الاستقبال للخاطئين امرأة يدهن اقدام الرب في حين انه تقع على عاتق الجهات في الجدول magdala او ربما في capharnaum ؛ لبقية التبشيريه جولة له يسوع هو تليها عصابة من النساء اللواتي تقي الى وزير فإن أراد من الرسل. وبعد عودتي الى capharnaum ، يسوع يطرد الشيطان الأخرس ، هو الذي تتقاضاه مع الفريسيين الى نبذ الشياطين به الامير من الشياطين ، واللقاءات فان remonstrances من بلدة الاقرباء. الانسحاب الى البحر ، وهو يعظ بما يمكن تسميته "بحيره عظة" ، وتتكون من سبعة الامثال.

4. الرحله الرابعة.

الخريف ، بالجامعه الامريكية 780 -- نحو عيد الفصح ، 781. (راجع لوقا 8:9 ؛ مارك 4-6 ؛ ماثيو 8 ، 9 ، 10 ، 13 ، 14)

وبعد يوم من وزارة شاقة في مدينة capharnaum وعلى البحيره ، ويسوع مع الرسل بلدة الصلبان المياه. كما يجتاز العاصفة كبير منهم ، وخاءفه على الرسل توقظ النوم ماستر ، الذين الاوامر الرياح والامواج. نحو الصباح يجتمعون في البلد من gerasens ، على الجزء الشرقي من بحيره ، اثنان demoniacs. يسوع يطرد الارواح الشريره ، ولكن يسمح لهم بالدخول في قطيع من الخنازير. فإن الحيوانات تدمير انفسهم في مياه البحيره ، وخاءفه من سكان التسول يسوع عدم البقاء بينهم. وبعد عودتي الى capharnaum انه يشفي فان امرأة تهل على حاشيه من بلدة الملابس ، وينعش ابنه jairus ، ويعطي أعمى البصر الى اثنين من الرجال. الثانية الانجيل الاماكن هنا المسيح اخر زيارة قام بها الى والرفض من قبل الشعب من الناصرة. ثم يتبع وزارة الرسل الذين يرسلون اثنين اثنين ، في حين ان يسوع نفسه يجعل التبشيريه آخر جولة من خلال الجليل. ويبدو أنها قد تم استشهاد يوحنا المعمدان ان تتسبب عودة الرسل وتجمع حولها ماجستير في capharnaum. ولكن ، ومع ضغط هذا الحدث قد تم ، وهو لم الرطوبه حماسة الرسل على مدى نجاحها.

5. الرحله الخامسة.

ربيع ، 781 بالجامعه الامريكية. (راجع يوحنا 6 ؛ وقا 9 ؛ العلامه 6 ؛ وماثيو 14) تدعو يسوع الرسل ، تعبت من اصل التبشيريه يجاهد ، لبقية awhile. وهم يعبرون الجزء الشمالي من بحيره طبريا ، ولكن ، بدلا من ايجاد المرجوة العزله ، يقابلهم تعدد الاشخاص الذين سبق لهم عن طريق البر أو عن طريق القوارب ، والذي تتلهف للتعليمات. يسوع علمتهم طوال اليوم ، ونحو المساء لا يرغب في فصلهم الجياع. ومن ناحية اخرى ، لم يكن هناك سوى خمسة ارغفه واثنين من الاسماك في تصرف يسوع ؛ بعد بركته ، وهذه الامدادات شحيحه يقنع الجوع من خمسة آلاف رجل ، الى جانب النساء والاطفال ، واثنا عشر من مخلفات تملأ سلال من شظايا. يسوع أرسلت الرسل العودة الى مراكبهم ، وهربت من حماسة التعدد ، الذين يرغبون في الادلاء له الملك ، والى الجبال حيث كان يصلي حتى الان الى الليل. وفي غضون ذلك الرسل تواجه العكس الرياح حتى الرابع مشاهده في الصباح ، عندما رأوا يسوع يمشي على المياه. الرسل الخوف أولا ، وبعد ذلك الاعتراف يسوع ؛ بيتر يمشي على الماء ما دام ثقته يدوم ؛ العاصفة يتوقف عند يسوع قد دخل الزورق. وفي اليوم التالي تجمع يسوع والرسل الى بلدة capharnaum ، حيث كان يتحدث الى الجمعية العامة عن الخبز والحياة ، والوعود المقدسة القربان المقدس ، وكانت النتيجة ان بعض من اتباعه اجازة له ، في حين ان الايمان الحقيقي له من التوابع ويتعزز.

