لاهوت العهد الجديد هو ان فرع من فروع المسيحيه من خلال المواضيع التي يتتبع المؤلفان من NT وفرادى ثم يندمج تلك المواضيع الي كل واحد شامل. وهكذا فإنه دراسات التدريجي الوحي من الله من حيث حياة الوضع حتى وقت كتابة ويحدد الكامنة الخيط الذي الروابط سوية. هذه المراكز على معنى الانضباط بدلا من التطبيق ، اي الرسالة من النص عن تنميته في اليوم بدلا من الحديث عن الاحتياجات. مصطلح يعملون في اغلب الاحيان للحالة الراهنة لاهوت الكتاب المقدس هو "أزمة" بسبب تزايد الضغط على التنوع وليس الوحدة ، والفشل في تحقيق اي توافق في الآراء أيا اما المنهجيه او المحتوى. ولكن ، وهذا هو اطنابي.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
كارل بارت وجدليه اللاهوت (1919) انقذوا القديم الليبراليه من كبوته بعد الحرب العالمية الاولى. وقال ان الله يتكلم الى الانسان من خلال الكتاب المقدس. ولذلك فإن ما تم درس شواهد على طول اللاهوتيه بدلا من الخطوط التاريخية الحرجه. اوسكار cullmann مع صاحب تاريخ الخلاص - النهج يمثل الجناح المحافظ ، ورودولف bultmann مع صاحب اسقاط الاسطوره وجودية التفسير الليبرالي يسيطر الفصيل. Bultmann التالية ، وارنست فوكس غيرهارد ebeling المتقدمه الجديدة تفسيري ، والتي تعتبر ذات نفوذ مدرسة الكتاب المقدس الى ان لقاء او "كلمة - الحدث". انها رد فعل ضد الانجيل حسب اقتراحي وقال ان الحقيقة في انه رجل يدعى الى اقامة علاقة جديدة مع الله.
وهناك عدة نهج اكثر حداثة ، مثل wolfhart pannenberg عودة الى النهج التاريخي باعتباره العلميه والانضباط Brevard childs الكنسي للعملية ، التي ترى ان الكتاب المقدس بوصفها الوحدة والدول التي لاهوت الكتاب المقدس يجب ان يبدأ النهائي شكل قانوني بدلا من تطوير المراحل من كتب الكتاب المقدس. السمة الرئيسية ، ومع ذلك ، فقد تم الانشقاق. لا صوت اكتسبت سطوة وليس نظام واحد يسيطر كما فعل baur ، bousset ، او bultmann في الماضي. ومع ذلك ، فان المصلحه هي أكبر من أي وقت مضى ، وأصوات عدة ، لا سيما تلك التي من الكنسي - الحرجه المخيم ، وانتقل الاهتمام الى الوراء لاهوت الكتاب المقدس. العلاقة الى التوابع الاخرى. لاهوت منهجي. لاهوت الكتاب المقدس منذ بدأت كرد فعل ضد الدوغماتيه ، هناك دائما التوتر بين الجانبين. شأنها شأن العديد من ارنست kasemann وقد جادل بأن الطبيعة المتجزءه للNT البيانات يجعل أي محاولة لتوحيد مختلف الانظمه اللاهوتيه مستحيلا. ومع ذلك ، وهذا امر مشكوك فيه (أنظر أدناه) ، وهما مترابطان. اللاهوت التوراتي قوات علم التصنيف ليظل وفيا لالتأريخية الوحي ، في حين ان الدوغماتيه يوفر لادماج الفئات البيانات الى الجامع الاكبر. ومع ذلك ، فان المنظمه نفسها ، نابع من النص ؛ الكتاب المقدس يجب ان يحدد نمط أو دمج الهيكل. لاهوت الكتاب المقدس هو وصفي ، وتعقب الفرديه تأكيدات من الكتاب المقدس ، ثم جمع لهم والتأكد من وراء الوحدة. علم التصنيف تأخذ هذه المواد ويشكل ثانية قبل ان تتحول الطاءفيه بيان للكنيسة ؛ انها تعبر المسافة الفاصله بين "ما يعني" و "ماذا يعني". وفي الوقت نفسه ، علم التصنيف يوفر أدلة preunderstanding ان المترجم ، وبالتالي فان اثنين من التخصصات تتفاعل في نوع من "داءره hermeneutical" كما يعلم كل والشيكات الاخرى.
