The plethora of symbols and attributes used by the Romans contrasted sharply to the few, simple images used by the early Christians, who had to be circumspect in the face of religious persecution. الكثره من الرموز والصفات التي يستخدمها الرومان تناقضا حادا لالقليلة ، والصور البسيطة التي يستخدمها المسيحيين الأوائل ، الذين كان لا بد من الحذر في مواجهة الاضطهاد الديني. On sacramental cups, seals, and lamps the Holy Spirit was symbolized by a dove and Christ by a fish (perhaps because at the time fish was one of the elements of the sacred meal) or by a shepherd carrying a sheep on his shoulders (from Luke 15:3-7). على sacramental الكؤوس ، والفقمه ، ومصابيح الروح القدس هو الذي يرمز أ الحمامة والمسيح من قبل سمكة (ربما لأن في ذلك الوقت الاسماك هو واحد من عناصر وجبة المقدس) أو عن طريق أحد الرعاه الاغنام يحمل على اكتافه (من لوقا 15:3-7). The Savior was also represented by a monogram formed by combining the Greek letters chi and rho (XP), the first two letters of the Greek word for Christ. المنقذ كما كان يمثلها شكل حرف واحد فقط عن طريق الجمع بين اليونانيه ورسائل تشي رو (XP) ، اول رسالتين من كلمة يونانيه من اجل المسيح.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Editor's Note: I heard an interesting speculation regarding this subject, but one which has no confirmation and probably no possible confirmation. ملاحظه المحرر : سمعت مثيرة للاهتمام المضاربه حول هذا الموضوع ، ولكن احد التي ليس لديها تأكيد ممكن والارجح انه لا يوجد تأكيد. The claim starts with the observation that when two strangers would meet, neither really knew if the other was a Christian or someone who might turn them in to the Roman soldiers to be immediately killed. المطالبة يبدأ مع الملاحظه ان اثنين من الغرباء عندما تجتمع ، لا يعرف حقا اذا كان الآخر مسيحيا او شخص قد تحولهم في لالروماني الى ان الجنود قتلوا على الفور. And so either one might rather casually use their toe to fidget around, not drawing any special attention from any Romans who might be nearby. وبذلك يمكن للمرء اما بالأحرى عرضا استخدام إصبع القدم الى الململه حولها ، وليس اي رسم من اي اهتمام خاص الرومان الذين قد تكون قريبة. A person might then easily draw out the simple outline of a fish in the dust or dirt. شخص يمكن بسهولة ثم استخلاص بسيط هو مخطط للاسماك في الغبار او الاوساخ. If the other person was NOT a Christian, they would not know what that meant and would simply attribute it to doodling. اذا كان الشخص الاخر هو ليس مسيحيا ، وانها لن تعرف ما يعني ذلك من شأنه ان مجرد وصفة لأنها العبث. However, if the other person WAS a Christian, then the message would be passed. ولكن ، إذا كان شخص آخر كان مسيحيا ، ثم الرسالة التي ستمرر. This seems credible because it seems one of the few possible reasonably safe ways to find out if others were Christians or not, in an environment where all Christians were expected to be killed as enemies. ويبدو ان هذا مصداقيه لانه يبدو واحدة من عدد قليل من المعقول الامنه السبل الممكنة لمعرفة ما اذا كان الآخرون كانوا مسيحيين او لا ، في بيئة فيها جميع المسيحيين كان من المتوقع ان قتل الاعداء.
Among the symbols employed by the primitive Christians, that of the fish ranks probably first in importance. ومن بين الرموز التي تستخدمها بداءيه المسيحيين ، ان من الاسماك ربما صفوف الاولى في الاهميه. While the use of the fish in pagan art as a purely decorative sign is ancient and constant, the earliest literary reference to the symbolic fish is made by Clement of Alexandria, born about 150, who recommends his readers (Paedagogus, III, xi) to have their seals engraved with a dove or a fish. وفي حين ان استخدام السمك في الفن وثنية بحتة ، كما هو علامة الزخرفيه القديمة والمستمر ، أقرب الادبيه اشارة رمزية الى ان السمك الذي ادلى به كليمان الاسكندرية ، ولد حوالي 150 ، وتوصي منظمة الصحة العالمية له قراء (paedagogus ، ثالثا ، والحادي عشر) لها الاختام المحفوره مع الحمامة او سمكة. Clement did not consider it necessary to give any reason for this recommendation, from which it may be safely be inferred that the meaning of both symbols was unnecessary. كليمان لم ير ضرورة لاعطاء اي سبب لهذه التوصيه ، من الذي قد يكون بأمان أن يستدل على ان معنى كل من رموز لزوم لها. Indeed, from monumental sources we know that the symbolic fish was familiar to Christians long before the famous Alexandrian was born; in such Roman monuments as the Capella Greca and the Sacrament Chapels of the catacomb of St. Callistus, the fish was depicted as a symbol in the first decades of the second century. وفي الواقع ، من مصادر هاءله ونحن نعرف ان كانت رمزية الاسماك مالوفه لدى المسيحيين قبل فترة طويلة السكندري الشهير ولد ؛ في هذه الاثار الرومانيه حيث كابيلا greca وسر المصليات من سرداب الموتى سانت callistus ، السمك ، وكان يصور كرمز في العقود الأولى من القرن الثاني.
