(Abul Walid Mahommed Ibn Achmed, Ibn Mahommed Ibn Roschd). (ابو وليد mahommed ابن achmed ، ابن mahommed ابن roschd).
Arabian philosopher, astronomer, and writer on jurisprudence; born at Cordova, 1126; died at Morocco, 1198. الفيلسوف العربي ، والعالم الفلكي ، والكاتب على الفقه ؛ ولد في قرطبة ، 1126 ؛ توفي في المغرب ، 1198.
Ibn Roschd, or Averroes, as he was called by the Latins, was educated in his native city, where his father and grandfather had held the office of cadi (judge in civil affairs) and had played an important part in the political history of Andalusia. ابن roschd ، أو ابن رشد ، كما كان يسمى من قبل اللاتين ، وكان تلقى تعليمه في مدينته ، حيث والده وجده قد عقد مكتب cadi (القاضي في الشؤون المدنيه (وقد لعب دورا هاما فى التاريخ السياسى للأندلس . He devoted himself to jurisprudence, medicine, and mathematics, as well as to philosophy and theology. وقال انه كرس نفسه لالفقه ، والطب ، والرياضيات ، وكذلك الى الفلسفه واللاهوت. Under the Califs Abu Jacub Jusuf and his son, Jacub Al Mansur, he enjoyed extraordinary favor at court and was entrusted with several important civil offices at Morocco, Seville, and Cordova. تحت califs ابو jacub يوسف وابنه ، jacub Al منصور ، وقال انه يتمتع صالح في محكمة استثناءيه وأوكلت مهمة عدة مكاتب في المغرب المدني ، اشبيلية ، وقرطبة. Later he fell into disfavor and was banished with other representatives of learning. فقد وقع في وقت لاحق الى الاستياء وكان نفى مع ممثلين آخرين للتعلم. Shortly before his death, the edict against philosophers was recalled. قبل فترة وجيزة من وفاته ، والمرسوم ضد الفلاسفه وجرى التذكير. Many of his works in logic and metaphysics had, however, been consigned to the flames, so that he left no school, and the end of the dominion of the Moors in Spain, which occurred shortly afterwards, turned the current of Averroism completely into Hebrew and Latin channels, through which it influenced the thought of Christian Europe down to the dawn of the modern era. الكثير من اعماله في المنطق والميتافيزيقيا ومع ذلك ، فقد ارسلت لهيب ، حتى انه لم يترك المدرسة ، وانتهاء أعمال السياده من الاراضي البور في اسبانيا ، والتي وقعت بعد فترة وجيزة ، تحولت الحالية للرشديه تماما الى العبرية والقنوات اللاتينية ، من خلاله التأثير في الفكر المسيحي اوروبا نزولا الى فجر العصر الحديث.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Averroes professed the greatest esteem for Aristotle. ابن رشد المعلن اكبر اكبارا لأرسطو. The word of the Stagirite was for him the highest expression of truth in matters of science and philosophy. كلمة للstagirite كان له اسمى تعبير عن الحقيقة في مسائل العلم والفلسفه. In this exaggerated veneration for the philosopher he went farther than any of the Schoolmen. في هذا مبالغ فيه التبجيل لالفيلسوف ذهب ابعد من اي من schoolmen. Indeed, in the later stages of Scholastic philosophy it was the Averroists and not the followers of Aquinas and Scotus who, when accused of subservience to the authority of a master, gloried in the title of "Aristotle's monkey". وفي الواقع ، في مراحل لاحقة من مدرسي الفلسفه كان averroists وليس اتباع الاكويني وscotus الذين ، عندما اتهم من التبعيه لسلطة رئيسية ، gloried في عنوان "أرسطو's قرد ". Averroes advocated the principle of twofold truth, maintaining that religion has one sphere and philosophy another. ابن رشد دعا مبدأ شقين الحقيقة ، ان الحفاظ على الدين واحد وفلسفة مجال آخر. Religion, he said, is for the unlettered multitude; philosophy for the chosen few. الدين ، وقال : هو لامي وافر ؛ فلسفة لقلة مختارة. Religion teaches by signs and symbols; philosophy presents