الثاني ، أن يعترف childs مع نهجه الاصلي معنى النص لا يمكن استردادها. كثير من النقاد الكنسي انظر المعنى الحقيقي لأنها لا تشمل سوى الاتجاه الكنسي ولكن أيضا بالمعنى الاصلي الحدث / قوله ، والتطورات اللاحقه ، والتفسيرات الحالية. النص هو تتقلص إلى مجرد صوت في نشاز من الاصوات. الثالث ، وغيرها كثير من النقاد الكتاب للحد من "الكنسي داخل الشريعة" (على سبيل المثال ، kasemann). واحد يختار الموضوع من حيث المركز وتؤكد فقط تلك المقاطع التي تناسب هذا ما يسمى جوهر الكتاب المقدس. وهذا الحد يجب تجنبه وكله من الكتاب سمح الكلام.
الدراسات التحليليه الطريقة المميزه لاهوت اقسام وتلاحظ فريدة لكل رسالة. القوة هي التركيز على الفرد المؤلف معنى. ضعف التنوع هو الراديكالي ، في النتائج التي مجمعة من الصور مع اي تماسك.
الدراسات التاريخية طريقة تطوير الافكار الدينية في حياة شعب الله. قيمته هو محاولة لفهم المجتمع من المؤمنين وراء الكتاب المقدس. مشكلته هي ذاتية أكثر من إعادة البناء ، في نص ديني الذي هو في رحمة من تنظيريا.
فان christological اسلوب يجعل المسيح فان hermeneutical مفتاحا لكل الوصايا. قوته هو اعترافها الحقيقي وسط الكتاب المقدس. ضعفه هو ميلها الى مقاطع يجعل روحيا والتفسيرات قوة اجنبية لها ، وخصوصا من حيث العبارات من تجربة اسرائيل. لا ينبغي لأحد ان يقرأ كل شيء في العبارات أو NT بانه "نوع من المسيح".
غرفة الاعتراف طريقة يبحث في الكتاب المقدس على شكل سلسلة من التصريحات التي هي الايمان وراء التاريخ. قيمته هو اعترافها العقيدة والعبادة في NT الايمان. خطورته هي الراديكاليه فصل بين الايمان والتاريخ.
الصليب - قسم طريقة اثار موضوع موحد واحد (على سبيل المثال ، العهد او الوعد) ، ودراسات أنها من الناحية التاريخية بواسطة "عبر فروع" او اخذ العينات من محضر قانوني. قوته هو فهم المواضيع الرئيسية التي توفرها. ضعفه هو خطر التعسفي الاختيار. اذا كان احد يختار الخطأ موضوعا مركزيا ، وغيرها من المواضيع التي يمكن ان يجبر على انسجام معها.
طريقة الارسال المضاعف (hasel) يجمع افضل من هذه العائدات وhermeneutically من النص الى نظرية. وهي تبدأ مع النحويه والتحليل التاريخي للنص ، ومحاولة لاطلاق معنى مختلف النصوص ضمن حياتهم اعدادات. هنا تحليل اجتماعي هي ايضا مفيدة ، لأنها دراسات تلك الاعدادات في الحياة الاجتماعية من حيث مصفوفه للاعتقاد المجتمعات. كما يتم جمع البيانات من exegetical هذه المهمة ، وهم منظمون في الأنماط الأساسية للفرد والكتب ثم مزيد من المؤلفين الفرديه. في هذه المرحلة المترجم قد رسم تأكيدات او المتشابكه القوات في الطبقات. وبعد اتمام هذه التقاليد المختلفة (على سبيل المثال ، markan ، johannine ، بولين) تم رسمه ، والطالب يبحث عن المبادئ الاساسية للالتلاحم بينهما ، لمجازي اللغة التي تكشف اكبر انماط من الوحدة بين المؤلفين. يجب على المرء ان يسعى وراء الجامع الموحد البيانات الانتخاب وعالمية salvific الاراده ، من ناحية ، او وراء تحقيقها وeschatology النهائي ، من جهة أخرى. بول تاكيد على التبرير بالايمان سيتم المتحدة مع جون استخدام اللغة الجديدة - الولادة. وهذه هي اكبر وحدات رسمت على مستويين ، الأول فيما يتعلق الوحدة الشامله ، والثانية بشأن التقدم المحرز في الوحي. واخيرا ، هذه هي المواضيع الرئيسية التي جمعها في الاقسام والفروع ، وبعد ان صفى (توراتيه) الطريقة بدلا من مصطنعا التعمير. وبعباره أخرى ، فإن البيانات بدلا من الافتراضات القاطع للمترجم مراقبة العملية. ستخرج من هذا مركزي موضوع موحد حول المواضيع الفرعية الأخرى التي تجمع بينها. داخل هذه الوحدة أكبر الفرد المواضيع المحافظة تكميليه بعد الأدوار المتميزة. الأكبر وحدة متماسكه يجب ان يكون نتيجة بدلا من افتراض ان تصبح من المؤسسات اللاهوتيه ، اي نصوص تحديد الانماط.
