الكنسي ، في المسيحيه الاستعمال ، هو قاعدة او معيار. وبحلول منتصف القرن الثالث كلمة قد حان للاشارة الى تلك المذاهب المعترف بها الارثوذكسيه للكنيسة المسيحيه. وكان يستخدم ايضا في وقت لاحق الى تسمية جماعيه قائمة الكتب كما قبلت الكتاب المقدس (انظر الكتاب المقدس).
المصطلح الكنسي ، كما تستخدم للدلالة على الكاتالوج او سجل القديسين. استخدام صيغة الجمع للدلالة على تعاليم الكنيسة نشأت حوالى سنة 300 ؛ هذا النموذج بدأ تطبيقها على وجه التحديد على المراسيم الصادرة عن مجلس كنائس حوالى منتصف القرن الرابع (انظر القانون الكنسي). وهو مصطلح ينطبق ايضا على جزء من الروم الكاثوليك الجماعي الذي يفتح مع التمهيد ، او صلاة الشكر ، ويغلق عادل امام بتلاوه الرب للصلاة. في بعض الكنائس المسيحيه ، الكنسي هو أيضا عنوان الكنسيه نظرا الى تولي رجال الدين الى الكنيسة الكاتدراءيه ، او الى انواع معينة من الكهنه الذين يعيشون في ظل حكم semimonastic ، مثل augustinians.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
مصطلح "الشريعة" في المسيحيه يشير الى مجموعة من كتب اعترفت بها الكنيسة الاولى باعتبارها قاعدة الايمان والممارسه. المستمده من kanon اليونانيه ، والتي عينت نجار في الحكم (ربما اقترض من المصطلح باللغه العبرية ، qaneh ، مشيرا الى قياس ريد ستة المقياس الطويل) ، وقد استخدمت كلمة لتحديد تلك الكتب التي تعتبر يكون روحيا الفاءقه ، والتي بها جميع الآخرين قيست ووجد ان من الثانويه العامة في قيمة استعمال الكنيسة.
اليهود والنصارى قد شرائع من الكتاب المقدس. اليهودي الكنسي تتألف من تسعة وثلاثون الكتب ؛ المسيحي يتكون من ستة وستون لالبروتستانت والكاثوليك والثمانين ل(الذي يشمل ابوكريفا الكنسي ، كما يعتبرها معظم deuterocanonical للمركز). الكتب المقدسة توجد في جميع الاديان يعرفون القراءة والكتابة. والكتاب عموما الثانويه الى الايمان ، والكتاب او الكتب التي يجري ايداع من الايمان. استخدام أ الكنسي يختلف الاديان في العالم ، من اجل القداس ، وتجديد الايمان ، والتبشير الملائكي ، أو السلطة في الايمان والممارسه.
العملية التي يتم من خلالها هذه الكتب جاءت الى أن ينظر إليه عادة باعتباره حجيه حصرا وليس معروفا لاما العبرية ، أو المسيحي الكنسي. فتبين انه تحت تأثير روح الله هي المقبولة بين الشعب المسيحي. Inspiried الأدب لا تمثل سوى جزء من اجمالي المؤلفات الدينية شعب الله في اي وقت في تاريخهم ، وسوى جزء من الهم الادب الكنسي كما ظهر اخيرا في جميع أنحاء العالم القديم. وكان جميع من وحي الادب الموثوقه ، ولكن لم يكن الجميع على قدم المساواة لفائدة الجماعات المحلية ، وبالتالي لم يحقق عالمية او امبراطوريه - حظيت بقبول واسع النطاق. وهذا يعني المحلية قوائم الكتب ليست بالضروره متطابقه مع القائمة العامة ، والشريعة ، الذي يتكون في النهاية من الكتب المشتركة بين جميع القوائم المحلية.
في وقت لاحق لتشكيل هيئة pentateuch ، ومن سجلت ان يشوع كتب في كتاب قانون الله (josh. 24:26). القانون كان دائما يعتبر ان من الله (deut. 31:24 ؛ جوش. 1:8). الشعبتين الاخريين من العبرية الكنسي ، والانبياء والكتابات ، في نهاية المطاف مختارة من أكبر مراجع ، منها ما هو مذكور في العبارات نفسها ( "كتاب حروب الرب ،" الصيغة الرقميه. 21:14 ؛ " كتاب jasher ، "جوش. 10:13 ؛" كتاب أعمال سليمان ، "1 ملوك 11:41 ؛" كتاب صامويل فان بصير ، وكتاب ناثان النبي ، وكتاب جاد فإن بصير ، "1 مركز حقوق الانسان (29) : 29 ، الخ ؛ خمسة عشر أو أكثر من هذه الكتب هي اسماؤهم في العبارات).
اقدم الباقين على قيد الحياة من قائمة الكتب الكنسيه من العبارات تأتي من حوالى 170 الاعلانيه ، ونتاج باحث مسيحي اسمه melito من Sardis ، الذي قدم الى فلسطين وايابا لتحديد كل من النظام وعددا من الكتب العبرية في الكتاب المقدس. لا صاحب له ولا من اجل المحتويات نتفق تماما مع عالمنا المعاصر الانجليزيه الاناجيل. ولا يوجد اتفاق في المحتوى او في النظام القائم من المخطوطات العبرية واليونانيه واللاتينية او الاناجيل. الحديث الانجليزيه البروتستانتية الكتاب المقدس التالي بأمر من النسخه اللاتينية للانجيل اللاتينية ومضمون الكتاب المقدس من العبرية. ومن المهم أن نتذكر أن العبارات كان اكثر من الف سنة في كتابه ، أقدم أجزاء يجري كتبها موسى وآخر بعد البابليه المنفى. خلال كامل الفترة من تاريخ الكتاب المقدس ، وبالتالي فان اليهود يعيشون ايمانهم دون مغلقة الكنسي من الكتب المقدسة ، وهذا الكنسي وبالتالي لا يجري اساسي لممارسة الديانه اليهودية خلال ذلك الوقت. لماذا اذن هي الكتب التي جمعت أخيرا الى الكنسي؟ تم الجمع بينها من الواضح كما فعل الله بروفيدانس ، تاريخيا بدافع ظهور ملفق وpseudepigraphical الادب في الفترة intertestamental وتزايد الحاجة الى معرفة حدود الوحي الالهي كانت. وبحلول موعد يسوع العبارات ، ودعا tanaach بها اليهودية الحديثة ، وتألفت من القانون ، والانبياء ، والكتابات (الكتاب الاول الذي كان من المزامير ، لوقا 24:44). آراء حول المدى الكامل للمدفع لا يبدو انه تم وضع الصيغة النهائية حتى وقت ما بعد القرن الحادي والاعلانيه
حقيقة ان الكتب الأخرى شكلت اكبر ايداع اصل فيه سبعة وعشرون برز في نهاية المطاف هو ينظر اليها في اشارة الى سابق رسالة الى أهل كورنثوس 1 في تبليغ الوثائق. 5:9 ، رسالة الى العقيد laodiceans في 4:16 ، وادراج (1) ، وكليمان الثاني في القرن الخامس مخطوطة من اليونانيه NT ، الاسكندرانيه ، وكذلك برنابا وhermas في القرن الرابع السيناءيه. Eusebius استشهد رسالة من القرن الثاني اسقف Corinth ، ديونيسيوس ، وذكرت ان كليمنت رسالة تليت في الكنيسة هناك "من وقت لاخر لدينا العتاب" (تاريخ iv.23.11 الكنسيه).
تشكيل هيئات NT الكنسي لم يكن conciliar المقرر. أقرب المجلس المسكوني ، nicaea في 325 ، لم يناقش الكنسي. الاولى بلا منازع قرار صادر عن مجلس الكنسي ويبدو ان من قرطاج في 397 ، والذي صدر مرسوم في ان لا شيء ينبغي ان يقرأ في الكنيسة تحت اسم الالهيه الكتب المقدسة باستثناء كتابات الكنسي. ثم كتب twentyseven للNT مدرجة بوصفها كتابات الكنسي. ويمكن للمجلس ان قائمة فقط تلك الكتب التي كان ينظر اليه عادة بتوافق الاراء من استخدامها على الوجه الصحيح أ الكنسي. تشكيل هيئات NT الكنسي يجب ، لذلك ، يعتبر بمثابة عملية وليس حدثا ، وتاريخيا بدلا من ان يكون الامر من الكتاب المقدس. القادمة من كلمة الله في عملية الطباعه الا قليلا اكثر من قادرة على التوضيح القادمة من كلمة الله يجسد.
ابن mcray
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
فرنك بلجيكي westcott ، اجراء دراسة استقصاءيه عامة للتاريخ الكنسي للNT ؛ مسؤولية الشركات غريغوري ، والنص الكنسي للNT ؛ souter الف ، والنص الكنسي للNT ؛ اكساجول goodspeed ، بتشكيل هيئة NT ؛ منحه رينغيت ماليزي ، وتشكيل هيئات NT ؛ ackroyd العلاقات العامة وراجع ايفانز ، محرران ، كمبريدج تأريخ الكتاب المقدس ، الاول ؛ ح فون campenhausen ، تشكيل المسيحي الانجيل ؛ RL هاريس ، والالهام canonicity من الكتاب المقدس ؛ WR المزارع ، يسوع والانجيل ؛ دبليو brueggemann ، الخلاقه كلمة ؛ المضغوط ساندرز ، وشريعة التوراة ، و "النص والكنسي : المفاهيم والاساليب ،" JBl 98:5-29 ؛ التدقيق سوندبيرغ ، الابن ، "الكنسي muratori : أ القرن الرابع قائمة "htr 66:1-41 ؛ SZ leiman ، الشريعة وmassorah العبرية من الانجيل ؛ سعادة ryle ، الكنسي للت.
هذه هي كلمة مشتقه من الكلمه العبرية واليونانيه تعني أ ريد أو قصب. ومن ثم فانه يعني شيئا المستقيم ، او ما تبقى مستقيم ؛ وبالتالي ايضا قاعدة ، او حكم ، أو شيء يقاس. انها جاءت الى تطبيقه على الكتاب المقدس ، للدلالة على انها تحتوي على حجيه حكم الايمان والممارسه ، وعلى مستوى العقيدة واجب. كتاب ويقال إن من السلطة الكنسيه عندما وله الحق في اتخاذ المكان مع غيرها من الكتب التي تتضمن الكشف عن الاراده الالهيه. مثل هذا الحق لا ينشأ من أي سلطة الكنسيه ، ولكن من الادله من بوحي من تأليف الكتاب.
فان الكنسي (اي الملهمه) من الكتب القديمة والجديدة الوصايا ، هي سيادة كاملة ، والا فان القاعده ، من الايمان والممارسه. وهي تحتوي على الجامع خارق الوحي من الله الى الرجال. العهد الجديد الكنسي تشكلت تدريجيا تحت التوجيه الالهي. الكتب المختلفة كما كانت مكتوبة جاء في حوزة الرابطات المسيحيه التي بدأ تشكيلها قريبا بعد يوم من عيد العنصره ؛ ببطء ، وبالتالي فإن زيادة الكنسي حتى جميع الكتب التي تم جمعها معا في مجموعة واحدة تحتوي على الجامعة للوالعشرين سبعة كتب من وحي العهد الجديد.
وتبين الادله التاريخية ان من حوالى منتصف القرن الثاني هذا العهد الجديد هو جمع كبيرة مثل نحن الآن تملك. كل الواردة في الكتاب ومن ثبت ان لها ، وعلى أرضه أرض الواقع ، والحق في مكانها ؛ وبذلك كله هو من السلطة الالهيه. العهد القديم الكنسي هو الذي شهد لكتاب العهد الجديد. ومن أدلتهم قاطعة. الاقتباسات في العهد الجديد من القديم جدا عديدة ، والإشارات هي اكثر عددا بكثير. هذه الاقتباسات والاشارات عن طريق ربنا والرسل بأوضح ما يعني ضمنا وجود في ذلك الوقت من المعروف جيدا ، واعترف علنا جمع الكتابات العبرية تحت اسم "الكتاب المقدس" ان "القانون والأنبياء والمزامير ؛" "موسى والانبياء" ، وغيرها.
