ابن سينا

(ABN علي النعيمي hosain بن عبدالله ابن سينا ، الذي دعت اليه اللاتين ابن سينا). الطبيب والفيلسوف العربي ، ولدت في kharmaithen ، في مقاطعة bokhara ، 980 ؛ توفي في Hamadan ، في شمال بلاد فارس ، 1037. ابن سينا هو فعلا الفارسي ، وليس العربية

من رسم السيره الذاتية التي قد حان انحدر الينا ونحن نعلم انه كان سابقا لشباب جدا ؛ في سن عشر سنوات وكان يعلم القرآن عن ظهر قلب ؛ كان قبل ستة عشر كان قد تفننت ما يمكن تعلمه من والفيزياء والرياضيات والمنطق ، والميتافيزيقيا ؛ في سن السادسه عشرة بدأ دراسة وممارسة الطب ، وكان قد أنجز قبل صاحب العشرين سنة الأولى أنه كتب كتابه المشهور "الشريعة" للعلوم الطبية ، التي لعدة قرون ، وبعد وقته ، وظلت السلطة الرئيسية في كليات الطب سواء في أوروبا أو في آسيا. خدم تباعا عدة الفارسي الملوك كما الطبيب ومستشار السفر معهم من مكان الى آخر ، وعلى الرغم من العادات التي لconviviality لقد كان معروفا جيدا ، كرست الكثير من الوقت ليجاهد الادبيه ، كما يشهد به مئات المجلدات التي كتب. سلطتنا لتقدم الحقائق هي "حياة ابن سينا" ، واستنادا الى سيرة ذاتية له ، كتبها صاحب الضبط jorjani (sorsanus) ، ونشرت في اوائل اللاتينية طبعات من مؤلفاته.

نؤمن ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت

لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000

البريد الالكتروني

الى جانب الطبية "الكنسي" كتب ضخمة التعليقات على arisotle بأعمال واثنين وموسوعات كبيرة بعنوان "schefa" ، او "chifa" (اي الشفاء) و "Nadja" (اي النجاة). "الكنسي" واجزاء من الموسوعات وترجمت الى اللاتينية في وقت مبكر في القرن الثاني عشر ، حسب جيرار من كريمونا ، dominicus gundissalinus ، وجون avendeath ؛ انها نشرت في البندقيه ، 1493-95. النصوص الكاملة بالعربيه ويقال ان يقال ان في المخطوطه في مكتبه بودليايان. وهو النص العربي من "الشريعة" و "Nadja" نشر في روما ، 1593.

فلسفة ابن سينا ، شأنه في ذلك شأن أسلافه بين عرب ، هو aristoteleanism تختلط مع النيو - الافلاطونيه ، معرض ارسطو التدريس في ضوء التعليقات من thomistius ، simplicius ، وغيرها من النيو platonists.

صاحب منطق ينقسم الى تسعة اجزاء ، الاول منها هو مقدمة بعد نحو من الحجر السماقي "isagoge" ؛ ثم اتبع ستة اجزاء المقابلة لستة الاطروحات التي يتالف منها "organon" ؛ الثامن والتاسع على التوالي ويتكون من أجزاء على الاطروحات الخطابة والشعر. ابن سينا كرست اهتماما خاصا لتعريف ، منطق التمثيل ، كما انه ومن الاساليب ، وأيضا لتصنيف العلوم. الفلسفه ، ويقول ، وهو الاسم العام للمعرفة العلميه ، ويشمل المضاربه والفلسفه العملية. المضاربه الفلسفه ينقسم الى ادنى العلوم (الفيزياء) ، والاوسط العلوم (الرياضيات) ، والرئيس علوم (الميتافيزيقيا بما اللاهوت). الفلسفه العملية وتنقسم الاخلاق (الذي يعتبر الرجل كفرد) ؛ الاقتصاد (الذي يعتبر الرجل بوصفه عضوا في المجتمع المحلي) ؛ والسياسة (الذي يعتبر الرجل بوصفه عضوا في المجتمع المدني). ان هذه الانقسامات هي من الاهميه على حساب نفوذهم على ترتيب العلوم في المدارس فيها فلسفة ابن سينا سبقت عرض ارسطو للاشغال.

