لاهوت مارك

المعلومات المتقدمه

توافق متزايد في الآراء برز في السنوات الاخيرة ان الانجيليين المقدسة سواء كان المؤرخون وعلماء دين. انها انتجت تواريخ دقيقة من حياة المسيح وفي الوقت نفسه الذي بشر آثارها في حياة الكنيسة. كذلك ، وكان كل مبشري رسالة مميزة ، ينظر اليه وهو في طريقه اختيار وحذفت بعض المشاهد والتفاصيل. ولذا فمن دقيقة الى الحديث عن "لاهوت مارك". صاحب المواضيع الرئيسية هنا سوف يكون اقتفاء اثر ومحاولة لتحديد الطريقة التي ينظر كل طوال حياته الانجيل.

كرستولوجيا

الكتاب نفسه ويعلن انه هو "انجيل يسوع المسيح ، ابن الله." هناك اختلافا كبيرا فى الرأى فيما يتعلق المركزية التاكيد في هذا الصدد. يعتقد الكثيرون ان المسيح / المسيح هو المهيمن ويعرب مارك للتصوير يسوع كما antitype من معاناة الموظف من اسم الله بالعبريه. هذا هو اذن ترتبط ملكي الاجهاد في ملك اسرائيل (15:32) ، اي في احتفال خادم يهودي مسيحي يصبح الملك. وفي حين ان هذا صحيح لا شك فيه ، فهي ليست رئيسية الاجهاد ؛ في الواقع ، يسوع هو اعتبار ان هذه الحقيقة تتطلب ان يظل سريا. وهنا نجد ان المشكلة الاساسية الحرجه من الانجيل. كل فريق مع يسوع هو الذي ينطوي تضطر الى الصمت : شياطين (1:23-25 ، 34 ؛ 3:11-12) ، تلك تلتئم (1:40-44 ؛ 5:43 ؛ 7:36 ؛ 8:26 (، والتوابع (8:30 ؛ 9:9). وبالاضافة الى ذلك ، فان قادة يحتفظ كل البعد عن الحقيقة (3:22 ؛ 4:10-12 ؛ 8:11-12) ، ويسوع ينسحب من الحشود (4:10 ؛ 7:17 ؛ 9:28) ، والجلود من منهم (7:24 ؛ 9:30). يعتقد الكثيرون ان العلامه التي انشئت في الموضوع لكي اشرح لماذا كان يسوع تعترف ابدا خلال حياته (wrede) او لمعارضة التوابع انفسهم ، ومنهم من كان يعتقد مارك اعلان زائف الانجيل (weeden). ومع ذلك ، لا تعليل امر ضروري. الحشود التي لم يسمح لسماع مثل هذا التعليم لانها تعتبر ان يسوع فقط "عجب العمال ،" والتوابع لا يمكن ان تعلن انها خاصة بها بسبب سوء فهم فيما يتعلق بتحديد معنى للمكتبة ، اي انها تفسر على انها في ضوء نتائج اليهودية توقع وجود فتح الملك بدلا من المعاناة في الخدمة. شياطين تم اسكاته كجزء من "ملزم من الشيطان" الموضوع (راجع 3:27 وكذلك أدناه) ، وقادة من فهم يبقون كما توقع الله رفضه لها. وعلى وجه الاجمال ، علامة تؤكد ان يسوع هو اساسا messiaship التستر ، مخفيا عن كافة باستثناء تلك مع البصيره الروحيه. باختصار ، في حين ان يسوع هو حقا عجب عامل ، مارك ترغب في توضيح الاثار المترتبة بعناية.

