Bishop of Cyrus and theologian, born at Antioch in Syria about 393; died about 457. اسقف سيروس واللاهوتي ، ولد في انطاكيه في سورية نحو 393 ؛ توفي نحو 457.
He says himself that his birth was an answer to the prayers of the monk Macedonius ("Hist. rel.", IX; Epist. lxxi). ويقول لنفسه إن ميلاده كان جوابا على الصلاة من الراهب macedonius ( "اصمت. Rel." ، والتاسع ؛ epist. Lxxi). On account of a vow made by his mother he was dedicated from birth to the service of God and was brought up and educated by the monks Macedonius and Peter. على حساب من القسم الذي ادلى به والدته التي كان من الولادة مكرسه لخدمة الله وكان نشاوا وتعلموا بها الرهبان macedonius وبيتر. At a very early age he was ordained lector. في سن مبكره جدا وكان ordained lector. In theology he studied chiefly the writings of Diodorus of Tarsus, St. John Chrysostom, and Theodore of Mopsuestia. درس اللاهوت في رأسها كتابات diodorus من طرسوس ، وسانت جون chrysostom ، وتيودور من mopsuestia. Theodoret was also well trained in philosophy and literature. Theodoret ايضا مدربة تدريبا جيدا في الفلسفه والآداب. He understood Syriac as well as Greek, but was not acquainted with either Hebrew or Latin. وقال انه يفهم السريانيه فضلا عن اليونانيه ، ولكن لم يتعرف أما العبرية او اللاتينية. When he was twenty-three years old and both parents were dead, he divided his fortune among the poor (Epist. cxiii; PG, LXXXIII, 1316) and became a monk in the monastery of Nicerte not far from Apamea, when he lived for seven years, devoting himself to prayer and study. عندما كان ثلاثة وعشرون عاما وكلا الوالدين قد لقوا حتفهم ، وقال انه يقسم ثروته بين الفقراء (epist. cxiii ؛ pg ، والثالث والثمانون ، 1316) واصبح راهب في دير nicerte لا يبعد كثيرا عن apamea ، عندما عاش لل سبع سنوات ، لتكريس نفسه للصلاة والدراسه. Much against his will about 423 he was made Bishop of Cyrus. الكثير ضد ارادته وكان حوالى 423 قدم اسقف سيروس. His diocese included nearly 800 parishes and was suffragan of Hierapolis. ابرشيته وشملت ما يقرب من 800 الابرشيات وكان مساعد الاسقف من hierapolis. A large number of monasteries and hermitages also belonged to it, yet, notwithstanding all this, there were many heathen and heretics within its borders. عدد كبير من الاديره وhermitages ايضا ينتمي اليها ، حتى الان ، على الرغم من كل ذلك ، كان هناك العديد من وثني والزنادقه داخل حدودها. Theodoret brought many of these into the Church, among others more than a thousand Marcionites. Theodoret جلبت العديد من هؤلاء الى الكنيسة ، بين امور اخرى اكثر من الف marcionites. He also destroyed not less than two hundred copies of the "Diatessaron" of Tatian, which were in use in that district ("Hæret. fab.", I, xix; PG, LXXXIII, 372). كما دمرت ما لا يقل عن مئتي نسخة من "diatessaron" من tatian ، التي كانت تستخدم في تلك الدائرة ( "hæret. القوات المسلحه البورونديه." ، وانني ، تاسع عشر ؛ pg ، والثالث والثمانون ، 372). He often ran great risks in his apostolic journeys and labours; more than once he suffered ill-usage from the heathen and was even in danger of losing his life. وقال انه كثيرا ما يتعارض مع مخاطر كبيرة في بلده ، ويجاهد في الرحلات الرسوليه ؛ اكثر من مرة انه يعاني سوء استعمال من وثني ، وكان حتى في لخطر فقدان حياته. His fame as a preacher was widespread and his services as a speaker were much sought for outside of his diocese; he went to Antioch twenty-six times. صاحب شهرة عالمية باعتباره واعظ كان واسع الانتشار وخدماته باعتباره المتحدث بكثير سعى للخارج ابرشيته ؛ ذهب الى انطاكيه والعشرين ست مرات.