مفضلا مبدأ ابن سينا ، الذي استشهد به ابن رشد ليس فقط ولكن أيضا من جانب schoolmen ، وخاصة من قبل القديس البرت الكبير ، وكان intellectus في formis agit universalitatem ، أي عالمية أفكارنا هي نتيجة للنشاط العقل نفسه. مبدأ ، ولكن يجب ان يفهم هو في واقعيه ، وليس في nominalistic الاحساس. ابن سينا معنى هو انه في حين ان هناك اختلافات وتشابه بين اشياء مستقلة عن العقل ، والدستور الرسمي للأمور في فئة الفردي ، عامة عالمية ، عالمية محددة ، وهلم جرا ، هو إعمال العقل. ابن سينا البدنيه المذاهب تبين له في ضوء مجموعة من المؤمنين من اتباع ارسطو ، الذي ليس له من بلدة اضافة الى تدريس رسالة ماجستير. وبالمثل ، في علم النفس ، وقال أنه يستنسخ ارسطو 'sالمذاهب ، والاقتراض احيانا تفسيرا او توضيحا ، من alfarabi. حول نقطة واحدة ، لكنه في المقابل في الأم لمجموعة المعنى الحقيقي ، كما فهم ، ارسطو ، وقبل كل شيء الشرح والتفصيل للالمعلقين. هذا هو السؤال الذي وجهه للالفكر الايجابي والسلبي. (انظر المدرسة العربية في الفلسفه). وقال انه يعلم ان هذا الاخير هو الفرد في اعتبارها دولة فيما يتعلق بالقدره على المعرفه ، والتي السابق هو العقل المجرد في الدولة الفعليه والداءمه الفكر. من أجل أن العقل اكتساب افكار ، سلبية الفكر يجب ان يدخل حيز الاتصال النشط مع الفكر. ابن سينا ، ولكن يصر معظم بشكل قاطع ان اتصال من هذا النوع لا تتدخل المستقلة الماديه من الفكر السلبي ، ولا يعني انه اندمج مع الفكر النشط. وقال انه يحتفظ صراحة أن العقل الفردي يحتفظ الفرديه والتي ، لانها روحية ومعنويه ، ومن وهبت الشخصيه الخلود. وفي الوقت نفسه ، وهو ما يكفي للحفاظ على الصوفي الى ان اختيار بعض النفوس قادرون على التوصل الى نوع خاص جدا من الاتحاد مع الجميع ، نشطة ، والفكر ، وبالتالي بلوغ هدية النبوءه.

