ابن رشد

(ابو وليد mahommed ابن achmed ، ابن mahommed ابن roschd).

الفيلسوف العربي ، والعالم الفلكي ، والكاتب على الفقه ؛ ولد في قرطبة ، 1126 ؛ توفي في المغرب ، 1198.

ابن roschd ، أو ابن رشد ، كما كان يسمى من قبل اللاتين ، وكان تلقى تعليمه في مدينته ، حيث والده وجده قد عقد مكتب cadi (القاضي في الشؤون المدنيه (وقد لعب دورا هاما فى التاريخ السياسى للأندلس . وقال انه كرس نفسه لالفقه ، والطب ، والرياضيات ، وكذلك الى الفلسفه واللاهوت. تحت califs ابو jacub يوسف وابنه ، jacub Al منصور ، وقال انه يتمتع صالح في محكمة استثناءيه وأوكلت مهمة عدة مكاتب في المغرب المدني ، اشبيلية ، وقرطبة. فقد وقع في وقت لاحق الى الاستياء وكان نفى مع ممثلين آخرين للتعلم. قبل فترة وجيزة من وفاته ، والمرسوم ضد الفلاسفه وجرى التذكير. الكثير من اعماله في المنطق والميتافيزيقيا ومع ذلك ، فقد ارسلت لهيب ، حتى انه لم يترك المدرسة ، وانتهاء أعمال السياده من الاراضي البور في اسبانيا ، والتي وقعت بعد فترة وجيزة ، تحولت الحالية للرشديه تماما الى العبرية والقنوات اللاتينية ، من خلاله التأثير في الفكر المسيحي اوروبا نزولا الى فجر العصر الحديث.

نؤمن ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت

لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000

البريد الالكتروني

ابن رشد 'عظيم العمل الطبي ،" culliyyat "(التي اللاتينية عنوان" colliget "هو الفساد) وصدر المجلد العاشر في الطبعه اللاتينية ارسطو للاشغال ، فينيسيا ، 1527. صاحب "التعليقات" على ارسطو ، بلده الاصلي او فلسفي او الاشغال ، وصاحب الاطروحات حول اللاهوت وصلنا انحدر الينا اما في الترجمات اللاتينية أو العبرية. صاحب "التعليقات" ، الذي حصل له لقب "معلق" ، وكانت من ثلاثة انواع : قصيرة اعادة الصياغه أو التحليل ، وجيزة في معرض النص ، واكثر تمديد المعرض. هذه هي المعروفة باسم القاصر ، والاوسط ، وأهم التعليق ، على التوالي. ان احدا منهم هو من أي قيمة نصية لانتقادات من ارسطو ، منذ ابن رشد ، ويجري غير محاط علما مع اليونانيه والسريانيه ، القائم على تعرضه للغاية الكمال الترجمة العربية للسريانيه نسخة من النص اليوناني. كانوا ، ولكن من تأثير كبير في تحديد الفلسفيه والعلميه تفسير أرسطو. بلده الأصل الاطروحات الفلسفيه وتشمل : أ عمل بعنوان "tehafot Al tchafot" ، او "destructio destructiones" () 1497 1527 ، واثنين من الاطروحات على اتحاد والنشطه الفكر السلبي ، كما نشرت في اللاتينية في طبعة البندقيه ؛ منطقيه الاطروحات على اجزاء مختلفة من "organon" ، والتي نشرت في طبعة البندقيه تحت عنوان "quaesita في كتب logicae aristotelis" ؛ الاطروحات الماديه استنادا الى أرسطو "الفيزياء" (ايضا في طبعة البندقيه) ؛ أ في دحض اطروحة ابن سينا ، وآخر عن اتفاق بين الفلسفه واللاهوت. من الأخيرين ، فقط باللغه العربية والعبرية النصوص موجودة.