نداءات الى هذه الكتب ، وعلاوة على ذلك ، تبين انها تعتبر من السلطة الالهيه ، واخيرا البت في جميع المسائل التي يعاملون بها ؛ وإنه جمع ذلك كله يعترف فقط يتألف من تسعة وثلاثون الكتب التي لدينا الآن الجماعات. وهكذا وهم يؤيدون كشركاء حقيقيين والحجيه الشريعة من الكتاب المقدس اليهودي. فان النسخه السبعينيه (QV) كما تضمن كل كتاب لدينا الآن في العهد القديم في الكتاب المقدس. وفيما يتعلق بالوقت الذي في العهد القديم الكنسي كان مغلقا ، وهناك العديد من الاعتبارات التي تشير الى ان من وعزرا Nehemiah ، مباشرة بعد العودة من المنفى البابليه.
(Easton يوضح القاموس)
القانون الكنسي (اليونانيه kanon ، "القاعده" او "قياس") ، عادة ، مجموعة التشريعات من مختلف الكنائس المسيحيه التعامل مع الامور من الدستور او الانضباط. وبالرغم من ان جميع الاديان والانظمه ، ومصطلح ينطبق أساسا على النظم الرسمية للروم الكاثوليك ، والارثوذكس ، والانغليكانيه communions. وهو يتميز عن القانون المدني أو العلماني ، ولكن الصراع يمكن ان تنشأ في المجالات ذات الاهتمام المشترك (على سبيل المثال ، الزواج والطلاق).
المجموعة الكاملة من القانون الكنسي في الاوقات المعاصرة قد تشاهد فى الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه ، التي سنت القانون المنقح للاللاتينية ، أو الغربية ، واعضاء في 1983 وتتوقع لأول مرة على الاطلاق مدونة لالشرقية المبلغون. المخطط fundamentalis يحدد القانون التأسيسي أو مبادئ تنظيمية مشتركة في كل من ثبت انه غير مناسب. عام 1983 (اللاتينية) مدونة القانون الكنسي التي اصدرتها سلطة البابا يوحنا بولس الثاني وتتكون من سبعة كتب لمجموعة من شرائع 1752. كل الكتاب ينقسم الى الالقاب ، ولكن في عناوين الكتب اكبر تجمع في اجزاء وحتى في الأبواب.
قوانين الكنيسة وكذلك تلك التي تربط بين الدولة رعاياها في الضمير. الالتزام في الضمير لا تنشا فورا من القوانين ذاتها ولكن من الخطة الالهيه ، التي يتوخى من الناس الذين يعيشون فى كل من مدني واحد الكنسيه في المجتمع. الكنيسة والدولة هي للقضاة ما هو ضروري لتحقيق الخير المشترك. قوانينها تنفيذ التزام قانوني من أكبر أو أقل وزنا ، وتبعا لاهمية القوانين المحددة في تحقيق تلك الغاية.
مدونة القانون الكنسي نفسه يرسي مبادئ معينة للتفسير. القوانين التي تفرض عقوبة ، وعلى سبيل المثال ، او تقييد حرية ممارسة الحقوق ، او تحتوي على استثناء من القانون على أن يكون تفسيرا صارما. في القانون الكنسي ، وخلافا للقانون العام ، وهو التفسير الذي اعطته المحكمه في حكم قضائي لا يشكل سابقة ؛ ليس له قوة القانون وتلزم سوى هؤلاء الاشخاص المتضررين. لتفسير ذي حجيه للقانون ، وخاصة الرومانيه انشئت اللجنة في عام 1917.
اقدم اليونانيه الكنسي جمع الحفاظ في النص الاصلي هو synagoge canonum (550؟) في 50 القاب من قبل يوهانس scholasticus. بدلا من الترتيب الزمني ، وشرائع وتصنف بصورة منتظمة ووفقا لهذا الموضوع. آخر الابتكارات كان عملا من السلطة الكنسيه الى قرارات من آباء الكنيسة ، وخصوصا سانت باسيل. مجلس trullo (692) ، في اعطاء الموافقة الرسمية على التشريعات السابقة conciliar متعلق بالباباوات والكتابات ، انشأ الاساسية للقانون الكنائس الشرقية التي ما زالت المعياري لالارثوذكسيه.
في الغرب ، وأهم الكنسي جمع من اوائل القرون قدم في القرن السادس قبل ديونيسيوس exiguus. وهو ترجم الى اللاتينية الشرائع للمجالس الشرقية ، واضافت 39 البابويه decretals. الاحكام للباباوات وهكذا تم وضع على مستوى conciliar مع القانون. وبعد تفكك الامبراطوريه الرومانيه ، والقانون الكنسي بصورة مستقلة في مختلف الممالك. المجموعات الوطنية التي قدمت في التشريعات المحلية ، وتتداخل مع العناصر الجرمانيه القانون ، اضيفت الى القانون القديم. Conciliar بسبب النشاط المكثف لا سيما في اسبانيا ، جمع المعروفة hispana (يطلق في وقت لاحق بعد isidoriana سانت ISIDORE من اشبيلية) ثبت انها غير المسدده. ذات اهمية كبيرة بالنسبة لمستقبل هذه المءسسه من ممارسة التكفير الخاصة بها الايرلنديه الرهبان.
مجموعات ادلى بها في ذلك الوقت من شارلمان (800؟) والاصلاح الغريغوري (1050؟) تعكس محاولة لاستعادة الانضباط التقليديه. قدر كبير من الخلط قائما ، ولكن ، ما دامت بعض الممارسات المقبولة في القانون الجرماني وpenitentials (على سبيل المثال ، بعد زواج الزنا) وكانت في صراع مع البرنامج من المصلحين. ايفو على استعداد للشارتر (1095؟) مجموعة من القواعد والمبادئ لتفسير وتنسيق النصوص. العمل الفعلى الذى تم القيام به من تنسيق (1140؟) Gratian به ، وهو يدعى أبا للعلوم القانون الكنسي. بعد فترة وجيزة من احياء القانون الروماني دراسات في جامعة بولونيا ، gratian بجمع كل القانون الكنسي من اقرب باباوات والمجالس تصل الى كنيسة القديس لاتيران المجلس الثانية (1139) في بلدة decretum ، او التوافق مخالف للشرائع. مع ظهورها فترة من نظم الاتحاد antiquum جاء الى نهايته.
الدراسه العلميه للقانون الذي حفز decretum شجع البابويه لحسم النقاط المتنازع عليها والامدادات اللازمة التشريع ، وهكذا... افتتاح نظم الاتحاد novum. مدى القرن المقبل الالاف من البابويه decretals صدرت تدريجيا وجمعت في خمسة compilationes. Compilatio tertia ، تتألف من decretals من أول 12 عاما من حكمه ، وأمر بها الابرياء الثالث في 1210 لاستخدامها في المحاكم والمدارس والقانون ، لتصبح بذلك اول مجموعة في الغرب الى ان صدر رسميا. غريغوري التاسع بتكليف من ريمون peñafort لتنظيم خمس compilationes في مجموعة واحدة ، والذي صدر في 1234 واصبح من المعروف extravagantes. آخران الرسمية مجموعات وقدمت في وقت لاحق : Liber sextus (1298) من بونيفاس الثامن وconstitutiones clementinae (1317 (. فان extravagantes من جون '22extravagantes البلديات والقطاع الخاص تم تجميعها. فى عام 1503 فان legist جان chappuis المطبوعه والمنشوره في باريس ، تحت عنوان مجموعة جوريس canonici ، decretum من gratian والرسمية الثلاث واثنين من مجموعات خاصة من decretals. جسم الجريمة ، الى جانب المراسيم الصادرة عن مجلس ترينت (1545-1563) ، وبقي القانون الاساسي لكنيسة الروم الكاثوليك حتى الدستور الغذائي iuris canonici ظهرت في عام 1917. جسم يزال لديها بعض صلاحيه لكنيسة انكلترا ، التي اصدرت قانون في شرائع 1603. في القرون الوسطى هو القانون يفترض الا يكون قد تتأثر العكس من النظام الاساسي او العرف في انكلترا. فإن دعوات كانتربري ويورك في 1964 و 1969 صدر قانون منقح مع نفس الفهم.
اللاهوتيه بعد استكمال المجمع الفاتيكاني الثاني ، واصبح لزاما على الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه الى مراجعة شاملة قانون 1917. وتم انشاء لجنة خاصة في عام 1963 ، التى قدمت فى عام 1980 مشروع قانون جديد تماما. البابا يوحنا بولس الثاني ، بعد اجراء عدد من التعديلات ، وانه صدر في كانون الثاني / يناير 25 ، 1983 ؛ انه بدأ سريانها اعتبارا من 27 تشرين الثاني / نوفمبر ، 1983.
ووضعت الخطط جارية منذ أ presynodal الاجتماع في chambésy ، سويسرا ، في تشرين الثاني / نوفمبر 1976 لاول العظيم المجمع الكنسي الشرقي من المسلمات التقليديه التي تعقد منذ القرن الثامن. ومن بين الموضوعات لمزيد من الدراسه هو التدوين للشرائع المقدسة.
ادوارد جون لينش
كلمة "الكنسي" مستمده من اليونانيه kanon معنى "قياس القضيب" ، و "القاعده" و "قائمة". القانون الكنسي ومن ثم قد يكون ببساطة بانها قواعد الكنيسة لأغراض النظام ، وزارة ، والانضباط. وفي اول هذه تألفت من المخصص التصريحات من قبل قادة او المجالس المحلية في تحديد. ومن المهم بوجه خاص تلك التي تأتي من أكبر المراكز ، وخصوصا الشرائع التي اعتمدت في nicaea (اعلانيه 325). والواقع ، انه لم يمض وقت طويل قبل شرائع تم اطفاؤها تحت اسم الرسل او شخصيات كبيرة من القرون الاولى ، وضروري لعملية جمع وتدوين واصلت خلال العصور المظلمه ، مع الكثير من التوحيد في الغرب تحت شارلمان. Gratian كان الرجل الذي جلب هذه العملية الى افتراضيه في ذروه الروماني بالتواصل مع كتابه المشهور decretum (اعلان 1140) ، الذي يكمن وراء المتقدمه دراسة القانون الكنسي في العصور الوسطى ، واستنادا الى الحديث مجموعة iuris canonici. فان الكنائس البروتستانتية من الطبيعي أن التبرؤ من هذا كله هيئة التشريع وعموما تجنب مصطلحات "الشريعة" او "القانون الكنسي ،" لكن ما دامت الكنيسة يجب ان تبذل اى قواعد لترتيب حياته والعمل ، وأشكال مختلفة من القانون الكنسي بشكل طبيعي وجد في جميع الكنائس.
