In the New Testament, Matthias was the apostle chosen by lot to replace Judas Iscariot (Acts 1:15-26). في العهد الجديد ، matthias كان الرسول اختار بالقرعه ليحل محل يهوذا الاسخريوطي (اعمال 1:15-26). According to one tradition, he preached the gospel in Ethiopia. ووفقا لاحد التقليد ، وهو الذي بشر الانجيل في اثيوبيا. Feast day: May 14 (Roman); Feb. 24 (other Western); Aug. 9 (Eastern). العيد : 14 ايار / مايو (الرومانيه) ؛ 24 شباط / فبراير (غربية اخرى) ؛ 9 اب / اغسطس (شرق).
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Apostle. الحواري.
The Greek Matthias (or, in some manuscripts, Maththias), is a name derived from Mattathias, Hebrew Mattithiah, signifying "gift of Yahweh." Matthias اليوناني (او ، في بعض المخطوطات ، maththias) ، هو الاسم مستمد من mattathias ، mattithiah العبرية ، مما يدل على "هدية من اسم الله بالعبريه". Matthias was one of the seventy disciples of Jesus, and had been with Him from His baptism by John to the Ascension (Acts 1:21-22). Matthias هو واحد من سبعين التوابع يسوع ، وكان معه من بمعموديته بقلم جون الى الصعود (اعمال 1:21-22). It is related (Acts 1:15-26) that in the days following the Ascension, Peter proposed to the assembled brethren, who numbered one hundred and twenty, that they choose one to fill the place of the traitor Judas in the Apostolate. ومن ذات الصلة (اعمال 1:15-26) انه في الايام التي تلت صعود ، بيتر المقترحة لتجميع الاشقاء ، الذين بلغ عددهم مائة وعشرين ، ان يختاروا احد لملء مكان الخائن يهوذا في التبشيريه. Two disciples, Joseph, called Barsabas, and Matthias were selected, and lots were drawn, with the result in favour of Matthias, who thus became associated with the eleven Apostles. اثنين من التوابع ، جوزيف ، ودعا barsabas ، وmatthias اختيرت ، واجريت قرعة ، وكانت النتيجة في صالح matthias ، الذين وهكذا اصبحت مرتبطة مع الرسل الاحد عشر. Zeller has declared this narrative unhistoric, on the plea that the Apostles were in Galilee after the death of Jesus. Zeller وقد اعلن هذا السرد لاتاريخي ، على نداء ان الرسل كانوا في الجليل ، بعد موت يسوع. As a matter of fact they did return to Galilee, but the Acts of the Apostles clearly state that about the feast of Pentecost they went back to Jerusalem. كمساله حقيقة فعلوا العودة الى الجليل ، ولكن اعمال الرسل بوضوح ان ما يقرب من العيد للعيد العنصره انهم عادوا الى القدس.
All further information concerning the life and death of Matthias is vague and contradictory. جميع مزيد من المعلومات المتعلقة بالحياة والموت من matthias هي عبارة غامضة ومتناقضه. According to Nicephorus (Hist. eccl., 2, 40), he first preached the Gospel in Judea, then in Ethiopia (that is to say, Colchis) and was crucified. ووفقا لnicephorus (hist. eccl. ، 2 ، 40) ، وهو اول بشر الانجيل في يهودا ، ثم في اثيوبيا (وهذا يعني ، colchis) وكان المصلوب. The Synopsis of Dorotheus contains this tradition: Matthias in interiore Æthiopia, ubi Hyssus maris portus et Phasis fluvius est, hominibus barbaris et carnivoris praedicavit Evangelium. الخلاصه من dorotheus يتضمن هذا التقليد : matthias في interiore æthiopia ، UBI hyssus maris portus et phasis fluvius الشرقي ، hominibus barbaris et carnivoris praedicavit evangelium. Mortuus est autem in Sebastopoli, ibique prope templum Solis sepultus (Matthias preached the Gospel to barbarians and cannibals in the interior of Ethiopia, at the harbour of the sea of Hyssus, at the mouth of the river Phasis. He died at Sebastopolis, and was buried there, near the Temple of the Sun). Mortuus التكنولوجيا السليمه بيئيا autem في sebastopoli ، ibique prope templum سوليس sepultus (matthias بشر الانجيل الى البربر وأكلة لحوم البشر في المناطق الداخلية من اثيوبيا ، في الميناء من بحر hyssus ، عند مصب نهر phasis. مات في sebastopolis ، وكان المدفونين هناك ، بالقرب من معبد الشمس). Still another tradition maintains that Matthias was stoned at Jerusalem by the Jews, and then beheaded (cf. Tillemont, "Mémoires pour servir à l'histoire eccl. des six premiers siècles", I, 406-7). ولا يزال يحافظ على تقليد آخر ان matthias للرشق بالحجاره في مدينة القدس على ايدي اليهود ، وبعد ذلك قطع رأس (راجع tillemont ، "من اجل mémoires servir à l' التاريخ eccl. Des siècles الوزراء الستة" ، وانني ، 406-7). It is said that St. Helena brought the relics of St. Matthias to Rome, and that a portion of them was at Trier. ومن قال ان سانت هيلانة جلبت قطع اثرية من سانت matthias الى روما ، وهذا جزء منها كان في ترير. Bollandus (Acta SS., May, III) doubts if the relics that are in Rome are not rather those of the St. Matthias who was Bishop of Jerusalem about the year 120, and whose history would seem to have been confounded with that of the Apostle. Bollandus (إكتا س س ، أيار / مايو ، ثالثا) اذا اثار الشكوك التي هي ليست في روما بدلا من تلك سانت matthias الذي كان اسقف القدس حوالى سنة 120 ، والتي يبدو ان التاريخ قد مرتبك مع ان لل الحواري. The Latin Church celebrates the feast of St. Matthias on 24 February and the Greek Church on 9 August. تحتفل الكنيسة اللاتينية العيد سانت matthias في 24 شباط / فبراير والكنيسة اليونانيه في 9 اب / اغسطس. [Note: After this article was written, the Latin Church moved the feast of St. Matthias to 14 May.] [ملاحظه : بعد كتابة هذا المقال ، فان الكنيسة اللاتينية انتقلت العيد سانت matthias الى 14 ايار / مايو.]