The symbol itself may have been suggested by the miraculous multiplication of the loaves and fishes or the repast of the seven Disciples, after the Resurrection, on the shore of the Sea of Galilee (John 21:9), but its popularity among Christians was due principally, it would seem, to the famous acrostic consisting of the initial letters of five Greek words forming the word for fish (Ichthys), which words briefly but clearly described the character of Christ and His claim to the worship of believers: Iesous Christos Theou Yios Soter, ie Jesus Christ, Son of God, Saviour. الرمز في حد ذاته قد يكون اقترحه معجزه تكاثر الارغفه والأسماك أو الاكله من سبعة التوابع ، بعد القيامة ، على شاطئ بحر الجليل (يوحنا 21:9) ، ولكن شعبيتها بين المسيحيين يرجع في المقام الأول ، على ما يبدو ، الى مطابقه لقراءتها افقيا الشهيرة الأولى تتكون من خمس رسائل من الكلمات اليونانيه التي تشكل كلمة للاسماك (ichthys) ، وهو بعباره وجيزة ولكن من الواضح أن وصف طبيعه المسيح ومطالبته لعباده المؤمنين : iesous كريستوس theou Yios soter ، اي يسوع المسيح ، ابن الله ، المنقذ. (See the discourse of Emperor Constantine, "Ad coetum Sanctorum" c. xviii.) It is not improbable that this Christian formula originated in Alexandria, and was intended as a protest against the pagan apotheosis of the emperors; on a coin from Alexandria of the reign of Domitian (81-96) this emperor is styled Theou Yios (Son of God). (انظر الحديث من الامبراطور قسطنطين ، "الاعلانيه coetum sanctorum" جيم الثامن عشر.) انه ليس واردا ان هذه الصيغة المسيحيه نشأت في الاسكندرية ، وكان يقصد به ان يكون احتجاجا على مثال وثنية من الاباطره ؛ على العملة من الاسكندرية لل عهد domitian (81-96) التي تسمي هذا الامبراطور theou yios (ابن الله).
The word Ichthys, then, as well as the representation of a fish, held for Christians a meaning of the highest significance; it was a brief profession of faith in the divinity of Christ, the Redeemer of mankind. كلمة ichthys ، ثم ، فضلا عن تمثيل للاسماك ، التي عقدت من اجل المسيحيين معنى اعلى من الاهميه وانما هو باختصار المهنة من الايمان في لاهوت المسيح ، مخلص للبشرية. Believers in this mystic Ichthys were themselves "little fishes", according to the well-known passage of Tertullian (De baptismo, c. 1): "we, little fishes, after the image of our Ichthys, Jesus Christ, are born in the water". المؤمنون في هذا الصوفي ichthys كانوا هم انفسهم "قليلا الأسماك" ، وفقا لالمعروفة مرور tertullian (دي baptismo ، ج 1) : "نحن ، قليلا الاسماك ، وبعد صورة لدينا ichthys ، يسوع المسيح ، يولدون في المياه ".
The association of the Ichthys with the Eucharist is strongly emphasized in the epitaph of Abercius, the second century Bishop of Hierapolis in Phrygia, and in the somewhat later epitaph of Pectorius of Autun. رابطة للichthys مع التأكيد بشدة على القربان المقدس هو في المرثيه من abercius ، القرن الثاني اسقف hierapolis في phrygia ، وإلى حد ما في وقت لاحق من المرثيه pectorius من AUTUN. Abercius tells us on the aforesaid monument that in his journey from his Asiatic home to Rome, everywhere on the way he received as food "the Fish from the spring, the great, the pure", as well as "wine mixed with water, together with bread". Abercius يخبرنا على ان النصب المذكور في رحلته من صاحب البيت الاسيوي لروما ، في كل مكان على الطريق كما حصل في الغذاء "السمكه من الربيع ، العظيم ، نقيه" ، وكذلك "النبيذ مختلطه مع المياه ، جنبا الى جنب مع الخبز ". Pectorius also speaks of the Fish as a delicious spiritual nurture supplied by the "Saviour of the Saints". Pectorius ايضا يتحدث من الأسماك نتيجة لذيذه تغذي الروحيه التي يوفرها "المنقذ من القديسين". In the Eucharistic monuments this idea is expressed repeatedly in the pictorial form; the food before the banqueters is invariably bread and fish on two separate dishes. Eucharistic المعالم في هذه الفكره هو اعربت مرارا في شكل بالصور ؛ الغذاءيه قبل المضيفون هو دائما الخبز والسمك منفصلتين اطباق. The peculiar significance attached to the fish in this relation is well brought out in such early frescoes as the Fractio Panis scene in the cemetery of St. Priscilla, and the fishes on the grass, in closest proximity to the baskets containing bread and wine, in the crypt of Lucina. الغريب الاهميه التي تعلقها على الاسماك في هذه العلاقة جيدا المشار اليها في مطلع هذه النماذج الجصيه كما fractio panis المشهد في مقبره سانت بريسيلا ، والاسماك على العشب ، في القرب الاقرب الى سلال تحتوي على الخبز والنبيذ ، في فإن من قبو lucina. (See SYMBOLISM OF THE EUCHARIST.) (انظر الرمزيه من القربان المقدس.)