غيغاواط bromiley
(القاموس elwell الانجيليه)
في هذا الموضوع سوف يعالج في اطار رؤساء التالية :
اولا فكرة عامة والشعب
ثانيا. القانون الكنسي باعتباره العلم
ثالثا. مصادر القانون الكنسي
رابعا. التطور التاريخي للنصوص والمجموعات
خامسا التدوين
سادسا. القانون الكنسي
سابعا. الرئيسية canonists
أولا الافكار العامة والانقسامات
القانون الكنسي هو مجموعة القوانين والانظمه الصادرة من قبل او التي اعتمدتها السلطة الكنسيه ، لحكومة المسيحيه المنظمه واعضائها. كلمة اعتمدت هي المستخدمة هنا نشير الى حقيقة ان هناك عناصر معينة في القانون الكنسي الذي استدانه الكنيسة من القانون المدني او من كتابات من الأفراد العاديين ، على هذا النحو الذي لا يتمتع بسلطه الكنسيه في المجتمع. الكنسي هي مشتقه من اليونانيه kanon ، اي قاعدة او الاتجاه العملي (ناهيك عن المعاني الاخرى للكلمة ، مثل قائمة او فهرس) ، وهي عبارة سرعان ما اكتسب مغزى حصرا الكنسيه. وفي القرن الرابع كانت تطبق على الانظمه من المجالس ، وبالتالي يتناقض مع كلمة يونانيه nomoi ، المراسيم من السلطات المدنيه ؛ المجمع كلمة "nomocanon" اعطيت لتلك المجموعات من الانظمه في القوانين التي وضعتها اثنان على السلطات الكنسيه الامور كان لا بد من العثور على جنبا الى جنب. وفي فترة مبكره نلتقي مع التعبيرات التي تشير الى الجسم من التشريعات الكنسيه آنذاك في طور التكوين : canones ، classy canonicus ، sanctio canonica ؛ ولكن تعبير "القانون الكنسي" (JUS canonicum) يصبح الحالية فقط عن بداية القرن الثاني عشر ، وتستخدم فى تباين مع "القانون المدني" (JUS المدني) ، وبعد ذلك لدينا "مجموعة canonici جوريس" ، وكما قلنا فان "مجموعة جوريس civilis". القانون الكنسي هو الذي يسمى ايضا "قانون الكنسي" (JUS ecclesiasticum) ؛ ولكن ، على وجه الدقه ، وهناك اختلاف طفيف في المعنى بين الاثنين التعبيرات : القانون الكنسي تعني على وجه الخصوص قانون "مجموعة جوريس" ، بما في ذلك الانظمه واقترضت من القانون الروماني ؛ الكنسيه بينما يشير القانون الى كل القوانين التي قدمتها السلطات الكنسيه على هذا النحو ، بما في ذلك تلك التي تتم بعد تجميع من "مجموعة الفقهاء". يتناقض مع القانون الإمبراطوري أو caesarian (JUS caesareum) ، والقانون الكنسي هي التي تسمى احيانا البابوي القانون (JUS pontificium) ، كما أنها كثيرا ما يطلق عليه القانون المقدس (JUS العجز) ، واحيانا حتى القانون الالهي (JUS divinum : ج 2 ، دي Privil.) ، لأنها تتعلق الأشياء المقدسة ، ولقد لموضوعها رفاه النفوس في المجتمع الهيا انشأها يسوع المسيح.
القانون الكنسي ويمكن تقسيم مختلف الفروع ، واستنادا الى وجهات النظر التي من يعتبر :
واذا اخذنا بعين الاعتبار مصادرها ، ويتألف القانون الالهي ، بما فيها القانون الطبيعي ، على أساس طبيعه الاشياء وعلى الدستور التي قدمها السيد المسيح الى كنيسته ؛ او حقوق والقانون الوضعي ، التي صاغها المشرع ، وبما يتفق مع الشرائع السماوية . وسنعود الى هذا لاحقا ، عند معالجة من مصادر القانون الكنسي.
واذا اخذنا بعين الاعتبار بالشكل الذي وجدت ، لدينا قانون مكتوب (JUS scriptum) التي تتألف منها القوانين الصادرة من قبل السلطات المختصة ، وقانون غير مكتوب (JUS غير الكتاب المقدس) ، او حتى القانون العرفي ، الناتجة عن الممارسه والعرف ؛ بيد ان هذا الأخير أصبح أقل من الاهميه مثل قانون مكتوب المتقدمه.
واذا نظرنا الى الموضوع من القانون ، لدينا قانون العام (JUS publicum) والقانون الخاص (JUS privatum). هذا التقسيم هو موضح في طريقتين مختلفتين من مدارس مختلفة من الكتاب : لمعظم معتنقي الروماني المدرسة ، على سبيل المثال cavagnis (instit. JUR. Publ. Eccl. ، روما ، 1906 ، ط ، 8) ، القانون العام هو قانون الكنيسة باعتبارها المجتمع الكمال ، والكمال حتى في مجتمع مثل وقد أنشأها مؤسس الالهيه : القانون الخاص ولذا سوف تشمل جميع الانظمه من السلطات الكنسيه بشأن التنظيم الداخلي لهذا المجتمع ، مهام اعماله وزراء ، وحقوق وواجبات اعضائها. هكذا يفهم ، والجمهور للقانون الكنسي ستكون مستمده بشكل حصري تقريبا من الالهي والقانون الطبيعي. ومن ناحية أخرى ، فإن معظم معتنقي من المدرسة الالمانيه ، في اعقاب الفكره من القانون الروماني (inst. ، أنا ، أنا ، 4 ؛ "publicum JUS التكنولوجيا السليمه بيئيا الساحة الاعلانيه فن النحت rei romanae spectat : privatum الساحة الاعلانيه privatorum utilitatem") ، يحدد القانون العام بوصفها الهيءه من قوانين تحديد حقوق وواجبات تلك المستثمره مع السلطة الكنسيه ، في حين ان لهما ان القانون الخاص هو الذي يحدد الحقوق والواجبات للأفراد بصفتهم هذه. القانون العام من شأنه ، لذلك ، تعتزم مباشرة رفاه المجتمع على هذا النحو ، وبصورة غير مباشرة ان من اعضائها ؛ بينما القانون الخاص من شانه ان ننظر بالدرجه الاولى الى رفاه الفرد وثانيا لأنه من المجتمع.
القانون العام الخارجي وينقسم القانون (JUS externum) والقانون الداخلي (JUS internum). الخارجية يحدد القانون العلاقات الكنسيه للمجتمع مع المجتمعات الأخرى. اما الهيئات العلمانية (العلاقات لذا من الكنيسة والدولة (او الهيئات الدينية ، وهذا هو ، interconfessional العلاقات. القانون الداخلي تشعر بالقلق مع دستور الكنيسة والاقتيات العلاقات بين السلطات تشكل قانونا ورعاياهم.
يعتبر من وجهة نظر من التعبير ، والقانون الكنسي ويمكن تقسيمها الى عدة فروع ، والمتحالفه بشكل وثيق ، أن المصطلحات المستخدمة لتعين لهم فغالبا ما تستخدم تقريبا بشكل بلا مبالاه : القانون العام والقانون الخاص ؛ عالمية القانون وخاصة القانون ؛ القانون العام والمفرد القانون (JUS et الكوميونات speciale ؛ JUS et اونيفرسال particulare ؛ JUS et singulare جنرال). ومن السهل أن نشير الى الفرق بينهما : ان الفكره هي من أوسع او أضيق نطاق ؛ لنكون أكثر دقة ، والقانون يشير الى الامور ، الى قانون عالمي الاقاليم ، لاشخاص القانون العام ؛ حتى الانظمه التي تؤثر معينة فقط امور ، وبعض الاقاليم ، وفئات معينة من الاشخاص ، ويجري تقييد او اضافة ، تشكل الخاصة ، وعلى وجه الخصوص ، او المفرد القانون ، وحتى على الصعيد المحلي او الفرديه القانون. هذا قانون استثنائي وكثيرا ما يشار إلى امتياز (privilegium ، privata القانون) ، ورغم ان التعبير هو اكثر تطبق عادة على تنازلات لفردي. القانون المشترك ، وبالتالي ، هي التي يتعين مراعاتها فيما يتعلق معين المساله ، ما لم تكن متوقعة او المشرع قد منح استثناءات ؛ على سبيل المثال ، القوانين الناظمه لمناصب احكاما خاصة لمناصب تخضع للحق المحسوبيه. قانون عالمي هو الذي صدر عن الكنيسة الجامعة ؛ ولكن مختلف البلدان ومختلف الابرشيات قد تكون القوانين المحلية يقصر تطبيق السابق وحتى انتقاص منه. واخيرا ، وفئات مختلفة من الاشخاص ، ورجال الدين ، والمؤسسات الدينية ، الخ ، لديها القوانين التي superadded الى القانون العام.
وعلينا ان نميز بين القانون من الكنيسة الغربية او اللاتينية ، وقانون الكنائس الشرقية ، وبكل واحد منهم. وبالمثل ، وبين قانون الكنيسة الكاثوليكيه وتلك من غير الكنائس المسيحيه الكاثوليكيه او اعترافات ، والكنيسة الانغليكانيه ومختلف الكنائس الارثوذكسيه الشرقية. وأخيرا ، وإذا ما نظرنا الى التاريخ او التسلسل التاريخي لتطور القانون الكنسي ، نجد ثلاثة عهود : من البداية الى "decretum" من gratian حصرا ؛ من gratian الى مجلس ترينت ؛ من مجلس ترينت الى يومنا هذا. قانون هذه هي الفترات الثلاث المشار اليها على التوالي على النحو القديم ، الجديد ، والقانون الذي صدر مؤخرا (JUS antiquum ، novum ، novissimum) ، ورغم ان بعض الكتاب يفضلون الكلام من القانون القديم ، فان قانون العصور الوسطى ، و قانون عصري (laurentius ، "instit." ، N.4).
ثانيا. القانون الكنسي باعتباره العلم
وكما سنرى في علاج من التطور التدريجي للمواد القانون الكنسي (أنظر أدناه ، والرابع) ، رغم ان السلطة التشريعيه كانت دائما موجودة في الكنيسة ، وعلى الرغم من أنه كان دائما يمارس ، لفترة طويلة قد تنقضي قبل بالضروره الى قوانين تم خفضه الى هيئة توافقية منهجيه ، بوصفه اساسا لمنهجيه الدراسه والتي ادت الى النظريات العامة. في المقام الاول ، السلطة التشريعيه يجعل القوانين الا عندما تقتضي الظروف لهم وفقا لخطة محددة. لقرون ، وكأن لا شيء أكثر مما فعلت لجمع تباعا شرائع من المجالس ، القديمة والحديثة ، ورسائل من الباباوات ، والكنيسة الاسقفيه القوانين ؛ التوجيه سعى الى الحصول في هذه ، وعندما وقعت حالات مشابهة ، ولكن لم يكن احد يتصور استخلاص المبادئ العامة من لها او من تنظيم جميع القوانين الساري في ذلك الوقت. في القرن الحادي عشر مجموعات معينة الفريق تحت العناوين ذاتها الشرائع التي تعامل من نفس المسائل ؛ ولكن ، ما هي الا في منتصف القرن الثاني عشر على ان نلتقي في "decretum" من gratian أول أطروحة علمية حقا على القانون الكنسي . مدرسة بولونيا توه احيت دراسة القانون الروماني ؛ gratian سعي لتدشين مشروع مماثل دراسة القانون الكنسي. ولكن ، في حين ان تجميع النصوص الرسمية ومجموعات كانت متاحة للالقانون الروماني ، أو "مجموعة civilis جوريس" ، gratian لا تترتب على هذه المساعدة. وهو لذلك اعتمدت خطة ادخال النصوص في الهيءه العامة للبلدة الاطروحه ؛ من ملخبط كتلة شرائع التي جمعت منذ الأيام الأولى ، وهو اختيار ليس فقط القانون فعلا في القوة (القضاء على الانظمه التي كانت قد سقطت في الاهمال ، او التي الغيت ، او ليست ذات التطبيق العام) ، بل ايضا مبادئ ؛ اسهب في شرح نظام قانوني ، ولكن غير مكتمله ، وكان ذلك منهجي. علم القانون الكنسي ، اي منهجيه ومنسقة من المعرفه للقانون الكنسي ، وكان مطولا المنشاه. Gratian 's" decretum "كان العمل الرائع ؛ رحب ، ويدرس بها تمويه decretists في بولونيا وغيرها في وقت لاحق في المدارس والجامعات ، وكان لفترة طويلة في كتاب القانون الكنسي. بيد ان خطته كانت معيبه ومربكه ، و، بعد يوم من اللمعان والتعليقات الحرفي البحت ، وكان التخلي عنها لصالح الطريقة التي اعتمدتها برنارد بافيا في بلده "breviarium" وسانت raymund من pennafort في الرسمية جمع من "decretals" من جريجوري التاسع ، والذي صدر في 1234 (انظر مجموعة canonici الفقهاء). هذه المجموعات ، التي لم تتضمن النصوص التي تستخدمها gratian ، صنفت المواد الى خمسة كتب ، كل تنقسم الى "الالقاب" ، وتحت كل عنوان decretals او شظايا من decretals وقد جمعت في الترتيب الزمني. الكتب الخمسة ، موضوع وهو الذي أشارت اليه الآية المعروفة : "judex ، judicium ، clerus ، connubia ، لا جريمه" (اي القاضي ، الحكم ، ورجال الدين ، والزواج ، والجريمة) ، لم تظهر منطقيه الخطة ؛ ولن نتكلم عن بعض العناوين التي كانت اكثر او اقل خارج المكان. انها تعامل على التوالي للدعاء للسلطة ، والاجراء ، ورجال الدين والامور المتعلقة بهم ، والزواج ، والجرائم والعقوبات. على الرغم من عيوبه ، فان هذا النظام قد لا يقل عن جدارة يجري الرسمية ؛ ليس فقط هو انها اعتمدت في المحصله الاخيرة ، لكنها كانت بمثابة أساس للجميع تقريبا قانوني يعمل حتى القرن السادس عشر ، وحتى الى يومنا هذا ، ولا سيما في الجامعات ، ولكل منها كلية القانون الكنسي.
