Bishop of Mopsuestia in Cilicia and ecclesiastical writer; b. اسقف mopsuestia في cilicia الكنسيه والكاتب ؛ باء at Antioch about 350 (thus also known as Theodore of Antioch), of wealthy and prominent parents; d. في انطاكيه حوالى 350) وهكذا المعروفة ايضا تيودور انطاكيه) ، والغنيه من ابرز الآباء ؛ د. 428.
I. أولا
According to Syrian sources Theodore was the cousin of the somewhat younger Nestorius (Nestle, op. cit. in bibliography); Polychromius, afterwards Bishop of Apamea, was a brother of Theodore. ووفقا لمصادر سورية تيودور كان ابن عم من اصغر الى حد ما nestorius (نستلة ، op.cit. فى الببليوغرافيا) ؛ polychromius ، بعد ذلك مطران apamea ، كان شقيق تيودور. The clever and highly gifted youth received the education in classical literature usual to his station and studied philosophy and rhetoric in the school of the renowned pagan rhetorician Libanius. وقد ذكي وموهوب للغاية للشباب تلقى التعليم في المؤلفات الكلاسيكيه المعتاده لصاحب المحطة ودرس الفلسفه والبلاغه في مدرسة للشهرة وثنية libanius البليغ. He here became acquainted with his early friends, St. John Chrysostom and Maximus, later Bishop of Seleucia (perhaps as fellow-student). وقال انه هنا أصبحت تعرف على اصدقاء له في وقت مبكر ، وسانت جون chrysostom وmaximus ، في وقت لاحق من اسقف seleucia (ربما كزميل - طالب). Following the example of Chrysostom (Socrates, "Hist. eccl.", VI, iii), Theodore renounced a secular career when about eighteen years old, and devoted himself to the ascetic life in the school of Diodorus (later Bishop of Tarsus) and Carterius, situated near Antiochia. اقتداء chrysostom (سقراط ، "اصمت. Eccl." السادس والثالث) ، تيودور تخلت علمانيه الوظيفي عند حوالي ثمانيه عشر عاما ، وكرس نفسه لحياة التقشف في مدرسة diodorus (لاحقا مطران طرسوس) و Carterius ، التي تقع على مقربة من antiochia. His youthful and too tempestuous zeal soon grew cold, and, owing chiefly to the memory of Hermione whom he intended to take as wife, he resolved to return to the world (Sozomen, "Hist. eccl.", VIII, 2; Hesychius Hieros., "Hist. eccl." in Mansi, "Concil.", IX, 248). بلدة الشاب وحماسة قريبا جدا tempestuous نمت الباردة ، وبسبب اساسا لذكرى hermione منهم يعتزم اتخاذها بوصفها زوجة ، وقال انه مصمم على العودة الى العالم (sozomen ، "اصمت. Eccl." ، والثامن ، 2 ؛ hesychius hieros . ، "اصمت. Eccl." في منسى ، "concil." ، والتاسع ، 248). Chrysostom's grief at this step of his friend was so great that he addressed him two letters or treatises ("Ad Theodorum lapsum" in PG, XLVII, 277 sqq.) to recall him to his early resolution. Chrysostom حزنها على هذه الخطوة من صديقه كان كبيرا لدرجة ان وجهها اليه رسالتين او الاطروحات ( "الاعلانيه theodorum lapsum" في pg ، الأربعون ، 277 sqq.) اذكر له لصاحب القرار في وقت مبكر. A little later Theodore did indeed return to the "divine philosophy" of the ascetic monastic life. بعد قليل تيودور فعلا العودة الى "الفلسفه الالهيه" من التقشف في الحياة الرهبانيه. He quickly acquired a great acquaintance with the Holy Scripture. وقال انه سرعان ما اكتسب معرفة كبيرة مع الكتاب المقدس. Impetuous and restless of character, he had already, when scarcely twenty years old (at eighteen according to Leontius, "Adv. Incorrupticolas", viii, in PG, LXXXVI, 1364), applied himself to theological compositions. Impetuous وقلق من الطابع ، وقال انه سبق له ، وعندما نادرا في العشرين من عمره (في الثامنة عشرة وفقا لleontius ، "Adv. Incorrupticolas" ، والثامن ، في pg ، lxxxvi ، 1364) ، ويطبق على نفسه اللاهوتيه التراكيب. His first work was the commentary on the Psalms, in which his extreme exegetical tendencies in the sense of an almost exclusively grammatico-historical and realistic explanation of the text is already manifest (see below Theodore's