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Towards the end of 430 Theodoret became involved in the Nestorian controversy. قرب نهاية 430 theodoret يتورط في nestorian الجدل. In conjunction with John of Antioch he begged Nestorius not to reject the expression Theotókos as heretical (Mansi, IV, 1067). بالاشتراك مع جون انطاكيه انه توسل nestorius لا ارفض التعبير theotókos كما الهرطقه (منسى ، الرابع ، 1067). Yet he held firmly with the other Antiochenes to Nestorius and to the last refused to recognize that Nestorius taught the doctrine of two persons in Christ. ومع ذلك فقد عقدت بحزم مع الآخر antiochenes الى nestorius الى الماضي ويرفض الاعتراف بأن nestorius تدريس مذهب شخصين في المسيح. Until the Council of Chalcedon in 451 he was the literary champion of the Antiochene party. وحتى في مجمع خلقيدونيه 451 كان الادبيه بطلة للantiochene الطرف. In 436 he published his ’Anatropé (Confutation) of the Anathemas of Cyril to which the latter replied with an Apology (PG, LXXVI, 392 sqq.). وقال انه نشرت في 436 بلدة 'anatropé (الدحض) من anathemas من سيريل لهذه الاخيرة التي وردت مع الاعتذار (السلام والحكم ، LXXVI ، 392 sqq.). At the Council of Ephesus (431) Theodoret sided with John of Antioch and Nestorius, and pronounced with them the deposition of Cyril and the anathema against him. وفي مجمع أفسس (431) theodoret صف جون انطاكيه وnestorius ، وضوحا معهم خلع سيريل ولعنة ضده. He was also a member of the delegation of "Orientals", which was to lay the cause of Nestorius before the emperor but was not admitted to the imperial presence a second time (Hefele-Leclerq, "Hist. des Conc.", II, i, 362 sqq.). كما كان عضوا في وفد "الشرقيون" ، الذي كان يكمن سبب nestorius قبل الامبراطور ولكن لم يكن لهم بالدخول الى الوجود الامبراطوري للمرة الثانية (hefele - leclerq ، "اصمت. Des conc." ، والثاني ، الأول ، 362 sqq.). The same year he attended the synods of Tarsus and Antioch, at both of which Cyril was again deposed and anathematized. نفس العام حضر المجامع الكنسيه من طرسوس وانطاكيه ، وفي كلا الأمرين سيريل مرة اخرى ولعن المخلوع. Theodoret after his return to Cyrus continued to oppose Cyril by speech and writing. Theodoret بعد عودته الى سايروس ما زال يعارض سيريل بها الكلام والكتابة. The symbol (Creed) that formed the basis of the reconciliation (c. 433) of John of Antioch and others with Cyril was apparently drawn up by Theodoret (PG, LXXXIV, 209 sqq.), who, however, did not enter into the agreement himself because he was not willing to condemn Nestorius as Cyril demanded. الرمز (العقيدة) التي شكلت الاساس للمصالحة (سي 433) من جون انطاكيه وغيرها مع سيريل كان يبدو وضعتها theodoret (السلام والحكم ، lxxxiv ، 209 sqq.) ، ومنظمة الصحة العالمية ، ومع ذلك ، لم يدخل الاتفاق نفسه لانه لم يكن على استعداد لإدانة nestorius كما سيريل طالب. It was not until about 435 that Theodoret seems to have become reconciled with John of Antioch, without, however, being obliged to agree to the condemnation of Nestorius (Synod. cxlvii and cli; Epist. clxxvi). وكان لا بد من الانتظار حتى حوالى 435 ان theodoret يبدو انها اصبحت التوفيق مع جون انطاكيه ، ولكن بدون ان يجري مضطره للموافقة على ادانة nestorius (synod. cxlvii والمبادرة القطريه ؛ epist. Clxxvi). The dispute with Cyril broke out again when in 437 the latter called Diodorus of Tarsus and Theodore of Mopsuestia the real originators of the Nestorian heresy. الخلاف مع سيريل عندما اندلعت مرة اخرى فى 437 الاخير دعا diodorus من طرسوس وتيودور من mopsuestia الحقيقية المنشئون من nestorian بدعة. Theodore entered the lists in their defence. تيودور دخلت القوائم في دفاعهم. The bitterness with which these polemics were carried on is shown both by the letter and the speech of Theodoret when he learned of the death in 444 of the Patriarch of Alexandria (Epist. clxxx). مراره مع هذه المجادلات التي جرت على حد سواء يرد به نص وخطاب theodoret عندما علم بوفاه 444 من بطريرك الاسكندرية (epist. clxxx).
