(طقس البيزنطي ايضا.)
الصلوات ، مكتب الالهيه ، لاشكال من الاسرار المقدسة والادارة لمختلف النعم ، sacramentals ، وexorcisms ، من كنيسة القسطنطينيه ، والتي هي الآن ، بعد الطقوس الرومانيه ، والى حد بعيد أكثر منتشره على نطاق واسع في العالم. مع استثناء واحد تافهه -- القداس سانت جيمس يستخدم مرة واحدة في السنة في القدس وزاكينثوس (zacynthus) -- ومن اتباعها حصرا من قبل جميع الكنائس الارثوذكسيه ، قبل melkites (melchites) في سوريا ومصر ، وأعضاء في الكنيسة اليونانيه في البلقان والايطاليه واليونانيين في كالابريا ، بوليا ، صقلية ، وكورسيكا. حتى ان اكثر من مائة الملايين من المسيحيين القيام بمسؤولياتهم والولاءات وفقا لطقوس القسطنطينيه.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
هذه ليست واحدة من الاصل من الوالد الطقوس. وهو مستمد من ان انطاكيه. وحتى بغض النظر عن الادله الخارجية مقارنة بين اثنين من الصلوات ستبين ان القسطنطينيه التالي انطاكيه في التخلص من الأجزاء. وهناك اثنان الأصل الشرقي انواع القداس : ان من الإسكندرية ، في الشفاعه العظمى التي تأتي قبل التكريس ، وانه من انطاكيه ، والذي يلي بعد epiklesis. البيزنطي استخدام في كل اعماله الصلوات (سانت باسيل وسانت جون chrysostom) التالي بالضبط من اجل انطاكيه. عدد من المتوازيات أخرى تجعل من هذه الحقيقة واضحة الاشتقاق من الادله الداخلية ، كما هو الشاهد من الخارجية. تقليد كنيسة القسطنطينيه ينسب اقدم بنديها الصلوات الى سانت باسيل الكبير (379 د) ، متروبوليتان للcæsarea في cappadocia. هذا التقليد ما تؤكده الادله المعاصرة. ولكن الأمر المؤكد ان سانت باسيل قدم الاصلاح من القداس من كنيسته ، وان البيزنطي الخدمة دعا اليه بعد اصلاحه القداس يمثل بلده في أجزاء رئيسة ، على الرغم من انها قد خضعت لتعديلات اخرى منذ وقته. سانت باسيل يتحدث عن نفسه في عدة مناسبات للتغييرات التي بذلها في الخدمات من cæsarea. يكتب الى رجال الدين من النيو cæsarea في pontus يشكو من المعارضة ضد نفسه على حساب من طريقة جديدة للانشاد المزامير عرضته سلطته (ep. basilii ، cvii ، patr. غرام. ، '32، 763). القديس غريغوري من nazianzos (nazianzen ، D. 390) يقول ان باسيل قد اصلحت صلاة من اجل (euchon diataxis -- orat. العشرين ، مجموعة التعبءه ، والخامس والثلاثون ، 761). غريغوري من Nyssa (توفي 395 ج) مقارنة مع شقيقه باسل صموئيل انه "رتبت بعناية على شكل داءره" (hierourgia ، في laudem الاب لوبا. ، مجموعة التعبءه ، د -46 ، 808). Prokios (proclus) القسطنطينيه (446 د) يقول : "عندما العظيمة باسيل... شهد الاهمال والانحطاط من الرجال الذين يخشى طول القداس -- وليس كما لو انه يعتقد انه طويل جدا -- وهو اختصار اعمالها شكل ، وذلك لازالة التعب من رجال الدين ومساعدين "(دي traditione divinæ missæ ، مجموعة التعبءه ، الخامس والاربعون ، 849).
السؤال الأول الذي يطرح نفسه هو : ماذا كان عليه أن شعيرة باسيل معدلة وتقصير؟ ومن المؤكد ان تستخدم في cæsarea قبل وقته. وهذا هو شكل من اشكال المحلية الكبيرة antiochene الاستخدام ، لا شك فيها مع كثير من الاختلافات المحلية والاضافات. ان الاصل الطقوس التي تقف على رأس هذا الخط للتنمية هو ان انطاكيه هي ثبت من التصرف في هذا القداس سانت باسيل ، الذي اشرنا اليه سابقا ؛ من حقيقة انه ، وقبل صعود البطريركيه القسطنطينيه ، وانطاكيه وكان رئيس كنائس آسيا الصغرى وكذلك من سوريا (ودائما في الشرق كرسي البطريرك يعطي القاعده في طقوسي الامور ، وتتبع ثم تدريجيا معدلة بموجب مساعد الاسقف الكنائس) ، واخيرا من جراء عدم وجود من أي مصدر آخر. وعلى رأس كل الطقوس الشرقية تقف استخدامات انطاكيه والاسكندرية. وأقل في وقت لاحق من الكنائس لا يخترع جديدا تماما لخدمة انفسهم ، وإنما شكل من أشكال ممارساتها على نموذج واحد من هذين. سوريا ، وفلسطين ، وآسيا الصغرى في طقوسي الامور تنبع من انطاكيه ، مثلما مصر ، والحبشه ، والنوبة هل من الاسكندرية. الاثنين antiochene الصلوات هي الآن موجود ؛
(1) ان من الثامن من الكتاب والدساتير الرسوليه
(2) بالتوازي معه بكل الطرق ، واليونانيه القداس سانت جيمس (انظر antiochene القداس).
هذه هي نقاط الانطلاق للتنمية يمكننا المتابعة. ولكن ليس من المفترض ان يكون لسان باسيل كانت امامه أية خدمة من هذه الخدمات ، على ما هي عليه الآن ، عندما ادلى التغييرات في السؤال. في المقام الاول ، قال مصدر بل هي القداس سانت جيمس أكثر من الدساتير الرسوليه. وهناك على كل ما يناظره في basilian شعيرة ؛ ولكن الشبه هو أكبر بكثير من ان الى سانت جيمس. من بداية من eucharistic الصلاة (Vere dignum et justum الشرقي ، ونحن التمهيد) الى فصل ، باسيل امر هو بالضبط تقريبا من أن جيمس. ولكن الآن موجود القداس سانت جيمس (في brightman ، "الصلوات الشرقية والغربية" ، 31-68) نفسها قد تم تعديلها بشكل كبير في السنوات اللاحقه. قراراته السابقة لا سيما الجزء (القداس من catechumens وتبرعات المصلين) ومن المؤكد ان يتجاوز الوقت سانت باسيل. في أي حال ، بعد ذلك ، ويجب علينا ان نعود الى الأصل antiochene شعيرة انها مصدر هذه المعلومات. ولكن ليس هذا هو الأصل الفوري للاصلاح. ويجب ان نتذكر أن جميع الكائنات الحيه تخضع لطقوس التعديل التدريجي من خلال الاستخدام. الخطوط العريضه والاطار تبقى ؛ في هذا الاطار الجديد دعواتنا تركيبها. وكقاعده عامة الصلوات ابقاء التصرف في اجزائها ، ولكن تميل الى تغيير نص الصلاة. سانت باسيل جعلتها اساس برنامجه الاصلاحي استخدام cæsarea في القرن الرابع. هناك ما يدعو الى الاعتقاد ان هذا الاستخدام ، مع الابقاء على النظام الأساسي الأصلي للantiochene الخدمة ، وسبق ان عدلت اجزاء مختلفة الى حد كبير ، ولا سيما الفعليه صلاة. وقد شهدنا ، على سبيل المثال ، ان باسيل وقصرت القداس. ولكن هذه الخدمة التي تحمل اسمه ليس في جميع أقصر من هذا واحد من سانت جيمس. يجوز لنا ، بعد ذلك ، لنفترض ان وقته من قبل القداس من cæsarea كان كبيرا طولا اضافية صلاة (وهذه هي التنمية المشتركة من الصلوات). وعندما نقول ، حينئذ ، أن طقوس القسطنطينيه التي تحمل اسمه هو القداس سانت جيمس بصيغتها المعدلة سانت باسيل ، ويجب ان يكون مفهوما ان باسيل بل هي نقطة تحول كبير في تطوره من المؤلف الوحيد لل التغيير. سبق أن مرت فترة من التنمية قبل وقته ، وكذلك فقد طورت منذ ذلك الحين. ومع ذلك ، سانت باسيل وبرنامجه الاصلاحي من طقوس بلدة المدينة هي نقطة الانطلاق للاستخدام الخاص للقسطنطينيه.
مقارنة بين هذا القداس سانت باسيل في وقت سابق مع اشارات تبين ان في أجزاء رئيسة وهي حقا خدمة مؤلفة من قبله. بيتر الشماس ، الذي كان بعث بها الى البابا scythian الرهبان hormisdas للدفاع عن الصيغة الشهيرة أنها قد وضعت ( "احد الثالوث هو المصلوب") حوالى سنة 512 ، يقول : "المباركه باسيل ، cæsarea مطران ، ويقول في الصلاة من المذبح المقدس الذي تستخدمه باكمله تقريبا شرقى : إعطاء ، يا الهي ، وقوة الحمايه ؛ جعل الجيدة والسيءه ، ونحن نصلي ، ويبقى الجيد في الفضيله ؛ لcanst انت تفعل كل الاشياء ، وليس واحدا يمكن ان تصمد اليك ؛ انت dost انقاذ الذبول وأنت منهم ولا يمكن أحدا ان يعطل خاصتك سوف "(بيتري diac. الجيش الشعبي. الاعلانيه fulgent ، سابعا ، 25 ، في رر ، lxv ، 449). هذا هو تجميع النصوص الثلاثة في basilian القداس : ابقاء جيدة في الفضيله ؛ جعل الجيدة والسيءه من جانب خاصتك رحمة (brightman ، مرجع سابق ، ص ص 333-334) ؛ عبارة : إعطاء ، يا رب ، قوام والحمايه تأتي عدة مرات في بداية صلاة ؛ والعبارة الاخيرة هي اسماؤهم التي قدمتها جوقة او الشعب في نهاية عدة (renaudot ، ط ، ص السابع والثلاثون). حياة القديس باسيل ارجع الى amphilochios (السلام والحكم ، '29، 301 ، 302) على النحو الذي ويقتبس منه بداية من المقدمة - والصلاة من ان الارتفاع بالضبط كما هي في القائمة القداس (brightman ، 319 ، 341) . الثانية للمجلس nicæa (787) يقول : "لأن جميع كهنه المقدسة القداس يعرف ، ويقول باسيل في الصلاة من الالهيه الجناس : نحن نقترب بثقه الى المذبح المقدس...". الصلاة هي احد ان يتبع anamnesis في سانت باسيل 'sالقداس (brightman ، ص 329. راجع hardouin ، الرابع ، ص 371).