الميتافيزيقيا وهو يعرف علم خارق (غلاه الماديه) ويجري الله. وهو ، كما يقول ارسطو ، فان العلوم اللاهوتيه. انه يعامل من وجود الله ، هو الذي ثبت من ضرورة وجود السبب الأول ؛ معاملته للبروفيدانس الله ، الذي ، كما يدرس جميع عرب ، ويقتصر على الجميع قوانين الطبيعة ، والالهي وكالة يجري ايضا تعالى للتعامل مع الاحداث الطارئة والمفرد ؛ معاملته من التسلسل الهرمي للوسطاء بين الله والاشياء الماديه ، وكلها التي انبثقت من الله ، مصدر كل المصادر ، مبدأ من مبادئ جميع. الاولى الانبثاق من عند الله هو عالم الافكار. هذا يتكون من اشكال نقيه ، خالية من التغيير ، وتكوين ، او النقص ؛ ومن اكين واضح الى العالم من أفلاطون ، وهو ، في الحقيقة ، مفهوم أفلاطوني. القادم الى عالم الأفكار هو عالم نسمة ، وتتألف من الاشكال التي هي ، في الواقع ، واضح ، ولكن ليس تماما فصلها عن المساله. ومن هذه النفوس ان تحريك وتنشيط مجالات السماوية. القادم الى عالم الأرواح هو عالم القوى الماديه ، التي هي أكثر أو أقل تماما الارضيه التي تكمن في هذه المساله واطاعة قوانينها ؛ وهم ، ولكن الى حد ما قابلة للسلطة في الاستخبارات حتى الان اذ انها قد تكون أثرت الفن بطريقة سحريه. وأخيرا يأتي في العالم من المساله ماديه ؛ هذا ، ووفقا لالنيو افلاطوني المفهوم الذي يسيطر على فكر ابن سينا في هذا نظرية الانبثاق ، هو في حد ذاته كليا الخامله ، ليست قادرة على العمل ولكن لمجرد انها تصرفت بناء على (occasionalism). في هذا الترتيب الهرمي للكائنات ، نشط الفكر ، والتي ، كما أشير أعلاه ، تلعب دورا ضروريا في تكوين المعرفه البشريه ، وينتمي الى عالم الأفكار ، وهى من نفس طبيعه الارواح التي تحريك السماوية المجالات. من هذا كله يتضح ان ابن سينا ليست استثناء الوصف العام للالعربية aristoteleans كما النيو افلاطوني المترجمون ارسطو.

لا تزال هناك اثنين اخرين من مذاهب العام الميتافيزيكيه التي الطبيعة في معرض له طابع أصلي ، أو بالأحرى العربية ، وليس النيو افلاطوني مترجم. الاولى هي شعبته من يجري الى ثلاث فئات هي : (أ) ما هو ممكن فقط ، بما في ذلك جميع الاشياء قمري فرعي ؛ (ب) ما هي في حد ذاتها مجرد ممكن ولكن وهبت به القضية الاولى مع ضرورة ؛ هذه الافكار هي ان القاعده السماوية المجالات ؛ (ج) ما هو من طبيعه خاصة بها الضروريه ، وهما السبب الأول. هذا التصنيف المذكور وفندت به ابن رشد. الثانية المذهب ، لابن رشد الذي يلمح ايضا ، هو الى حد ما من جراه منظومة ابن سينا وحدة الوجود التي قيل انها وضعت في العمل ، فقدت الآن ، بعنوان "philosophia orientalis". فان شولاستيس ، على ما يبدو ، لا يعرفون شيئا من الأعمال الخاصة على وحدة الوجود ؛ كانوا ، ومع ذلك ، وادراكا منا للpantheistic ميول ابن سينا الاخرى تعمل على الفلسفه ، وكان ، تبعا لذلك ، يتردد الثقة في تعرضه للارسطو.

نشر المعلومات التي كتبها وليام تيرنر. كتب من قبل جيفرى ك. Mondello ، ايمي mondello م ، وسانت ستيفن داميان mondello. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني. ونشرت عام 1907. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1907. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس
ابن سينا peripatetici... الاوبرا (فينيسيا ، 1495) ؛ munk في dict. علوم فل. (باريس ،1844 - 52) ، والفن. ابن سينا ؛ carra دي فو ، Avicenne (باريس ، 1900) ؛ ueberweg - هيينز ، gesch. دير الفلسفه ، الطبعه التاسعه. (برلين ، 1905) ، وثانيا ، 247 ، 248 ؛ tr. موريس (نيويورك ، 1890) ، 412 ، 413 ؛ ستوكل ، lehrb. دير gesch. دير فل. (ماينز ، 1888) ، ط ، 329 sqq. ، Tr. Finlay (دبلن ، 1903) 293 sqq. ؛ تيرنر ، اصمت. من فل. (بوسطن ، 1903) ، 312 ، 313.

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه

ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html