The episcopate of Dioscurus, the successor of Cyril, was a period of much trouble for Theodoret. فان الاسقفيه للdioscurus ، سيريل من الخلف ، وكان الكثير من المتاعب فترة لtheodoret. Dioscurus, by the mediation of Eutyches and the influential Chrysaphius, obtained an imperial edict which forbade Theodoret to leave his diocese (Epist. lxxix-lxxxii). Dioscurus ، عن طريق وساطة واوطاخي chrysaphius المءثره ، حصلت على المرسوم الامبراطوري الذي نهى theodoret ترك ابرشيته (epist. lxxix - lxxxii). In addition Theodoret was accused of Nestorianism (Epist. lxxxiii-lxxxvi); in answer to this attack he wrote his most important polemical work, called "Eranistes". وبالاضافة الى theodoret اتهم نسطوريه (epist. الثالث والثمانون - lxxxvi) ؛ في الاجابه على هذا الهجوم وقال انه مذكراته اهم جدليه العمل ، ودعا الى "eranistes". Theodoret was also considered the prime mover of the condemnation of Eutyches by the Patriarch Flavian. Theodoret يعتبر ايضا المحرك ادانة اوطاخي صاحب الغبطه flavian. In return Dioscurus obtained an imperial decree in 449 whereby Theodoret was forbidden to take any part in the synod of Ephesus (Robber Council of Ephesus). في العودة dioscurus حصل على 449 في المرسوم الامبراطوري theodoret حيث كان محظورا على اتخاذ اي جزء من المجمع الكنسي في افسس (السارق مجمع أفسس). At the third session of this synod Theodoret was deposed by the efforts of Dioscurus and ordered by the emperor to re-enter his former monastery near Apamea. في الدورة الثالثة لهذا المجمع الكنسي theodoret اطيح به من جهود dioscurus والتي امرت بها الامبراطور الى اعادة ادخال بالقرب من بلدة دير السابق apamea. Better times, however, came before long. أفضل الأوقات ، ولكن جاءت قبل مضي وقت طويل. Theodoret appealed to Pope Leo who declared his deposition invalid, and, as the Emperor Theodosius II died the following year (450), he was allowed to re-enter his diocese. Theodoret ناشد البابا لاوون الذي اعلن موافقته على خلع باطل ، و، كما الامبراطور ثيودوسيوس الثاني توفي في السنة التالية (450) ، وسمح له اعد ادخال ابرشيته. In the next year, notwithstanding the violent opposition of the Alexandrine party, Theodoret was admitted as a regular member to the sessions of the Council of Chalcedon, but refrained from voting. في العام القادم ، على الرغم من المعارضة العنيفه من طرف alexandrine ، theodoret قبلت منتظم الاعضاء الى دورات للمجمع خلقيدونيه ، لكنه امتنع عن التصويت. At the eighth session (26 Oct., 451), he was admitted to full membership after he had agreed to the anathema against Nestorius; probably he meant this agreement only in the sense: in case Nestorius had really