من هذه اشارات مماثلة واستنتجنا ان القداس سانت باسيل في دورته اقدم شكل جزءا كبيرا منها موجود في الحجيه ، وهما من أوائل من الجناس الى التشاركي. كتلة من catechumens وتبرعات المصلين صلاة طورت منذ وفاته. القديس غريغوري nazianzen ، في وصفه لسان الشهيرة اللقاء مع valens في cæsarea ، في 372 ، كما يصف تبرعات المصلين ابسط طقوس ، ترافق مع مزامير سونغ به الناس ولكن بدون وجود تبرعات المصلين صلاة مسموع (greg. ناز. او. ، والثالث والأربعون (52) ، مجموعة التعبءه ، السادس والثلاثون ، 561). هذا اقدم شكل من basilian القداس وارد في مخطوطة من مكتبة بربريني من حوالى سنة 800 (المخطوط ، وثالثا ، 55 ، وأعيد طبعه في brightman ، 309-344). القداس سانت باسيل الآن تستخدم في الارثوذكسيه وmelkite (او melchite (كنائس) euchologion ، فينيسيا ، 1898 ، p. 75-97 ؛ brightman ، 400-411) بعد ان تطبع سانت chrysostom ويختلف عن انها فقط في الصلاة قال الكاهن ، وعلى رأسها في الجناس ؛ انها تلقت مزيدا من التعديلات غير مهم. ومن المحتمل ان تكون حتى قبل وقت القديس يوحنا chrysostom القداس من باسيل كان يستخدم في القسطنطينيه. وقد رأينا ان بيتر الشماس يذكر انه "يستخدم من قبل ما يقرب من الجامعة الشرقية". ويبدو أن اهمية من انظر من cæsarea (حتى خارجة عن ارادتها الذاتية exarchy) ، وشهرة سانت باسيل ، والعملية لراحة قصيرة من هذا القداس ادى الى اعتماده من قبل العديد من الكنائس في آسيا وسوريا. "الشرق" فى بيتر الشماس ملاحظه قد يعني الروماني للشرق ولاية (præfectura orientis) التي شملت تراقيا. وعلاوة على ذلك ، عندما سانت غريغوري من nazianzos جاء الى القسطنطينيه الى ان ادارة الابرشيه (381) وقال انه وجد في استخدام هناك القداس الذي كان عمليا هو نفس ما كان يعرف واحد في المنزل في cappadocia. خطاب صاحب السادسه (السلام والحكم ، والخامس والثلاثون ، 721 مربع) وقد عقدت في cappadocia ، صاحب الثامنة والثلاثين (السلام والحكم ، السادس والثلاثون ، 311) في القسطنطينيه. في كل من يقصدها لويقتبس eucharistic الصلاة له ان يعرف السامعون. مقارنة بين النصين يدل على ان الصلاة هي نفسها. وهذا يثبت أن ، وعلى اي حال في أهم عنصر ، والقداس الذي استخدم في العاصمة التي كان من cappadocia -- احد سانت باسيل ان تستخدم كأساس من برنامجه الاصلاحي. ولذلك سيكون من الطبيعي اكثر ان الاصلاح ينبغي ان يكون في الوقت الذي اعتمد في القسطنطينيه. ولكن يبدو ان هذا basilian قبل chrysostom شعيرة (وفقا لقاعدة عالمية) قد تلقي مزيد من التنمية والاضافات في القسطنطينيه. وقد أشير الى ان اقدم شكل من nestorian القداس هو الأصل البيزنطي شعيرة ، ان احد سانت chrysostom وجد في استخدام عندما اصبح البطريرك (probst ، "مضاءة. Des الرابع. Jahrhts." ، 413).
القادم في هذه الحقبه من التاريخ البيزنطي المنسك هو الاصلاح القديس يوحنا chrysostom (د 407). وقال انه لا يعمل الا على زيادة معدلة طقوس باسيل ، لكنه ترك كل بلده واصلاحه القداس غير منصلح basilian أحد نفسه ، كما يستخدم الحصري للقسطنطينيه. سانت جون اصبح بطريرك القسطنطينيه في 397 ؛ انه ساد هناك حتى 403 ، ثم نفي ، ولكن رجع فى نفس العام ؛ وقد نفى مرة اخرى في 404 ، وتوفي في المنفى في 407. تقليد كنيسته يقول ان الوقت من خلال تقريره البطريركيه وهو يتألف من basilian القداس اقصر شكل هذا هو واحد لا يزال في الاستعمال الشائع في جميع انحاء الكنيسة الارثوذكسيه. نفس نص proklos (proclus) المقتبس اعلاه وتواصل : "لم يمض وقت طويل بعد ذلك ابانا ، جون chrysostom ، متحمس للخلاص من قطيعة احد الرعاه ، كما ينبغي ان تكون ، بالنظر الى اهمال للطبيعه البشريه ، تماما حتى الجذور الشيطانيه كل اعتراض. سعادة لذا استبعدت جزءا كبيرا واختصار جميع اشكال خوفا من أي شخص... ابتعد عن هذا الرسوليه ومؤسسة الالهيه "، وقال انه الخ ، ثم ، فقد تعامل سانت باسيل's شعيرة باسيل تماما كما يعامل كبار السن من طقوس cæsarea. ليس هناك اي سبب للشك في هذا التقليد في القضية الرئيسية. المقارنة بين القداس من chrysostom مع باسيل ان من سيظهر انه يتبع نفس النظام وهو تقصير كبير في نص الصلاة ؛ آخر مقارنة هذا النص مع العديد من التلميحات الى طقوس المقدسة القربان المقدس في chrysostom 'sالمواعظ ستبين ان اقدم شكل لدينا من توافق كبير في القداس مع احد فهو يصف (brightman ، 530-534). ولكن ومن المؤكد ايضا ان الحديث القداس سانت chrysostom تلقت التعديلات والاضافات منذ وقته. من أجل اعادة بناء الطقوس التي يستخدمها له يجب ان نتخذ بعيدا عن هذا القداس جميع التحضير للعروض (proskomide) ، طقوس الصغير والكبير مداخل ، والعقيدة. هذه الخدمة بدأت مع المطران تحية ، "السلام للجميع" ، والجواب ، "وخاصتك مع الروح." دروس من اتباع الانبياء والرسل ، والشماس قراءة الانجيل. وبعد الانجيل اسقف او قسيس بشر النصيحه ، والصلاة على مدى catechumens قيل.
اصلا كان يعقبها صلاة اكثر من penitents ، ولكن nektarios (381-397) قد الغت من الانضباط العام والتكفير عن الذنب ، وذلك في سانت chrysostom للصلاة القداس هذا هو اهمالها. ثم جاءت صلاة من اجل المؤمنين (عمد) ، وطرد من catechumens. سانت chrysostom يذكر طقوس جديدة للتبرعات المصلين : الجوقه رافق اسقف وشكلت الموكب الرسمي لتقديم الخبز والنبيذ من prothesis على مذبح (hom. السادس والثلاثون ، في الاول تبليغ الوثائق. ، سادسا ، مجموعة التعبءه ، LXI ، 313 (. ومع ذلك فإن هذا الحفل وملائكي الانشوده التي تصاحب العظيمة هي مدخل لاحق التنمية (brightman ، مرجع سابق ، 530). القبلة للسلام يبدو سبقت تبرعات المصلين في وقت chrysostom (brightman ، مرجع سابق ، 522 ، probst ، مرجع سابق ، 208). وقد بدأت eucharistic الصلاة ، كما في كل مكان ، مع الحوار : "انتشال قلوبكم" وما هذه الصلاة ، والتي من الواضح ان شكل مختصر في basilian شعيرة ، ومن المؤكد بشكل أصلي سانت chrysostom. ومن بصورة رئيسية في ما يبدو انه اشارة الى ان proklos يقول انه قصرت الطقوس القديمة. فان كان sanctus سونغ بها الناس كما هو الحال الآن. مراسم يؤديها الشماس على حد تعبير المءسسه هي اضافة لاحقة. Probst يعتقد ان الاصل epiklesis سانت chrysostom المنتهيه في عبارة "ارسال خاصتك الروح القدس اسفل علينا وعلى هذه الهدايا انتشار المعروض علينا" (brightman ، مرجع سابق ، 386) ، وبأن استمرار (خاصة منقطعة انقطاع : اللهم ارحمني انا الخاطىء ، والآن سيتم ادراج epiklesis ؛ maltzew ، "يموت liturgien" الخ ، برلين ، 1894 ، ص 88) هي اضافة لاحقة (op. المرجع السابق ، 414). الشفاعه اتباعها في وقت واحد ، بدءا من ذاكرة القديسين. الصلاة من أجل الموتى قبل ان يأتي ليعيش (المرجع نفسه ، 216-415). وقد انتهت صلاة eucharistic مع الحمدله الذي اجاب الناس ، أمين ؛ والاسقف ثم وجه التحيه لهم مع النص ، "رحمة الله اهتمامنا الكبير والمنقذ يسوع المسيح تكون معكم جميعا" (tit. ، الثاني ، 13) ، والتي أجاب : "مع وخاصتك الروح" ، كما جرت العادة. الرب للصلاة اتباعها ، وعرض قصير الدعاء تتحدث بها الشماس وتليها معروفة الحمدله : "للذين هي المملكه" وما الى هذا المنتهى اضيف الى ابانا في هيئة الدستور الغذائي من العهد الجديد التي تستخدمها شارع . Chrysostom (راجع هوم. تاسع عشر في pg ، د -57 ، 282). آخر تحية (السلام للجميع) مع اجابتها عرض الاعمال اليدويه ، اولا الارتفاع مع عبارة "المقدسة للاشياء المقدسة" الخ ، وكسر الخبز وبالتواصل تحت كلا النوعين. Chrysostom في وقت يبدو ان الناس اما ان تلقى نوع على حدة ، وشرب من الكأس. قصير صلاة الشكر انهى القداس. هذا هو شعيرة كما نراه في القديسه المواعظ (راجع probst. ، مرجع سابق ، 156-202 ، 202-226). صحيح ان معظم هذه المواعظ تم التبشير بها في انطاكيه (387-397) قبل ان ينتقل الى القسطنطينيه. ويبدو ، بعد ذلك ، ان القداس سانت chrysostom كان في جانب كبير منه الى ان وقته في انطاكيه ، وانه عرض عليه في العاصمة عندما اصبح البطريرك. وقد رأينا من بيتر الشماس ان سانت باسيل 'sشعيرة كان يستخدمها" الشرق بأكمله تقريبا ". هناك ، اذن ، لا يجد صعوبة في لنفترض انه قد توغلت الى انطاكيه ، وكان هناك بالفعل مختصر في "القداس من chrysostom" قبل ان سان جلبت هذا شكل مختصر الى القسطنطينيه.