نؤمن
ديني
المعلومات
المصدر
الموقع على شبكة الانترنت

لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000

البريد الالكتروني
وفي هذا الصدد لا بد ان نلاحظ "ابن الله" العنوان الذي يبدأ الإنجيل (1:1) ، ويحدث في ذروه في 'sصرخة القائد الروماني (15:39). الضغط على sonship يحدث في المعموديه (1:11) وتبدل الهيءه (9:7) ، ويشكل عنصرا اساسيا في يسوع السيطرة شيطاني المملكه (3:11). كذلك ، يسوع هو اعتبار كلي العلم (2:8 ؛ 5:32 ، 39 ؛ 6:48 ؛ 8:17 ؛ 9:4 ، 33 ؛ 11:2 ، 14 ؛ 12:9 ؛ 13:12) ، والقاهر فوق شياطين ، والمرض ، والموت ، والعناصر الطبيعيه. ولكن في الوقت نفسه شدد صاحب العلامه الانسانيه : صاحب الرحمه (1:41 ؛ 6:34 ؛ 8:2) ، والسخط (3:5 ؛ 9:19 ؛ 10:14) ، وصاحب الحزن والاسى (14:33 -36). يسوع "تنهدات" (7:34 ؛ 8:12) ، ويظهر الغضب (1:43 ؛ 3:5) ؛ فانه يصبح بالضجر (4:38) ، ويعترف القيود فيما يتعلق المعجزات (6:5-6) ، والمعرفه (13 : 32). التوازن بين هذه الاهميه ويدل على ان العلامه هي ربما محاولة لعرض صورة متوازنه من اجل تصحيح حماسة مفرطه في التشديد على الجوانب خارق.

تعيين مارك المفضل هو "ابن الانسان" ، وهو مصطلح كان مما لا شك فيه ان يسوع الذاتية تسميه ولكن ايضا الذي ذهب الى ابعد من الصورة السماوية الرقم دان. 7:13. في احتفال يتحدث عن بلده الانسانيه (2:10 ، 27-28) ؛ خيانة بلده ، والمعاناة ، والموت (العاطفه تنبؤات 9:12 ؛ 14:21 ، 41) ؛ ومستقبل بلده وتمجيد عهد (13:26 (. ومن الواضح هنا ان لدينا تصحيح سوء الفهم بشأن هدفه والشخص ، وخصوصا انه يحدث اساسا فى النصف الثانى من الانجيل ، حيث يبدأ يسوع لتصحيح التوابع آراء. ويبدو واضحا ان العلامه ترغب في الجمع بين theologia crucis مع theologia غلوريا. لذا فإن ما يسمى مراكز سرية يهودي مسيحي على حقيقة ان الصليب هو الطريق الى المجد وان يسوع يعيش تمجيد يمكن فهمه إلا من خلال فهم مغزى معاناته.

الجانب الاخير من ماركو تأكيدات كما هو يسوع المعلم. في الماضي كانت هذه التسميه التي عادة ما تنسب فقط الى ماثيو ، ولكن في الآونة الأخيرة فقد المزيد والمزيد من الاعتراف بأن العلامه يعطي يسوع التدريس مكتب رئيس الحكومة في مكان عمله. الشخص الذي يؤدي هذه الأعمال العظيمة والجباره هو كما اثبتت ومن يعلم ؛ في الواقع ، الاولى تابعة الثانية ، لأنه في نشاطه كما المعلم (4:38 ؛ 5:35 ؛ 9:17 ، 38 ؛ 10:51 ؛ 11:21) ان كلا من التوابع والمعارضين تواجه حقيقة المسيح الحدث. وهو في كلمته ان التعليم الحقيقي هو اظهار السلطة (1:22) ، وبالتالي فان هذا قد يكون اهم الاجهاد.

الصراع الكوني

في العلامه ، كما قدم المسيح هو الشخص الذي "يفرض" الشيطان (3:27). حيث ماثيو المراكز على معجزات الشفاء ، ويؤكد العلامه طرد الارواح. هذا هو افضل من أي مكان آخر ينظر من خلال مقارنة مارك وماثيو فيما يتعلق الشفاء من الشيطان - تمتلك / الطفل المصاب بالصرع. ماثيو يذكر الشيطان إلا عند نقطة المعجزه (17:14-18) ، في حين ان مارك ويتصل احد المدهش السرد المفصل مع اربعة منفصلة اوصاف اثار امتلاك (9:18 ، 20 ، 22 ، 26). يسوع هو المصوره كأحد الذين بعنف الاعتداءات الخطيئة والكوني لقوى الشر. وعلاوة على ذلك ، فإنه يمر على هذا eschatological الوزاره الى التوابع ، الذين يشتركون معه في فوزه (3:15 ؛ 6:7 ، 13 ؛ لمشكلة 9:18 أنظر أدناه). ضمني في 3:27 ايضا هو فكرة "نهب" الشيطان المملكه. وهذا بالتأكيد هو المحور الرئيسي للطرد الارواح المعجزات (1:23-26 ؛ 3:11-12 ؛ 5:6-13 ؛ 9:14-27). شياطين عندما ينطق يسوع الاسم ، وانهم ليسوا بالنيابة عن غير قصد له "العلاقات العامة" وكلاء ، وانما هي محاولة للسيطره عليه. في العالم القديم (كما هو الحال في كثير من المناطق القبلية في اليوم) واحد من شأنه ان تكتسب قوة أكثر من روح التعلم - مخلوق من قبل بلده "خفية الاسم". عندما اضطر يسوع الصمت عليها (1:25 ، 34 ؛ 3:12) او جعلها تكشف باسمائهن (5:9) وهذا دليل على مدى اتقانها له القوات الشيطانيه. السلطة وغيرها من النعم نظرا يسوع اتباعه هم أفسد من ان النصر.