Hermeneutics). أول عمل له كان التعليق على المزامير ، في تقريره الذي exegetical النزعات المتطرفة في شعور شبه حصري - grammatico تاريخية واقعيه شرح النص هو واضح بالفعل (أنظر أدناه تيودور 'sتفسيريه). Between 383 and 386 he was ordained priest (perhaps together with Chrysostom) by his early teacher (now bishop) Flavian. بين 383 و 386 وكان الكاهن ordained (ربما جنبا الى جنب مع chrysostom) صاحب أوائل المعلمين (الان المطران) flavian. Theodore soon displayed a very keen interest in the theologico-polemical discussions of the time, writing and preaching against the Origenists, Arians, Eunomians, Apollinarists, magicians, Julian the Apostate, etc. His keen and versatile literary activity won him the name of "Polyhistor" (Sozomen, op. cit., VIII, ii). تيودور سرعان ما أظهر اهتماما شديدا جدا في theologico - مناقشات جدليه من الوقت والكتابة والوعظ ضد origenists ، arians ، eunomians ، apollinarists ، السحره ، جوليان المرتد ، الخ اهتمامه الشديد والمواهب الادبيه نشاط فاز عليه اسم " Polyhistor "(sozomen ، مرجع سابق ، الثامن ، والثاني). Theodore apparently left Antioch before 392 to join his old teacher Diodorus, who was then Bishop of Tarsus (Hesychius Hier., op. cit., in Mansi, IX, 248). تيودور يبدو غادر انطاكيه 392 قبل الانضمام الى بلدة القديمة diodorus المعلم ، الذي كان آنذاك اسقف طرسوس (hesychius hier. ، مرجع سابق ، في منسى ، التاسع ، 248). Probably through the influence of Diodorus he was named Bishop of Mopsuestia in 392, in which capacity he was to labour thirty-six years. ربما من خلال تأثير diodorus كان اسمه مطران mopsuestia في 392 ، في القدرة التي كان العمل لستة وثلاثين عاما. In 394 he attended the Synod of Constantinople, and during its progress preached before the Emperor Theodosius the Great. في 394 وقال إنه حضر المجمع الكنسي للقسطنطينيه ، واثناء التقدم الذي بشر قبل الامبراطور ثيودوسيوس الكبير. During the confusion concerning Chrysostom, Theodore remained faithful to his early friend (cf. Chrysostom, "Epp.", cxii, in PG, LII, 668; Latin translation in Facundus, loc. cit., VII, 7). خلال الخلط فيما يتعلق chrysostom ، تيودور ظلت مخلصة لصديق له في وقت مبكر (راجع chrysostom ، "epp." ، Cxii ، في pg ، د -52 ، 668 ؛ facundus في الترجمة اللاتينية ، في الموضع المشار اليه آنفا. ، السابع ، 7). Later (about 421) he received hospitably Julian of Eclanum and other Pelagians, and doubtless allowed himself to be further influenced by their dogmatic errors. في وقت لاحق (حوالى 421) وقال انه تلقى ضيافيا جوليان من eclanum وpelagians الاخرى ، وبلا شك سمح لنفسه ان يكون كذلك تتأثر المتعصبه الاخطاء. However, he later associated himself with the condemnation of Pelagianism at a synod in Cilicia (Marius Merc. in PL, XLVIII, 1044). بيد انه فى وقت لاحق انضم الى ادانة pelagianism في المجمع الكنسي في cilicia (Marius MERC. فى رر ، د -48 ، 1044). He died in 428, the year in which Nestorius succeeded to the episcopal See of Constantinople. وقد توفي في 428 ، وهي السنة التي نجح nestorius الاسقفيه انظر الى القسطنطينيه. During his lifetime Theodore was always regarded as orthodox and as a prominent ecclesiastical author, and was even consulted by distant bishops on theological questions. خلال حياته تيودور كان دائما يعتبر الارثوذكسيه وكما بارز الكنسيه المؤلف ، وكان حتى استشارة من بعيد الاساقفه على اسءله لاهوتية.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
The most complete list of the writings of Theodore is given by Ebedjesu (d. 1318; see Assemani, "Bibl. orient.", III, 30-36). اكثر قائمة كاملة من كتابات تيودور تولى ebedjesu (D. 1318 ؛ انظر assemani ، "bibl. المشرق." ، وثالثا ، 30-36). According to this the following works existed in a Syrian translation. ووفقا لهذا التالية موجودة وتعمل في الترجمة السورية.