وكان هذا القداس chrysostom ان اصبحت تدريجيا المشتركة eucharistic الخدمة القسطنطينيه ، والتي تنتشر في جميع انحاء العالم الارثوذكسيه ، كما ان المدينة قد اعتمدت أنها أصبحت أكثر وأكثر المعترف بها رئيس الشرقية المسيحيه. انها لا تحل محل القديمة تماما طقوس سانت باسيل ، ولكن خفضت الى استخدام عدد قليل جدا من الأيام في السنة ، والتي قال انها لا تزال (أنظر أدناه ، تحت ثانيا). وفي الوقت نفسه فإن القداس سانت chrysostom نفسها خضعت لمزيد من التعديل. اقدم شكل من هو موجود الآن في نفس مخطوطة من مكتبة بربريني الذي يحتوي على سانت باسيل 'sالقداس. في هذا المفصل شعيرة من proskomide لم المضافه ، لكنها حصلت بالفعل اضافات منذ عهد القديس اسمه فانها تتحمل. فان Trisagion تريساغيون (الله المقدسة ، المقدسة قوية واحدة ، مقدسه خالدة احد ، يرحم علينا) عند مدخل القليل ويقال انه تم كشف proklos الى القسطنطينيه (434-47 ، وسان جون السد. ، دي نية Orth. ، الثالث ، 10) ؛ ربما يعطي هذا التاريخ الذي تدخل فيه الاندماج في القداس. فان cherubikon التي ترافق الكبير مدخل يبدو اضافها جستن الثاني (565-78 ، brightman ، مرجع سابق ، 532) ، ويلي ذلك المذهب ، وقبل لحظات من بداية من الجناس ، كما يرجع اليه (joannis biclarensis Chronicon ، رر ، LXXII ، 863). منذ بربريني euchologion (التاسعه فى المائة.) التحضير للعروض (proskomide) - المصداقيه في الجدول (دعا prothesis) المتقدمه تدريجيا الى وضع شعيرة الآن ان تواكبه. Brightman (op. المرجع نفسه ، 539-552) يعطي سلسلة من الوثائق التي من تطور هذا المنسك يمكن ان يعزى ذلك من التاسع الى القرن السادس عشر.
هذه هي اثنان من الصلوات القسطنطينيه ، واحد من كبار السن من سانت باسيل ، وقال ان على بضعة ايام فقط ، وفيما بعد تقصير احد سانت chrysostom ان هو في الاستعمال الشائع. لا يزال هناك الثالثة ، القداس من presanctified (proegiasmenon طن). هذه الخدمة ، وذلك في الكنيسة اللاتينية يحدث الآن إلا على الجمعة الحزينة ، وكانت تستخدم في وقت واحد وعلى aliturgical ايام من أعار كل مكان (انظر aliturgical ايام وDuchesne ، Origines ، 222 ، 238). هذا ولا تزال هذه الممارسه من الكنائس الشرقية. فإن الوقائع عيد الفصح (انظر chronicon paschale) من سنة 645 (السلام والحكم ، xcii) يذكر presanctified القداس ، والدورة الثانية من الكنسي الثاني trullan المجلس (692) الاوامر : "على جميع من ايام الصيام من اربعين يوما ، باستثناء أيام السبت والاحد ويوم المقدسة بشارة جبريل ، القداس من presanctified يكون المحتفى به. " جوهر هذا القداس هو ببساطة ان سر المباركه التي تم على كرس السابقة الاحد ، ومحفوظا في المعبد (artophorion) تحت كلا النوعين ، هو اخراجها وتوزيعها على النحو التشاركي. ومن الآن دائما احتفل في نهاية صلاة الغروب (hesperinos) ، والتي تشكل الجزء الاول منه. هي قراءة الدروس كالمعتاد ، والابتهالات سونغ ؛ catechumens فان هي رفضت ، وبعد ذلك ، كله يجري بالطبع اغفل الجناس ، وبالتواصل ويرد ؛ بمباركه والطرد متابعة. جزء كبير من طقوس هي ببساطة ماخوذه من المقابلة اجزاء من سانت chrysostom 'sالقداس. هذا الشكل ، ثم ، في وقت متأخر نسبيا هو احد ان يفترض العادي الصلوات القسطنطينيه. وقد نسبت الى اشخاص مختلفين -- سانت جيمس ، القديس بطرس ، القديس باسيل ، وسانت germanos الاول من القسطنطينيه (715-30) ، وهلم جرا (brightman ، مرجع سابق ، ص xciii). ولكن في خدمة الكتب ومن الان رسميا يعود الى سانت غريغوري dialogos (البابا غريغوري الأول). ومن المستحيل ان نقول كيف ان هذه النسبه بدأت بالتأكيد مخطئ. تقول الاسطوره اليونانيه هو انه عندما كان apocrisiarius في القسطنطينيه (578) ، لأنها ترى أن اليونانيين قد لا شعيرة ثابتة لهذه الخدمة بالتواصل ، وقال انه يتكون هذا لاحد منهم.
أصل الالهيه ومكتب للشعائر والطقوس الدينية لsacramentals في كنيسة بيزنطيه هي اكثر صعوبة اقتفاء أثر. وهنا أيضا لدينا الآن نتيجة عملية طويلة وتدريجيه التنمية ؛ ونقطة الانطلاق من ان التنمية هي بالتأكيد استخدام انطاكيه. ولكن لا توجد أسماء ان تبرز بوضوح كما تفعل تلك سانت باسيل وسانت chrysostom في تاريخ القداس. اننا ربما نجد اثر مماثل على العمل من جانبهم في حالة مكتب. الطريقة الجديدة من الغناء والمزامير عرضته سانت باسيل (ep. cvii ، انظر اعلاه) من شأنه في المقام الاول ان تؤثر الكنسي ساعات. وكانت هذه الطريقة للغناء تجاوبيا المزامير ، وهذا هو بالتناوب من قبل اثنين من الجوقات ، والتي اعتدنا ، التي سبق ان عرضت في انطاكيه في زمن البطريرك leontios (leontius ، 344-57 ؛ theodoret ، وهو ، ثانيا ، '24 (. ونجد واحدا او اثنين اخرين من التلميحات الى اصلاحات في مختلف الطقوس من أعمال سانت chrysostom ؛ فتكون له رغبات الشعب ترافق التشييع الى جانب الغناء مزامير (hom. رابعا ، في الجيش الشعبي. الاعلانيه hebr. ، مجموعة التعبءه ، د -63 ، 43) الخ.
وفيما يتعلق الالهيه مكتب خاصة ، ولها نفس المبادئ العامة في الشرق والغرب من سن مبكره جدا (انظر كتاب الادعيه). وهي تتألف اساسا في المزمور - الغناء. أول وأهم جزء هو ليلة - مشاهدة (pannychis ، لدينا nocturns) ؛ فجر فان orthros (يشيد ب) كان سونغ ؛ أثناء النهار ، واجتمع الناس مرة اخرى في الثالثة ، والسادسه ، والتاسعه ساعات ، وعند الغروب لل Hesperinos (صلاة الغروب). الى جانب هذه المكاتب مزامير الواردة الدروس من الكتاب المقدس ويجمع. أ خصوصيه للاستخدام antiochene هو "غلوريا في excelsis" سونغ في orthros (ps. - athan. ، دي virg. ، عشرون ، مجموعة التعبءه ، والعشرون ، 276) ؛ مساء ترنيمه ، phos ilaron ، لا تزال سونغ في البيزنطي شعيرة وفي hesperinos ونسبت الى athenogenes (الثانية فى المائة.) ، ونقلت صحيفة سانت باسيل (دي spir. Sancto ، lxxiii ، مجموعة التعبءه ، '32، 205). Egeria من Aquitaine ، الحاج الى القدس ، ويعطي وصفا حيا للمكتب كما سونغ هناك وفقا لانطاكيه في القرن الرابع] "س silviæ (هكذا) peregrin." ، أد. Gamurrini ، روما ، 1887]. لهذه السلسله من ساعة اثنين اضيفت في القرن الرابع. جون cassian (instit. ، والثالث والرابع) يصف اضافة اولى من جانب رهبان فلسطين ، ويشير سانت باسيل (loc. سبق ذكره.) الى complin (apodeipnon) كما الرهبان صلاة المساء. Complin ورئيس الحكومة ، آنذاك ، وكانت مقررة اصلا من قبل القطاع الخاص وقال صلوات الرهبان بالاضافة الى الساعات الرسمية. فان antiochene طريقة حفظ هذا المكتب هو مشهور في جميع انحاء الشرق. Flavian من انطاكيه في 387 خففت من قلب ثيودوسيوس (بعد الغضب الى التماثيل) بجعل بلدة كتبه الغناء بالنسبة اليه "متوسل اناشيد انطاكيه" (sozomen ، وهو السابع ، والثالث والعشرون). وchrysostom سانت جون ، في اقرب وقت يحضر الى القسطنطينيه ، ويستحدث اساليب انطاكيه في ابقاء الكنسي ساعة (16 ، الثامن ، 8). في النهاية الشرقية يعترف مكتب خدمات القصيره (mesoorai) بين يوم وساعة ، وبين صلاة الغروب وcomplin. في هذا الاطار عدد من مشاهير الشعراء وقد حمل طويل خلافة شرائع (unmetrical تراتيل) ؛ هؤلاء الشعراء سانت romanos المغني (السادسه فى المائة.) ، وسانت cosmas المغني (الثامنة فى المائة.) ، وسانت جون damascene) جيم 780) ، القديس ثيودور من studion (د 826) ، الخ ، هي الأكثر شهرة (انظر البيزنطيه الأدب ، العنوان الفرعي الرابع. الكنسيه الخ). سانت Sabas (532 د) وسانت جون في نهاية المطاف رتبت damascene مكتب للعام كله ، على الرغم من ، مثل القداس ، مرت بها منذ مزيد من التنمية ، حتى انه اكتسب شكله الحالي (أنظر أدناه).
ثانيا. طقس البيزنطي في الوقت الحاضر
طقوس القسطنطينيه التي تستخدم الآن في كل انحاء الكنيسة الارثوذكسيه لا تحتفظ بأي مبدأ التوحيد في اللغة. في مختلف البلدان نفسها الصلوات واشكال تترجم (مع اختلافات غير مهم) الى ما يفترض ان يكون اكثر او اقل فإن المبتذله اللسان. كمساله الحقيقة ، ولكن ، ما هي الا في رومانيا ان طقوسي اللغة هو نفسه الذي للشعب. اليونانيه) من كافة الجهات الاخرى التي تترجم) يستخدم في القسطنطينيه ، في مقدونيا (patriarchists به) ، واليونان ، من قبل الرهبان اليونانيه في فلسطين وسوريا ، من قبل ما يقرب من جميع الارثوذكس في مصر ؛ العربية في اجزاء من سوريا ، وفلسطين ، وبها عدد قليل من الكنائس في مصر ؛ السلافيه القديمة في جميع انحاء روسيا ، في بلغاريا ، وقبل كل exarchists ، في czernagora ، servia ، وبها الارثوذكسيه في النمسا وهنغاريا ورومانيا من جانب الكنيسة من ذلك البلد. هذه هي اربع لغات رئيسية. البعثات الروسيه في وقت لاحق من استخدام esthonian ، lettish ، والالمانيه في بحر البلطيق المقاطعات ، والفنلنديه والتتار في فنلندا وسيبيريا ، والصينية ، واليابانيه. (Brightman ، مرجع سابق ، lxxxi - lxxxii). ورغم ان القداس قد ترجم الى الانجليزيه (انظر هابجود ، op.cit. فى ثبت المراجع) ، والترجمة هي لم تستخدم قط في أي من الكنيسة اليونانيه شعيرة. اعضاء في الكنيسة اليونانيه فان استخدام اليوناني في القسطنطينيه ، في ايطاليا ، وجزئيا في سوريا ومصر ، والعربية بصورة رئيسية في هذه البلدان ، السلافيه القديمة في الاراضي السلافيه ، والرومانيه في رومانيا. ومن الغريب ان نلاحظ انه على الرغم من هذا التنوع الكبير من اللغات العاديه الارثوذكسيه شخصا عاديا لا تفهم له القداس اكثر مما لو كانت في اليونانيه. السلافيه القديمة ونصف في العربية الفصحى التي هي سونغ هي ميتة اللغات.