Eschatology

وقد ذكر كثير من تلك العلامه هي في المقام الأول من دعاة eschatology مستقبلية ، وربما يدعو الكنيسة الى قرب parousia في الجليل (marxsen). ومع ذلك فان التركيز markan تتجاوز ذلك. ووفقا ل1:15 ، ان المملكه قد حان بالفعل ، والوقت هو من مقتضيات هنا. يسوع بأفعال وكلمات تدل على وجود المملكه داخل التاريخ ، ويسوع وستواصل القيام بالوساطه في نهاية هذا الوقت السلطة حتى الاتمام النهائي للخطة الالهيه (8:38 ؛ 13:24-27 ؛ 14:62). ومن ثم فإن الضبط موجودة في هذا الامل ، وعلامة 'seschatology هو" دشن "بدلا من ان يكون نهائيا ، أي انها تعترف" بداية "من" نهاية "وحقيقة ان المؤمن يعيش في حالة من التوتر بين الجانبين.

وفي الوقت نفسه يجب ان نعترف الضغط على المستقبل parousia في العلامه. المقاطع الثلاثة المذكورة اعلاه (8:33 ؛ 13:26 ؛ 14:62) تظهر ان معاناة السيد المسيح يمكن ان تفهم على الوجه الصحيح الا في ضوء ما قدمه القادمة المجد على الصعيدين القيامة / تمجيد وparousia. حدث واحد ان يوضح الصلة بين القيامة وeschaton هو تبدل الهيءه (9:2-8) ؛ عندما يدرك المرء أن تحيط به ممرات على المعاناة ، والنقطه هنا يصبح واضحا. وينطبق الشيء نفسه على من اوليفيه الخطاب (Ch. 13) ، مما يدل مرة اخرى على ان المعاناة والاضطهاد يؤدي الى المجد. ولكن حتى ونحن هنا لا يخلو من القوى ادركت الاجهاد ، لانه يعتبر في اللكنه كبيرة على التيقظ (13:5 ، 9 ، 23 ، 33 ، 35 ، 37) التي تتخلل هذا الفصل. الضبط الحقيقي سيكون تميزت متوقعين اليقظه في ضوء الوشيك inbreaking النهائي من المملكه.

معجزات وsoteriology

المرء لا يستطيع ان يتجاهل الدور المركزي للقصص المعجزه ، لانهم يشكلون واحدة من الانجيل الخامس ، و 47 في المئة من الفصول العشره الاولى. كلمة الاساسية ، كما هو الحال في جميع synoptics ، هو "السلطة" (dynamis) ، الامر الذي يشير الى قوة الله التي تعمل في ابنه. مارك ، ولكن يحرص على التأكيد على أن المعجزات لا اعتذاري شكل دليلا على ان يسوع هو المسيح. الموضوع الرئيسي في العلامه هو انها يمكن ان تكون معروفة الا من خلال الايمان ؛ انهم لا يستطيعون انتاج الايمان. فان التوابع يسيئون فهم منهم (4:40 ؛ 6:52 ؛ 8:17-18) ، ولكن تأثيرها يخف به الظاهر الانسانيه يسوع نفسه (6:1-3 ؛ راجع 3:19-21). مع وجود عدد كبير من العمال المعجزه ، وكثير منهم كاذبة الانبياء (13:22) ، وعامة الناس فقط يمكن استخلاص استنتاجات خاطءه. ولذا فإنها تحتاج الى بلدة التدريس وبشخصه الى فهم سليم (1:37-38 ؛ 2:5 ؛ 4:40 ؛ 5:34). مارك كأن مشددا hiddenness الله في يسوع ورغبته في اظهار ان حتى صاحب المعجزات ليست سوى بصيص من الواقع الحقيقي ، وعلى هذا النحو إلا من خلال مفهوم الايمان. وعلاوة على ذلك ، وهم رموز من الله المغفره ؛ كما تتم المعجزه ، هو حاجة روحية اجتمع (4:35-41 ؛ 6:45-52 ؛ 7:31-37 ؛ 8:22-26).