Clement of Alexandria (Strom., III, 4) records a sentence that the Nicolaitans ascribe to Matthias: "we must combat our flesh, set no value upon it, and concede to it nothing that can flatter it, but rather increase the growth of our soul by faith and knowledge". كليمان الاسكندرية (strom. ، ثالثا ، 4) أ سجلات الجمله ان nicolaitans صقه matthias : "يجب علينا ان نكافح لدينا لحم ، ومجموعة لا قيمة لها عليه ، واعترف لانه لا شيء يمكن ان نتغزل به ، وانما زيادة نمو روحنا بالايمان والمعرفه ". This teaching was probably found in the Gospel of Matthias which was mentioned by Origen (Hom. i in Lucam); by Eusebius (Hist. eccl., III, 25), who attributes it to heretics; by St. Jerome (Praef. in Matth.), and in the Decree of Gelasius (VI, 8) which declares it apocryphal. ربما كان هذا التعليم وجدت في الانجيل من matthias الذي ذكره اوريجانوس (hom. الاول في lucam) ؛ به eusebius (hist. eccl. ، ثالثا ، 25) ، ومنظمة الصحة العالمية الى ان السمات الزنادقه ؛ به سانت جيروم (في praef. Matth.) ، والمرسوم الصادر في gelasius (السادس ، 8) الذي يعلن انه ملفق. It is at the end of the list of the Codex Barrocciamus (206). وهو في نهاية قائمة هيئة الدستور الغذائي barrocciamus (206). This Gospel is probably the document whence Clement of Alexandria quoted several passages, saying that they were borrowed from the traditions of Matthias, Paradoseis, the testimony of which he claimed to have been invoked by the heretics Valentinus, Marcion, and Basilides (Strom., VII, 17). هذا الانجيل هو على الارجح الوثيقة من حيث كليمان الاسكندرية ونقلت عدة مقاطع ، بالقول انهم كانوا المقترضه من تقاليد matthias ، paradoseis ، شهادة التي ادعى أنه تم التذرع بها الزنادقه valentinus ، marcion ، وbasilides (strom. ، سابعا ، 17). According to the Philosophoumena, VII, 20, Basilides quoted apocryphal discourses, which he attributed to Matthias. ووفقا لphilosophoumena ، سابعا ، 20 ، ونقلت basilides ملفق نقاشاتهم ، الذي عزا الى matthias. These three writings: the gospel, the Traditions, and the Apocryphal Discourses were identified by Zahn (Gesch. des NT Kanon, II, 751), but Harnack (Chron. der altchrist. Litteratur, 597) denies this identification. هذه الكتابات ثلاثة : الإنجيل ، والتقاليد ، وملفق نقاشاتهم حددت zahn (gesch. des NT kanon ، ثانيا ، 751) ، ولكن harnack (chron. دير altchrist. Litteratur ، 597) وهذا ينفي تحديد الهوية. Tischendorf ("Acta apostolorum apocrypha", Leipzig, l85I) published after Thilo, 1846, "Acta Andreae et Matthiae in urbe anthropophagarum", which, according to Lipsius, belonged to the middle of the second century. Tischendorf ( "اكتا apostolorum ابوكريفا" ، لايبزيغ ، l85i) نشرت بعد thilo ، 1846 ، "اكتا andreae et matthiae في urbe anthropophagarum" ، والذي ، وفقا لlipsius ، تعود الى منتصف القرن الثاني. This apocrypha relates that Matthias went among the cannibals and, being cast into prison, was delivered by Andrew. ويتصل هذا ابوكريفا ان matthias ذهب وبين اكلة لحوم البشر ، يجري المدلى بها الى السجن ، والقى اندرو. Needless to say, the entire narrative is without historical value. وغني عن القول أن السرد كله هو دون قيمتها التاريخية. Moreover, it should be remembered that, in the apocryphal writings, Matthew and Matthias have sometimes been confounded. وعلاوة على ذلك ، ينبغي ان نتذكر ان ، في كتابات ملفق ، وماثيو matthias مرتبك بعض الاحيان.
Publication information Written by E. Jacquier. نشر المعلومات التي كتبها هاء jacquier. Transcribed by Joseph P. Thomas. كتب جوزيف توماس ص. The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد العاشر نشرت 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1911. Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر ، 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. تصريح. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html