taught the heresy imputed to him (Mansi, VII, 190). وفي الدورة الثامنة (26 تشرين الاول / اكتوبر ، 451) ، وقال انه اعترف لها الحصول على العضويه الكاملة بعد ان كان قد وافق على لعنة ضد nestorius ؛ ربما كان يقصد هذا الاتفاق فقط بمعنى : في حالة nestorius قد علمت حقا بدعة المنسوبة اليه) منسى ، السابع ، 190). It is not certain whether Theodoret spent the last years of his life in the city of Cyrus, or in the monastery where he had formerly lived. إنه ليس من المؤكد ما اذا كان theodoret امضى السنوات الاخيرة من حياته في مدينة سيروس ، او في الدير حيث كان يعيش سابقا. There still exists a letter written by Pope Leo in the period after the Council of Chalcedon in which he encourages Theodoret to co- operate without wavering in the victory of Chalcedon (PG, LXXXIII, 1319 sqq.). ما زال هناك رسالة كتبها البابا لاوون في فترة ما بعد مجمع خلقيدونيه في theodoret الذي قال انه يشجع على التعاون بشكل ودون التردد في انتصار chalcedon (السلام والحكم ، والثالث والثمانون ، 1319 sqq.). The writings of Theodoret against Cyril of Alexandria were anathematized during the troubles that arose in connexion with the war of the Three Chapters. كتابات ضد theodoret سيريل الاسكندرية كانت لعن اثناء الاضطرابات التي نشأت بمناسبه الحرب من ثلاثة فصول.
WRITINGS مؤلفات
A. Exegetical ألف exegetical
Theodoret wrote brief treatises in the form of questions and answers on special passages of the Octateuch, four Books of Kings, and two Books of Paralipomenon (PG, LXXX, 75-858). Theodoret كتب موجزة الاطروحات في شكل اسءله واجوبه عن ممرات خاصة للoctateuch ، أربعة كتب للملوك ، وكتابين من paralipomenon (السلام والحكم ، lxxx ، 75-858). He wrote commentaries covering the whole books on: The Psalms (PG, LXXX, 857-1998, and LXXXIV, 19-32), written before 436 (Epist. lxxxi); Canticles (PG, LXXXI, 27-214); the Greater Prophets, Daniel and Ezechiel before 436, Isaias and Jeremias before 448, of which the commentary on Isaias has been lost, excepting some fragments preserved in the "Catenæ"; the Minor Prophets before 436 (PG, LXXXI, 495-1988); and the Epistles of St. Paul, written before 448 (PG, LXXXII, 35-878). كتب التعليقات التي تغطي كل الكتب على : المزامير (السلام والحكم ، lxxx ، 857-1998 ، وlxxxiv ، 19-32) ، قبل ان كتابي 436 (epist. lxxxi) ؛ الاناشيد الدينية (السلام والحكم ، lxxxi ، 27-214) ؛ الاكبر الانبياء ، ودانيال ezechiel قبل 436 ، وأسياس Jeremias قبل 448 ، والتي من التعليق على اسياس قد ضاع ، باستثناء بعض اجزاء المحافظة في "catenæ" ؛ القاصر قبل الأنبياء 436 (السلام والحكم ، lxxxi ، 495-1988) ؛ و فان رسائل القديس بولس ، كتب قبل 448 (السلام والحكم ، lxxxii ، 35-878).