الاتصال من المعجزات مع الايمان والغفران يؤدي الى مزيد من النقطه : عندما الايمان هو الحاضر ، معجزات نقطة الى salvific قوة الله في المسيح. من جانب سلطة التحقيق وسلطة الله في هذه الحاله ، انها تجعل القارئ يدرك الراديكاليه مطالب الله. انها كثيرا ما قيل ان العلامه قد لا يصدق soteriology. ومع ذلك فان هذا هو انكار الآثار المترتبة على مثل هذه المقاطع الرئيسية كما 10:45 ، الذي يعرض المسيح بوصفه احد الذي ضحى بحياته "كما فدية لكثيرين." مارك يسعى الى دفع الرجل الى هذا القرار ، الذي قال انه ينجز من خلال وضع اثنين مشاهد على النقيض من ذلك ، ومن ثم تسليط الضوء على القضايا وتطالب اللقاء مع الله (على سبيل المثال ، 3:7-12 ، حيث شياطين نعترف له ، و3:20-35 ، حيث يسوع هو دعا رئيس الشياطين ؛ او 11:12-21 ، مما يدل على ان تطهير المعبد متنبا "لعنة" من الله على اسرائيل). مارك يظهر الرجل باستمرار ، وعامة الناس ، والقادة ، والتوابع ، في الصراع من المقرر.

التلمذه

النهائي التركيز في العلامه ، وفي بعض الطرق الرئيسية مع التركيز على طول كرستولوجيا ، هو التلمذه الاعراب. مرة اخرى ومن المؤكد أن هناك خلاف هنا ، كما يذهب البعض الى ان العلامه سلبي ينوي التوجه الى اظهار الخطأ من التوابع (weeden). ولكن هذا لا يكاد يصدق الانجيل ككل. مارك هل ترغب فى التأكيد على جذريه طبيعه الدعوة والصعوبات التي تعترض تحقيق هذا الهدف. ومع ذلك ، فإن القارئ يتوقع ان تحدد مع التوابع في هذه المعضله ، وانها في الواقع اشكال قلب الانجيل.

في بداية ماركو الانجيل ، يسوع يستوفي بلدة رسالة من التوبه (1:15) هاتفيا التوابع ليكون "صيادين من الرجال" (راجع مات. وقا 4:18-22 و5:1-11 ، حيث ويأتي بعد ذلك بكثير). ثم بعد الصراع السرود (2:1-3:6) يسوع يدعم بلده "الانسحاب" (3:7) باللجوء الى التوابع وتكليف لهم (3:13-19) ، في مشهد انتخاب مليءه بالمصطلحات ومركزه على سلطتهم والمسؤولية. واخيرا ، فان الجزء الاول من الانجيل يخلص مع البعثات في المشهد الذي يسوع "يرسل" التوابع له ، ومرة أخرى مع السلطة في الاعتماد الكامل على الله (6:7-13). من هنا ، ولكن يبدو أن العلاقة تتدهور ، والقسم المركزي للعلامة (6:7-8:30) وقد موضوعين ، انسحاب يسوع من الحشود مجتمعة مع وقته مع الاثني عشر ، وفشل لل التوابع لفهمه له التدريس. وهم المدهش obtuse فيما يتعلق بجميع جوانب بلدة التدريس وكلاهما uncomprehending (6:52 ؛ 7:18 ؛ 8:17-18) ، وحتى "تصلب" (6:52 ؛ 8:17) ، وهو مصطلح في مذهله ضوء اعماله اللاهوتيه دلالات وجودها بعد اثنين تغذية المعجزات.