6. الرحله السادسه.

حول ايار / مايو ، بالجامعه الامريكية 781 -- ايلول / سبتمبر و 781). (راجع لوقا 9 ؛ مارك 7-9 ؛ ماثيو 14-18 ؛ جون 7)

قد يكون نتيجة لاثارة العداء ضد يسوع صاحب eucharistic الخطاب في capharnaum انه بدأ الآن اكثر من جولة واسعة التبشيريه ، كان قد أدلى به في السنوات السابقة من حياته. كانوا يمرون من genesar البلاد ، وأعرب عن رفضه للممارسات القانونية pharisaic النقاء. ضمن التلاميذ المقيمون من صور وصيدا واعرب exorcized ابنه من syrophoenician امرأة. من هنا يسوع سافر أولا نحو الشمال ، ثم نحو الشرق ، شرقا ثم جنوبا - من خلال الجزء الشمالي من حلف الديكابولس ، وربما على امتداد سفح من لبنان ، حتى انه أتى الى الجزء الشرقي من الجليل. بينما في حلف الديكابولس يسوع تلتئم أ الصم - البكم ، واستخدام احتفالي اكثر تفصيلا من استعمله في اي من رسائله السابقة معجزات ؛ في الجزء الشرقي من الجليل ، وربما ليس بعيدا عن dalmanutha وmagedan ، وهو يتغذى اربعة الاف رجل ، والى جانب الاطفال المراه ، مع سبعة ارغفه وقليل من الاسماك قليلا ، فإن ما تبقى من شظايا ملء سبعة سلال. فان التعدد قد استمع لمدة ثلاثة ايام الى تدريس يسوع ، في السابق الى معجزه. على الرغم من كثرة العلاجات التي يؤديها يسوع ، وخلال هذه الرحله ، على المكفوفين ، والبكم ، وعرجاء ، والمشوهين ، وبشأن العديد من المسائل الاخرى ، والفريسيين sadducees ليطلب منه علامة من السماء ، واغراء له. ووعد لهم علامة جوناس النبي. بعد المسيح والرسل قد عبروا بحيره ، وحذر من لهم حذار من الخميره من الفريسيين ؛ ثم مرا bethsaida julias حيث القى يسوع البصر لرجل أعمى. المقبل نجد يسوع في حدود من caesarea Philippi ، حيث يصرح بيتر ايمانه المسيح ، ابن الله الحي ، وبدوره في كلمته التي تتلقاها من يسوع وعد من السلطة للمفاتيح. يسوع هنا يتوقع شغفه ، وحول بعد ذلك باسبوع واحد هو مغير قبل بيتر جيمس ، وجون ، وربما على رأس mt.thabor. على التنازلي من الجبل ، يسوع يطهر الشيطان الاخرس من بلدة التوابع لم تتمكن من طرد. الانحناء وهو في طريقه نحو capharnaum ، يسوع يتوقع شغفه للمرة الثانية ، وفي المدينة يدفع اشادة المال - لنفسه وبيتر. مناسبات مناقشة هذا النحو الى زيادة في ملكوت السماوات ، والمتحالفه نقاشاتهم. واخيرا ، يسوع يرفض دعوة اخوانه علنا للذهاب الى وليمة من المعابد في القدس.

7. الرحله السابعه.