ابن رشد المعلن اكبر اكبارا لأرسطو. كلمة للstagirite كان له اسمى تعبير عن الحقيقة في مسائل العلم والفلسفه. في هذا مبالغ فيه التبجيل لالفيلسوف ذهب ابعد من اي من schoolmen. وفي الواقع ، في مراحل لاحقة من مدرسي الفلسفه كان averroists وليس اتباع الاكويني وscotus الذين ، عندما اتهم من التبعيه لسلطة رئيسية ، gloried في عنوان "أرسطو's قرد ". ابن رشد دعا مبدأ شقين الحقيقة ، ان الحفاظ على الدين واحد وفلسفة مجال آخر. الدين ، وقال : هو لامي وافر ؛ فلسفة لقلة مختارة. الدين يعلم بها علامات ورموز ؛ الفلسفه يعرض الحقيقة نفسها. في العقل ، ولذا ، من حقا المستنير ، وتحل محل فلسفة الدين. ولكن ، رغم ان الفيلسوف يرى ان ما هو صحيح في اللاهوت هي كاذبة في الفلسفه ، على انه لا ينبغي ان ندين حساب التعليم الديني ، لأنه بذلك سوف تحرم تعدد الوسيلة الوحيدة التي لها بلوغ (الرمزيه) المعرفه لل الحقيقة. Averroe فلسفة ، شأنه في ذلك شأن سائر عرب ، هو aristoteleanism مشوبة مع النيو - الافلاطونيه. ومن نجد في مذهب من الخلود من الموضوع بأنه ايجابي مبدأ يجري ؛ مفهوم كبير من الارواح هرميا تراوحت بين الله والمساله والتوسط بينهما ؛ انكار بروفيدانس في المقبولة بالمعنى ؛ المذهب القائل بأن كل من المجالات السماوية هو المتحركه ؛ فكرة انبثاق أو استخراج ، باعتبارها بديلا للانشاء ، وأخيرا تمجيد (الرشيد) باطني المعرفه كما في نهاية المطاف تطلع الروح البشريه -- في كلمة واحدة ، جميع متميز النيو - افلاطوني العناصر التي تضاف الى عرب aristoteleanism نقيه.

ما هو غريب ابن رشد في تفسير ارسطو هو انه يعطي معنى لاريستوتيلين مذهب من الفكر الايجابي والسلبي. سلفة ، وابن سينا ، ان يدرس ، في حين ان الفكر هو عالمية نشطة ومستقلة ، والسلبي هو الفكر الفردي والمتاصله في النفوس. ابن رشد أن كل من يحمل النشطه والسلبيه الفكر منفصلة عن الروح الفرديه وعالمية ، وهذا هو ، واحدة في جميع الرجال. ويرى ان الكسندر aphrodisias كان من الخطأ في الفكر الحد السلبي لمجرد التصرف ، وانه "المعلقين الآخرين" (ربما themistius وtheophrastus) كانت خاطءه في ووصفته بأنه فردي جوهر هبوا التصرف ؛ فقد حافظ على أنه ، بدلا من ذلك ، علينا في التصرف ، ولكن الانتماء الى الفكر خارج منا. شروط سلبيين ، ممكن ، هي تباعا المواد التي يستخدمها ابن رشد لتسمية هذه الانواع من الفكر ، الذي ، في التحليل النهائي ، واذا كنا prescind من التصرفات التي يتكلم ، هو النشط الفكر نفسه. وبعباره اخرى ، نفس الفكر الذي ، في حين فعل فعلا التلخيص واضح الانواع يسمى النشطه ، ويسمى السلبي ، او مادي ممكن ، بقدر ما تتوفر له اتخاذ إجراءات بشأنها ، هي الامكانات ، ويقدم ذلك من اصل الافكار التي هي ملفقه. الى جانب ذلك ، ويتحدث ابن رشد للاكتسب الفكر (intellectus acquisitus ، adeptus) ، والذي قال انه وسيلة الفرد في اعتبارها الاتصال النشط مع الفكر. وهكذا ، في حين ان الفكر هو النشطه عدديا واحد ، كما ان هناك العديد من اكتسب الفكر كما توجد الفرديه مع النفوس التي النشطه الفكر قد حان في الاتصال. (شولاستيس الكلام الاستمراريه من الجميع مع مراعاه الفرديه ، ترجمة حرفيه الكلمه العربية التي تعني هنا التواصل بدلا من الاتحاد.) الشمس ، وعلى سبيل المثال ، في حين انها لا تزال واحدة من مصدر الضوء ، ويمكن القول ان تضاعفت والى أن تصبح مصادر كثيرة للضوء ، بقدر ما ينير العديد من الهيئات التي توزع اعمالها على ضوء ؛ هذا هو الحال مع العقل العالمي والعقول الفرديه التي تأتي في اتصال معها.