غير ان هذا الاسلوب من الدراسه والتدريس تدريجيا المتقدمه : اذا decretalists للاستفادة منها في وقت مبكر من ابسط خطة من يتستر والحرفي التعليق ، في خلفائهم الذين تتكون منهم على الاطروحات كانت اكثر استقلالا من النص ؛ علقوا على الالقاب ، وليس على الفصول او عبارة ؛ كثيرا ما اتبعت هذه العناوين او الفصول اسميا فقط وبشكل مصطنع. في القرن السادس عشر حاولوا تطبيق ، وليس الى مجموعات الرسمية ، ولكنها في مضمونها محاضرات عن القانون الكنسي الطريقة وشعبه من "المعاهد" من جستينايان : الاشخاص ، والأشياء ، أو الأعمال الاجراءيه ، جرائم ، والعقوبات (المعاهد ، وأنني ، والثاني ، 12). هذه الخطة ، وشعبية من قبل "institutiones جوريس canonici" من lancellotti (1563) ، وقد اتبعت منذ اكثر من جانب مختص بقانون كانون مؤلفي "institutiones" او ادلة ، وان كان هناك تباين في التقسيمات الفرعية ؛ معظم من يعمل اكثر اسهابا ولكن الحفاظ عليها امر "decretals". وكان هذا ايضا هو المتبع في قانون 1917. في وقت لاحق من الكتب مرات كثيرة ، وخصوصا في المانيا ، وبدا اعتماد الخطط الاصليه. في القرن السادس عشر ايضا ، ودراسة القانون الكنسي هو تطوير وتحسين شأنه في ذلك شأن غيره من العلوم ، من قبل الحرجه روح العصر : من المشكوك فيه النصوص وقد رفضت ومبرر وجود اتجاه او نية لاحقا قوانين ارجاعها الى الجمارك السابق من الأيام. القانون الكنسي هو أكبر درس وفهم أفضل ؛ كتابات تضاعفت ، وبعضها ذات طابع تاريخي ، وبعضها الاخر عملي ، وفقا لميل من المؤلفين. في الجامعات والمدارس ، وأصبح من دراسة خاصة ، ورغم وكما كان متوقعا ، ليست دائما عقدت في احترام المساواة. وتجدر الاشارة ايضا الى ان دراسة القانون المدني هو الآن في كثير من الاحيان ان انفصلوا عن القانون الكنسي ، ونتيجة للتغيرات التي باتت اكثر من مجتمع. ومن ناحية اخرى ، في عدد كبير جدا من المدارس تدريس قانون الكنسي ليست كافية الموقر من ان اللاهوت الادبي. نشر العام الجديد للمدونة القانون الكنسي سيكون بالتاكيد احداث عادية اكثر من شئون الدولة.
اول هدف للعلوم القانون الكنسي هو تحديد القوانين التي هي في القوة. هذا ليس من الصعب على المرء عند الدقيقة الاخيرة والنصوص ، كما وضعت قوانين مجردة مثل معظم النصوص منذ مجلس ترينت ، ومثلما سيكون الحال بالنسبة لجميع والقانون الكنسي والقانون الجديد عندما ينشر. ولكن لم يكن حتى في العصور الوسطى ؛ كان canonists منظمة الصحة العالمية ، الى حد كبير ، صاغ القانون عن طريق استخراج انه من النصوص التي تراكمت كتلة او عن طريق التعميم من القرارات الفرديه في اوائل مجموعات من decretals. عندما القانون النافذ هو معروف يجب ان تكون اوضح ، وهذا الثانية وجوه علم القانون الكنسي لا يزال دون تغيير. وهو يتألف في عرض بالمعنى الحقيقي ، والسبب ، وبسط كل وتطبيق القانون ولكل مؤسسة. وهذا يتطلب دراسة متانيه ودقيقة تطبيق الثلاثي طريقة المعرض ، تاريخية ، فلسفيه ، وعملي : اول ما يفسر القانون وفقا للمصدر ، وتطور العادات ؛ الثانية يفسر مبادئها ؛ الأخير يبين كيف انه هو تطبق في الوقت الحاضر. وهذا التطبيق العملي هو موضوع الفقه ، الذي يجمع ، ويستعمل الاحداثيات ، لأكثر أو أقل من الحالات المشابهة ، والقرارات الصادرة عن محكمة مختصه. من هذا اننا قد نتعلم موقف القانون الكنسي في التسلسل الهرمي للعلوم. ومن قضائية العلوم المختلفة من علوم القانون الروماني والقانون المدني من حيث انه يعامل من وجود قوانين اخرى في المجتمع ؛ ولكن لان هذا المجتمع هو من اجل والروحيه في حد خارق ، والقانون الكنسي وينتمى ايضا الى المقدس العلوم. في هذه الفئة وهو يأتي بعد اللاهوت ، والدراسات التي تفسر وفقا للوحي ، فان الحقائق لتكون ويعتقد ؛ ومن يدعمها اللاهوت ، ولكن بدوره يصوغ العملي لقواعد اللاهوت الذي ينحو في اتجاه ، وبذلك فقد دعا " Theologia والتطبيق العملي "،" theologia rectrix ". في بقدر ما هو عملي علم القانون الكنسي يرتبط ارتباطا وثيقا اللاهوت الأدبي ، إلا أنه يختلف عن هذا الاخير الذي ليس هو المعني مباشرة مع الافعال الموصوفه او يحظره القانون الخارجي ، ولكن فقط مع الاستقامه حقوق الافعال في ضوء آخر نهاية رجل ، في حين يعامل القانون الكنسي من القوانين المتعلقة الخارجية الى حسن النظام في المجتمع بدلا من اعمال من ضمير الفرد. القانونية ، التاريخية ، وقبل كل شيء العلوم اللاهوتيه هي الاكثر فائدة للدراسة شاملة القانون الكنسي.
ثالثا. مصادر القانون الكنسي
وهذا التعبير له معنى مزدوج ؛ أنها قد تشير الى المصادر التي تأتي والقوانين التي تعطي هذه الاخيرة سلطاتها القضاءيه القوة (فورتيس جوريس essendi) ؛ أو أنها قد تشير الى مصادر القانون الكنسي هو أين يمكن العثور على (فورتيس جوريس cognoscendi (، اي القوانين ذاتها مثل حدوثها في مختلف النصوص والمدونات. وهذه المصادر هي التي تسمى أيضا مواد والمصادر الرسمية للقانون الكنسي. وسوف ننظر اولا في اطار المصادر السابقة جانبا. المصدر النهائي القانون الكنسي هو الله ، والذي سوف يتجلى اما بحكم طبيعه الاشياء (الطبيعيه القانون الإلهي) ، او عن طريق الوحي (الايجابية القانون الالهي). كلا واردة في الكتب المقدسة والتقليد. الايجابية القانون الالهي لا يمكن ان تتناقض مع القانون الطبيعي ، بل بالأحرى تؤكد ذلك ، ويجعله اكثر تحديدا. الكنيسة تقبل وتعتبر ملزمة سواء كدول ذات سيادة القوانين التي يمكنها ان تفسر ولكن لا يمكن تعديل ؛ ومع ذلك ، فهو لا يكتشف القانون الطبيعي عن طريق المضاربه الفلسفيه ؛ انها تتلقى عليه ، ايجابية مع القانون الالهي ، والله من خلال برنامجه مستوحي الكتب ، وان كان هذا لا الا يعني أن الالتباس من نوعين من القانون الالهي. من القانون القديم الكنيسة في الحفاظ على الوصايا العشر ، بالاضافة الى بعض المفاهيم عن كثب المتحالفه مع القانون الطبيعي ، وعلى سبيل المثال بعض العوائق الزوجيه ؛ اما بالنسبة الى القوانين الاخرى التي قدمها الله الى بلده الشعب المختار ، لانها تعتبرهم وقد الطقوس وتعلن لهم الغى طريق يسوع المسيح. او بالاحرى ، يسوع المسيح ، والمشرع للمجتمع الروحيه التي اسسها له (con. trid. ، Sess. سادسا ، "دي justif." ، ويمكن الاول) ، وقد حلت محلها به القوانين الاساسية التي القى كنيسته. هذا القانون الالهي المسيحي ، واذا كنا قد يطلق عليه ذلك ، وجدت في الانجيل ، في الكتابات الرسوليه ، في التقاليد الحيه ، والذي يحيل القوانين فضلا عن العقائد. على ايجابية هذا القانون الالهي تعتمد المبادئ الاساسية للدستور الكنيسة ، واسبقيه ، episcopacy ، العناصر الاساسية للالعبادة الالهيه والاسرار المقدسة ، واللا انحلاليه من الزواج ، الخ.
مرة اخرى ، لبلوغ الغاية سامية ، والكنيسة ، وهبت به مؤسسها مع السلطة التشريعيه ، يجعل القوانين بما يتفق مع الشرائع السماوية والطبيعيه. المصادر أو واضعي هذا القانون الكنسي الايجابية هي اساسا الاسقفيه ورئيسها البابا ، فان خلفاء من كلية الرسوليه وعين رئيسا الهيا ، بطرس. وهم ، تحدث سليم ، الناشطه مصادر القانون الكنسي. وتمارس نشاطها في معظم أعماله الجليله شكل من المجالس المسكونيه ، حيث الاسقفيه المتحدة مع رئيسها ، ويتم استدعاؤهم وترأسه له ، ويعرف معه افراد الهيءه التعليميه ويجعل القوانين التي تربط بين الكنيسة الجامعة. الشرائع من المجالس المسكونيه ، وخصوصا تلك التي ترينت ، عقد استثنائي مكان في القانون الكنسي. ولكن ، دون التعدي على السلطة العاديين من الاساقفه ، البابا ، كرئيس للالاسقفيه ، ويملك في نفسه ، نفس الصلاحيات كما الاسقفيه الامم معه. صحيح ان التاديبيه والسلطة التشريعيه للباباوات لم يكن دائما ، في اثناء قرون ، ومورست في بنفس الطريقة وبنفس القدر ، ولكن في نسبة اذ ان الادارة اصبحت مركزية ، والتدخل المباشر في التشريع اصبح اكثر واكثر وضوحا ؛ وحتى الحبر الاعظم هو الأكثر نفعا مصدر القانون الكنسي ؛ يستطيع ان يلغي القوانين التي قدمها اسلافه او عن طريق المجالس المسكونيه ؛ يستطيع ان يسن قوانين لالجامع كنيسة او لجزء منها ، أو بلد معين الهيءه الأفراد ؛ إذا فهو ملزم اخلاقيا لاتخاذ المشوره واتباع ما تمليه الحكمة ، لكنه ليس ملزما من الناحية القانونية الى الحصول على موافقة من أي شخص آخر أو أشخاص ، أو لمراقبة اي شكل معين ؛ سلطته محدودة فقط الالهيه القانون الطبيعي والايجابي ، التحجر الفكري والاخلاقي. وعلاوة على ذلك ، فهو ، إن صح القول ، والذين يعيشون القانون ، لانه يعتبر ان كل قانون في وزارة الخزانة من قلبه) "في scrinio pectoris" ؛ بونيفاس الثامن. جيم الاول ، "دي constit." في السادس). من اولى مراحل العمر خطابات الروماني الاحبار تشكل ، مع شرائع من المجالس ، والعنصر الاساسي من القانون الكنسي ، وليس فقط للكنيسة الرومانيه والتبعيات المباشره. ولكن كل من المسيحيه ؛ وهم في كل مكان الاعتماد عليها وجمعها ، ومصنفات الكنسيه القديمة تحتوي على عدد كبير من هذه الثمينه "decretals" (decreta ، statuta ، epistolae decretales ، وepistolae synodicae). وفي وقت لاحق ، البابوي القوانين تسن عادة بوصفها اكثر الدساتير ، رسائل الرسوليه ، وهذه الاخيرة تصنف الثيران او ملخصات ، وفقا لشكل الخارجي ، أو حتى الافعال التلقاءيه ، "من تلقاء نفسها". علاوة على ذلك ، فان السلطة التشريعيه والتاديبيه من البابا لا في كونه طريق الاتصال امتياز ، والقوانين والانظمه الصادرة باسمه وبلده مع امتلاك سلطته الاستحسان : في الواقع ، ورغم ان معظم الانظمه التي ادلى بها التجمعات من الكاردينالات وغيرها الاجهزه التابعة للمحكمة الملك مدرجة في الرسائل الرسوليه ، ولكن العرف قائم ويزداد العامة للتشريع الذي سيدلي به مجرد المراسيم الصادرة عن التجمعات ، مع الموافقة البابويه. هذه هي "اعمال الكرسي الرسولي" (إكتا sancte sedis) ، وكان موضوعها او السماح الغرض ، هي القوانين العقاريه (انظر الرومانيه محكمة الملك).