العبرانيين لم يكتب لمجموعة من اليهود والمسيحيين ، وربما في روما ، الذين كانوا في خطر "apostasizing" بسبب الاضطهاد. ونتيجة لذلك ، فإن المؤلف الحج تشدد الجانب من حياة المسيحيه (انظر kasemann). المؤمن هو الاعتراف بأنه يعيش بين عالمين ، وهذا العمر من المتاعب والمستقبل عصر الخلاص. والسبيل الى ذلك هو الإيمان الذي يجعل الامل واقعا ملموسا (11:1) ، ويجعل من "صلاحيات سن المقبلة" الواقع الحالي (6:4-5). في ضوء تفوق المسيح على مدى الاقتصاد القديم اليهودي ، المسيحي ، ويجب ان يتمسك رئيس الكهنه "بعد ترتيب melchizedek" (7:1-2). وفي حين ان العديد من جعلوا عالية بريسلي كرستولوجيا الموضوع الرئيسي لليهود ، فمن الارجح ان الحج جانبا ، متجذر في موعظه الممرات ، هو الوسطى.
جيمس ، وربما كان اول كتاب NT ، هي موجهة الى جمهور يهودي مسيحي ، وربما في فلسطين. الكنيسة الفقيره ، دون التأثير ، ويمر الوقت من اضطهاد اليهود في الدول الغنيه التي كانت مصادرة ممتلكاتهم (2:6 ، 5:1-6). الكتاب هو عملية هاءله ، في التعامل مع طريقة رعويه ضعف المؤمنين والنزعات. وهي تستمد من حكمة المواضيع المتعلقة بالمحاكمات والاغراء ، والاهتمام الاجتماعي ، مشكلة اللسان ، والصراعات الشخصيه المتبادله التأكيد على ضرورة تطبيق المرء الايمان في حيز الممارسه العملية للحياة المسيحيه.
انا بيتر تستخدم قدرا كبيرا من المواد catechetical او عقائدي ، أي بيانات رسمية عن العقيدة المسيحيه مكونة من الرسل لتاريخ الكنيسة الاولى ، الى التحدث الى مزيد من حالة الاضطهاد باسم الكنيسة مختلطه من اليهود وغير اليهود والمسيحيين في شمال جالاتيا . فهو يجمع بين وجود eschatological منظور (اي نهاية بدا والمجد هو القريب) مع ضرورة اخلاقيه والتركيز (اي السلوك المثالي يجب ان يكون نتيجة لتجربة الله الخلاص في ضوء المعارضة في العالم). المسيح هو نموذج الصالحين المتالم (3:18) ، وتمجيد له يتشاطره احد الذين يتحمله مماثلة العداء. لذلك ، وفي خضم هذا الشر العالمي المؤمن هو اجنبي الجنسيه الحقيقية التي هي في السماء والذي يبتهج حتى عندما المعاناة (1:6-7) انها دولة مشاركة في الاذلال / تمجيد المسيح.
ثانيا بيتر هي الاخت وجود رسائل مكتوبة لمكافحة كاذبة التدريس من نوع معرفي الذي رفض السياده المسيح (ثانيا الحيوانات الاليفه. 2:1) وparousia (ثانيا الحيوانات الاليفه. 3:3-4) ، وتدهورت الى الفجور (يهوذا 4 (. وفي ضوء ذلك ، ثمة قرر التركيز على اسبقيه الرسوليه التدريس (ثانيا الحيوانات الاليفه. 1:16 ، 20-21 ؛ 3:2) وعند عودة المسيح في الحكم (الثاني الحيوانات الاليفه. 3:3-4 ؛ يهوذا 5-6). القادمة يوم الرب في وسط بيتر الثاني ، وحكم اولئك الذين يعارضون الله ، اما حقوق أو ملائكي / شيطاني ، ويأتي الى الصدارة في يهوذا. سواء التأكيد على المسؤولية الصارمه للكنيسة لمعارضة زاءفه المعلمين.
العهد (eichrodt ، ridderbos) وكثيرا ما استخدمت للتعبير عن العلاقة الملزمه بين الله وشعبه. وهو يشمل كلا من العقود القانونية وeschatological الامل الذي النتائج ، سواء البعد العالمي الكوني الذي يخلق الله ، وكذلك يحافظ على والتشاركي الذي نتائج محددة. والمشكلة هي ان هذه ليست عالميا يشهد كما في الوصايا الاساسية المركزية. أفضل موضوع قد يكون "الانتخاب" كما تعبر عن القضاء والقدر ، او "الوعد" باعتباره الامل الذي النتائج (أنظر أدناه).