the truth itself. الدين يعلم بها علامات ورموز ؛ الفلسفه يعرض الحقيقة نفسها. In the mind, therefore, of the truly enlightened, philosophy supersedes religion. في العقل ، ولذا ، من حقا المستنير ، وتحل محل فلسفة الدين. But, though the philosopher sees that what is true in theology is false in philosophy, he should not on that account condemn religious instruction, because he would thereby deprive the multitude of the only means which it has of attaining a (symbolic) knowledge of the truth. ولكن ، رغم ان الفيلسوف يرى ان ما هو صحيح في اللاهوت هي كاذبة في الفلسفه ، على انه لا ينبغي ان ندين حساب التعليم الديني ، لأنه بذلك سوف تحرم تعدد الوسيلة الوحيدة التي لها بلوغ (الرمزيه) المعرفه لل الحقيقة. Averroe's philosophy, like that of all other Arabians, is Aristoteleanism tinged with neo-Platonism. Averroe فلسفة ، شأنه في ذلك شأن سائر عرب ، هو aristoteleanism مشوبة مع النيو - الافلاطونيه. In it we find the doctrine of the eternity of matter as a positive principle of being; the concept of a multitude of spirits ranged hierarchically between God and matter and mediating between them; the denial of Providence in the commonly accepted sense; the doctrine that each of the heavenly spheres is animated; the notion of emanation or extraction, as a substitute for creation; and, finally, the glorification of (rational) mystical knowledge as the ultimate aspiration of the human soul -- in a word, all the distinctively neo-Platonic elements which Arabians added to pure Aristoteleanism. ومن نجد في مذهب من الخلود من الموضوع بأنه ايجابي مبدأ يجري ؛ مفهوم كبير من الارواح هرميا تراوحت بين الله والمساله والتوسط بينهما ؛ انكار بروفيدانس في المقبولة بالمعنى ؛ المذهب القائل بأن كل من المجالات السماوية هو المتحركه ؛ فكرة انبثاق أو استخراج ، باعتبارها بديلا للانشاء ، وأخيرا تمجيد (الرشيد) باطني المعرفه كما في نهاية المطاف تطلع الروح البشريه -- في كلمة واحدة ، جميع متميز النيو - افلاطوني العناصر التي تضاف الى عرب aristoteleanism نقيه.
What is peculiar in Averroes' interpretation of Aristotle is the meaning he gives to the Aristotelean doctrine of the Active and Passive Intellect. ما هو غريب ابن رشد في تفسير ارسطو هو انه يعطي معنى لاريستوتيلين مذهب من الفكر الايجابي والسلبي. His predecessor, Avicenna, taught that, while the Active Intellect is universal and separate, the Passive Intellect is individual and inherent in the soul. سلفة ، وابن سينا ، ان يدرس ، في حين ان الفكر هو عالمية نشطة ومستقلة ، والسلبي هو الفكر الفردي والمتاصله في النفوس. Averroes holds that both the Active and the Passive Intellect are separate from the individual soul and are universal, that is, one in all men. ابن رشد أن كل من يحمل النشطه والسلبيه الفكر منفصلة عن الروح الفرديه وعالمية ، وهذا هو ، واحدة في جميع الرجال. He thinks that Alexander of Aphrodisias was wrong in reducing the Passive Intellect to a mere disposition, and that the "other Commentators" (perhaps Themistius and Theophrastus) were wrong in describing it as an individual substance endowed with a disposition; he maintains that it is, rather, a disposition in us, but belonging to an intellect outside us. ويرى ان الكسندر aphrodisias كان من الخطأ في الفكر الحد السلبي لمجرد التصرف ، وانه "المعلقين الآخرين" (ربما themistius وtheophrastus) كانت خاطءه في ووصفته بأنه فردي جوهر هبوا التصرف ؛ فقد حافظ على أنه ، بدلا من ذلك ، علينا في التصرف ، ولكن الانتماء الى الفكر خارج منا. The terms Passive, Possible, Material are successively used by Averroes to designate this species of intellect, which, in ultimate analysis, if we prescind from the