ايلول / سبتمبر ، بالجامعه الامريكية 781 -- كانون الاول / ديسمبر ، 781. (راجع لوقا 9-13 ؛ مارك 10 ؛ ماثيو 6 ، 7 ، 8 ، 10 ، 11 ، 12 ، 24 ؛ جون 7-10)

يسوع الان "بصمود مجموعة بلدة مواجهة الذهاب الى القدس" ، والسامريون كما رفضت له الضيافة ، وكان عليه ان يتخذ من شرق الأردن. وبينما لا يزال في الجليل ، ورفض التلمذه من عدة الفاتره المرشحين ، وتقريبا في نفس الوقت بعث الاخرى اثنان وسبعون ، اثنين اثنين ، وقبل وجهه الى كل مدينة ومكان كان هو نفسه الى اين القادمة. ربما في الجزء الاسفل من peraea ، عاد اثنان وسبعون مع الفرح ، والابتهاج في معجزه القوة التي كانت تمارسها عليهم. فانه يجب ان يكون قد تم في احدى المناطق القريبه من اريحا ان يسوع سؤال المحامي "الذي هو قريبي؟" به المثل للالخيري. يسوع المقبل استقبل في البيت المضياف مريم ومارتا ، حيث يعلن ماري لاختاروا أفضل جزء. Bethania من ذهب الى القدس لالعيد من المعابد ، حيث اصبحت تشارك في المناقشات مع اليهود. الكتاب والفريسيين سعت الى التقاط له في الجمله التي وطلبوا منه نطق في حالة المراه التي اتخذت في الزنا. عندما كان يسوع تجنب هذا الفخ ، واصل مناقشاته مع المعاديه لليهود. على العداوه تم تكثيف لان يسوع استعادة البصر لرجل أعمى على يوم السبت. يسوع يبدو انه قد اقامته في القدس مع الجميل على الخطاب للراعي الصالح. بعد ذلك بقليل وقال انه يعلم صاحب الرسل فان ابانا ، وربما في مكان ما على جبل اوليفيه. على التبشيريه في جولة لاحقة من خلال يهودا وperaea انه يدافع عن نفسه ضد الاتهامات الموجهة من الفريسيين ، وreproves النفاق. على نفس الرحله يسوع حذر من النفاق ، الاشتهاء ، والرعايه الدنيا ؛ انه حض على التيقظ ، والصبر في ظل التناقضات ، والى التوبه. ازاء هذه المرة ، ايضا ، وقال انه تبرأ المراه التي كانت روح الوهن.

8. الرحله الثامنة.

كانون الاول / ديسمبر ، بالجامعه الامريكية 781 - شباط / فبراير ، 782. (راجع لوقا 13-17 ؛ يوحنا 10:11) العيد من التفاني جلبت يسوع مرة اخرى الى القدس ، وتحدث آخر مناقشة مع اليهود. ويعقب ذلك جولة اخرى من خلال الارساليات peraea خلالها يسوع واوضح عدد من النقاط الهامة من المذهب : عدد من المنتخب ، واختيار المرء إلى مكان في الجدول ، والضيوف الذين سيدعون ، والمثل العظيمة للعشاء ، وحزم في خدمة الله الأمثال للمئات من الاغنام ، وفقدت جروات ، وابن مسرف ، من الظالم ستيوارد ، والغطس من لازاروس ، من غير رحيم خادم ، اضافة الى واجب اخوي التصحيح ، وكفاءه من الايمان. وخلال هذه الفترة ، ايضا ، محاولة لتخويف الفريسيون يسوع مع menance من herod للاضطهاد ؛ ومن جانبه ، قال يسوع تلتئم رجل مرض الاتسقاء ، علي يوم السبت ، بينما في الجدول في منزل الامير معين من الفريسيين. واخيرا ماري ومارثا ارسال رسل الى يسوع ، طالبا منه ويأتي العلاج على الاخ لازاروس ؛ يسوع ذهب بعد يومين ، وإحياء صديقه الذي كان عدة ايام في القبر. اليهود هم اكثر من exasperated هذه المعجزه ، وأنها يجب أن يموت يسوع المرسوم للشعب. ومن ثم فقد سحب "الى البلاد بالقرب من الصحراء ، ILA المدينة التي يطلق ephrem".

9. الرحله التاسعه.

شباط / فبراير ، بالجامعه الامريكية 782 -- عيد الفصح ، 782. (راجع لوقا 17-22 ؛ العلامه 10 ، 14 ؛ ماثيو 19-26 ؛ يوحنا 11 ، 12).