الجدول الزمني
ومن المعروف جيدا ان الارثوذكسيه لا تزال تلجأ الى تقويم جوليان (الاسلوب القديم). وبحلول ذلك الوقت (1908) وهم ثلاثة عشر يوما وراءنا. على طقوسي سنة تبدأ في 1 ايلول / سبتمبر ، "بداية من توجيه اتهامات اليهم ، وهذا هو من العام الجديد". 15 تشرين الثاني / نوفمبر على ان تبدأ الاولى من اربع العظيم رمضان "السريعه للميلاد المسيح" التي تستمر حتى عيد الميلاد (25 كانون الأول / ديسمبر). الصيام الفصح تبدأ يوم الاثنين بعد السادسه الاحد قبل عيد الفصح ، وانهم يمتنعون عن اللحوم لحم - بعد السابعه الاحد قبل العيد (sexagesima اعمالنا). الصيام من الرسل تستمر من بعد يوم الاحد الاول بعد عيد العنصره الجديدة (عيد جميع القديسين) حتى 28 حزيران / يونية ، والصيام من والدة الله في الفترة من 1 آب / أغسطس الى 14 اب / اغسطس. وطوال هذا العام سقوط عدد كبير من الاعياد. دورات العظيمة هي نفس لنا -- عيد الميلاد ، تلتها الذاكرة من والدة الله في 26 كانون الاول / ديسمبر ، ثم سانت ستيفن في 27 كانون الاول / ديسمبر ، الخ الفصح ، عيد الصعود ، وكما تتبع الفصح معنا. كثير من الاعياد الاخرى هي نفسها لنا ، وان كان في كثير من الاحيان مع اسماء مختلفة. انهم بتقسيمها الى ثلاث فئات ، والاعياد من ربنا (heortai despotikai) ، من والده الله (theometrikai) ، ومن القديسين (hagion طن). وهي تعول "المقدسة الاجتماع" (مع سان سيمون ، في 2 شباط / فبراير) ، وبشارة جبريل (25 آذار / مارس) ، وايقاظ لازاروس (السبت قبل الاحد النخيل) ، إلخ ، كما الاعياد من ربنا. رئيس الاعياد سيدتنا هي هي عيد ميلاد (8 أيلول / سبتمبر) ، والعرض في معبد (21 تشرين الثاني / نوفمبر) ، ومفهوم (9 كانون الأول / ديسمبر) ، التي تقع - نائما (koimesis ، 15 آب / أغسطس) ، وحفظ لها من الرداء في blachernæ (في القسطنطينيه ، 2 تموز / يوليو). الأعياد هي كذلك مقسمة حسب حصة كل منهما في الجديه الى ثلاث فئات هي : الكبير ، الاوسط ، وأقل ايام. الفصح بالطبع تقف وحدها بوصفها أكبر من الجميع. ومن "العيد" (وهو heorte محمد معرف) ؛ هناك اثنتا عشرة ايام اخرى كبيرة جدا واثنتا عشرة الكبرى. رئيس بعض القديسين (الرسل ، والثلاثة المقدسة hierarchs -- داءره الامدادات والنقل. باسيل ، غريغوري من nazianzus ، وجون chrysostom -- 30 كانون الثاني / يناير ، وعلى قدم المساواة المقدسة - الى - فان الرسل - الملوك ، وهيلين قسنطينة ، الخ) وقد الاوسط الأعياد ؛ جميع الاخرون هم اقل منها. فان اسمه بعد ايام الاحاد هي موضوع من الانجيل ؛ الاحد الاول من اعار هو عيد للعقيده (بعد تحطيم المعتقدات التقليديه) ، وبلا لحم قبل ايام السبت الاحد (دينا sexagesima) والفصح هي تذكار الموتى أيام. لدينا الثالوث الاحد هو جميع القديسين. والاربعاء والجمعة على مدار السنة هي ايام من الامتناع (فورتسكو ، "Orth. الكنيسة الشرقية" ، 398-401).
- خدمة الكتب
البيزنطي ليس له مثل هذه الطقوس وافية كما لدينا كتاب القداس وكتاب الادعيه ؛ وهو وارد في عدد من الكتب رتبت طليق. وهم : typikon) ، وهو يحتوي على التقويم الابدي الكامل لجميع الاتجاهات وجميع الاعياد ممكن الصدف. (Euchologion) الكاهن الذي يتضمن جزءا من hesperinos ، orthros ، ثلاث صلوات ، وغيرها من الاسرار المقدسة وsacramentals. فان triodion يحتوي المتغير اجزاء من القداس الالهي ومكتب (باستثناء المزامير ، رسائل ، والانجيل) لالمنقول ايام الاحد من العاشرة قبل عيد الفصح الى السبت المقدس. Tbe pentekostarion تواصل triodion من عيد الفصح يوم الاحد لاول بعد عيد العنصره (جميع القديسين الاحد). فان oktoechos يعطي المكاتب من أيام الآحاد لبقية السنة (مرتبة وفقا لثمانيه طرق التي هي سونغ -- okto echoi) وparakletike هو لايام العمل. Menaias الاثني عشر ، واحدة عن كل شهر ، تتضمن السليم من القديسين ؛ menologion هو نسخة مختصرة من menaia ، ويتضمن horologion الجوقه 'sجزءا من ساعات اليوم. فإن سفر المزامير (psalterion) ، والإنجيل (enaggelion) ، والرسول (ابوستولوس -- رسائل والافعال) تحتوي على اجزاء من الكتاب المقدس اقرأ (فورتسكو ، "Orth. هاء الفصل" ، 401-402 ؛ nilles ، "kal. رجل . "، ورابع واربعون - د -- 56 ؛ kattenbusch ،" confessionskunde "، وانني ، 478-486).
مذبح ، وأثواب المقدسة السفن
كنيسة بيزنطيه من شعائر ينبغي ان يكون واحدا فقط مذبح. وفي عدد قليل من الشركات الكبيرة جدا وهناك الجانب - مع المصليات المذابح ، واعضاء في الكنيسة اليونانيه احيانا نسخة اللاتينية ، وافر من مذابح في احدى الكنائس ؛ في هذا اساءة لانه لا يتسق مع شعيرة. المذبح (وهو hagia trapeza) يقف في وسط الحرم (ierateion) ؛ ومن تغطيتها على أرض الواقع مع اكثر من قماش الكتان الذي ارسى الحرير او القطيفه يغطي. فان euchologion ، antimension مطويه ، وربما واحد او اثنين اخرين من الادوات المستخدمة في القداس ترد عليه ؛ ولا شيء غير ذلك. [أنظر مذبح (في الكنيسة اليونانيه).] وراء المذبح ، جولة المحراب ، هي مقاعد للالكهنه مع الاسقف العرش فى الأوسط (في كل كنيسة). على الجانب الشمالي للمذبح تقف كبير من المصداقيه - الجدول (prothesis) ؛ الجزء الأول من القداس يقال هنا. على الجانب الجنوبي هو diakonikon ، نوعا من الخزانة فيها السفن واثواب يحتفظ ؛ لكنها ليست بأي حال من الجدران من بقية الحرم. الحرم ينقسم عن بقية الكنيسة به ikonostasis (eikonostasis ، صورة الشاشه) ، عظيم يمتد عبر شاشة العرض كله والتوصل الى ارتفاع يصل الى السقف (انظر العنوان الفرعي iconostasis سيفيرت تاريخ المسيحيه مذبح) . On the outside it is covered with a great number of pictures of Christ and the saints, arranged in a more or less determined order (Christ always to the right of the royal doors and the Bl. Virgin on the left), before which rows of lamps are hung. The ikonostasis has three doors, the "royal door" in the middle, the deacon's door to the south (right hand as one enters the church), and another door to the north. Between the royal door and the deacon's door the bishop has another throne facing the people. Immediately outside the ikonostasis is the choir. A great part of the services take place here. In the body of the church the people stand (there are no seats as a rule); then comes the narthex, a passage across the church at the west end, from which one enters by doors into the nave. Most of the funeral rites and other services take place in the narthex. Churches are roofed as a rule by a succession of low cupolas, often five (if the church is cross-shaped). In Russia there is generally a belfry. The vestments were once the same as the Latin ones, though now they look very different. It is a curious case of parallel evolution. The bishop wears over his cassock the sticharion our alb; it is often of silk and coloured; then the epitrachelion, a stole of which the two ends are sewn together and hang straight down in front, with a loop through which the head is passed. The sticharion and epitrachelion are held together by the zone (girdle), a narrow belt of stuff with clasps. Over the wrists he wears the epimanikia, cuffs or gloves with the part for the hand cut off. From the girdle the epigonation, a diamond-shaped piece of stuff, stiffened with cardboard, hangs down to the right knee. Lastly, he wears over all the sakkos, a vestment like our dalmatic. Over the sakkos comes the omophorion. This is a great pallium of silk embroidered with crosses. There is also a smaller omophorion for some rites. He has a pectoral cross, an enkolpion (a medal containing a relic), a mitre formed of metal and shaped like an imperial crown, and a dikanikion, or crosier, shorter than ours and ending in two serpents between which is a cross. To give his blessing in the Liturgy he uses the trikerion in his right and the dikerion in his left hand. These are a triple and double candlestick with candles. The priest wears the sticharion, epitrachelion, zone, and epimanikia. If he is a dignitary he wears the epigonation and (in Russia) the mitre also. Instead of a sakkos he has a phainolion, our chasuble, but reaching to the feet behind and at the sides, and cut away in front (see CHASUBLE and illustrations). The deacon wears the sticharion and epimanikia, but no girdle. His stole is called an orarion; it is pinned to the left shoulder and hangs straight down, except that he winds it around his body and over the right shoulder at the Communion. It is embroidered with the word "HAGIOS" three times. A very common abuse (among Melkites too) is for other servers to wear the orarion. This is expressly forbidden by the Council of Laodicea (c. 360, can. xxii). The Byzantine Rite has no sequence of liturgical colours. They generally use black for funerals, otherwise any colours for any day. The vessels used for the holy Liturgy are the chalice and paten (diskos), which latter is much larger than ours and has a foot to stand it (it is never put on the chalice), the asteriskos (a cross of bent metal that stands over the paten to prevent the veil from touching the holy bread), the spoon (labis) for giving Communion, the spear (logche) to cut up the bread, and the fan (hripidion) which the deacon waves over the Blessed Sacrament -- this is a flat piece of metal shaped like an angel's head with six wings and a handle. The antimension) is a kind of corporal containing relics that is spread out at the beginning of the Liturgy. It is really a portable altar. The Holy Bread (always leavened of course) is made as a flat loaf marked in squares to be cut up during the Proskomide with the letters IC. XC. NI. KA. (Iesous Christos nika). In the diakonikon a vessel is kept with hot water for the Liturgy (Fortescue, op. cit., 403-409; "Echos d'Orient", V, 129-139; R. Storff, "Die griech. Liturg.", 13-14).