dispositions of which he speaks, is the Active Intellect itself. شروط سلبيين ، ممكن ، هي تباعا المواد التي يستخدمها ابن رشد لتسمية هذه الانواع من الفكر ، الذي ، في التحليل النهائي ، واذا كنا prescind من التصرفات التي يتكلم ، هو النشط الفكر نفسه. In other words, the same intellect which, when in the act of actually abstracting intelligible species is called active, is called passive, possible or material so far as it is acted upon, is potential, and furnishes that out of which ideas are fabricated. وبعباره اخرى ، نفس الفكر الذي ، في حين فعل فعلا التلخيص واضح الانواع يسمى النشطه ، ويسمى السلبي ، او مادي ممكن ، بقدر ما تتوفر له اتخاذ إجراءات بشأنها ، هي الامكانات ، ويقدم ذلك من اصل الافكار التي هي ملفقه. Besides, Averroes speaks of the Acquired Intellect (intellectus acquisitus, adeptus), by which he means the individual mind in communication with the Active Intellect. الى جانب ذلك ، ويتحدث ابن رشد للاكتسب الفكر (intellectus acquisitus ، adeptus) ، والذي قال انه وسيلة الفرد في اعتبارها الاتصال النشط مع الفكر. Thus, while the Active Intellect is numerically one, there are as many acquired intellects as there are individual souls with which the Active Intellect has come in contact. وهكذا ، في حين ان الفكر هو النشطه عدديا واحد ، كما ان هناك العديد من اكتسب الفكر كما توجد الفرديه مع النفوس التي النشطه الفكر قد حان في الاتصال. (The Scholastics speak of continuatio of the universal with the individual mind, translating literally the Arabic word which here means contiguity rather than union.) The sun, for instance, while it is and remains one source of light, may be said to be multiplied and to become many sources of light, in so far as it illuminates many bodies from which its light is distributed; so it is with the universal mind and the individual minds which come in contact with it. (شولاستيس الكلام الاستمراريه من الجميع مع مراعاه الفرديه ، ترجمة حرفيه الكلمه العربية التي تعني هنا التواصل بدلا من الاتحاد.) الشمس ، وعلى سبيل المثال ، في حين انها لا تزال واحدة من مصدر الضوء ، ويمكن القول ان تضاعفت والى أن تصبح مصادر كثيرة للضوء ، بقدر ما ينير العديد من الهيئات التي توزع اعمالها على ضوء ؛ هذا هو الحال مع العقل العالمي والعقول الفرديه التي تأتي في اتصال معها.
The weakness of this doctrine, as a psychological explanation of the origin of knowledge, is its failure to take account of the facts of consciousness, which, as the Scholastics were not slow to point out, indicate that not merely an individual disposition but an active individual principle enters into the action which ones expresses by the words "I think". ضعف هذا المذهب ، باعتباره التفسير النفسي للمنشأ المعرفه ، هو عدم مراعاه للحقائق من الوعي ، والتي ، كما شولاستيس لم تكن بطيءه لنشير الى ان ليست مجرد تصرف فردي ولكنه نشط الفرديه مبدأ تدخل تلك الاجراءات التي تعرب عن طريق عبارة "اعتقد". Another weakness of the doctrine of monopsychism, or the doctrine that there is but one mind, a weakness at least in the eyes of the Scholastics, is that it leaves unanswered the question of the immortality of the individual soul. ثمة نقطة ضعف اخرى للمذهب monopsychism ، او مذهب ان هناك ولكن العقل واحد ، على الأقل من وجود ضعف في العينين من شولاستيس ، هو أنه يترك السؤال دون إجابة من الخلود للروح الفرديه. Indeed, Averroes openly admitted his inability to hold on philosophic grounds the doctrine of individual immortality, being content to maintain it as a religious tenet. والواقع ان ابن رشد اعترف علنا لعدم تمكنه من عقد على الاسس الفلسفيه مذهب الفرديه الخلود ، يجري محتوى والحفاظ عليه باعتباره عقيده دينية. Averroes' greatest