هذه الرحله الاخيرة اخذت يسوع من ephrem شمالا عن طريق السامرة ، ثم شرقا على طول الحدود من الجليل الى peraea ، ثم جنوبا من خلال peraea ، عبر الأردن غربا ، من خلال أريحا ، bethania على جبل اوليفيه ، bethphage ، واخيرا الى القدس. بينما في معظم الجزء الشمالي من الرحله ، وقال انه شفي عشرة مرضى الجذام ؛ قليلا في وقت لاحق ، وقال أنه أجاب على الاسءله التي طرحتها الفريسيين بشأن ملكوت الله. ثم حث على الحاجة المستمرة للصلاة من خلال اقتراح المثل من القاضي الظالم ؛ وهنا ايضا فان المثل تنتمي للpharisee وصاحب الحانة ، والحديث عن الزواج ، على موقف الكنيسة تجاه الاطفال ، وعلى الحق في استخدام الثروات كما يتضح من خلال قصة الشاب الغني الحاكم ، والمثل للعمال في مزرعه العنب. بعد بداية له الطريق نحو القدس ، وتنبأ شغفه للمرة الثالثة ؛ جيمس وجون خيانة طموحهم ، بل هي المعيار الحقيقي لتدريس العظمة في الكنيسة. وفي اريحا يسوع يشفي الأعمى اثنين من الرجال ، ويستقبل التوبه zacheus فان صاحب الحانة ؛ هنا واقترح ايضا المثل للجنيه يعهد بها الى الخدم الربان.

قبل ستة ايام pasch نجد يسوع في bethania على جبل اوليفيه ، كما ضيف سيمون فان المصاب بداء الجذام ؛ ماري يدهن رجليه ، والتوابع في بتحريض من يهوذا هي ساخط على ما يبدو من هذه النفايات من مرهم. عظيم تعدد يتجمع في bethania ، لا أنظر الى يسوع فقط ولكن أيضا لازاروس ؛ رئيس الكهنه ومن ثم نفكر في قتل لازاروس جدا. وفي اليوم التالي دخلت القدس يسوع رسميا واستقبله hosanna صرخات من جميع فئات الشعب. وفي فترة بعد الظهر التقى وفدا من الوثنيون في محكمة المعبد. يوم الاثنين يسوع الشتائم القاحله شجرة التين ، وخلال الصباح وهو يدفع المشترون والبائعون من الهيكل. يوم الثلاثاء عن عجب من التوابع فى المفاجءه للذبول شجرة التين يثير على الماجستير تعليمات بشأن فعالية الايمان. اعداء يسوع اجابات على اسءله النحو الى سلطته ؛ ثم تقترح المثل اثنين من اولاده ، من الاشرار الفلاحون ، والزواج من العيد. القادم ثلاثي الفخ التالي : السياسيون التساؤل عما اذا كان قانونيا لأشيد لقيصر ؛ المتهكمون استفسار زوجته امرأة ، والذي كان له العديد من الازواج ، وسيتم بعد القيامة ؛ اليهودي اللاهوتيين اقتراح السؤال : التي هي أول وصيه ، والعظيم وصيه للقانون؟ ثم يقترح له يسوع السؤال الاخير الى اليهود : "ما تظن انك من المسيح؟ الابن الذي هو؟" هذا هو تليها ثماني ويل ضد الكتاب والفريسيين ، وقبل الانسحاب من القدس. آخر كلمات المسيح في المعبد كانت عبارات المديح للفقراء الذين ارمله بذلت تعرض اثنين من العث في بلدها على الرغم من الفقر. يسوع المنتهيه في مثل هذا اليوم قبل النطق النبوءات المتعلقة تدمير القدس ، ولايته الثانية القادمة ، ومستقبل الحكم ؛ هذه التنبؤات هي التي توقف بها المثل من عشرة العذارى ومواهب. يوم الاربعاء يسوع مرة اخرى تنبأ شغفه ؛ ربما كان في نفس اليوم على ان يهوذا قام بالاتفاق مع اليهود خيانة يسوع.

هاء العاطفه يسوع : التحضير له

يسوع يعد له التوابع لالعاطفه ، وهو يعد نفسه لهذه المحنه واعدائه من اعداد أنفسهم لتدمير يسوع.