القادم الى البابا ، والاساقفه المتحدة في المجالس المحلية ، ولكل منها على حدة ، هي مصادر القانون لمسؤولياتها المشتركة ، او اقليم معين ؛ شرائع وطنية او مجالس المقاطعات ، وابرشيه القوانين ، وتشكل القانون المحلي. العديد من هذه النصوص الاصليه موجودة في المجموعات الكنسيه القديمة. في هذا اليوم ومنذ فترة طويلة في الماضي ، وضعت القانون بوضوح صلاحيات المجالس المحلية والاساقفه ؛ اذا مراسيم ينبغي أن تتعارض مع القانون العام ليست لديهم سلطة في انقاذ الفضيله البابوي للاستحسان. ومن المعروف ان القوانين ليست ابرشيه المشار اليها الحبر الاعظم ، في حين ان المراسيم الصادرة عن مجالس المقاطعات وتقدم لفحص والموافقة على الكرسي الرسولي (const. "immensa" من sixtus الخامس ، 22 كانون الثاني / يناير ، 1587). يجوز لنا تشبيه الى الاساقفه في هذه المساله مختلف الهيئات التي لها الحق في حكم نفسها وبالتالي يتمتع بقدر من الاستقلال ؛ هذه هي prelates مع الولايه الاقليمية ، والسلك الكهنوتي ، واعفاء بعض الفصول والجامعات ، الخ. الامتيازات الممنوحه لهما عموما الموضوع الى قدر معين من السيطرة.
مصادر اخرى للقانون وانما هي في طبيعتها غير شخصي ، في مقدمتها عرف او قانون غير مكتوب. في القانون الكنسي العرف اصبح تقريبا مثل المشرع ؛ ليس بمعنى ان الشعب هو الذي ادلى الخاصة بها المشرع ، ولكن الممارسه التي يتبعها الجزء الاكبر من المجتمع ، والتي هي معقولة ويستوفي الشروط القانونية لاحظ هو والوصفات كما الزاميه ، تكتسب قوة القانون على الاقل موافقة ضمنيه من المشرع. وفي ظل هذه الظروف يمكن ان تخلق العرف او فسخ التزام قانوني ، والخروج عن القانون ، وتفسيرها ، الخ ولكن لا بد من ملاحظه انه في ايامنا ، ونظرا لوضع الجسم تماما من القانون المكتوب ، والعرف بدور اقل اهمية بكثير مما كان الجزء وهل الممارسات والعادات المسيحيه فى وقت مبكر من الاوقات ، عندما كان هناك قانون مكتوب ولكن القليل وحتى انه من النادر تطبيقها على نطاق واسع. القانون المدني من مختلف الأمم ، وبخاصه القانون الروماني ، قد تكون مرقمه بين الاكسسوار مصادر القانون الكنسي. ولكن من الضروري ان اشرح اكثر بالضبط دورها وأهميتها. ومن الواضح ان القانون العلماني لا يمكن ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، مصدر القانون الكنسي ، وعلى هذا النحو فإن الدولة ليس لديها اختصاص في المسائل الروحيه ؛ ومع ذلك فانها قد تصبح أكثر من ذلك أو أقل رسمية للقبول قوانين خاصة بها السلطات الكنسيه. نمر بها في المقام الأول القوانين التي أدلى بها بالاتفاق المتبادل بين الطرفين ، مثل تشريع للجمعيات عديدة في الشخص القوطي المملكه ، والمملكه Frankish والامبراطوريه ، حيث جلس مع الاساقفه اللوردات والنبلاء. هذه ايضا هي الحال للconcordats في وقت لاحق من الاعمار ، وعقود حقيقية بين دولتين. في هذه الحالات لدينا ecclesiastico - القانون المدني ، والقوة القانونية التي نشأت من العمل المشترك بين السلطات المختصة في البلدين. فهي تعيش في مختلف بمعنى ان القانون الروماني الجرماني القانون ، وبدرجه اقل قانون عصري ، واصبحت مصدر الفرعية القانون الكنسي.
يجب الا يغيب عن البال ان الكنيسة كانت قائمة لفترة طويلة قبل وجود تنسيق كامل ونظام القانون ؛ ان العديد من الأعمال اليوميه من عهدها ، في حين بموضوعيه الكنسي ، وكان من نفس طبيعه اعمال مماثلة في المسائل المدنيه ، مثل العقود والالتزامات ، وبصفة عامة باداره الممتلكات ؛ ومن الطبيعي تماما بالنسبة الى الكنيسة في حد ذاته لاستيعاب هذه الامور الى تدفقات القائمة ، من اصل نحو ايجابى مع الموافقة منهم. في وقت لاحق عندما canonists من القرن الثاني عشر بدأ منهجه للقانون الكنسي ، وجدوا انفسهم في الوجود ، من جهة ، من مجزاه القانون الكنسي ، وعلى الجانب الاخر من اكمال منهجي الرومانيه المدونه ؛ أنها لجأت إلى هذا الاخير لتوريد ما كان يريد في السابق ، من حيث المبدأ الذي اعتمدته canonists وتدرج في "مجموعة جوريس" ، ان الكنيسة وفقا لأعمال القانون الروماني عندما القانون الكنسي هو الصامت (الفصل 1. "دي نوفي البروتوكول الاختيارى. Nunc. "، العاشر ، الاول ، والخامس ، الحلمه.'32). وعلاوة على ذلك ، في توتوني الممالك رجال الدين أتبع القانون الروماني بوصفه الشخصيه النظام الاساسي. ولكن ، وكما في نسبة المكتوبة القانون الكنسي زيادة ، والقانون الروماني ، أصبح أقل من قيمته العملية في الكنيسة (الفصل 28 ، والعاشر ، "دي א." ، والعاشر ، ليب. الخامس ، الحلمه. '33). القانون الكنسي ، ويمكن القول ، واعتمدت من القانون الروماني ما يتصل الالتزامات والعقود ، والاجراءات القضاءيه ، والى حد كبير الاجراءات المدنيه. غيرها من القوانين الرومانيه كانت موضع اعتراف اكثر ايجابية من مجرد استعمال ، أي انها وافقت رسميا ، وهذه ، على سبيل المثال ، على الرغم من علمانيه التي المنشأ ، والامور الكنسيه المعنية ، وعلى سبيل المثال فإن القوانين الكنسيه البيزنطيه ، أو مرة اخرى قوانين المنشأ والطابع المدني ولكن الذي جرى تغيير في القوانين الكنسيه مثل تعطيل الزواج الناشءه عن اعتماد. القانونى نفوذ توتوني القانون هو أقل اهمية بكثير ، وإذا كنا مجردة من التكيف الحتميه لعادات وتقاليد همجيه والاعراق ، ومع بقاء بعض من هذا القانون في التشريعات الكنسيه وتجدر الاشارة : الى حد ما النظام الاقطاعي للمناصب ؛ الحساب لل درجات المشابهة ؛ الانضمام للتكفيري الممارسات لنظام العقوبات التعويض (wehrgeld) ؛ أخيرا ، ولكن لفترة زمنيه قصيرة فقط ، مبرر من التهم الجناءيه على يمين الضامنين او المشارك المحلفين (دي purgatione canonica ، ليب. الخامس ، الحلمه. الرابع والثلاثون). قانون عصري قد تقتصر فقط على النفوذ المحلي والقانون الكنسي ، وخاصة ان على نقطتين. ويتعلق الامر من جهة ، والكنيسة متفقا الى قوانين مدنيه بشأن المسائل المختلطه ، وخاصة فيما يتعلق باداره ممتلكاتها ؛ وفي بعض المناسبات حتى انها قد اعتمدت اخيرا تصرفها التدابير التي تصدرها السلطات المدنيه تعمل بشكل مستقل ؛ ملحوظه القضية الفرنسي من المرسوم 1809 على "fabriques d' église". ومن ناحية أخرى ، فإن التشريعات الحديثة هي المدينة الى القانون الكنسي لبعض نفعا : جزء من الاجراءات الجناءيه ، والمدنيه ، والقضايا الزوجيه ، والى حد ما ، وتنظيم المحاكم والهيئات القضاءيه.
رابعا. التطور التاريخي للنصوص والمجموعات
نظرت تحت الشق الثاني ، مصادر القانون الكنسي هي النصوص التشريعيه ، والمبالغ المحصله من تلك النصوص من حيث اننا نستمد معلوماتنا عن قوانين الكنيسة. لكي نقدر تماما اسباب وجدوى العمل العظيم من التدوين من القانون الكنسي ، بدأت مؤخرا بأمر من بيوس العاشر ، ومن الضروري الاشارة الى التاريخ العام لتلك النصوص والمجموعات ، والتزايد المستمر في عدد يصل الى الوقت الحالي. سردا مفصلا عن كل من المجموعات الكنسيه هنا هو خارج المكان ؛ الأهم منها هي موضوع المواد الخاصة ، والتي نشير اليها القارئ ، بل سيكون كافيا اذا كنا المعرض المراحل المختلفة في تطوير هذه النصوص والمجموعات ، واوضح ان اجنحه الحركة المركزية والتوحيد الذي ادى الى الوضع الراهن. حتى في المجموعات الخاصة من اوائل القرون ، والتي في سلسلة conciliary شرائع هي مجرد جمعت في أكثر أو أقل حسب الترتيب الزمني ، وهو الاتجاه المستمر نحو التوحيد هو ملحوظ. من القرن التاسع فصاعدا المجموعات رتبت بشكل منهجي ؛ مع القرن الثالث عشر ويبدأ اول المجموعات الرسمية ، ومنذ ذلك الوقت فصاعدا حول النواه الجديدة التي النصوص التشريعيه المركز ، على الرغم من انه لا يزال من غير الممكن خفضها الى متجانسه ومنسقة المدونه. قبل ان تعقب الخطوات المختلفة لهذا التطور ، حيث تتطلب بعض لتكون أوضح. اسم "المجموعات الكنسيه" ويرد على جميع المجموعات الكنسيه من النصوص التشريعيه ، لأن النصوص الرئيسية هي شرائع من المجالس. في اول واضعي هذه المجموعات قانع انفسهم مع الجمع بين شرائع من مختلف المجالس في الترتيب الزمني ؛ بالتالي هذه تسمى "التسلسل التاريخي" مجموعات ؛ في الغرب ، والاخير المهم هو ان التسلسل التاريخي لجمع من التضليليه ISIDORE. بعد وقته النصوص مرتبة حسب الموضوع ؛ هذه هي "المنهجي" المجموعات ، والشكل الوحيد في استخدامها منذ وقت التضليليه ISIDORE. جميع القدماء هم مجموعات خاصة ، نظرا لمبادره شخصية ، ويكون ، بالتالي ، حسب المجموعات ، اي السلطة الرسمية : كل نص له الا قيمة ذاتية خاصة بها ؛ حتى "decretum" من gratian هو من هذا النوع. ومن ناحية اخرى ، رسمية او الحجيه مجموعات هي تلك التي تحققت أو على الأقل التي يصدرها المشرع. انها تبدأ مع "compilatio tertia" الابرياء ثالثا ؛ احقا مجموعات من "مجموعة جوريس" ، باستثناء "extravagantes" ، هي الرسمية. جميع النصوص في جمع رسمي لها قوة القانون. وهناك أيضا مجموعات عامة وخاصة مجموعات : السابق للعلاج في التشريع العام ، وهذا الأخير معالجة الموضوع من بعض الخاصة ، على سبيل المثال ، الزواج ، والاجراء ، الخ ، او حتى من القانون المحلي للمقاطعة. واخيرا ، تعتبر زمنيا ، ومصادر مجموعات تصنف على انها سابقة لاو يتجاوز "مجموعة الفقهاء".