الكنيسة الموسيقى
الغناء في طقس البيزنطي هو دائما غير المصحوبين. لا اله موسيقيه من أي نوع يمكن أن تستخدم في كنائسهم. لها سهل الانشوده من ثمانيه طرق التي تستجيب لدولتنا ، إلا أنها مرقمه بشكل مختلف ؛ الاربعة الحجيه وسائط (دوريسي ، phrygian ، lydian ، وmixolydian -- اعمالنا الاولى والثالثة والخامسة ، والسابعه) من يصل اولا ، ثم Plagal سائط (اعمالنا والثانية والرابعة والسادسه والثامنة). ولكن هي مقاييس مختلفة. في حين ان لدينا plainsong بشكل صارم من سلم موسيقي واحد ، وتاليا هو enharmonic مع فترات متغيرة. وهم دائما في الغناء في انسجام وكثيرا الى تغيير طريقة في وسط الانشوده أ. المغني احد (عموما صبي) يغني المهيمنه (لison) من طريقة لصوت باستمرار ، والباقي على تنفيذ وضع pneums (انظر سهل الانشوده). والنتيجة هي عموما -- الى آذاننا -- بلا لحن والغريب ، وإن كان في بعض الحالات بعناية جوقة مدربة تنتج غرامة الاثر. واحدة من افضل هو ان من القديسه (melkite) في كلية القدس ، التي دربتها الفرنسية pères blancs. واحدة من هذه ، père rebours ، بعثت شاملة وعملية الاطروحه من الانشوده ( "traité دي psaltique" الخ ؛ انظر الببليوغرافيا). ومؤخرا في روسيا ، الى حد ما ، في العاصمة كنيسة اثينا انها برزت في الغناء والموسيقى في اجزاء من stately جدا وجميلة النوع. ولعله اجمل مناسبة الكنيسة والموسيقى في العالم.
المقدسة القداس
هذا الاستخدام للطقس البيزنطي حدود الاكبر سنا القداس سانت باسيل الى ايام الاحد في اعار (باستثناء النخيل الاحد) ، وخميس العهد ، والسبت المقدس ، وايضا من ليالي عيد الميلاد وعيد الغطاس ، وعيد القديس باسيل 's(1 كانون الثاني / يناير (. على سائر ايام القداس الذي يحتفل به يستخدمونها ان سانت chrysostom. ولكن على ايام العمل في اعار (ما عدا ايام السبت) انها قد لا تكريس ، بحيث يستخدمونها لهم القداس من presanctified. كاهن ارثوذكسي لا نحتفل كل يوم ، ولكن كقاعده عامة الا في ايام الاحاد وايام العيد. فان أعضاء في الكنيسة اليونانيه ، ولكن ، في هذا ، كما هو الحال في العديد من الطرق الأخرى ، يقلد اللاتينية العرف. لديها أيضا لافتة الى ان مبدأ مذبح وكذلك الكاهن يجب الصوم ، وهذا يعني ان عليه ان لا يكون قد استخدم بالفعل وفى نفس اليوم. بحيث لن يكون هناك سوى واحد في اليوم القداس في كنيسة ارثوذكسيه. فيها العديد من الكهنه انهم موجودون concelebrate ، قائلين ان جميع الجناس معا على نفس العروض. هذا يحدث دائما تقريبا عندما يحتفل الاسقف ؛ وهو محاط بلدة الكهنه ، الذين نحتفل معه. القداس سانت chrysostom ، باعتباره احد يشيع استخدامها ، هو دائما المطبوعه الاولى في euchologia. ومن اطار إلى الآخرين هي التي تركب والجزء الاكبر من القداس هو قلنا دائما وفقا لهذا النموذج. بعد ان تطبع الصلاة سانت باسيل (دائما اطول بكثير) التي هي محل بعض من تلك المعتاده عندما يستخدم صاحب شعيرة ، وبعد ذلك فإن الخيارين من القداس من presanctified. الصلوات من باسيل وchrysostom ، عندئذ ، فقط اختلاف في عدد معين من الصلاة ، ويمكن وصفها معا.
أول عنوان يوجه ان الكاهن يجب التوفيق لجميع الرجال ، ويبقى قلبه من الافكار السيءه ، ويكون الصوم منذ منتصف الليل. في عين ساعة (عادة فور لا شىء) كاهن وشماس (الذي يتصل ايضا وبالتالي يجب أن يكون الصوم) أقول التحضيريه قبل صلاة ikonostasis (brightman ، مرجع سابق ، 353-354) ، وتقبيل ikons المقدسة ، و أخوض diakonikon. ومن هنا فقد الصدريه ، والكاهن بمباركه كل لباس كما ان يطرح علي ، ويقول بعض الصلاة ، وغسل أيديهم ، قائلا الآيات 6-12 من المزمور 25 ( "الاغتسال بين innocentes" الخ ، مرجع سابق ، 354-356) . ثم الجزء الأول من القداس ، والتحضير للعرض (proskomide) يبدأ في مصداقيه الجدول (prothesis). الارغفه من الخبز (خمسة عموما) موسومه في الانقسام على النحو المبين اعلاه تحت عنوان مذبح ، الخ الكاهن تخفيضات بعيدا مع المقدسة انس الاجزاء ملحوظه جيم. اختراق الضاحيه. نيكل. كا. ، وتقول : "كحمل الله هو التضحيه". هذه هي أجزاء ثم دعا الحمل. الشماس يصب النبيذ والماء الدافئ في الكأس. أجزاء أخرى من الخبز وتقطع بعيدا تكريما للجميع - theotokos المقدسة ، وتسعة لمختلف القديسين ، واخرى للمطران ، ورجال الدين الارثوذكس ، ومختلف الاشخاص الذين يرغب في الصلاة. هذا المنسك يرافقه كثير من الصلوات ، والجزيئات (prosphorai) رتبت على diskos (الطبق) قبل الحمل (إن من theotokos على حق ، لان من الآية "الملكه تقف في خاصتك اليد اليمنى". طويل عنوان ويفسر هذا كله) ، وتغطي مع asteriskos والحجاب ، والعروض هي مرارا بسخط. الشماس ثم يبخر فان prothesis ، مذبح ، والملاذ ، ناف ، والكاهن. (وصفا مفصلا للوضع الآن شعيرة من proskomide يرد في "الصدى d' المشرق" ، وثالثا ، 65-78.) ثم الذهاب الى المذبح ، تقبيل الانجيل على انها والشماس عقد منصبه يقول orarion : حان الوقت للتضحيه للرب. هنا تبدأ الابتهالات (ektenai او synaptai). الابواب للikonostasis تفتح ، والشماس ويخرج عن طريق باب الشمال. الوقوف أمام أبواب الملكي سعادة اناشيد العظمى الدعاء ، والصلاة من اجل السلام ، والكنيسة ، فان البطريرك او المجمع الكنسي (في البلدان الارثوذكسيه من اجل السياده وعائلته) ، والمدينة ، والمسافرين ، الخ ، الخ ، على كل شرط الجوقه الجواب "Kyrie eleison". ثم يلي antiphon الاولى (يوم الاحد فرع فلسطين. Cii) ، والكاهن على مذبح يقول صلاة. القصير هو سونغ في الدعاء بنفس الطريقة (بنود مختلفة ، brightman ، مرجع سابق ، 362-375) مع antiphon والصلاة ، والدعاء ، ثم ثالثة ؛ يوم الاحد الثالث antiphon هو الطوبى.
القليل مدخل
هنا القليل المدخل التالي. الشماس قد تراجعوا الى جانب الكاهن. انهم يخرجون من خلال الباب الشمال في الموكب ، الشماس القابضه كتاب الانجيل ، واضعة مع المساعدون الشموع. فان troparia (تراتيل قصيرة) هي سونغ ، وتنتهي مع Trisagion تريساغيون : "الله المقدسة ، المقدسة قوية واحدة ، مقدسه خالدة احد ، يرحم علينا" (ثلاث مرات) ؛ ثم "المجد الى ان الاب" ، إلخ ، "اذ كان في البداية "، الخ -- ومرة اخرى" الله المقدسة "، الخ وفي غضون ذلك يقول الكاهن صلاة اخرى. على القارئ ان يغني فان رسالة بولس الرسول ؛ تدريجي هو سونغ ؛ الشماس يغني الانجيل ، وبعد ان بسخط الكتاب ؛ اكثر الصلوات متابعة. ثم تأتي صلاة لcatechumens ، ويعفيهم من مناصبهم وهم الشماس : "جميع catechumens الخروج. Catechumens بالخروج منه. Catechumens جميع تزول. لا احد من catechumens [يجوز الوقف]." -- طبعا هذه الايام لا توجد catechumens. الصلاة لcatechumens تعيدنا الى البديل الأول بين الجانبين الصلوات. وقد قال واحد من قبل الكاهن هو مختلفة (و، كاستثناء ، اقصر) في سانت باسيل 'sشعيرة (brightman ، مرجع سابق ، 374 و 401). الشماس يقول : "جميع المؤمنين مرارا وتكرارا نصلي الى الرب في السلام" ، ويكرر عدة مرات من الغريب الصياح "الحكمة"! (صوفيا) ان يحدث مرارا وتكرارا في طقس البيزنطي -- قبل الانجيل يقول : "الحكمة! تستقيم!" -- صوفيا. Orthoi. ، وهذا يعني ان الناس يجب ان يصمد.
القداس من المؤمنين
القداس من المؤمنين يبدأ هنا. الصلاة على المؤمنين اتباع (اثنان في مختلف الطقوس ، brightman ، مرجع سابق ، 375-377 و 400-401) ؛ وثم تأتي اللحظة المثيرة للالقداس ، المدخل الكبير. فان الكاهن والشماس الذهاب الى prothesis ، هي عروض بسخط. الشماس يغطي اكتافه مع كبير الحجاب (انظر ær) ويأخذ diskos (الطبق) مع الخبز ؛ thurible معلق من يده ؛ الكاهن التالي مع الكاس. المساعدون الذهاب في الجبهة وشكل موكب رسمي. وفى الوقت نفسه فان يغني الكورال ملائكي ترنيمه (cheroubikos hymnos) : "دعونا ، الذين يمثلون بشكل باطني الملائكة ، ومنظمة الصحة العالمية في الغناء الى الواهبه للحياة الثالوث المقدس ثلاث مرات فان ترتيله ، وطرح بعيدا كل العنايه الدنيويه ، بحيث تتلقى ملك جميع الأشياء [هنا يخرج الموكب من خلال الباب الشمال] برفقة جيش من الملائكة. الله اكبر ، الله اكبر ، الله اكبر. " الموكب الاثناء يذهب كل جولة الكنيسة ، ويدخل بها الحرم الملكي الابواب. فان ملائكي ترنيمه وقد وضع جدا وفعالة ميلودي (rebours ، مرجع سابق ، 156-164) مع pneums تكاد لا تنتهي. وهذا الاحتفال ، مع اشارة الى مدخل "ملك للجميع الامور" قبل العروض هي مكرس ، هو حالة غريبة من دراماتيكيه يتوقع ان التمثيل الحقيقي لحظة من التكريس. بعد اكثر بعض الصلوات في المذبح ، في اثنين من مختلف الصلوات ، والصياح بها الشماس ، "الابواب! الابواب! دعونا حضور في حكمة" ، والابواب هي من ikonostasis اغلق. ومن ثم فإن العقيدة سونغ.