A. Exegetical Commentaries ألف exegetical تعليقات
(a) On the Old Testament: (1) on Genesis, 3 books (Greek fragments in the Nicephoruscatene, Leipzig 1772; Syrian in Sachau, 1-21); (2) on the Psalms, 5 books (Greek fragments in PG, LXVI, 648; Latin translation discovered by Mercati, see bibliography; Greek text discovered by Lietzmann, but not yet edited, cf. ibid.); (3) on the twelve Minor Prophets (extant in its entirety; edited by Mai in PG LXVI, 124-632); (4) on the First and Second Books of Kings, 1 book (lost); (5) on Job, 2 books, dedicated to St. Cyril of Alexandria (only four fragments preserved in PG, loc. cit., 697 sq.); (6) on Ecclesiastes, 1 book (lost); (7) to the four Great Prophets, 4 books (lost). (أ) على العهد القديم : (1) على سفر التكوين ، 3 الكتب (اليونانيه شظايا في nicephoruscatene ، لايبزيغ 1772 ؛ السورية في sachau ، 1-21) ؛ (2) على مزامير ، 5 كتب (اليونانيه شظايا في pg ، Lxvi ، 648 ؛ الترجمة اللاتينية التي اكتشفتها mercati ، انظر ببليوغرافيا ؛ اليونانيه التي اكتشفتها lietzmann النص ، ولكن لم يتم تحريرها ، راجع المرجع نفسه) ؛ (3) على اثني عشر طفيفة الانبياء (موجود في اكملها ؛ حرره ماي في pg lxvi ، 124-632) و (4) على الاولى والثانية وكتب الملوك ، 1 كتاب (الضاءعه) ؛ (5) على فرص العمل ، 2 الكتب ، مكرسه للقديس كيرلس الاول (سوى أربعة أجزاء في الحفاظ pg ، في الموضع. المرجع السابق ، 697 مربعا) ؛ (6) على سفر الجامعة (1) كتاب (الضاءعه) ؛ (7) الى اربعة العظيمة الانبياء ، 4 كتب (المفقودة). Assemani adds "Quæstiones et Responsiones in Sacram Scripturam"; the fragments mentioned by the Fifth Œcumenical Council (Mansi, IX, 225) on the Canticle of Canticles are perhaps taken from a letter. Assemani يضيف "quæstiones et responsiones في sacram scripturam" ؛ الشظايا التي ذكرها الخامسة œcumenical المجلس (منسى ، التاسع ، 225) على النشيد الديني من الاناشيد الدينية وربما هي ماخوذه من رسالة.
(b) On the New Testament: (1) on Matthew, I book (fragments in PG, LXVI, 705 sqq.); (2) on Luke, 1 book (fragments, ibid., 716 sqq.); (3) on John, 1 book (fragments, ibid., 728; Syrian, discovered and edited by Chabot, Paris, 1897); (4) on the Acts, 1 book (fragments in PG, LXVI, 785 sq.); (5) on all the Epistles of St. Paul (Greek fragments in PG, LXVI, 188-968) the Epistles to the Galatians, Colossians, Thessalonians, Philemon, Latin edition by HB Swete, Cambridge, 1880-82). (ب) على العهد الجديد : (1) عن ماثيو ، الكتاب الاول) شظايا فى pg ، lxvi ، 705 sqq.) ؛ (2) على لوقا ، 1 كتاب (شظايا ، المرجع نفسه ، 716 sqq.) ؛ (3) على جون (1) كتاب (شظايا ، المرجع نفسه ، 728 ؛ السورية ، واكتشفت حرره chabot ، باريس ، 1897) ؛ (4) على الافعال ، 1 كتاب (شظايا في pg ، lxvi ، 785 مربعا) ؛ (5) على كل رسائل القديس بولس (اليونانيه شظايا في pg ، lxvi ، 188-968) فان رسائل الى غلاطيه ، colossians ، تسالونيكي ، فيليمون ، الطبعه اللاتينية بها HB swete ، كامبردج ، 1880-82).
B. Opascula باء opascula
(1) "De sacramentis", 1 book (lost); (2) "De fide", 1 book ("Liber ad baptizatos", according to Facundus, op. cit., LX, 3; fragments in Swete, II, 323-27); (3) "De sacerdotio", 1 book (lost); (4) "De Spiritu Sancto", 2 books, against the Macedonians (lost); (5) "De Incarnatione", 15 books (cf. Facundus, IX, 3; Gennadius, 12; written at Antioch about 382-92 against the Apollinarians and Eunomians; Greek fragm. in PG, LXVI, 969 sqq., and Swete, II, 290-3l2); (6) "Contra Eunomium", 2 books (one fragment in Facundus, IX, 3; (7) "Contra dicentes: peccatum naturae inesse" 2 books (cf. Photius, "BibI.", 177); (8) "Contra magicam artem", 2 books (cf. Photius, 81); (9) "Ad monachos", 1 book (lost); (10) "De obscura locutione" 1 book (lost); (11) "De perfectione operum", 1 book (lost); (12) "Contra allegoristas", 5 books (cf. Facundus, III, 6: "De allegoria et historia"); (13) "De Assumente et Assumpto", 1 book (lost); (14) "De legislatione", 