ألف المجموعات الكنسيه في الشرق
حتى الكنيسة بدأت لينعموا بالسلام ، والقانون الكنسي هو مكتوب ضءيله جدا ؛ بعد جعل البدل الكامل للاطلاع على الوثائق التي يجب ان نحبهم ، يمكننا ان نكتشف سوى مجزاه القانون ، كما قدم طالب الظروف ، ويخلو من كل نظام. وحدة التشريع ، بقدر ما يمكن توقعه في تلك الفترة ، وتتطابق مع بعض التماثل من الناحية العملية ، واستنادا الى القانون الالهي وصفات النسبي لدستور الكنيسة ، والقداس ، والاسرار المقدسة ، ورجال الدين الخ. , organized everywhere in the same way, exercised almost everywhere the same functions. But at an early period we discover a greater local disciplinary uniformity between the Churches of the great sees (Rome, Carthage, Alexandria, Antioch, later Constantinople) and the Churches depending immediately on them. Further it is the disciplinary decisions of the bishops of the various regions that form the first nucleus of local canon law; these texts, spreading gradually from one country to another by means of the collections, obtain universal dissemination and in this way are the basis of general canon law.
There were, however, in the East, from the early days up to the end of the fifth century, certain writings, closely related to each other, and which were in reality brief canon law treatises on ecclesiastical administration the duties of the clergy and the faithful, and especially on the liturgy. We refer to works attributed to the Apostles, very popular in the Oriental Churches, though devoid of official authority, and which may be called pseudo-epigraphic, rather than apocryphal. The principal writings of this kind are the "Teaching of the Twelve Apostles" or "Didache", the "Didascalia", based on the "Didache"; the "Apostolic Constitutions", an expansion of the two preceding works; then the "Apostolic Church Ordinance", the "Definitio canonica SS. Apostolorum", the "Testament of the Lord" and the "Octateuch of Clement"; lastly the "Apostolic Canons". Of all this literature, only the "Apostolic Canons" werein cluded in the canonical collections of the Greek Church. The most important of these documents the "Apostolic Constitutions", was removed by the Second Canon of the Council in Trullo (692), as having been interpolated by the heretics. As to the eighty-five Apostolic Canons, accepted by the same council, they rank yet first in the above-mentioned "Apostolic" collection; the first fifty translated into Latin by Dionysius Exiguus (c. 500), were included in the Western collections and afterwards in the "Corpus Juris".
لأن القانون في وقت لاحق من فصل الكنائس الشرقية لم تؤثر في مجموعات الغربية ، لسنا بحاجة للعلاج ، ولكن على الذهاب الى النظر فقط في جمع اليونانيه. وهي تبدأ في اوائل القرن الرابع : فى مقاطعات مختلفة من آسيا الصغرى ، الى شرائع المجالس المحلية هي تلك المضافه للمجلس المسكوني للnicea (325) ، التي عقدت في كل مكان احترام. مقاطعة pontus مفروشه السجون مقررات ancyra وneocæsarea (314) ؛ انطاكيه ؛ الشرائع للمجلس الشهيرة "في encaeniis" (341) ، حقيقية مدونة متروبوليتان المنظمه ؛ paphlagonia ، ان للمجلس gangra (343) ، رد فعل على تجاوزات الاولى من الزهد ؛ phrygia ، تسع وخمسون من شرائع laodicea على مختلف المسائل التاديبيه وطقوسي. وقد جمع هذا المحترم جدا بحيث ان في مجمع خلقيدونيه (451) الشرائع نصها كما كانت سلسلة واحدة. وقد زادت به في وقت لاحق بالاضافة للشرائع لل(القسطنطينيه (381) ، مع غيرها من الشرائع المنسوبة إليها ، تلك مجمع أفسس (431). Chalcedon (451) ، وشرائع الرسوليه. 692 في المجلس في trullo مرت 102 التاديبيه شرائع ، والثانية من الذي يعدد العناصر الرسمية للجمع : انها نصوص لقد ذكرت للتو ، جنبا الى جنب مع شرائع من sardica ، وقرطاج (419) ، ووفقا لexiguus ديونيسيوس ، والعديد من رسائل الكنسي الكبير الاساقفه ، ق ق. ديونيسيوس ، وغريغوري thaumaturgus ، باسيل ، وما اذا كان لهذه الشرائع ان تضاف للاثنين المجالس المسكونيه للnicea (787) والقسطنطينيه (869) لدينا كل عناصر النهائي جمع في شكلها النهائي. قليلة "المنهجي" مجموعات يمكن ذكر انها تتعلق هذه الفترة : واحدة تحتوي على عناوين الدورة من قبل مجهول المؤلف حوالى 535 ؛ آخر مع خمسة وعشرين من الالقاب الكنسيه قوانين جستينايان ؛ مجموعة من ألقاب الدورة وضعت حوالى 550 ، جون الدراسيه ، وهو كاهن انطاكيه. تجميعات المعروفة باسم "nomocanons" هي الأهم ، لأنها تجمع بين القوانين المدنيه والقوانين الكنسيه على المواضيع نفسها ؛ الرئيسيان هما nomocanon ، نسبت خطأ الى جون الدراسيه ، ولكن الذي يعود تاريخه الى نهاية القرن السادس عشر ، مع عناوين الدورة ، وآخر ، وضعت في القرن السابع الميلادي ، وبعد ذلك تضاف اليها البطريرك photius في 883.
باء المجموعات الكنسيه في الغرب الى التضليليه ISIDORE
في الغرب ، والمجموعات الكنسيه المتقدمه كما في الشرق ، ولكن في وقت لاحق عن قرنين. يبدو لأول وهلة في مجموعات من القوانين الوطنية او المحلية والاتجاه نحو المركزية تنفذ جزئيا في القرن التاسع. وقرب نهاية القرن الرابع لا يوجد حتى الآن في الغرب لا الكنسي جمع ، ولا حتى محلية واحدة ، وتلك من القرن الخامس هي اساسا المحلية ، ولكن جميع من لهم الاقتراض من اليونانيه المجالس. هذه الأخيرة كانت معروفة في الغرب قبل اثنين اللاتينية نسخ ، واحدة تسمى "hispana" او "isidorian" ، لانها ادرجت في جمع الاسبانيه الكنسي ، ونسبت الى سانت ISIDORE من اشبيلية ، وأخرى تسمى "itala" او " القديمة "(prisca) ، لأن ديونيسيوس exiguus ، في النصف الأول من القرن السادس عشر ، وجدت انها في الاستخدام في روما ، ويجري غير راضين عن عيوبها انها تحسنت. تقريبا جميع المجموعات الغربية ، لذلك ، تعتمد على نفس النصوص كما جمع اليونانيه ، وبالتالي فان تأثير ملحوظ على أن جمع الغربية القانون الكنسي.
(1) في نهاية القرن الخامس كنيسة الرومانيه قال إنه تم الانتهاء من تنظيم والباباوات قد اصدرت العديد من النصوص التشريعيه ؛ ولكن لا جمع منهم قد تستنفد بعد. الوحيدة الخارجة عن شرائع الرومانيه المعترف بها هي شرائع من nicea وsardica ، وهذه الاخيرة انضمت الى السابق ، وحتى في بعض الاحيان باعتباره من شرائع nicea. النسخه اللاتينية للمجالس اليونانيه القديمة كان معروفا ، ولكن ليس على النحو الذي اعتمد قانون الكنسي. نحو سنة 500 ديونيسيوس exiguus تجميعها في روما جمع مزدوجة ، واحدة من هذه المجالس ، وغيرها من decretals ، اي رسائل بابوية. السابق ، الذي اعدم بناء على طلب من ستيفن ، اسقف salona ، هي الترجمة من اليونانيه المجالس ، بما chalcedon ، وتبدأ الدورة الرسوليه شرائع ؛ ديونيسيوس يضيف اليها سوى اللاتينية النص من شرائع من sardica وقرطاج) 419) ، الذي أكثر الافريقيه القديمة المجالس مستنسخ جزئيا. الثاني هو مجموعة من تسعة وثلاثون البابويه decretals ، siricius من (384) الى anastasius الثاني (496-98). (انظر مجموعات من الشرائع القديمة.) وهكذا تضافرت جهود هذين مجموعات اصبح قانون الكنسي للكنيسة الرومانيه ، وليس عن طريق رسمية استحسان ، ولكن عن طريق المأذون الممارسه. ولكن في حين ان اعمال ديونيسيوس جمع conciliary شرائع بقيت على حالها ، ان كان من decretals تباعا زيادة ؛ وهو تابع لادراج رسائل من مختلف الباباوات حتى حوالى منتصف القرن الثامن عندما القى ادريان الاول (774) جمع ديونيسيوس الى المستقبل الامبراطور شارلمان بوصفه الكتاب الكنسي للكنيسة الرومانيه. هذه المجموعة ، وغالبا ما تسمى "dionysio - hadriana" ، وسرعان ما تلقت رسميا في جميع Frankish الاقليم ، حيث ورد ذكره بوصفه "Liber canonum" ، واعتمد لالجامع امبراطوريه شارلمان في آخن في الوجبه 802. وكان هذا خطوة هامة نحو توحيد ومركزه للقانون الكنسي ، وخاصة عندما اللاتينية الكاثوليكيه في العالم تكاد تتجاوز حدود الامبراطوريه ، وافريقيا وجنوب اسبانيا بعد ان كان خسر امام الكنيسة من خلال انتصارات الاسلام.
(2) والقانون الكنسي للكنيسة الافريقيه بقوة مركزية في قرطاج ؛ الوثائق بطبيعة الحال اتخذ شكل مجموعة ، كما أنه كان من عادة القراءة وتدرج في أعمال المجلس كل القرارات الصادرة عن المجالس السابقة. وفي وقت الغزو من المخربين ، وقانون الكنسي للكنيسة الافريقيه المؤلفة ، وبعد nicea للشرائع ، وتلك الصادرة عن مجلس قرطاج تحت اسقف gratus (حوالى 348) ، تحت genethlius (390) ، وعشرين او والعشرين تخصيص جلستين عامتين من المجلس بموجب اوريليوس (من 393 الى 427) ، والقاصر المجالس القسطنطينيه. ومما يؤسف له ان هذه السجلات لم ينزل الينا بكليتها ؛ نملكه لهم في شكلين : في جمع ديونيسيوس exiguus ، لان شرائع من "concilium africanum" ؛ الاسبانيه في جمع ، كما ثمانيه من تلك المجالس (الرابعة نسبت خطأ ، لكونها وثيقة من آرل ، حول تاريخ بداية القرن السادس عشر). من خلال هذين النصين القنوات الافريقي دخل حيز الغربية القانون الكنسي. انه يكفي ان اذكر اثنين "المنهجي" للمجموعات fulgentius ferrandus وcresconius.