فان الجناس (الكنسي)
هنا يبدأ الجناس (الكنسي). هناك اولا حوار ، "انتشال قلوبكم" الخ ، كما هو الحال بالنسبة لنا ، ويبدأ الكاهن eucharistic الصلاة : "انها مجرد تلبية والغناء الى اليك ، ليبارك اليك ، واليك الثناء يشكرون لاليك في جميع الاماكن.... " شكل في سانت باسيل 'sشعيرة اطول بكثير. ومن قال لا بصوت عال ، ولكن في نهاية سعادة المصاعد يصل صوته ويقول : "يبكون ، والغناء ، والذي أعلنت فيه ترنيمه من النصر ويقول :" -- ويغني الكورال "المقدسة ، المقدسة ، المقدسة" الخ ، كما هو الحال في قداس لدينا في القريب العاجل ، وبعد صلاة قصيرة) يعد كبيرا في سانت باسيل 'sشعيرة (الكاهن يأتي الى كلمات المءسسه. وقال انه حتى يرفع صوته ويغني : "تأخذ واكل : هذا هو جسدي وهذا هو كسر لأنك لمغفره الخطايا" ؛ وخلال ikonostasis الجوقه اجوبه "آمين". ثم : "انتم جميعا نشرب من هذا ، هذا هو دمي للعهد جديد من اجل ان يسلط عليك وبالنسبة للعديد من لمغفره الخطايا." ر امين -- كما كان الحال من قبل. الارثوذكسيه ، كما هو معروف ، لا اعتقد ان تكريس هذه الكلمات ، حتى انها تذهب مباشرة الى anamnesis ، وخاصة في عنوان euchologion (ed. البندقيه ، 1898 ، ص 63) ويحذر منهم عدم الإدلاء بأي تقديس هنا . فان أعضاء في الكنيسة اليونانيه ، ومن ناحية أخرى ، أبدى عميق بعد تقديس كل شكل. فان anamnesis (اعمالنا "unde et memores" (مرة اخرى هو الاطول في basilian القداس. فان epiklesis التالي. الشماس يدعو الكاهن في كل حالة : "بارك ، يا سيدي ، المقدسة الخبز [او النبيذ]." شكلي (من باسيل وchrysostom) يجوز ان يقفوا صفا ونماذج من مبدأ اختصار ان يميز في وقت لاحق من الطقوس. في سانت باسيل 'sالقداس وهو :" اننا نصلي وتمس اليك ، يا المقدسة من تلك المقدسة ، وذلك وفقا لرحمة صالح خاصتك خاصتك الروح القدس ينزل علينا وعلى هذه الهدايا الحالي يبارك لهم ، وتقدس منهم الإدلاء ... (Chrysostom : "ينزل خاصتك الروح القدس علينا وعلى هذه الهدايا هذا...."). ثم ، بعد استيفاء صلة بالموضوع ، مع اثنين من الآيات فرع فلسطين. ل عن الكاهن نفسه الروح ، ويتابع : (باسيل) : "هذا الخبز الغالي الهيءه نفسها من الله وربنا يسوع المسيح والمنقذ" (chrys. : "وجعل هذا الخبز الغالي الهيءه من خاصتك المسيح"). شماس : "آمين. بارك ، يا سيدي ، الكأس المقدسة". الكاهن (باسيل) : "ولكن هذا الكأس الغالي الدم نفسه من الله لنا والمنقذ يسوع المسيح" (chrys. : "ولما هي عليه في هذا الكأس الغالي من دم المسيح خاصتك"). شماس : "آمين. بارك ، يا سيدي ، على حد سواء." الكاهن (باسيل) : "إن كان لالقاء الحياة والخلاص من العالم" (chrys. : "تتغير بها خاصتك الروح القدس"). شماس : "آمين. امين.. امين." كلا ثم جعل انهيار عميق ، والشماس موجات فان ripidion (مروحه) على مدى المباركه سر. وهذا الاحتفال ، ان تفسر بشكل باطني كرمز للالعشق الملائكة ، وكان بالتأكيد مرة واحدة في العملية التحوط. ليست لديهم الغطاء مر الكأس وثمة خطر من الذباب. فإن التلويح من ripidion يحدث عدة مرات اثناء القداس. في الطقوس البيزنطيه ، كما هو الحال في جميع antiochene الاسرة من الصلوات ، والشفاعه التالي عند هذه النقطه. وتأتي ذكرى اول من القديسين ؛ الشماس ثم يقرأ diptychs من الاموات ، ويقول الكاهن صلاة حيز الذي يجوز له ان يعرض اسماء اي من المؤمنين الذين غادروا لانه يرغب في الصلاة. صلاة لمتابعة المعيشة (في روسيا للمرة الثانية تحدث اسماء "نحن الارثوذكس والمسيح المحب اللورد نيكولاس ، وقيصر المتسلط جميع russias" وجميع من له "الحق في الاعتقاد - والله - خوفا من" الاسرة) ، مع اسماء البطريرك (او المجمع الكنسى) ومتروبوليتان ، والمنتهي ؛ "وجميع [masc.] وجميع [FEM.]" Panton كاي كاي pason. الشماس ثم يقرأ diptychs من المعيشة ؛ اكثر صلاة من اجل تتبع لها. هنا ينتهي الجناس. فان الكاهن يبارك الناس : "ان اهتمامنا الكبير رحمه الله والمنقذ يسوع المسيح تكون معكم جميعا." الكورال : "وخاصتك مع الروح." والشماس يخرج الى مكانه قبل ikonostasis واحد يقرأ الدعاء ، والتضرع لمختلف الروحيه والزمنية ويحبذ ، الى كل بند من الاجوبه التي الجوقه : "kyrie eleison" ، وعلى العبارة الاخيرة -- "بعد ان صلى في اتحاد الايمان وفي بالتواصل من الاشباح المقدسة ، دعونا نشيد انفسنا وبعضنا البعض ولنا حياة بكاملها الى المسيح ، ولنا الله. " الى اليك يا رب (soi ، kyrie). --
وفي غضون ذلك يقول الكاهن صلاة في صمت طويل. الناس فى الغناء الرب للصلاة ، والكاهن ويضيف البند : للذين هي المملكه "الخ الميل التالي. الشماس يقول ،" ان انحني اجلالا واكبارا لرؤساء الخاص بك الرب "(لدينا" اذلال للفرد vestra الدومينو ") ؛ انهم الجواب ، "لاليك يا رب" ، ويقول الكاهن الصلاة من الميل (مختلفة في اثنين الصلوات). التحضير للبالتواصل يبدأ هنا. الشماس الرياح بلدة orarion (سرق) في جميع أنحاء جسده ، من الستارة الملكي الأبواب (لها الى جانب الأبواب ستارا ان الانتباه باستمرار الى الوراء والى الامام اثناء القداس) الانتباه الى الوراء ، ويرفع الكاهن المقدسة القربان المقدس قائلا : "ان الأشياء المقدسة لالمقدسة" ، التي والجواب هو : "واحد فقط هو المقدسة ، واحد فقط هو الرب يسوع المسيح في مجد الله الآب. آمين. "بالتواصل ترنيمه (koinonikon) من هذا اليوم هو سونغ ، ويبدأ بالتواصل. فى حين ان رجال الدين في التواصل الملاذ عظة احيانا التبشير بها. الكاهن فان الراحة المقدسة الخبز الى اربعة اجزاء ، كما هو ملحوظ ، ويرتب منهم على diskos هكذا : --
Isnikaxs (حيث كنت = ايوتا ، ق = سيغما)
وقال انه يضع جزء ملحوظ (ايوتا - سيغما) في الكأس ، والشماس مرة اخرى يصب عليه قليلا من الماء الدافئ (استخدام الماء الدافئ هو قديم جدا خصوصيه هذا المنسك) ، علما ان جزءا ملحوظا (تشي - سيغما) كما تنقسم الى اجزاء عديدة كما ان هناك من الكهنه والشمامسه في الاتصال. وفي غضون ذلك ، ويقال ان الصلاة ؛ الذين على وشك الاتصال اطلب العفو من جرائمهم ضد بعضها البعض. فان الكاهن يقول : "ها أنا اوجه القريب لدينا الملك خالد" ، وغيرها ، ويتلقى المقدسة بالتواصل في شكل الخبز ، قائلا : الغالي وجميع المقدسة - جسد ربنا يسوع المسيح المنقذ ويرد لي نون الكاهن [او المطران] لمغفره الخطايا وبلادى من اجل الحياة الى الابد. "ثم يقول :" شماس ، النهج ". وتمنحه بالتواصل مع نفس الشكل (الى بينك شماس نون إلخ). الكاهن ثم فإن المشروبات لل الكأس مع مناظر شكل -- الغالي وجميع المقدسة - الدم -- ويتصل الشماس كما كان الحال من قبل. بالتواصل بعد كل يقول بصمت الصلاة جميلة جدا -- واعتقد ، الرب ، وانا اعترف ان الفن انت في الحقيقة غاية المسيح ، ابن الله الحي الخ) brightman ، مرجع سابق ، 394.) بقية رجال الدين يتم ابلاغها من جزء ملحوظ (ايوتا - سيغما) ، والتي وضعت في الكأس ، ولذا فانها مصاصي في مكرس النبيذ ، مع شكل واحد (الغالي وجميع - الهيءه المقدسة والدم). الكاهن يقسم أجزاء ملحوظ نيكل وكا ، والشماس يضعها في الكأس مع الاسفنج. ابواب تفتح والشماس يقول ، "استخلاص في القريب الخوف من الله ، وعلى الايمان ". فإن الكاهن يأتي الى أسفل الأبواب مع الكأس والملعقه ويتصل مع الناس المقدسة الخبز منخفض في الكأس ، ومع شكل واحد ، كما كان الحال من قبل. شعب يقف لتلقى بالتواصل (البيزنطي شعيرة يعرف عمليا اي الركوع على الاطلاق). وأخيرا ، الشماس يضع جميع ما تبقى من جزيئات في الكأس ، ويحمل على العودة الى prothesis. تلك الجزيئات الاخرى (prosphora) أصلا قطع من الخبز وقد منام علي diskos (الطبق) منذ proskomide. لقد كان السؤال الكبير عما اذا كانت مكرس ام لا. الارثوذكسيه الآن ان اقول انها ليست ، والشماس يضعها في الكأس بعد التشاركي. فمن الواضح انه سؤال من الكاهن اعتزام . عضو في الكنيسة اليونانيه فان الكهنه يقال لهم تكريس جدا ، وفي القداس شعب يتلقى بالتواصل (فورتسكو ، مرجع سابق ، 417 ؛ "الصدى d' المشرق" ، وثالثا ، 71-73).