The fish symbol was not, however, represented exclusively with symbols of the Eucharist; quite frequently it is found associated with such other symbols as the dove, the anchor, and the monogram of Christ. السمكه رمزا لم يكن ، ومع ذلك ، تمثل حصرا مع رموز من القربان المقدس ؛ متكرر ومن وجد الاخرى المرتبطه بمثل هذه الرموز كما الحمامة ، المرساه ، وحرف واحد فقط من المسيح. The monuments, too, on which it appears, from the first to the fourth century, include frescoes, sculptured representations, rings, seals, gilded glasses, as well as enkolpia of various materials. الاثريه ، ايضا ، والتي على ما يبدو ، من الاولى الى القرن الرابع ، تتضمن النماذج الجصيه ، النحتي الاقرارات ، وخواتم وأختام ، مذهب النظارات ، وكذلك enkolpia من مختلف المواد. The type of fish depicted calls for no special observation, save that, from the second century, the form of the dolphin was frequently employed. نوع من الاسماك صورت يدعو لعدم مراقبة خاصة ، ان انقاذ ، من القرن الثاني ، شكل الدولفين كان كثيرا ما يستخدم. The reason for this particular selection is presumed to be the fact that, in popular esteem, the dolphin was regarded as friendly to man. والسبب في ذلك لا سيما الاختيار يفترض ان يكون حقيقة انه ، في احترام الشعبية ، الدولفين تعتبر صديقة للانسان.
Besides the Eucharistic frescoes of the catacombs a considerable number of objects containing the fish-symbol are preserved in various European museums, one of the most interesting, because of the grouping of the fish with several other symbols, being a carved gem in the Kircherian Museum in Rome. الى جانب النماذج الجصيه eucharistic من سراديب الموتى عددا كبيرا من الاجسام التي تحتوي على السمك - الرمز هي المحافظة في مختلف المتاحف الأوروبية ، واحدة من الاكثر اثارة للاهتمام ، بسبب التجمع من الاسماك مع عدة رموز اخرى ، كونها منحوتة الاحجار الكريمه في متحف kircherian في روما. On the left is a T-form anchor, with two fishes beneath the crossbar, while next in order are a T-form cross with a dove on the crossbar and a sheep at the foot, another T-cross as the mast of a ship, and the good shepherd carrying on His shoulders the strayed sheep. على اليسار هو تي شكل مرساه ، مع اثنين من اسماك اسفل العارضه ، في حين أن النظام المقبل في تي شكل صليب مع الحمامة على العارضه والاغنام على سفح ، آخر ر - كما عبر الصاري للسفينة ، والراعي الصالح يحمل على اكتافه فان متيه الاغنام. In addition to these symbols the five letters of the word Ichthys are distributed round the border. وبالاضافة الى هذه الرموز الخمسة خطابات كلمة ichthys توزع جولة الحدود. Another ancient carved gem represents a ship supported by a fish, with doves perched on the mast and stern, and Christ on the waters rescuing St. Peter. آخر القديمة المنحوته على الاحجار الكريمه ويمثل السفينة يدعمه الاسماك ، مع حمامات جاثم على الصاري وشتيرن ، والمسيح على المياه انقاذ القديس بطرس.
After the fourth century the symbolism of the fish gradually disappeared; representations of fishes on baptismal fonts and on bronze baptismal cups like those found at Rome and Trier, now in the Kircherian Museum, are merely of an ornamental character, suggested, probably by the water used in baptism. بعد القرن الرابع الرمزيه من الاسماك تدريجيا اختفى ؛ اقرارات الاسماك على المعموديه وعلى الخطوط البرونزية المعموديه الكؤوس مثل تلك الموجودة في روما وتراير ، kircherian الآن في المتحف ، وانما هو وجود الزينة الطابع ، واقترح ، وعلى الارجح قبل المياه تستخدم في التعميد.
Publication information Written by Maurice M. Hassett. نشر المعلومات التي كتبها موريس hassett م. Transcribed by Mary and Joseph P. Thomas. كتب من قبل مريم ويوسف ص توماس. In memory of Elizabeth Kunneth The Catholic Encyclopedia, Volume VI. في ذكرى اليزابيث kunneth الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد السادس. Published 1909. نشرت 1909. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, September 1, 1909. Nihil obstat ، 1 أيلول / سبتمبر ، 1909. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort ، الرقيب. Imprimatur. تصريح. +John M. Farley, Archbishop of New York م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html