(3) الكنيسة فى فرنسي قد لا الدينيين المحليين مركز الاقليم يجري تقسيمها الى ممالك غير مستقرة ؛ فليس من الغريب اذن ان نجتمع لا مركزية القانون الكنسي او المقبولة عالميا جمع. وهناك العديد من المجالس ، ولكن وفرة من النصوص ؛ ولكن اذا كنا باستثناء السلطة المؤقتة للانظر من آرل ، لا كنيسة للفرنسي يمكن أن تشير الى وجود فريق دائم من يعتمدون يرى. وقد تم الى حد ما الكنسي مجموعات عديدة ، ولكن ليس هناك ما هو مقبول عموما. اوسعها انتشارا هو "quesneliana" ، ودعا بعد محررها (تابع كورنليوس جانسين paschase Quesnel) ، والغنيه ، ولكن رتبت سيئة ، والتي تحتوي على العديد من اليونانيه ، gallic ، ومجالس اخرى ، كما البابوي decretals. مع المجموعات الأخرى أعطت طريقة الى "hadriana" ، في نهاية القرن الثامن.
(4) في اسبانيا ، وعلى العكس من ذلك ، على الاقل بعد التحويل من القوطيون الغربيون ، وكأن الكنيسة بقوة مركزية انظر في توليدو ، وفي اتحاد وثيق مع السلطة الملكيه. السابقة لهذا ، علينا ان نلاحظ جمع سانت مارتن للبراغا ، نوعا من تكييف conciliary شرائع ، وكثيرا ما استشهد خطأ في العصور الوسطى بأنها "capitula مارتيني papae" (حوالي 563). وقد استوعبت فى الكبير والمهم جمع من الشخص القوطي الكنيسة. هذا الأخير ، بدأت في اقرب وقت المجلس من 633 وزاد به من شرائع المجالس اللاحقه ، وكما هو معروف فان "hispana" او "isidoriana" ، لانه فى وقت لاحق من الاوقات كان ينسب الى (خطأ) سانت ISIDORE من اشبيلية. وهو يتألف من جزاين : المجالس وdecretals ؛ المجالس مرتبة في أربعة أقسام هي : الشرقية ، وأفريقيا ، فرنسي ، اسبانيا ، وحسب الترتيب الزمني لوحظ في كل قسم ؛ decretals ، في العدد 104 ، وتتراوح البابا سانت damasus الى القديس غريغوري (366-604). الاصلي يتألف من العناصر الاسبانيه من المجالس ألفيرا (نحو 300) الى السابع عشر للمجلس في 694 توليدو. نفوذ هذه المجموعة ، في الشكل الذي يفترض حوالى منتصف القرن التاسع ، عندما كانت كاذبة decretals ادراج عليه ، وكان كبيرا جدا.
(5) لبريطانيا العظمى وايرلندا نحتاج اذكر فقط الايرلنديه جمع من بداية القرن الثامن ، والعديد من النصوص التي مرت على القارة ؛ ومن اللافت للشرائع فيما بين دولها بما فيها الاستشهادات من الكتاب المقدس والآباء.
(6) جمع من decretals كاذبة ، او التضليليه ISIDORE (حوالى 850) ، هي آخر وأكمل من "التسلسل التاريخي" المجموعات ، وبالتالي فان معظم يستخدمها احد واضعي اللاحقه "المنهجي" المجموعات ؛ ومن "hispana" او جمع الاسبانيه جنبا الى جنب مع ملفق decretals المنسوبة الى باباوات من القرون الاولى حتى وقت سانت damasus ، عندما تبدأ decretals الحجيه. انها تمارس نفوذا كبيرا جدا.
(7) لاختتام قائمة المجموعات ، حيث تم في وقت لاحق canonists غارنر لديها من مواد ، لا بد من الاشارة "penitentials" ، "ordines" طقوس او مجموعات ، "كتاب السوابق" ، وخصوصا "Liber diurnus" ؛ ايضا تجميع اما القوانين علمانيه بحتة ، او شبه الكنسيه ، مثل "capitularies" (QV). اسم "capitula" او "capitularia" هو ايضا بالنظر الى الاسقفيه المراسيم شاءعه جدا في القرن التاسع. وتجدر الاشارة الى ان صاحب البلاغ الكاذب من decretals مزورة ايضا كاذبة "capitularies" ، تحت اسم حديث الزواج الشماس ، وكاذبة الاسقفيه "capitula" ، تحت اسم angilramnus ، مطران متز.
جيم المجموعات الكنسيه الى وقت gratian
الكنيسة اللاتينية ، وفي الوقت نفسه كان يتحرك نحو توثيق الوحدة ؛ المحلية الطابع الكنسي الانضباط والقوانين يختفي تدريجيا ، ومؤلفي الكنسي مجموعات المعرض اكثر ملاحظه شخصية ، أي أنها تنتقي من اصل اكثر او اقل يستفاد من النصوص ، التي تقترض من " زمني "مصنفات ، ورغم انها تظهر حتى الآن اي الحرجه الفطنه ، وتشمل العديد من الوثائق ملفق ، بينما يواصل آخرون الى ان ينسب الى مصادر خاطءه. انهم مسبقا ، ومع ذلك ، وخصوصا عندما لنصوص عارية يضيفون آرائهم والافكار. من نهاية القرن التاسع الى منتصف الثاني عشر وهذه المجموعات هي عديدة جدا ؛ كثيرة منها لا تزال غير منشورة ، وبعض ذلك بجدارة. ولا يسعنا الا ان نذكر الرئيسية منها :
مجموعة كتب في اثني عشر ، والتي جمعت في شمال ايطاليا ، والمطران مكرس لانسيلم ، لا شك انسيلم الثاني للميلان (833-97) ، لا تزال غير محررة ، بل يبدو انه كان يستخدم على نطاق واسع.
"Libri الثنائي دي synodalibus causis" من regino ، الآباتي من prüm (915 د) ، والدليل زيارة رعويه للمطران الابرشيه ، حرره wasserschleben (1840).
تجميع الكم الهائل ، في الكتب والعشرين ، من burchard ، اسقف من الديدان ، التي جمعت بين 1012 1022 ، بعنوان "collectarium" ، وايضا "decretum" ، ودليل للاستخدام في وزارة ecclesiastics ؛ التاسع عشر للكتاب ، "المصلح" او "medicus" ، ويعامل من ادارة سر والتكفير عن الذنب ، وكان في كثير من الاحيان الحالية بوصفها أعمال متميزه. هذا هو جمع تعميمها على نطاق واسع في رر ، cxl. في نهاية القرن الحادي عشر ظهرت في ايطاليا عدة مجموعات تفضيل اصلاح غريغوري السابع ودعم الكرسي الرسولي في vestiture في النزاع ؛ بعض المؤلفين تستخدم لاعمالهم الروماني المحفوظات.
جمع انسيلم ، اسقف لوكا (د 1086) ، في ثلاث عشرة كتب ، لا تزال غير محررة ، مؤثر العمل.
جمع الكاردينال deusdedit ، مكرسه لالبابا فكتور الثالث (1087) 1869 ، وفي الآونة الاخيرة وافضل من قبل وولف فون glanvell (1905).
"Breviarium" من الكاردينال اتو ؛ حرره ماي ، "سكريبت. البيطري. نوفا جمع." ، والسادس ، وتشغيل التطبيق. 1832.
جمع bonizo ، اسقف sutri في عشرة كتب ، مكتوبة بعد 1089 ، لا تزال غير محررة.
جمع الكاردينال غريغوري ، والذي دعت اليه "polycarpus" ، في ثمانيه كتب ، كتب قبل 1120 ، ولكن غير المحرره.
في فرنسا لا بد من الاشارة الصغيرة جمع عبو ، رئيس الدير من Fleury (د 1004). في الدورة فصلين ، في رر ، cxxxix ؛ وخاصة المجموعات من Ives ، اسقف شارتر (د 1115 او 1117) ، اي "collectio trium partium" ، "decretum" ، داط pecially "panormia" ، باختصار تجميع في ثمانيه كتب ، استخرجت من السابقتين الاشغال ، ويستخدم على نطاق واسع. "Decretum" و "panormia" هي في رر ، clxi.
غير المحرره الاسبانيه جمع saragossa (قيصر - augustana) على اساس ان هذه الاشغال من Ives من شارتر.
واخيرا ، فان "دي Misericordia et العدالة" ، في ثلاثة كتب ، مؤلفة قبل 1121 من قبل algerus لييج ، عامة اطروحة الكنسيه على الانضباط ، والتي هي في الصدارة وتعقبت الدراسيه طريقة gratian ، طبع في رر ، clxxx.
دال "decretum" من gratian : decretists
"Concordantia discordantium canonum" ، عرفت باسم "decretum" ، والتي نشرت في بولونيا gratian حوالى 1148 ، ليست ، كما نعتبر انه من اليوم ، مجموعة من النصوص الكنسيه ، ولكن عامة الاطروحه ، في النصوص التي ذكرها لتندس يساعد في ارساء القانون. صحيح ان العمل هو في نصوص غنية جدا ويكاد لا يوجد اي اهمية للشريعة الواردة في وقت سابق من مجموعات (بما في ذلك القرارات من كنيسة القديس لاتيران مجلس 1139 والبابويه الاخيرة decretals) ان gratian لم يستخدم. وجوه بلدة ، ولكن كان لانشاء قوة النظام القضائي من جميع هذه الوثائق. رغم عيوبها ، ولا بد من الاعتراف بأن اعمال gratian كما كان بالقرب من الكمال كما هو ثم ممكن. ولهذا السبب اعتمد في بولونيا ، وقريبا في مكان أخر ، كما في كتاب لدراسة القانون الكنسي. (ليرد سرد هذه ال انظر مجموعة جوريس canonici ؛ شرائع.) يجوز لنا هنا ان اذكر مرة اخرى ان "decretum" من gratian ليس التدوين ، ولكن من القطاع الخاص تجميع الاطروحه ؛ كذلك ، ان المبنى يتألف من النظام الكنسي العام القانون هو العمل من canonists ، وليس من السلطات التشريعيه على هذا النحو.
تماما كما الاساتذه في بولونيا علق على جستينايان 's" مجموعة civilis جوريس "، حتى انها بدأت على الفور للتعليق على gratian عمل ، فإن العنصر الشخصي وكذلك بحقوقه النصوص. اول المعلقين تسمى "decretists". في المحاضرات (lecturae اللاتينية ، قراءات) انها تعامل من الاستنتاجات التي يمكن استخلاصها من كل جزء ويحل المشاكل (quaestiones) الناشءه عنها. انهم synopsized تدريسهم في "اللمعان" ، وبين السطور في البداية ، ثم هامشيه ، او انها منفصلة تتألف الاطروحات المعروفة باسم "الجهاز" ، "summae" ، "repetitiones" ، او تجمع آخر "سببا" ، "Questiones" ، "margaritae" ، "Breviaria" ، الخ الرئيسية decretists هي :
Paucapalea ، ولعل اول من gratian الضبط ، من حيث ، على ما يقال ، أطلق عليها اسم "palea" نظرا الى اضافات الى "decretum" (صاحب "الخلاصه" حرره شولت في عام 1890) ؛ رولاند bandinelli ، في وقت لاحق الكسندر الثالث (بلدة "الخلاصه" حرره thaner في 1874) ؛ omnibonus ، 1185 (انظر شولت ، "دي المرسوم أ ب omnibono اختصار" ، 1892) ؛ جون من فاينسا (د اسقف تلك المدينة في 1190) ؛ rufinus ( "الخلاصه" حرره المغني ، 1902) ؛ ستيفن من tournai (D. 1203 ؛ "الخلاصه" حرره شولت ، 1891) ؛ العظيم مختص بقانون كانون huguccio (D. 1910 ؛ "الخلاصه" حرره gillmann م) ؛ sicard من كريمونا (1215 د.) ؛ يوحنا teuton ، حقا semeca او zemcke (د 1245) ؛ غويدو دي baysio ، "archdeacon" (من بولونيا ، D. 1313) ؛ وخصوصا بارثولومو من بريشيا (د 1258) ، المؤلف من "يتستر" على "Decretum" في اجتماعه الاخير الذي شكل.