ضعف هذا المذهب ، باعتباره التفسير النفسي للمنشأ المعرفه ، هو عدم مراعاه للحقائق من الوعي ، والتي ، كما شولاستيس لم تكن بطيءه لنشير الى ان ليست مجرد تصرف فردي ولكنه نشط الفرديه مبدأ تدخل تلك الاجراءات التي تعرب عن طريق عبارة "اعتقد". ثمة نقطة ضعف اخرى للمذهب monopsychism ، او مذهب ان هناك ولكن العقل واحد ، على الأقل من وجود ضعف في العينين من شولاستيس ، هو أنه يترك السؤال دون إجابة من الخلود للروح الفرديه. والواقع ان ابن رشد اعترف علنا لعدم تمكنه من عقد على الاسس الفلسفيه مذهب الفرديه الخلود ، يجري محتوى والحفاظ عليه باعتباره عقيده دينية. ابن رشد 'التأثير الاكبر كما كان معلق. وكان له مذاهب متباينة الحظ في المدارس المسيحيه. في أول تؤمن قدرا معينا من التقيد ، ثم ، تدريجيا ، بتعارضها مع تدريس المسيحيه أصبح واضحا ، واخيرا ، ونظرا لثورة النهضه الدراسيه من كل شيء ، انها مرة أخرى المضمونه مؤقت الاستماع. صاحب التعليقات ، ولكن ، قد الفوري والنجاح الدائم. القديس توما الاكويني تستخدم "غراند التعليق" ابن رشد للنموذج له ، ويجري ، على ما يبدو ، اول الدراسيه التي تعتمد على اسلوب العرض ، وذلك رغم انه فندت اخطاء ابن رشد ، والاطروحات الخاصة المكرسه لهذا الغرض ، وقال إنه تحدث دائما من المعلق العربي كأحد الذين ، في الواقع ، فان متجول تقاليد منحرفه ، ولكن الكلمات التي ، مع ذلك ، ينبغي ان يعامل باحترام والنظر. ويمكن قول الشيء ذاته دانتي من اشارات اليه. ومن بعد وقت سانت توماس ودانتي ان جاء ابن رشد الى ان تكون ممثلة على النحو "القوس - العدو من الايمان".

نشر المعلومات التي كتبها وليام تيرنر. كتب من قبل جيفرى ك. Mondello. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني. ونشرت عام 1907. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1907. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس
ابن رشد 'يعمل في طبعة البندقيه ، 1497 1527 ، و، في جزء منه ، في munk's melanges & C. (باريس ، 18569) ؛ munk ، في dict. علوم philosophiques (باريس ، 1844-52) ، والفن. ابن roschd ؛ رينان ، ابن رشد et l' averroisme (باريس ، الطبعه التاسعه ، 1882) ؛ mandonnet ، siger دي برابانت et l' averroisme اللاتينية الاتحاد الافريقي الثالث عشر siecle (فريبورغ ، 1899) ؛ euberweg - هيينز ، gesch. دير فل. ، (الطبعه التاسعه. ، برلين ، 1905) ، والسادس 250 sqq. (Tr. الأول) ؛ تيرنر ، اصمت. من فل. (بوسطن ، 1903) ، 313 sqq. ؛ ستوكل ، gesch. دير فل. Des mittelalters ، (ماينز ، 1865) ، ثانيا.

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه

ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html