1. اعداد الرسل.

تستعد له يسوع الرسل لشغف بها الاكل من عيد الفصح الحمل ، مؤسسة المقدسة القربان المقدس ، ويصاحب ذلك احتفالات ، وصاحب الخطابات المطوله التي جرت خلال وبعد العشاء الاخير. وتجدر الاشارة بوجه خاص من التنبؤ من العاطفه ، وللخيانة واحدا من الرسل ، والحرمان من جانب آخر. بيتر جيمس ، وجون مستعدون في اكثر من جانب وخاصة بطريقة تشهد الحزن يسوع على جبل اوليفيه.

2. اعداد يسوع.

يسوع يجب ان يكون غير مباشر في اعداد وجدت في كل فعل وقال الحواريون لتعزيز جهوده. ولكن ان كان اعداد peculiarly بلدة تألفت في بلدة الصلاة في كهف له العذاب حيث جاء الملاك من اجل تعزيز له. النوم من بلدة يحبذ الرسل خلال ساعة من الكفاح المرير يجب ان بلده قد اعد له ايضا لاكمال هجر كان قريبا الى الخبرة.

3. الاعداد للاعداء.

يهوذا يترك الربان اثناء العشاء الاخير. رئيس الكهنه والفريسيين على عجل جمع مفرزه الروماني المجموعة المتمركزة في قلعة أنتونيا ، من معبد يهودي - مشاهده ، ومن مسؤولي المعبد. واضاف ان هذه هى عدد من الخدم والاتباع للكاهن عاليه ، ومعلومات متنوعة وافر من المتعصبين مع الفوانيس والمشاعل ، مع السيوف والنوادي ، الذين كانوا على اتباع قيادة يهوذا. اخذوا المسيح ، ملزمة له ، وقادته الى الرفيعه منزل كاهن.

وأو العاطفه يسوع : المحاكمه

يسوع تمت محاكمته الاولى امام الكنسيه وثم امام محكمة مدنيه.

1. قبل المحكمه الكنسيه.

وتشمل المحاكمه الكنسيه المسيح annas قبل مثوله امام المحكمه ، قبل caiphas ، ومرة اخرى قبل caiphas ، الذي يبدو انه قد تصرفت فى كل حالة كرئيس للسنهدرين. ووجدت المحكمه اليهودية يسوع مذنب بالتجديف ، وادان له حتى الموت ، على الرغم من اجراءاتها غير القانونية كانت من اكثر من وجهة نظر واحدة. وخلال محاكمة جرت بيتر الثلاثي انكار يسوع ؛ يسوع هو اهانة وسخريه ، ولا سيما بين الثانية والثالثة والخمسين ، وبعد خروجه النهائي ادانة يهوذا اليأس واجتمع له الموت الفاجع.

2. امام محكمة مدنيه.

المحاكمه المدنيه ، أيضا ، وتضم ثلاث دورات ، الاولى قبل بيلات ، قبل herod الثانية ، والثالثة مرة اخرى قبل بيلات. يسوع هو لا تهمة التجديف امام محكمة بيلات ، ولكن مع تحريك الناس ، ويمنع اعطاء تحية لقيصر ، ويدعى انه المسيح الملك. بيلات يتجاهل الاولين الرسوم ؛ الثالثة يجد غير مءذيه عندما يرى ان المسيح لا يدعي اتاوه في الرومانيه للكلمة من معنى.

ولكن من اجل عدم تكبد الكراهية للقادة اليهود ، الحاكم الروماني يرسل له السجين الى herod. كما يسوع لم الفكاهه herod من الفضول ، وكان يستهزئون وضعت في شيء من tetrarch من الجليل ومحكمته ، وارسالهم الى بيلات.