influence was as a commentator. ابن رشد 'التأثير الاكبر كما كان معلق. His doctrines had a varying fortune in Christian schools. وكان له مذاهب متباينة الحظ في المدارس المسيحيه. At first they secured a certain amount of adherence, then, gradually, their incompatibility with Christian teaching became apparent, and finally, owing to the revolt of the Renaissance from everything Scholastic, they secured once more a temporary hearing. في أول تؤمن قدرا معينا من التقيد ، ثم ، تدريجيا ، بتعارضها مع تدريس المسيحيه أصبح واضحا ، واخيرا ، ونظرا لثورة النهضه الدراسيه من كل شيء ، انها مرة أخرى المضمونه مؤقت الاستماع. His commentaries, however, had immediate and lasting success. صاحب التعليقات ، ولكن ، قد الفوري والنجاح الدائم. St. Thomas Aquinas used the "Grand Commentary" of Averroes as his model, being, apparently, the first Scholastic to adopt that style of exposition; and though he refuted the errors of Averroes, and devoted special treatises to that purpose, he always spoke of the Arabian commentator as one who had, indeed, perverted the Peripatetic tradition, but whose words, nevertheless, should be treated with respect and consideration. القديس توما الاكويني تستخدم "غراند التعليق" ابن رشد للنموذج له ، ويجري ، على ما يبدو ، اول الدراسيه التي تعتمد على اسلوب العرض ، وذلك رغم انه فندت اخطاء ابن رشد ، والاطروحات الخاصة المكرسه لهذا الغرض ، وقال إنه تحدث دائما من المعلق العربي كأحد الذين ، في الواقع ، فان متجول تقاليد منحرفه ، ولكن الكلمات التي ، مع ذلك ، ينبغي ان يعامل باحترام والنظر. The same may be said of Dante's references to him. ويمكن قول الشيء ذاته دانتي من اشارات اليه. It was after the time of St. Thomas and Dante that Averroes came to be represented as "the arch-enemy of the faith". ومن بعد وقت سانت توماس ودانتي ان جاء ابن رشد الى ان تكون ممثلة على النحو "القوس - العدو من الايمان".
Publication information Written by William Turner. نشر المعلومات التي كتبها وليام تيرنر. Transcribed by Geoffrey K. Mondello. كتب من قبل جيفرى ك. Mondello. The Catholic Encyclopedia, Volume II. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني. Published 1907. ونشرت عام 1907. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, 1907. Nihil obstat ، 1907. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. تصريح. +John M. Farley, Archbishop of New York م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
Bibliography
الفهرس
AVERROES' works in the Venice edition,
1497, 1527, and, in part, in MUNK'S Melanges &c. ابن رشد 'يعمل في
طبعة البندقيه ، 1497 1527 ، و، في جزء منه ، في munk's melanges & C.
(Paris, 18569); MUNK, in Dict.
(باريس ، 18569) ؛ munk ، في dict. des sciences philosophiques (Paris,
1844-52), art. علوم philosophiques (باريس ، 1844-52) ، والفن.
Ibn Roschd; RENAN, Averroes et
l'Averroisme (Paris, 9th ed., 1882); MANDONNET, Siger de Brabant et l'Averroisme
latin au XIII siecle (Fribourg, 1899); EUBERWEG-HEINZE, Gesch. ابن roschd
؛ رينان ، ابن رشد et l' averroisme (باريس ، الطبعه التاسعه ، 1882) ؛ mandonnet ،
siger دي برابانت et l' averroisme اللاتينية الاتحاد الافريقي الثالث عشر siecle
(فريبورغ ، 1899) ؛ euberweg - هيينز ، gesch. der Phil., (9th ed., Berlin, 1905), VI
250 sqq. دير فل. ، (الطبعه التاسعه. ، برلين ، 1905) ، والسادس 250
sqq. (tr. I); TURNER,
Hist. (Tr. الأول) ؛ تيرنر ، اصمت. of Phil. من فل. (Boston, 1903), 313 sqq.; STOCKL,
Gesch. (بوسطن ، 1903) ، 313 sqq. ؛ ستوكل ، gesch. der Phil. دير فل. des Mittelalters, (Mainz, 1865),
II. Des mittelalters ، (ماينز ، 1865) ، ثانيا.
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html