1 book (lost). Many unidentified fragments are perhaps taken from lost works. The fifteen hooks "De mysteriis" or "Opus mysticum", mentioned by Assemani (III, 1, 563), are probably identical with the "Codex mysticus" cited by Facundus (III, 2). Concerning the "Symbolum fidei" (Facundus, III, 2; Leontius, PG, LXXXVI, 1367), cf. Fritzsche in PG, LXVI, 73 sqq. Leontius Byzant. ("Advers. Incorr.", xx, in PG, LXXXVI, 1368) says, perhaps with reference to the so-called Nestorian Liturgy, that Theodore had also introduced a new Liturgy. (1) "دي sacramentis" ، الكتاب 1 (الضاءعه) ؛ (2) "دي نية" ، الكتاب 1) "Liber الاعلانيه baptizatos" ، وفقا لfacundus ، مرجع سابق ، د -- 60 ، 3 ؛ شظايا في swete ، ثانيا ، 323-27) ؛ (3) "دي sacerdotio" ، الكتاب 1 (خسرت) و (4) "دي spiritu sancto" ، 2 الكتب ، ضد المقدونيين (الضاءعه) ؛ (5) "دي incarnatione" ، وكتب 15 (راجع . Facundus ، التاسع ، 3 ؛ gennadius ، 12 ؛ المكتوبة في انطاكيه حوالى 382-92 ضد apollinarians وeunomians ؛ اليونانيه fragm. فى pg ، lxvi ، 969 sqq. ، وswete ، ثانيا ، 3l2 - 290) ؛ (6) " وتواصل eunomium "(2) كتب (جزء واحد في facundus ، التاسع ، 3 ؛ (7)" وتواصل dicentes : peccatum naturae inesse "2 الكتب (راجع photius ،" بيبي "، 177) و (8)" وتواصل magicam artem " (2) كتب (راجع photius ، 81) ؛ (9) "الاعلانيه monachos" ، الكتاب 1 (الضاءعه) ؛ (10) "دي obscura locutione" 1 كتاب (الضاءعه) ؛ (11) "دي perfectione operum" ، الكتاب 1 (الضاءعه) ؛ (12) "وتواصل allegoristas" ، 5 كتب (راجع facundus ، ثالثا ، 6 : "دي allegoria et التاريخ") ؛ (13) "دي assumente et assumpto" ، الكتاب 1 (الضاءعه) ؛ (14) "دي legislatione" ، الكتاب 1 (المفقودة). شظايا كثيرة مجهولة الهوية ربما هي ماخوذه من فقدت الاشغال. هوكس الدول الخمس عشرة "دي mysteriis" او "تأليف mysticum" ، والتي ذكرها assemani (ثالثا ، 1 ، 563) ، ربما تكون متطابقه مع "هيئة الدستور الغذائي mysticus" التي استشهد بها facundus (الثالث ، 2). المتعلقة "symbolum fidei" (facundus ، الثالث ، 2 ؛ leontius ، مجموعة التعبءه ، lxxxvi ، 1367) ، وراجع في fritzsche pg ، lxvi ، 73 sqq. Leontius byzant.) "Advers. Incorr." ، عشرون ، في pg ، lxxxvi ، 1368) يقول ، وربما مع الاشارة الى ما يسمى nestorian القداس ، ان تيودور كما ادخلت جديدة القداس.
C. Letters جيم رسائل
These were collected in one volume which is now lost. وقد جمعت هذه في مجلد واحد وهو اضيعت.
III. ثالثا. THEODORE'S DOCTRINE تيودور مذهب
A. Hermeneutics and Canon ألف تفسيريه والكنسي
As regards the Old Testament, Theodore seems to have accepted Flavius Josephus's idea of inspiration and his canon. وفيما يتعلق العهد القديم ، ويبدو أن تيودور قبلوا flavius جوزيفوس فكرة الالهام وصاحب الكنسي. He rejected as uncanonical the Book of Job, the Canticle of Canticles, the Book of Esdras, and the deutero-canonical books. كما اعرب عن رفضه للuncanonical الكتاب من فرص العمل ، والنشيد الديني من الأناشيد الدينية ، والكتاب من esdras ، وdeutero - الكتب الكنسيه. From the New Testament he excised the Catholic Epistles (except I Peter and I John) and the Apocalypse (cf. Leontius, loc. cit., III, 13-17, in PG, LXXXVI, 1365-68). من العهد الجديد وقال انه مفروض ضريبة الكاثوليكيه رسائل (باستثناء الاول بيتر وجون لي) ونهاية العالم (راجع leontius ، الموضع المشار اليه آنفا. ، ثالثا ، 13-17 ، في pg ، lxxxvi ، 1365-68). In his explanation of the Holy Writ Theodore employs primarily the prevailing historical and grammatical method of the Antiochene school. في شرحه المقدسة الاوامر تيودور يستخدم اساسا السائد التاريخية والنحويه طريقة للantiochene المدرسة. Of all the Psalms he recognized only ii, vii, xiv, and cx as containing direct prophetic reference to the Messias; the Canticle of Canticles was pronounced by him a vulgar nuptial poem. جميع المزامير وقال انه لا يعترف الا الثاني والسابع والرابع عشر ، وCX كما يتضمن اشارة مباشرة الى نبوءه messias ؛ النشيد الديني من الأناشيد الدينية يطلقها له المبتذله الزفاف قصيدة.