B. Apologetic باء اعتذاري
"Græcarum affectionum curatio" (Remedy for the diseases of the Greeks), twelve books, written before 437, "the last and probably also the most complete of the numerous apologies which Greek antiquity has produced" (Bardenhewer, "Patrologie", 3rd ed., 1910, p. 327). "Græcarum affectionum curatio" (لعلاج امراض الاغريق) ، واثنتي عشرة كتب ، كتب قبل 437 ، "الاخيرة وربما ايضا اكثر من انجاز العديد من الاعتذارات التي انتجت في العصور القديمة اليونانيه" (bardenhewer ، "patrologie" ، الطبعه الثالثة . ، 1910 ، p. 327). "De divina Providentia", ten sermons, probably his best work, in which he proves the administration of Divine Providence from the physical, moral, and social systems of the world. "دي divina providentia" ، وخطباء عشر ، وربما صاحب افضل العمل ، والذي يبرهن على الادارة الالهيه من الماديه والمعنوية والاجتماعية للنظم العالم.
C. Dogmatico-Polemical جيم - جدليه dogmatico
"Refutatio duodecim Anathematum", against St. Cyril; it has been preserved in Cyril's answer (PG, LXXVI, 392 sqq.; Latin by Marius Mercator, PL, XLVIII, 972 sqq.). "Refutatio duodecim anathematum" ، ضد سانت سيريل ؛ انه قد تم الحفاظ عليه في سيريل جواب (السلام والحكم ، LXXVI ، 392 sqq. ؛ اللاتينية بها Marius ميركاتور ، رر ، د -48 ، 972 sqq.). "De Sancta et vivifica Trinitate" (PG, LXXV, 1147-90), and "De Incarnatione Domini" (ib., 1419-78); these two last mentioned treatises have been proved by A. Ehrhard to have been written by Theodoret (see bibliography). "دي sancta et vivifica trinitate" (السلام والحكم ، lxxv ، 1147-90) ، و "دي incarnatione Domini" (ib. ، 1419-78) ؛ هذين الماضي الاطروحات المذكورة قد ثبت قدمه أ ehrhard قد كتبها theodoret (انظر الببليوغرافيا). "Eranistes seu Plymorphos" (PG, LXXXIII, 27-l336), written in 448 in the form of three dialogues between an Orthodox (Theodoret) and a beggar (Eutyches); these dialogues sought to prove that the Divinity of Christ is (a) unchangeable, (b) unmixed with humanity, (c) incapable of suffering. "Eranistes seu plymorphos" (السلام والحكم ، والثالث والثمانون ، l336 - 27) ، في 448 مكتوب في شكل ثلاثة حوارات بين ارثوذكسيه (theodoret) والشحاذ (اوطاخي) ؛ هذه الحوارات سعى الى اثبات ان المسيح هو اللاهوت) ا (ثابت ، (ب) مع الانسانيه غير مختلط ، (ج) غير قادر على المعاناة. In the fourth book the first three are briefly summed up in syllogisms. في الكتاب الرابع الثلاثة الاولى هي بايجاز تتلخص في القياس المنطقي. "Hæreticarum fabularum compendium" in five books (ib., 336-556); the first four contain a brief summary of heresies up to the time of Theodoret, and the last book contrasts them with Catholic faith and morals. "Hæreticarum fabularum الخلاصه" في خمسة كتب (ib. ، 336-556) ؛ الاربعة الاولى تتضمن ملخصا موجزا للبدع حتى وقت theodoret ، وآخر كتاب لها يتناقض مع الايمان الكاثوليكي والاخلاق.
D. Historical د. التاريخية
"Historia Ecclesiastica" (PG, LXXXII, 881-1280) treats in five books the period from Arius up to 429. "التاريخ ecclesiastica" (السلام والحكم ، lxxxii ، 881-1280) يعامل خمسة كتب في الفترة من arius يصل الى 429. In this work Theodoret used Eusebius, Rufinus, Socrates, Sozomenus, Philostorgius, as well as documents long since lost. في هذا العمل theodoret المستخدمة eusebius ، rufinus ، سقراط ، sozomenus ، philostorgius ، فضلا عن الوثائق المفقودة منذ وقت طويل. As an ecclesiastical historian, however, he is inferior to his predecessors. بوصفها مؤرخي الكنسيه ، لكنه في المقابل ادنى من اسلافه. "Historia religiosa" (ib., 1283-1522) contains the biographies of thirty celebrated ascetics or hermits; the treatise "De divina charitate" forms the close of the work. "التاريخ religiosa" (ib. ، 1283-1522) يحتوي على السير من ثلاثين احتفلت الزاهدون او الناسكون ؛ فإن أطروحة "دي divina charitate" اشكال ختام اعمال.