الطرد
هنا يبدأ فصل. الشماس orarion يفك له ، وذلك يعود اساسا الى جوقة قبل ikonostasis ، ويقول قصير الدعاء مرة اخرى مع الجوقه. ثم يذهب الى prothesis ويستهلك كل ما هو يسار المقدسة القربان المقدس مع prosphora. وفي غضون ذلك ، وبعض من الخبز اصلا تقطيع في prothesis ظلت هناك فى كل وقت. هذا هو الان جلبت الى الكاهن ، والتبرك به ، ونظرا الى الشعب باعتباره sacramental (فرنسي الألم bénit -- انظر antidoron). بعد اكثر بعض الصلوات فان الكاهن والشماس الذهاب الى diakonikon ، توصد الأبواب ، وقد أحاطوا خطوطها أثواب ، والقداس هو اكثر. الجامع الخدمة جدا اطول بكثير مما لدينا قداس انها تستغرق ساعتين تقريبا. وتجدر الاشارة الى ان كل وقت ان تكون جوقة الغناء او الابتهالات يقال الكاهن هو قوله صلاة أخرى في صمت (mystikos). طقس البيزنطي وقد لا ينص منخفض قداس كما يقولون الا القداس يوم الاحد وايام العيد ، فقد قلت الحاجة لهذه الطقوس. في حالات الضروره ، التي لا يوجد فيها شماس ، والكاهن اللوازم جانبه بأفضل ما يستطيع. فان أعضاء في الكنيسة اليونانيه ، والذين بدأوا الاحتفال كل يوم ، وتطورت نوعا من تدني القداس ؛ وفي كلية اليونانيه في روما لديهم عدد قليل من الكتب المخطوطه التي تحتوي على الترتيب للاحتفال مع كاهن خادم واحد يكمن فقط. ولكن في بلاد الشام ، وعلى أية حال ، فإن القداس هو دائما سونغ ، والبخور هي دائما المستخدمة ؛ ذلك ان الحد الادنى المطلوب من الاشخاص لالقداس هو الكاهن ، خادم ، وغيرها من رجل واحد اشكال الجوقه.
القداس من presanctified
القداس من presanctified هو تركيبها في الاطار العام لسانت chrysostom للشعيرة. ومن عادة يحتفل الاربعاء والجمعة في الاسابيع الستة الاولى من اعار ، وعلى كل ايام الاسبوع المقدس ، ما عدا خميس العهد وعشية عيد الفصح التي الحقيقي القداس (سانت باسيل). فى ايام اخرى في اعار ليس هناك طقوسي الخدمة على الاطلاق. يوم الاحد قبل اكثر ارغفه (prosphorai) تستخدم اكثر من خلاف. نفس طقوس إعداد اعتماد اكثر من الجميع. بعد الارتفاع فان الكاهن prosphoras انخفاضات اخرى في الكأس مع ملعقه ، ويضعه في آخر كأس في المعبد (artophorion) أبقيت لهذا الغرض. القداس من presanctified يقال بعد صلاة الغروب (hesperinos) ، والذي يشكل الجزء الأول منه. وهناك بطبيعة الحال لا مزيد proskomide ، ولكن التحضيريه دعواتنا قاله الكاهن والشماس كالمعتاد. العظيم هو الدعاء ادخالها في منتصف صلاة الغروب. الترتيله phos ilaron (أنظر أدناه) هو سونغ كالعاده ، والدروس هي أقرأ. الصلاة على catechumens وفصلهم متابعة. العظيم هو المدخل الذي ادلى بالفعل مع مكرس العروض ، وغيرت من شكل ملائكي ترنيمه هو سونغ (maltzew ، "يموت liturgien" ، 149). ستار الملكي الأبواب نصف استخلاص عبر ، كله الجناس محذوف ، ويحصلون على دفعة واحدة الى القصير الدعاء قبل الصلاة الربيه. الرب للصلاة ، والميل ، والارتفاع مع شكل : "presanctified المقدسة الأشياء المقدسة الى" متابعة. النبيذ ويتم سكب الماء الدافئ في الكأس ، ولكن ليس ، بالطبع ، كرس. ويرد بالتواصل مع شكل واحد فقط. المباركه سر انخفضت بالفعل في النبيذ هو مكرس الآن منخفض في النبيذ غير معلن. فان الكاهن من هذا النبيذ والمشروبات ، بعدما بالتواصل دون اي الصلاة. القداس تنتهي كالعاده (مع اشكالا مختلفة في بعض اجزاء) ، والشماس تستهلك ما تبقى من القربان المقدس المقدسة (ما لم يكن بعض مرة اخرى ومن محفوظة لالمقبل presanctified القداس والنبيذ في الكأس. وهذا هو المخطط merest من طقوس. قراراته السابقة هي جزء لا ينفصم انضم الى صلاة الغروب (maltzew ، مرجع سابق ، 121-158).
مكتب الالهيه
الالهيه مكتب طويلة جدا ومعقدة. عندما سونغ في جوقة انها تستغرق نحو ثماني ساعات. ومن قال تماما الا من خلال الرهبان. العلمانية الكهنه يقول جزء منه ، كما يملي على تفانيهم. فان أعضاء في الكنيسة اليونانيه كثيرا ما ينطبق على روما ليعرف ماذا يفعل ، والجواب دائما : servetur consuetudo ، يقصد به ان على رجال الدين ان العلمانية كما يقول الكثير من المكتب كما هو معتاد. ومن المستحيل بالنسبة لهم القول إنها جميعا. وينقسم المكتب الى الساعات المذكورة اسماؤهم اعلاه (تحت الخدمة - كتب) والتي تتوافق مع بلدنا ، مع ساعات اضافية قصيرة (mesoora) وسيطة بين رئيس الحكومة ، terce ، sext ، لا شيء ، وصلاة الغروب. وهي مكونة من المزامير ، الدروس ، والصلوات ، وخاصة من عدد كبير من تراتيل متوازن في النثر. فإن سفر المزامير مقسم الى أجزاء تسمى kathismata والعشرين ، كل منها يتكون من ثلاثة اقسام (staseis). الجامع سفر المزامير هو سونغ كل اسبوع. أهم من أنواع كثيرة من التراتيل هي التالية : أ الكنسي (kanon) يتكون من تسع قصائد المقابلة الى تسعة الاناشيد الدينية (موسى ، ونزوح 15:1-19 ؛ سفر التثنيه 32:1-43 ؛ من أنا ، 1 صموئيل 2:1-10 ؛ habakkuk 3:2-19 ؛ اشعيا 26:9-20 ؛ جونا 2:2-10 ؛ benedicite ، magnificat ، وbenedictus) سونغ في يشيد ب. هذه الأناشيد الدينية الثانية سونغ هو الوحيد في اعار ؛ ولذلك معظم الشرائع ليس لها القصيدة الثانية. كل قصيدة من المفترض ان تتفق اكثر او اقل الى النشيد الديني. وهكذا السادسه قصيدة عموما سوف تتضمن اشارة الى jona 'sالحوت. خلاف الشريعة هي دائما عن العيد الذي هو سونغ ، والكثير من الابداع هو الذي أنفق في اجبار بعض بمناسبه بين حاله اليوم والتلميحات في الاناشيد الدينية. القصائد هي كذلك قسمت heirmos وtroparia أي عدد ، من ثلاثة الى عشرين او اكثر. فان heirmos مجموعات تصل قيمتها بالنسبة لكل قصيدة (انظر سهل الانشوده) ، وtroparia متابعته. آخر troparion كل قصيدة تشير دائما الى سيدتنا ويسمى theotokion. القصائد في كثير من الاحيان اجراء مطابقه لقراءتها افقيا في تقاريرها الاولية خطابات ؛ احيانا وهم ابجدي. في قصيدة طويلة شرائع هو مقحم في منتصف خلالها ويجوز ان يشترك الناس (وهم يقفون لمكتب باكمله تقريبا) ؛ ومن دعا theotokion. ثلاثة troparia تشكيل kathisma ( "البيت" ، راجع المقطع الشعري الايطاليه). الشرائع لايام العمل هي في oktoechos ، غير المنقولة لتلك الاعياد في menaias ، لالمنقول منها في triodion وpentekostarion (انظر اعلاه تحت الخدمة - الكتب). واحد من الاكثر شهرة من أي شيء آخر هو القديس يوحنا الذهبي للdamascene الكنسي لعيد الفصح في اليوم (ترجمة د. فاليس Neale في بلده "تراتيل من الكنيسة الشرقية" ، الطبعه الرابعة ، لندن ، الصفحات 30-44). أنواع اخرى من الانشوده هي kontakion ، قصيدة قصيرة عن العيد ، stichos أ شعر قصير ، وعموما من المزمور (مثل اعمالنا antiphons) ، الأمر الذي يضفي على sticheron ، او ترنيمه سونغ في صلوات الفجر وصلاة الغروب. وهو idiomelon هو troparion ان لديها قناعاتها ، ميلودي ، بدلا من عقب heirmos) لانواع اخرى من الانشوده انظر nilles ، "kalend. رجل." ، الصفحتان د -57 - lxix ، ومثلا فانه يعطي من العيد للتبدل الهيءه ، 6 آب / اغسطس). الحمدله العظيم (doxologia) نحن "غلوريا في excelsis" ، لدينا واحدة صغيرة "غلوريا patri". فان hymnos akathistos ( "ترنيمه الداءمه") هي استكمال مكتب تكريما لسيدتنا ولها من بشارة جبريل. لدى الدولة كل ساعة ، ويتكون من المزامير ، قصائد ، الخ ، شأنها شأن غيرها من المكاتب. ومن سونغ جدا رسميا يوم السبت قبل الاحد الثاني قبل عيد الفصح ؛ وانهم الغناء اجزاء منه كل مساء الجمعة وصباح السبت في اعار. ومن دائما سونغ الداءمه. فان hymnos akathistos تطبع في ختام اعمال horologion. ص دي meester ، osb ، وقد تحريره انه مع وجود الترجمة الايطاليه (akolouthia تو akathistou hymnou. -- المنصب Dell 'inno acatisto ، روما ، 1903). في نهاية صلاة الغروب كل يوم هو سونغ الشهير phos ilaron ، كما يختفي ضوء المساء ، ومصابيح الاضاءه هي : --
الهيل ، على ضوء الافراح ، له المجد نقيه سكب
من هو الاب الخالده ، السماوية ، المبارك ،
اقدس الاقداس ، يسوع المسيح ربنا.
الآن نحن وصلنا الى الشمس ساعة من الراحة ،
اضواء المساء جولة لنا تألق ،
نحن ترنيمه الأب ، والابن والروح القدس الالهيه ،
انت الاجدر الفن في جميع الأوقات الى ان سونغ
غير مدنس مع اللسان ،
ابن الله لنا ، وتخول للحياة وحدها.
لذلك في كل العالم ، أمجاد خاصتك ، اللورد ، التي يمتلكونها.
-- Keble الترجمة في "تراتيل ، القديمة والحديثة" ، رقم 18.
السبع الاسرار العظيمة (الاسرار المقدسة)
وهناك ، أخيرا ، لخدمات الادارة من سبعة اسرار عظيمة (السبعه الاسرار المقدسة) التي تطبع في euchologion بعد الصلوات (ed. المرجع السابق ، ص 136-288).