B. Anthropology and Doctrine of Justification باء الانثروبولوجيا ومذهب التبرير
Theodore's doctrine concerning justification gave rise to very grave misgivings, even if we reject the accusations of Leontius (loc. cit., 20-37) as exaggerated. تيودور مذهب يتعلق مبرر أثارت بعض المخاوف الخطيره جدا ، وحتى لو اننا نرفض هذه الاتهامات من leontius (loc. المرجع السابق ، 20-37) كما مبالغا فيها. According to Theodore, the sin of Adam rendered himself and mankind subject to death, because he was then mutable. ووفقا لتيودور ، خطيءه آدم ، وجعل نفسه بشرية الموضوع حتى الموت ، لأنه كان آنذاك قابلة للتغيير. But that which was the consequence of sin in the case of Adam is in his descendants its cause, so that in consequence of mutability all men in some manner or other sin personally. ولكن ذلك الذي كان عاقبة الخطيئة في حالة آدم هو في ذريته قضيته ، ذلك ان في نتيجة قابليه التحول من جميع الرجال في بعض بطريقة او اخرى خطيءه شخصيا. The object of the Redemption was to transfer mankind from this condition of mutability and mortality to the state of immutability and immortality. موضوع الفداء ، وكان لنقل البشريه من هذا الشرط من وفيات قابليه التحول الى حالة الثبات والخلود. This happened first in the case of Christ, fundamentally by the union with the Logos, to a greater extent at His baptism, and completely at His Resurrection. هذا أول حدث في حالة المسيح ، وأساسا من قبل الاتحاد مع شعارات ، والى حد اكبر في بمعموديته ، وتماما في بلدة القيامة. In mankind this change is effected by union with Christ. البشريه في هذا التغيير عن طريق الاتحاد مع المسيح. The union begins in baptism, through which (1) all (personal) sins are remitted, (2) the grace of Christ is granted, which leads us to immutability (sinlessness) and immortality. الاتحاد يبدأ في المعموديه ، والذي من خلال (1) جميع (الشخصيه) هي التي سترفع الخطايا ، (2) نعمة المسيح ويمنح ، الذي يقودنا الى ثبات (العصمه من الاثم) والخلود. At the baptism of children only this second effect occurs. في معموديه الاطفال الا يحدث هذا الاثر الثانية. That these ideas show a certain resemblance to the fundamental thoughts of Pelagianism is not to be denied; whether, however, Theodore influenced Pelagius and Caelestius (according to Marius Mercator, through the medium of the Syrian Rufinus; PL, XLVIII, 110), or whether these influenced Theodore, is very difficult to determine. ان هذه الافكار تدل على تشابه بعض الافكار الاساسية للpelagianism ليس الى نفي ان يكون ؛ سواء ، ولكن تيودور اثرت pelagius وcaelestius (وفقا لMarius ميركاتور ، بالواسطه للالسورية rufinus ؛ رر ، د -48 ، 110) ، أو وسواء أكانت هذه أثرت تيودور ، ومن الصعب جدا تحديد.
C. Christology جيم كرستولوجيا
Theodore's Christology exercised a more direct and eventful influence on the doctrine of his (mediate) disciple Nestorius. تيودور 'sكرستولوجيا تمارس اكثر مباشرة بالأحداث والتأثير على عقيده حزبه (التوسط) nestorius الضبط. The contemporary polemics against Arianism and Apollinarianism led the Antiochenes (Diodorus, Theodore, and Nestorius) to emphasize energetically the perfect Divinity and the unimpaired Humanity of Christ, and to separate as sharplv as possible the two natures. المعاصرة مهاترات ضد الاريه وapollinarianism قاد antiochenes (diodorus ، تيودور ، وnestorius) الى التأكيد بقوة الكمال اللاهوت وسالم بشرية المسيح ، والى منفصل كما sharplv ممكن هذين الطبيعة. Thus, in a sermon which he delivered at Antioch (perhaps the first as bishop), Theodore vehemently attacked the use of the term theotokos, long employed in ecclesiastical terminology, because Mary was strictly speaking anthropotokos, and only indirectly theotokos. وهكذا ، في عظة الذي القاه في انطاكيه (وربما الأولى حسب المطران) ، تيودور هاجم بشدة استخدام مصطلح theotokos ، طويلة المصطلحات المستخدمة في الكنسيه ، لأن ماري كانت anthropotokos بالمعنى الدقيق للكلمة ، والا على نحو غير مباشر theotokos. It was only by recalling his words and correcting himself that Theodore could appease the excitement resulting from this view (see John of Antioch, "Epist. ad Theodosium imper." in Facundus Herm., "Pro defensione trium capp.", X, 2; PL, LXXXVII, 771). كان فقط بالتذكير كلماته وتصحيح نفسه ان تيودور يمكن استرضاء الاثاره الناجمة عن هذا الرأي (انظر يوحنا انطاكيه ، "epist. الاعلانيه theodosium imper." في facundus herm. "الموالية defensione trium capp." ، س ، 2 ؛ رر ، lxxxvii ، 771). It cannot indeed be denied that the Antiochene separation of the natures must result in an improper weakening of the union in Christ. والواقع انه لا يمكن ان ننكر ان antiochene فصل من الطبيعة يجب ان يكون نتيجة لائق في اضعاف الاتحاد في المسيح. Like Nestorius, Theodore expressly declares that he wished to uphold the unity of person in Christ; perhaps they recognized some distinction between nature and person, but did not know exactly what was the distinguishing factor, and therefore used faulty paraphrases and comparisons, and spoke of the two natures in a way which, taken strictly, presupposed two persons. مثل nestorius ، تيودور يعلن صراحة انه يريد التمسك بوحده الشخص في المسيح ؛ ربما اقروا بعض التمييز بين الطبيعة والشخص ، ولكن لا يعرف بالضبط ما هو تمييز عامل ، ويستخدم لذلك يعيد صياغه ومقارنات خاطءه ، وتحدث الاثنين الطبيعة في الطريق الذي اتخذته بدقة ، تفترض شخصين. Thus, according to Theodore, the human nature of Christ was not only passibilis, but also really tentabilis, since otherwise His actual freedom from sin would be the result of His physical union with God, not a merit of His free wilt. وهكذا ، ووفقا لتيودور ، والطبيعة البشريه في المسيح ليس فقط passibilis ، ولكن ايضا tentabilis حقا ، اذ بغير ذلك فعليه له التحرر من الخطيئة سيكون نتيجة لسلامته الجسديه والاتحاد مع الله ، ليست ميزة موافقته الحرة الذبول. The union of the human and Divine nature happens not kat ousian nor kat energeian, but kat eudokian (at will), and indeed a eudokia hos en houio, which effects a enosis eis en prosopon. اتحاد الانسان والطبيعة الالهيه لم يحدث kat ousian ولا kat energeian ، ولكن kat eudokian (في الاراده) ، والواقع eudokia hos ان houio ، الذي اثار أ اينوسيس prosopon ان نظام المعلومات البيءيه. The two natures form a unity, "like man and wife" or "body and soul". هما طبيعه تشكل وحدة كاملة ، "ان المرء وزوجه" او "الجسد والروح". Consequently, according to Theodore, the communicato idiomatum, fundamentally speaking, is also lawful. ونتيجة لذلك ، ووفقا لتيودور ، communicato idiomatum ، تحدث اساسا ، كما هو قانوني.
IV. رابعا. THE CONDEMNATION OF THE DOCTRINE OF THEODORE ادانة مذهب تيودور
While during his lifetime (apart from the episode at Antioch) Theodore was regarded as orthodox (cf. Theodoret, "Hist. eccl.", V, xxxix; John of Antioch, in Facundus, II, 2), a loud outcry was raised against him when the Pelagians and Nestorians appealed to his writings. بينما خلال حياته (وبصرف النظر عن الحادثه في انطاكيه (تيودور يعتبر الارثوذكس (راجع theodoret ، "اصمت. Eccl." ، والخامس ، والتاسع والثلاثون ؛ جون انطاكيه ، في facundus ، ثانيا ، 2) ، صرخة مدويه أثير ضده عندما pelagians وnestorians ناشد كتاباته. The first to represent him as the father of Pelagianism was Marius Mercator in his work "Liber subnotationum in verba Juliani, Praef." اول لتمثيله كما الد pelagianism كان Marius ميركاتور في عمله "Liber subnotationum في verba juliani ، praef." (about 431; in PL, XLVIII, 111). (حوالي 431 ؛ في رر ، د -48 ، 111). He was accused of Nestorianism by Hesychius of Jerusalem in his Church History (about 435) Rabulas of Edessa went so far as to pronounce anathema on Theodore. وكان قد اتهم من قبل نسطوريه hesychius