ولكن ، مرة اخرى ، وهذا الفشل ليس النقطه الأخيرة ، على الرغم من أنه من المؤكد شدد في آخر لحظة ، وخصوصا اذا كان مارك ينتهي عند 16:8. ولكن في الجزء الأخير من الانجيل قبل العاطفه (8:31-10:52) ، والحل يكمن في النظر الى وجود يسوع المعلم ، الذين بصبر وبموده يوعز اليهم. علما ان في 8:31 يسوع "بدأت لتدريس" منهم ، فعل مرتبطة بوضوح الى عدم فهم (8:32-33) ، وانما الذي من صاحب الأمر (8:34-38). وهذا في حد ذاته يلي الهام الشفاء من رجل أعمى (8:22-26) ، ومرحلتين المعجزه التي قد يكون القصد prefigure مرحلتين من التغلب على التوابع 'العمى (راجع 8:17-21) عبر بيتر اول اعتراف (البصر الجزئي ، كما شوهد في 8:31-33) ، وبعد ذلك بواسطة تبدل الهيءه ، والتي توطد الوحي من الله الى التوابع. الحماسه التنبؤات تليها اخفاقات خطيرة جدا من جانبهم ، وعلى الشفاء من demonpossessed هذا الطفل يأتي الى الازمة عندما التوابع لا يستطيعون القيام التي سبق ان تم دلالة هامة سلطتهم (راجع 9:18 مع 6:13). الحل يكمن في النظر الى ايقظ الايمان (9:24) وردها ، والصلاة (9:29). هذه الخطوات من تنامي الصحوة مشاهده في العاطفه السرد ، وهناك جوهر المشكلة تصبح اكثر وضوحا : التلمذه هو دعوة الى الصليب ، وانه لا يمكن ان يكون مفهوما حتى الصليب. فان دخول منتصر هو التستر رسالة بخصوص يسوع بعثة الحقيقي ، وأنها هي التي يتبعها الحكم على معبد (Ch. 11). في ثلاثة مشاهد رئيسية يبدأ يسوع الى مزيد من رفع الحجاب ، والتوابع هي دعا الى التفاهم ، والدهن في بيثاني (14:3-9) ، eucharistic الكلمات في العشاء الاخير (14:22-25) ، وgethsemane) 14 : 32ff.). وأخيرا ، وفي القيامة الفشل لا يزال يعتبر (16:8 ، مع معظم العلماء مدركا ان المراه يجب تحديدها مع التوابع) ، ولكن ومن ينفي وعد به يسوع الوجود (16:7). كما يحدد القارئ أولا مع مشكلة التلمذه وثم مع يسوع (الحل) ، والنصر يصبح تعبيرا عن الايمان.

غرام اوسبورن
(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس
P. achtemeier ، والعلامه "' وقال انه علمتهم اشياء كثيرة ': تأملات marcan كرستولوجيا ،" cbq 42:465-81 ؛ غرام beasley - موراي ، "eschatology في انجيل مرقس ،" swjt 21:37-53 ، و "Parousia في العلامه ،" swjt 21:565-81 ؛ هاء افضل ، "معجزات في العلامه ، و" اعادة 75:539-54 ، ويسوع التالية : التلمذه في انجيل مرقس ؛ blevins JL ، "كرستولوجيا لل مارك ، "اعادة 75:505-17 ؛ كلمة كارول ،" يسوع من ماركو الانجيل ، "BT 103:2105-12 ؛ توسكن فرنسا ،" العلامه وتعليم يسوع ، "الانجيل في الآفاق ، واني ، أد. توسكن فرنسا ودال Wenham ؛ يانوش kilgallen ، "يهودي مسيحي سرا وماركو الغرض ،" btb 7:62-65 ؛ ر مارتن ، العلامه : مبشري واللاهوتي ؛ دبليو marxsen ، مرقس ؛ meye روبية ، ويسوع اثنا عشر ؛ ارستها بيترسن ، الطبعه ، على منظورات ماركو الانجيل ؛ pudussery فرع فلسطين ، "معنى التلمذه في انجيل مرقس ،" jeev 10:93-110 ؛ فاء quesnell ، ذهن مارك ؛ rhoads دال ودال. Michie ، بوصفها علامة قصة ؛ ياء Rohde ، نعيد اكتشاف التدريس من الانجيليين ؛ دال كبار ، "انجيل مارك ،" BT 103:2094-2104 ؛ tannehill آر سي "في التوابع العلامه : وظيفة دور سردي ، "الابن 57:386-405 ؛ TJ weeden ، مارك ، والتقاليد في الصراع ؛ دبليو wrede ، يهودي مسيحي سرا.

ايضا ، انظر :
لاهوت ماثيو
لاهوت لوقا
لاهوت يوحنا
لاهوت العهد الجديد

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه

ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html