معموديه
المعموديه هي دائما التي يمنحها الغمر (الارثوذكسيه قد شكوكا خطيرة فيما يتعلق بصحه معموديه حقن بها. انظر فورتسكو ، Orth. هاء الكنيسة ، ص 420). الطفل هو anointed جميع اعماله اكثر من هيئة وانخفضت ثلاث مرات مع وجهها نحو الشرق. شكل هو : "خادم الله نون هو عمد في اسم الاب ، امين ، وابن ، امين ، ومن الاشباح المقدسة ، آمين."
تأكيد
تأكيد التالي في نفس اللحظة التي يمنحها هو والكهنه (يسلم الكرسي الرسولي هذا التأكيد صحيحا ولا rebaptizes ولا يعيد المتحولون من المسلمات التقليديه). الجسم كله مرة أخرى anointed مع chrism) الى hagion hyron) اعد بشكل متقن جدا مع خمسة وخمسون من مختلف المواد cumenical البطريرك علي خميس العهد (فورتسكو ، مرجع سابق ، 425-426). شكل هو : "خاتم هبة المقدسة الاشباح" (euch. ، 136-144). الارثوذكسي اعادة تعمد ابدا عندما تكون على يقين من صحه معموديه السابق ؛ ولكنها تعيد باستمرار. تأكيد اصبح من الطقوس المعتاده في الدخول الى الكنيسة ، وحتى فى حالة المرتدين الذين تأكدت بالفعل بشكل ارثذوكسي.
بالتواصل المقدسة
وقد تقى الارثوذكسيه شخصا عاديا يتصل كقاعده سوى اربع مرات في السنة ، في عيد الميلاد ، عيد الفصح ، والفصح ، والتي تندرج نائما من والده الله (15 آب / اغسطس). المباركه هو سر محفوظة للمرضى في artophorion ، (او ierophylakion) تحت كلا النوعين اكثر او اقل ، وهذا يعني انها قد انخفضت الى الكأس ويسمح الجافه. ومن بالنظر الى المرضى مع ملعقه ومع الشكل المعتاد (انظر اعلاه تحت المقدسة القداس). ليس لديهم تقاليد تقديس المحجوزه القربان المقدس.
الكفاره
الكفاره (metanoia) ادارة نادرا ، وعادة على نفس النحو المناسبات المقدسة التشاركي. ليست لديهم كراسي الأعتراف. شبحي فإن الأب (pneumatikos) يجلس امام ikonostasis تحت صورة ربنا ، منيب يسجد امامه (واحدة من الحالات النادرة من الركوع هو في هذا المنسك) ، ويقال ان العديد من الصلاة ، الى الجوقه التي اجوبه "kyrie eleison ". "كورال" هى دائما منيب نفسه. ثم شبحي الاب موجها الى القول "فى سار صوت : يا اخي ان كنت لا تخجل من ان تأتي أمام الله وأمام لي ، لأنك لا اعترف لي ولكن الى الله الذي هو حاضر هنا." وقال انه يطلب منيب صاحب الخطايا ، ويقول ان الله فقط يمكن أن تغفر له ، ولكن ان المسيح اعطى هذه الصلاحيه الى بلدة الرسل بقوله : "انتم الذين يجب ان يغفر الخطايا" ، إلخ ، ويغفر له مع استهجاني في شكل طويل الصلاة فيه تحدث عبارة : "هل هذا نفس الله ، من خلالي خاطىء ، يغفر لكم جميعا الآن والى الأبد." (Euch. ، الصفحات 221-223.)
من اجل المقدسة
المقدسة من اجل (cheirotonia) تعطى عن طريق وضع اليد اليمنى فقط. شكل هو (لالشمامسه) : "بفضل الله ، دائما أن يقوي الضعفاء وتملأ فارغه ، ويعين معظم الدينية الفرعية شماس نون الى ان شماس. ثم دعونا نصلي من اجل السماح له بان من الاشباح المقدسة يجوز المجيء اليه. " يتبع صلاة طويلة ، مع اشارات الى سانت ستيفن وdiaconate ؛ الصداري الاسقف الجديد شماس ، واعطاء له orarion وripidion. من اجل الكهنه والاساقفه وهناك نفس الشكل ، مع متغيرات واضحة ، "الاكثر الدينية شماس نون الى ان الكاهن" ، او "الاكثر الدينية المنتخب نون الى ان العاصمة المقدسة عاصمة للنون" (تقريبا جميع الاساقفه قد عنوان متروبوليتان) ، والمواضيع التي تتلقى الاستثمارات والصكوك. الكهنه والاساقفه concelebrate دفعة واحدة مع المستثمر أو الأمر (euch. ، 160-181). الارثوذكسي نعتقد ان السماح للاوامر المقدسة قد يموت خلال بدعة او شقاق ، حتى انهم عموما reordain المتحولون (الكنيسة الروسيه رسميا رفض ان يفعل هذا ، فورتسكو ، مرجع سابق ، 423-424).
زواج
زواج (gamos) وغالبا ما تسمى "تتويج" (stephanoma) من ممارسة تتويج الزوجين (euch. ، 238-252). وهم يرتدون هذه التيجان لمدة اسبوع ، ويكون له خدمة خاصة لأخذهم من جديد (euch. ، 252).
فان الدهن من المرضى
فان الدهن من المرضى (euchelaion) ادارة (عند الامكان) من قبل سبعة من الكهنه. النفط يتضمن كقاعده النبيذ ، في ذكرى الخيري. ومن التبرك بها كاهن فقط قبل استخدامه. انها طويلة جدا استخدام شكل الاحتجاج جميع - theotokos المقدسة ، "moneyless الاطباء" داءره الامدادات والنقل. Cosmas وداميان ، وغيره من القديسين. انهم أدهن الجبهة ، الذقن ، الخدين ، واليدين ، الخياشيم ، والرضاعه مع الفرشاه. كل هذا الكاهن يفعل نفس الشيء (euch. ، 260-288). هذه الخدمة ، وكالمعتاد ، طويلة جدا. ادهن انهم اناس سوء بشكل طفيف فقط ، (وهم جزيلا تستاء اسمنا : unction المتطرفة) ، وفي روسيا على خميس العهد فإن حضريون من موسكو ونوفغورود أدهن كل شخص يطرح نفسه ، بوصفه تحضيرا لالمقدسة بالتواصل (الصدى d' المشرق ، وثانيا ، 193-203).
Sacramentals
وهناك العديد من sacramentals. الناس احيانا anointed مع النفط مأخوذ من مصباح ان بيرنز امام الايقونه المقدسة (احيانا مع شكل للتأكيد : "خاتم هبة المقدسة الاشباح"). فقد antidoron الى جانب نوع آخر من الخبز المباركه -- kolyba تؤكل تكريما لسان بعض او في ذكرى الموتى. علي عيد الغطاس ( "اضواء المقدسة" -- تا hagia phota) ثمة الرسمي بمباركه من المياه. لديهم عدد كبير من exorcisms ، قوانين صارمه جدا من الصوم (التي تشمل الامتناع عن اشياء كثيرة الى جانب اللحم اللحوم) ، والبركة لجميع انواع الاشياء. هذه هي التي يمكن العثور عليها في euchologion. الوعظ كان حتى الاونة الاخيرة تقريبا فقدت الفن في الكنيسة الارثوذكسيه ؛ الآن إحياء وقد بدأت (gelzer ، geistliches شين weltliches ، الخ ، 76-82). ثمة طويلة مراسم الجنازه (euch. ، الطبعه المرجع نفسه ، 393-470). من اجل كل هذه الطقوس (عدا القداس) وهو كاهن لا ارتداء اثواب كل بلدة ولكن (له اكثر من ثوب الكاهن) epitrachelion وphainolion. ارتفاع القبعه السوداء بدون الحافه (kalemeukion) التى يرتديها الكهنه من جميع هذه الطقوس هو معروف. ومن البالية مع الاستثمارات وكذلك في الحياة العاديه. الاساقفه وشخصيات لها حجاب على انه اسود. جميع كتبه ارتداء الشعر الطويل واللحيه. لسرد أكثر تفصيلا من كل هذه الطقوس انظر "Orth. الكنيسة الشرقية" ، الصفحات. 418-428.
Publication information Written by Adrian Fortescue. Transcribed by Douglas J. Potter. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume IV. Published 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York
Bibliography
The Orthodox Service-books in Greek are published at their official press (ho phoinix) at Venice (various dates: the Euchologion quoted here, 1898); the Uniat ones at Rome (Propaganda). There is also an Athenian edition; and the Churches that use translations have published their versions.
Provost ALEXIOS MALTZEW (of the Russian Embassy church at Berlin) has edited all the books in Old Slavonic with a parallel German translation and notes (Berlin, 1892); RENAUDOT, Liturgiarum orientalium collectio (2d ed., 2 vols., Frankfort, 1847 ); NEALE, The Liturgies of St. Mark, St. James, St. Clement, St. Chrysostom, St Basil (London, 1875, in Greek); another volume contains The Translations of the Primitive Liturgies of St. Mark, etc. ; ROBERTSON, The Divine Liturgies of Our Fathers among the Saints John Chrysostom, Basil the Great and that of the Presanctified (Greek and English, London 1894); DE MEESTER, La divine liturgie de S. Jean Chrysostome (Greek and French, Paris, 1907); iHe theia leitourgia, periechousa ton esperinon, ktl (Athens, 1894); CHARON, Les saintes et divines Liturgies, etc. (Beirut, 1904); STORFF, Die griechiechen Liturgien, XLI of THALHOFER, Bibliothek der Kirchenväter (Kempten, 1877); Kitãb al-liturgiãt al-ilahiyyeh (Melchite Use in Arabic, Beirut, 1899); GOAR, Euchologion, sive Rituale Gr corum (2nd ed., Venice, 1720); PROBST, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte (Tübingen, 1870); ANON., Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform (Münster, 1893); KATTENBUSCH, Lehrbuch der vergleichenden Konfessionskunde: Die orthodoxe anatolische Kirche (Freiburg im Br., 1892); NILLES, Kalendarium manuale utriusque ecclesi (2nd ed., Innsbruck, 1896-97); PRINCE MAX OF SAXONY, Pr lectiones de Liturgiis orientalibus (Freiburg im Br., 1908), I; HAPGOOD, Service-Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic (Gr co-Russian) Church (Boston and New York, 1906); ALLATIUS, De libris et rebus eccl.
Gr corum (Cologne, 1646); CLUGNET, Dictionnaire grec-français des noms liturgiques en usage dans l'église grecque (Paris, 1895); ARCHATZIKAKI, Etudes sur les principales Fêtes chrétiennes dans l'ancienne Eglise d'Orient (Geneva, 1904 ); DE MEESTER, Officio dell' inno acatisto (Greek and Italian, Rome, 1903); GELZER, Geistliches und Weltliches aus dem türkisch-griechischen Orient (Leipzig, 1900); GAISSER, Le système musical de l'Eglise grecque (Maredsous, 1901); REBOURS, Traitê de psaltique.
Théorie et pratique du chant dans l'Eglise grecque (Paris, 1906); FORTESCUE, The Orthodox Eastern Church (London, 1907).
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html