القدس في كنيسته التاريخ (حوالى 435) rabulas من edessa ذهب الى لعنة على نطق تيودور. Acting under the influence of the latter, St. Cyril of Alexandria expressed himself in fairly sharp terms concerning Theodore, naming him with Diodorus the "patres Nestorii blasphemæe" ("Ep. lxxi ad Theodosium imp.", in PG. LXXVII, 34l-44); he was, however, unwilling to condemn Theodore, as he had died in peace with the Church. يتصرف تحت تأثير هذا الأخير ، وسانت سيريل الاسكندرية أعرب عن نفسه في حد شارب حيث يتعلق تيودور ، ويسميه مع diodorus "patres nestorii blasphemæe" ( "الجيش الشعبي. Lxxi الاعلانيه theodosium العفريت." ، في الصفحه lxxvii ، 34l - 44) ؛ واستدرك قائلا انه غير مستعدة لادانة تيودور ، كما انه توفي في سلام مع الكنيسة. Meanwhile the Nestorian strife passed by without any official action being taken by the Church against Theodore, although his writings stood in higher favour among the Nestorians of Edessa and Nisibis than those of Nestorius himself. وفى الوقت نفسه فان nestorian فتنة مرت دون أي الرسمية بالاجراءات التي تتخذها الكنيسة ضد تيودور ، وعلى الرغم من كتاباته وقفت في اعلى صالح بين nestorians من edessa وnisibis من تلك التي nestorius نفسه. The General Council of Chalcedon seemed rather to favour Theodore, when it declared his disciples and admirers, Theodoret and Ibas of Edessa, orthodox, although the latter in his epistle to Maris had referred to Theodore in terms of the highest praise. العام لمجمع خلقيدونيه يبدو بالاحرى لصالح تيودور ، عندما اعلن موافقته على التوابع والمعجبين ، theodoret وibas من edessa ، الارثوذكسيه ، ورغم ان الاخير له في رسالة بولس الرسول الى maris قد اشار الى تيودور حيث اعلى الثناء. The Monophysitic reaction against the Council of Chalcedon in the sixth century first succeeded in bringing Theodore's person and writings under the ban of the ecclesiastical anathema through the ill-famed dispute of the Three Chapters. Monophysitic فان رد الفعل ضد مجمع خلقيدونيه في القرن السادس عشر اول نجحت في جلب تيودور 'sشخص وكتابات تحت الحظر من خلال الكنسيه لعنة سوء الشهير النزاع من ثلاثة فصول. Theodore was for the first time condemned as a heretic by the Emperor Justinian in his edict against the Three Chapters (544). ثيودور ، لأول مرة ، كما ادانت من قبل احد زنديق الامبراطور جستينايان في بلدة مرسوم ضد ثلاثة فصول (544). Under the influence of imperial pressure Pope Vigilius composed (553) at Constantinople a document in which sixty propositions taken from Theodore's writing were declared heretical. تحت تأثير الضغط الامبراطوري البابا vigilius مؤلفه (553) في القسطنطينيه وثيقة من وثائق في ستين المقترحات التي اتخذت من تيودور كتابه اعلن الهرطقه. Finally, at the Fifth General Synod (553), at which, however, Vigilius did not participate, the three Chapters, including Theodore's writings and person, were placed under anathema. وأخيرا ، في العام الخامس المجمع الكنسي (553) ، التي يتم فيها ، ومع ذلك ، لم يشارك vigilius ، وثلاثة فصول ، بما تيودور مؤلفات والشخص ، قد وضعوا تحت لعنة. It was only on 8 December that Vigilius, broken with exile, gave his approval to the decrees of the synod. كان فقط يوم 8 كانون الاول / ديسمبر ان vigilius سيخرجون مع المنفى ، اعطى موافقته على المراسيم الصادرة عن المجمع الكنسي. Among the most zealous defenders of Theodore and the Three Chapters, besides Pope Vigilius (until 533), were the African Facundus of Hermiana ("Pro defensione trium capitulorum libri XII", in PL, LXVII, 527 sqq.) and the bishops, Paulinus of Aquileia and Vitalis of Milan. من بين أكثر المدافعين متحمس للتيودور ، وثلاثة فصول ، الى جانب البابا vigilius (حتى 533) ، وكانت الافريقي facundus من hermiana ( "الموالية defensione trium capitulorum libri الثاني عشر" ، في رر ، lxvii ، 527 sqq.) ، والاساقفه ، paulinus من aquileia وvitalis ميلانو.