الله والمسيح (hasel) وقد شدد قدرا كبيرا مؤخرا ، وإذ تلاحظ theocentric الطابع NT. هذا هو افضل بكثير من التشديد على الجوانب ، مثل القداسه او السياده او الملوكيه من الله ، وافضل من صنع الله ، اما المسيح او المركز ، الذي من شأنه ان يخذل ت أو NT التوالي. ومع ذلك ، وفي حين اننا قد اعرض الموضوع بشكل ديناميكي من اجل اتاحة الفرصة لفرد من المواضيع الفرعية التعبير ، وهذا ايضا قد تكون ضيقة منذ مجتمع شعب الله ليس جزءا طبيعيا من ذلك.
الواقع الوجودي او بالتواصل وقد اكدت (bultmann وآخرون) كما الغرض الحقيقي من الكتاب المقدس. انصار القول بأن هذه العلاقات الى جانب مواضيع اخرى ، وتعرب عن عمل دينامي الله بين قومه. ولكن على النحو الذي اعرب عنه العديد من يتجاهل بسهولة فان اقتراحي وعقائدي مضمون الكتاب المقدس. بينما هو بالتأكيد بالتواصل الابتدائي الاعراب ، وهو ليس موضوع موحد.
Eschatological الامل (قيصر) وكثيرا ما شدد ، في أما بمعنى الوعد او الامل. قوام هذه هي الطريقة التي توحد الوصايا ، وبما ان كلا من التطلع الى المستقبل من اتمام الله النشاط في التاريخ. كما يوحد الثلاثة الاخرى المذكورة اعلاه ، والذي يمكن أن يقال للتعبير عن جوانب من هذا الامل. ضعفه ، كما لاحظ كثير من الاحيان من قبل مختلف العلماء ، هو عدم وجود التشديد على هذا في كثير من اجزاء من الكتاب المقدس ، على سبيل المثال ، حكمة الأدب أو johannine الكتابات. مرة اخرى ، هذا هو التركيز بشكل أساسي ولكن ليس موضوع موحد.
تاريخ الخلاص (فون راد ، cullmann ، ladd) قد يكون افضل من مواقف ، لأنها تعترف الرب / المسيح تعويضي النشاط نيابة عن البشريه ، سواء من حيث الحاضر والمستقبل التشاركي. اكثر من الاخرين اعلاه ، فانه يضمن كل فئة من الفئات الى حد ذاته. الذين يعترضون على هذا النحو موضوع موحد يجادل من اتجاهين : (1) عن الطابع الاصطناعي ، وبما انه لا يوجد حالة واحدة في العبارات أو NT ومن اين جاء مباشرة ؛ و (2) عدم التركيز عليه في بأسره NT ، وعلى سبيل المثال ، تناسبها لوقا - اعمال ولكن ليس جون. ومع ذلك ، فان اي "موضوع موحد" هو بحكم طبيعته المصطنعه ، لأنها هي مستمده من مبدأ الفرديه مواضيع الكتاب المقدس. ايضا ، في حين انها ليست "المركزية" الى كل الكتاب ، ومن وراء تلك المواضيع المتنوعة وبالتالي هي قادرة على الزام بعضهم البعض. كل موضوع له مقومات البقاء هنا المطالبة ، ولذا فإننا يجب أن نرى من الذي يلخص افضل خمسة آخرين. وبالتالي ، الخلاص - التاريخ افضل لمطالبة عنوان "موضوع موحد".
غرام اوسبورن
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
ياء بر ، ونطاق السلطة من الكتاب المقدس ؛ CK باريت ، "ما هو NT اللاهوت؟ بعض التأملات ،" الآفاق في اللاهوت التوراتي 3 ؛ ح boers ، NT ما هو اللاهوت؟
باء childs ، اللاهوت الانجيليه في الازمة ؛ ر gaffin ، "منهجي لاهوت الكتاب المقدس واللاهوت ،" NT طالب لاهوت واحد الثالث ، الطبعه JH skilton ؛ دال غوثري ، NT اللاهوت ؛ غ hasel ، NT اللاهوت : قضايا اساسية في المناقشه الحالية ؛ شين mauser ، الطبعه الآفاق في لاهوت الكتاب المقدس : حوار دولي ؛ هاء kasemann ، "مشكلة أ NT اللاهوت ،" NTS 19:235-45 ؛ ladd شركة جنرال الكتريك ، لاهوت للNT ؛ ص . مورغان ، طبيعه اللاهوت NT : مساهمات wrede وليم ادولف schlatter ؛ دينار اردنى الذكيه ، ماضيا وحاضرا ومستقبلا من اللاهوت التوراتي ؛ غ انت ، لاهوت الكتاب المقدس.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html