E. Letters هاء رسائل
Theodoret's lettters are of much value, both for his personal history and for that of his era. Theodoret 'slettters لها قيمة كبيرة ، سواء على التزامه الشخصي والتاريخ لانه من عهده. Cf. راجع. PG, LXXXIII, 1173-1494, and Sakkelion, "Forty-eight Letters of Theodoret of Cyrus" (Athens, 1885). Pg ، والثالث والثمانون ، 1173-1494 ، وsakkelion ، "ثمان واربعين خطابات theodoret من سايروس" (اثينا ، 1885).
F. Lost Writings وأو فقدت كتابات
"Opus mysticum", in twelve books; "Responsiones ad quæstiones magorum persarum" (Epist. lxxxii and cxiii), five "Sermones in laudem S. Johannis Chrysostomi", of which the fragments are to be found in Photius, "Bibl.", 273; and other "Sermones". "تأليف mysticum" ، واثني عشر في الكتب ؛ "responsiones الاعلانيه quæstiones magorum persarum" (epist. lxxxii وcxiii) ، وخمسة "sermones في laudem س johannis chrysostomi" ، من الشظايا التي توجد في photius ، "bibl." ، 273 ؛ وغيرها "sermones". Von Harnack ("Texte und Untersuchungen", NF 6, IV, 1901) assigned the "Responsiones ad quæstiones" to Diodorus of Tarsus, but a manuscript of the tenth century, edited by Papadopulos Kerameus (St. Petersburg, 1895), ascribes the work to Theodoret (see A. Erhard in "Byzantinische Zeitschrift", VII, 1898, 609 sqq.). فون harnack ( "Texte und Untersuchungen" ، NF 6 ، الرابع ، 1901) كلف "responsiones الاعلانيه quæstiones" لdiodorus من طرسوس ، ولكن مخطوطة من القرن العاشر ، حرره papadopulos kerameus (سان بطرسبورغ ، 1895) ، فإن ينسب العمل على theodoret (انظر إ. Erhard في "byzantinische Zeitschrift" ، والسابع ، 1898 ، 609 sqq.).
DOCTRINE المذهب
In hermeneutics Theodoret followed the principles of the Antiochene school, but avoided the bias of Theodore of Mopsuestia. في تفسيريه theodoret اتبع المبادئ من antiochene المدرسة ، ولكن تجنب التحيز للتيودور من mopsuestia. In his Christology also he followed the terminology of Diodorus and Theodore, and saw in the teaching of Cyril a revival of Apollinarianism. في بلدة كرستولوجيا ايضا انتهج مصطلحات diodorus وتيودور ، ورأي في تدريس سيريل احياء apollinarianism. He would never acknowledge that the teaching of Nestorius presupposed the acceptance of two persons in Christ or, as Cyril believed, necessarily led to it. وقال انه لن نعترف بأن تدريس nestorius تفترض قبول شخصين في المسيح أو ، كما يعتقد سيريل ، يؤدي بالضروره الى ذلك.