Publication information Written by Chrysostom Baur. نشر المعلومات التي كتبها chrysostom baur. Transcribed by Marjorie Bravo-Leerabhandh. كتب مارجوري برافو - leerabhandh. In loving memory of my grandmother, Rosario Bravo The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. المحبة في ذكرى جدتي ، وروزاريو برافو الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. Published 1912. ونشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil obstat ، 1 تموز / يوليو 1912. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. تصريح. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
Bibliography
الفهرس
The most complete edition of Theodore's
works is given in PG, LXVI, 124 sqq.; see also: SWETE, Theodori Ep. أكمل
طبعة تيودور بأعمال ويرد في pg ، lxvi ، 124 sqq. وانظر أيضا : swete ، theodori
الجيش الشعبي. Mopsuesteni in
epistolas B Pauli. Mopsuesteni في epistolas ب باولي. The Latin Version with the Greek
Fragments (2 vols., Cambridge, 1880-52)., SACHAU, Theodori Mopsuesteni fragmenta
siriaca, (Leipzig, 1169); and some fragments in S. Innocenti ep. النسخه
اللاتينية مع اليونانيه شظايا (2 المجلدان ، كامبردج ، 1880-52). ، Sachau ،
theodori mopsuesteni fragmenta siriaca ، (لايبزيغ ، 1169) ؛ وبعض شظايا س
اينوشنتي في الجيش الشعبي. Maronioe: De his qui unum ex trinitate
vel unum Subsistentiam seu personam Dominum nostrum Jesus Christurn dubitant
confieri, ed. Maronioe : دي بلدة qui unum السابقين trinitate اختصار لكلمة
السرعه unum subsistentiam seu شخصي dominum الدواء المدجل يسوع christurn dubitant
confieri ، أد. AMELLI in
Spicilegium Casinensi I (1888). Amelli في spicilegium casinensi الاول
(1888). 148-54. TILLEMONT,
Memoires, XII (1732), 433 sqq.; FRIZSCHE, De Theodori Mopsuesteni vita et
scriptis (Halle, 1836; reprinted in PG, LXVI. 9 sqq.; SWETE in Dict. Christ.
Biog., sv; SPECHT, Der exeget Standpunkt des Theodor u. Theodoret in Auslegung
der messian. Weissagungen (Munich, 1871) KIHN Theodore von M. u. Junilius
Africanus als Exegeten (Freiburg 1880); ZAHN, Das Neue Testament Theodors v. M.
u. der ursprungl Kanon der Syrer in Neue kirchl. Zeitschr., XI (1900), 788-806;
DENNEFELD, Der alttestam, Kanon der Antiochen. Schule (Freiburg 1909). 44-61
(Bibl. Studien, 14, 4); BAETHGEN, Der Psalmenkommentar des Theodor v. M.
syrischer Bearbeitung in Zeitschr. fur alttestam. Wissenschaft, V (1885) 53-101;
VI (1886) 261-88, VII (1887), 1-60; LIETZMANN, Der Psalmenkommentar Theodors v.
M. in Sitzungsberichteder kgl. preussichen Akademie der Wissenschaften (1902),
334-46 MERCATI, Un palimpsesto Ambrosiano dei Salmi Esapli (Turin, 1896); cf.
ASCOLI, Il codice erlandese dell' Ambrosiana in Archivio glattologico itatiano,
V, VI; VON DOBSCHUTZ in American Journal of Theology, II (1898), 353-87; FENDT,
Die Christologie des Nesotorius (Kempten, 1910), 9-12; Theodore v. Mopsuesta;
NESTLE, Theodor von M. u. Nestorius; Eine Mitteilung aus syrischen Quellen in
Theolog. Studien aus Wurttemberg (1881), 210-11. Tillemont ، memoires ،
الثاني عشر (1732) ، 433 sqq. ؛ Frizsche ، دي theodori mopsuesteni فيتا et
scriptis (هال ، 1836 ؛ طبع في pg ، lxvi. 9 sqq. ؛ Swete في dict. المسيح. Biog. ،
سيفيرت ؛ specht ، دير Exeget standpunkt des تيودور شين theodoret في auslegung
دير messian. Weissagungen (ميونيخ 1871) kihn تيودور فون م ش junilius AFRICANUS
ALS exegeten (فرايبورغ 1880) ؛ zahn ، داس Neue شهادة ضد theodors م ش دير دير
ursprungl kanon Syrer في Neue kirchl. Zeitschr. ، الحادي عشر (1900) ، 788-806 ؛
dennefeld ، دير alttestam ، kanon دير antiochen. Schule (فرايبورغ 1909). 44-61
(bibl. Studien ، 14 ، 4) ؛ baethgen ، دير psalmenkommentar des خامسا تيودور م
syrischer bearbeitung في zeitschr. الفراء alttestam. Wissenschaft ، والخامس
(1885) 53-101 ؛ السادس (1886) 261-88 ، والسابع (1887) ، 1-60 ؛ lietzmann ، دير
psalmenkommentar theodors خامسا في م. Sitzungsberichteder KGL. Preussichen
Akademie دير Wissenschaften (1902) ، 334-46 mercati ، الامم المتحدة palimpsesto
ambrosiano dei سالمي esapli (تورينو ، 1896) ؛ راجع اسكولي ، ايل Codice erlandese
Dell 'ambrosiana في Archivio glattologico itatiano ، الخامس ، السادس ؛ فون في
dobschutz المجله الامريكية للاللاهوت ، والثاني (1898) ، 353-87 ؛ fendt ، يموت
christologie des nesotorius (Kempten ، 1910) ، 9-12 ؛ تيودور ضد mopsuesta ؛
نستله ، تيودور فون م ش nestorius ؛ eine mitteilung استرالي syrischen quellen في
theolog. Studien wurttemberg استرالي (1881) ، 210-11.
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html