الروماني يعلن النائب السجين البريء للمرة الثانية ، ولكن ، بدلا من وضع آلية الحرة ، ويعطي الشعب في اختيار البديل ، اما يسوع او barabbas لعيد الفصح المعتق. بيلات ضوحا الابرياء يسوع للمرة الثالثة مع احتفال مهيب اكثر من غسل يديه ؛ كان اللجوء إلى دولة ثالثة مخطط تخليص نفسه من عبء اصدار حكم جائر ضد صاحب الجمله السجين. كان السجين ويلات ، وبالتالي لابادة ، بقدر سائل بشرية يمكن ان تفعل ذلك ، أي امل في ان يسوع يمكن من اي وقت مضى الى تحقيق الملكيه الكرامة. ولكن حتى هذا الجهاز مجهض ، وبيلات يسمح له الطموح السياسي لغلبة احساسه الواضح العدالة ؛ وندد الى ان يسوع المصلوب.

غ الحماسه يسوع : وفاته

قام يسوع صليبه الى مكان التنفيذ. سمعان القيرواني مضطره لمساعدته في تحمل الاعباء الثقيلة. على طريقة يسوع العناوين الاخيرة له وجهها الى بكاء النساء الذين تعاطفوا مع معاناته. وهو مسمر على الصليب ، صاحب الملابس منقسمون ، ويتم تسجيل الاسماء فوق رأسه. بينما اعداؤه يسخرون منه ، وهو يلفظ المعروفة "سبع كلمات". اثنان من اللصوص مع يسوع المصلوب ، وتم تحويل احد ، والآخر مات غير نادم. وقد اظلمت الشمس ، واستسلم يسوع روحه في يد والده. الحجاب للمعبد كان الايجار قسمين ، الارض مهتز ، الصخور كانت تمزقه ، وهيئات كثيرة من القديسين ان كان ينام نشأت ويبدو للكثيرين. القائد الروماني الروماني يشهد بأن يسوع هو حقا ابن الله. قلب يسوع هو مثقوب وذلك للتأكد من وفاته. المقدس هو الهيءه التي اتخذت من جانب الصليب جوزيف من arimathea ونيكوديموس ، ودفن في sepulchre الجديد جوزيف ، والسبت مع اقتراب.

ح مجد يسوع

بعد الدفن يسوع ، عاد المقدسة المراه واعدادها والتوابل والمراهم. وفي اليوم التالي ، رئيس الكهنه والفريسيين جعلت sepulchre مع حراس امن ، وختم الحجري. عندما صدر السبت ، المقدسة النساء اللواتي يجلبن حلوى التوابل انهم قد أدهن يسوع. ولكن يسوع ارتفع فى وقت مبكر اليوم الاول من الاسبوع ، وكان هناك زلزال كبير ، وملاك نزل من السماء ، وتتراجع الحجري. الحراس ضرب مع الارهاب ، وأصبحت ميتة الرجال. صوله في sepulchre المقدسة وجدت المراه الخطيره فارغه ؛ ماري magdalen ودار الحديث على قول الرسل وبيتر جون ، في حين ان غيرها من النساء اخبرتهم ان ملاك الرب قد نشأت من بين الاموات. بيتر وجون اسارع الى sepulchre ، ويجد كل شيء كما افادت magdalen. Magdalen ايضا العودة ، وحين يبكي وفي sepulchre ، هي اتصلت بها نشأت المنقذ الذي يبدو لها ويتحدث معها. وفى نفس اليوم ظهر يسوع الى المراه مقدسه اخرى ، لبيتر ، والى اثنين من التوابع فى طريقهم الى رابطة ايموس ، وعلى جميع الرسل باستثناء توماس. بعد ذلك باسبوع واحد وهو ظهر لجميع الرسل ، وشملت توماس ؛ في وقت لاحق انه لا يزال يبدو في الجليل بالقرب من بحيره genesareth الى سبعة التوابع ، على جبل في الجليل الى عدد وافر من التوابع ، لجيمس ، واخيرا الى بلدة التوابع على جبل اوليفيه من حيث انه صعد الى السماء. ولكن هذه اشباح لا تستنفد سجل الانجيل بحسب يسوع الذي أظهر نفسه حيا بعد شغفه بها كثير من البراهين ، لاربعين يوما الظهور الى التوابع وتحدث الوفد عن ملكوت الله.

نشر المعلومات التي كتبها AJ Maas. كتب جوزيف توماس ص. في ذكرى المطران Mathew kavukatt الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثامن. ونشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر ، 1910. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه

ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html