Publication information Written by Chrysostom Baur. نشر المعلومات التي كتبها chrysostom baur. Transcribed by WGKofron. كتب wgkofron بها. In memory of Fr. في ذكرى الأب. John Hilkert, Akron, Ohio -- Fidelis servus et prudens, quem constituit Dominus super familiam suam The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. جون hilkert ، اكرون ، اوهايو -- fidelis servus et prudens ، quem constituit dominus سوبر familiam suam الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. Published 1912. ونشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil obstat ، 1 تموز / يوليو 1912. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. تصريح. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
Bibliography
الفهرس
TILLEMONT, Mémoires, XV (Paris,
1700-13), 207-340; CAVE, Hist. Tillemont ، mémoires ، الخامس عشر (باريس ،
1700-13) ، 207-340 ؛ الكهف ، وأصمت. lett., I (Oxford, 1740-43), 405 sqq.;
CEILLIER, Auteurs sacrés, X (Paris, 1729-63), 19-142; NEANDER, Church History,
ed. Lett. ، آنا (اوكسفورد ، 1740-43) ، 405 sqq. ؛ Ceillier ، auteurs
sacrés ، العاشر (باريس ، 1729-63) ، 19-142 ؛ neander ، تاريخ الكنيسة ،
أد. CLARK, IV
(Edinburgh, 1851-58), 141-247; NEWMAN, Trials of Theodoret in Hist. كلارك
، والرابع (ادنبرة ، 1851-58) ، 141-247 ؛ نيومان ، في محاكمات theodoret
أصمت. Sketches, III (2
vols., London, 1890), 307-62; GLUBOKOVSKIJ, Der seelige Theodoret, Bischof von
Cyrus (2 vols., Moscow, 1890), in Russian; SPECHT, Der exegetische Standpunkt
des Theodor von Mopsuestia u. التخطيطات ، والثالث (2 مجلدات ، لندن ،
1890) ، 307-62 ؛ glubokovskij ، دير seelige theodoret ، bischof فون سايروس (2
المجلدان ، موسكو ، 1890) ، في الروسيه ؛ specht ، دير exegetische standpunkt des
تيودور فون mopsuestia شين Theodoret von Cyrus … (Munich, 1871);
SALTET, Les sources de l'Eranistes de Théodoret in Revue d'Histoire Ecclés., VI
(Louvain, 1905), 289-303, 513-536, 741-754; GÜLDENPENNING, Die
Kirchengesch. Theodoret فون سايروس… (ميونيخ ، 1871) ؛ saltet ، ليه مصادر
l' eranistes دي في دي théodoret المنوعات المسرحية d' التاريخ ecclés. السادس
(لوفان ، 1905) ، 289-303 ، 513-536 ، 741-754 ؛ güldenpenning ، يموت
Kirchengesch. des Theodoret von
Kyrrhos, Eine Untersuchung über Quellen (Halle, 1889); SCHULTE, Theodoret von
Cyrus als Apologet (Vienna, 1904); EHRHARD, Die Cyrill von Alexandrien
zugeschriebene Schrift Perí tês toû kuríon ’enandropéseos, ein Werk Theodorets
von Cyrus (Tübingen, 1888); MAHÉ, Les anathématismes de S. Cyrille d'Aléxandrie
et les évêques orientaux du patriarchat d'Antioche in Revue d'Hist. Des
theodoret فون kyrrhos ، eine Untersuchung über quellen (هال ، 1889) ؛ شولت ،
theodoret فون سايروس ALS apologet (فيينا ، 1904) ؛ ehrhard ، يموت cyrill فون
alexandrien zugeschriebene schrift perí tês toû kuríon 'enandropéseos ، عين
الشغل theodorets فون سايروس (Tübingen ، 1888) ؛ ماهي ، ليه anathématismes دي اس
سيريل aléxandrie et d' évêques orientaux ليه دو بطريركيه d' antioche في المنوعات
المسرحية d' أصمت. Eccl., VII (Louvain, 1906), 505-542;
BERTRAM, Theodoreti Episcopi Cyrensis Doctrina christologica (Hildesheim,
1883). Eccl. السابع (لوفان ، 1906) ، 505-542 ؛ بيرترام ، theodoreti
episcopi cyrensis Doctrina christologica (Hildesheim ، 1883).
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html