هاء decretals وdecretalists
بينما القاء المحاضرات بشأن gratian عمل فان canonists جاهد لاستكمال وتفصيل الماجستير التدريس ؛ مع هذا الرأي انهم جمعها باجتهاد فان decretals من الباباوات ، وخاصة شرائع من المجالس المسكونيه للكنيسة القديس لاتيران (1179 1215) ؛ ولكن لم تكن هذه التجميعات يقصد شكل كامل المدونه ، ولكنهم فقط محورها وتستكمل الجولة gratian 's" decretum "؛ ولهذا السبب decretals هذه هي المعروفة باسم" extravagantes "، اي خارج ، أو خارجا ، والمجموعات الرسمية. وهكذا المجموعات الخمس بين 1190 و 1226 (انظر decretals) ، والتي كانت بمثابة اساس للعمل غريغوري التاسع ، علامة مميزة خطوة الى الامام في تطور القانون الكنسي : حين gratian قد ادرجت النصوص في ذلك بلده الاطروحه ، وكتب canonists اعمالهم من دون ان تشمل النصوص ، لدينا الان من تجميع النصوص التكميليه لغرض التعليم ، ولكنها مع ذلك تظل متميزه تماما ؛ وبالاضافة الى ذلك ، فاننا في الماضي نجد المشرعين تشارك رسميا في تحرير المجموعات. في حين ان "breviarium" برنارد بافيا ، أول معرض لشعبه الى خمسة كتب ، والى الألقاب ، التي سانت raymund من pennafort بعد اعتماد ، هو عمل فرد خاص ، "compilatio tertia" الابرياء الثالث في 1210 ، و"compilatio Quinta" من honorius الثالث ، في 1226 ، هي مجموعات الرسمية. على الرغم من الباباوات ، دون شك ، ويقصد بها فقط لاعطاء الاساتذه في بولونيا وتصحيح النصوص ذات الحجيه ، فانها تصرفت بها رسميا ؛ هذه المجموعات ، ولكن ، ما هي الا تكملة لgratian.
وهذا صحيح ايضا من جمع كبير من "decretals" من جريجوري التاسع (انظر decretals ومجموعة canonici الفقهاء). البابا عن رغبته في جمع أكثر توحيدا وبطريقة مريحه decretals متناثره من خلال الكثير من المصنفات المختلفة ؛ كلف سيادته هذه الخلاصه لصاحب قسيس raymund من pennafort ، وارسلت في 1234 رسميا الى جامعات بولونيا وباريس. وقال انه لا يرغب في قمع او محل "decretum" من gratian ، ولكن هذا يحدث في نهاية المطاف. "Decretals" من جريجوري التاسع ، وان كان يتألف في جزء كبير من قرارات محددة ، ممثلة في واقع الأمر أكثر تقدما دولة القانون وعلاوة على ذلك ، جمع واسعة النطاق بما فيه الكفايه اتطرق الى كل ما يقرب المساله ، ويمكن أن تستخدم كأساس لكامل طبعا التعليمات. وسرعان ما ادت الى سلسلة من التعليقات ، اللمعان ، والاشغال ، كما "decretum" من gratian قد فعلت ، وإلا كانت هذه اكثر اهمية نظرا لانها تستند الى اكثر حداثة والتشريع الفعلي. المعلقون من decretals كانت تعرف decretalists. مؤلف كتاب "يتستر" كان برنارد دي botone (د 1263) ؛ النص علق عليها الاكثر تميزا canonists ؛ من بين افضل المعروفة السابقة الى القرن السادس عشر ، لا بد من الاشارة الى :
برنارد بافيا (1860) ، Tancred ، archdeacon من بولونيا ، د. 1230) "الخلاصه دي matrimonio" ، الطبعه wunderlich ، 1841) ؛ غودفري من تراني (1245) ؛ sinibaldo fieschi ، في وقت لاحق من الابرياء الرابع (1254) ، الذي "جهاز في quinque كتب decre taliurn" وقد أعيد طبعه مرارا منذ 1477 ؛ هنري لل سوسة ، في وقت لاحق - الكاردينال اسقف ostia (د 1271) ، ومن ثم "hostiensis" ؛ صاحب "الخلاصه hostiensis" ، او "الخلاصه AUREA" هو واحد من افضل الاعمال المعروف الكنسي ، وكانت تطبع في اقرب وقت 1473 ؛ aegilius دي fuscarariis (د 1289) ؛ يليام durandus (D. 1296 ، اسقف موند) ، ملقب "مضارب" ، على حساب صاحب اطروحة هامة حول الاجراء ، "speculum judiciale" ، وطبع في 1473 ؛ غويدو دي baysio ، "archdeacon" ، والتي سبق ذكرها ؛ نيكولاس دي tudeschis (د 1453) ، المعروف ايضا باسم "abbes siculus" او ببساطة "panormitanus") او ايضا "عباس المبتدئين seu modernus" (لتمييز له عن "عباس التحف" ، واسمه غير معروف و الذين علقوا على decretals حوالى 1275) ؛ نيكولاس اليسار "محاضرة" على decretals ، Liber sextus ، وclementines.
لبعض الوقت اطول ، وهذا الاسلوب من جمع تبع ؛ لا أتكلم من قبل القطاع الخاص ومصنفات ، واستمر الباباوات الى مواكبة "decretals" من جريجوري التاسع ؛ الابرياء الرابع في 1245 ارسلت مجموعة من اثنين واربعين الى decretals الجامعات ، وطلب منها ان تدرج في اطارها الصحيح الأماكن ؛ في 1253 وقال انه احال "initia" او الكلمات الاولى من الحجيه decretals انه تم قبول. في وقت لاحق غريغوري العاشر والثالث نيكولاس فعلت بالمثل ، ولكن مع قليل الربح ، وأيا من هذه المجموعات باختصار التكميليه نجا. كان العمل مرة اخرى تضطلع بها بونيفاس الثامن ، الذي أعد ونشر رسمي لاستكمال جمع الخمس الموجودة الكتب ؛ هذا كان معروفا بأنه "sextus" (Liber sextus). كليمان الخامس ايضا قد اعدت جمع فيها ، وبالاضافة الى ذلك بلدة decretals ، الواردة قرارات مجلس فيين (1311-12) ؛ وقد نشرت في 1317 من قبل خليفته جون '22واطلق عليها اسم" clementina. " وكان هذا الاخير من العصور الوسطى المجموعات الرسمية. اثنين فى وقت لاحق من مصنفات مدرجة في "مجموعة جوريس" هي الاشغال الخاصة ، "extravagantes من يوحنا الثاني والعشرون" ، وترتيبها في 1325 من قبل zenzelin دي cassanis ، الذين لهم تمويه ، و"الزاءده vagantes كميونات" ، متاخره وجمع ؛ كان فقط في الطبعه من "مجموعة جوريس" لجان chappuis ، في 1500 ، وجد أن هذه المجموعات على شكل ثابت. "Sextus" هو تمويه وعلق جوانز andrae الذي اطلق عليه اسم "الراءده FONS et طوبا جوريس" (1348 د) ، وبها الكاردينال جان جنيه moine (جوانز monachus ، D. 1313) ، التي كانت تعمل في كثير من الاحيان المطبوعه.
المؤلفين عندما نتحدث عن "اغلاق" من "مجموعة جوريس" ، وانها لا تعني فعل من الباباوات للمزايده canonists لجمع وثائق جديدة ، ناهيك عن تحريم انفسهم اضافة الى المجموعات القديمة. ولكن حركة الكنسي ، وبعد ذلك نشط gratian وقت ، قد توقف الى الابد. الظروف الخارجية ، وهذا صحيح ، فإن الانشقاق الغربية ، ومتاعب من القرن الخامس عشر ، والاصلاح ، وكانت غير مواتية لتجميع مجموعات جديدة الكنسي ؛ إلا أن هناك المزيد من الاسباب المباشره. الخاصة جوه اول مجموعات من decretals كان للمساعدة على تسوية القانون ، الذي canonists بولونيا كانوا يحاولون منهجه ؛ وهذا هو السبب فى انها تحتوى على هذا العدد الكبير من القرارات المحددة ، من التي جمعها المؤلفان المبادئ العامة ؛ عندما تم التأكد من هذه فإن كانت قرارات محددة من استخدام أي باستثناء الفقه ؛ في واقع الامر "sextus" ، "clementinae" ، ومجموعات اخرى تحتوي على نصوص فقط عندما يكونون بيان قانونا عاما. اي تغييرات ضروريه ويمكن في التدريس دون الحاجة الى اعادة صياغه وزيادة بالفعل عديدة ومجموعات ضخمة.
وأو من decretals الى الوقت الحاضر
وبعد القرن الرابع عشر ، فيما عدا اتصالاته مع مجموعات دينا فقط للتعامل ، والقانون الكنسي يفقد وحدته. الفعلي هو القانون وجد في الاشغال من canonists ليس في اي مجموعة محددة ، و كل واحدة تجمع صاحب النصوص حيث يمكن ان يوجد اي واحد العام جمع ما يكفي لهذا الغرض. وهي ليست حالة من الارباك ، ولكن من العزله والتشتت. مصادر القانون في وقت لاحق من "مجموعة جوريس" هي :
قرارات المجالس ، وخصوصا من مجلس ترينت (1545-1563) ، التي هي متنوعة وذلك من المهم ان به انفسهم انهم يشكلون قصيرة المدونه ، ولكن دون ان الكثير من أجل ؛ دساتير من الباباوات ، ولكن حتى الآن لا العديده التي جمعت رسميا ، باستثناء "bullarium" من حديث الزواج الرابع عشر (1747) ؛ قواعد الرسولي السفارة ؛ عام 1917 مدونة لقواعد القانون الكنسي ؛ اخيرا والمراسيم والقرارات والأفعال المختلفة للرومان التجمعات ، بدلا من فقه القانون ما يسمى صوابا.
من اجل قانون محلى لدينا مجالس المقاطعات وابرشيه القوانين. صحيح هناك وقد نشرت مجموعات من المجالس وbullaria. العديد من التجمعات الرومانيه كما قد جمعت اعمالهم في المنشورات الرسمية ؛ ولكن هذه هي بالأحرى مطلع مصنفات او مستودعات.
خامسا التدوين
الطريقة المتبعه ، سواء من قبل افراد عاديين وباباوات ، في وضع قانوني مجموعات عموما بل ان من منسقة تجميع او تجاور الوثائق من التدوين في الحديث للكلمة من معنى ، أي تنقيح للقوانين (جميع القوانين) الى منظم سلسلة من النصوص القصيره دقيقة. صحيح ان العصور القديمة ، بل ان القانون الروماني ، لم تقدم اي نموذج مختلف عن سياق مختلف مجموعات ، وكانت تلك الطريقة ، ولكن ، منذ زمن بعيد توقفت عن ان تكون ممكنة او مفيدة في القانون الكنسي. بعد "اغلاق" من "مجموعة جوريس" اثنين جرت محاولات ؛ الاولى كانت قليلة النفع ، لا يجري الرسمية ؛ الثانية ، وكان المسؤول ، ولكن لم تكلل بالنجاح في هذه المساله. في 1590 فان فقيه ، بيار ماثيو ، ليون. نشرت تحت عنوان "Liber septimus" ملحقا "مجموعة جوريس" ، مقسمة وفقا لترتيب الكتب والعناوين للdecretals. وهو يشمل مجموعة مختارة من دساتير البابويه ، من sixtus الرابع لsixtus الخامس (1471-1590) ، ولكن ليس المراسيم الصادرة عن مجلس ترينت. وكان هذا التجميع لبعض الخدمات ، وفي عدد معين من النسخ من "مجموعة جوريس" ادرج كتذييل. بمجرد ان الطبعه الرسمية من "مجموعة جوريس" صدر في 1582 ، غريغوري الثالث عشر بتعيين لجنة لاستكمال واستكمال جمع الموقره. Sixtus الخامس سارع عمل ومطولا الكاردينال pinelli عرض كليمنت الثامن الى ما كان يقصد بها ان تكون "Liber septimus". لغرض اجراء المزيد من الدراسات وكان البابا انه طبع في 1598 : البابوي الدساتير والمراسيم الصادرة عن مجلس ترينت ادرجت فيه في امر من decretals. لعدة اسباب كليمنت الثامن رفضت الموافقة على هذا العمل وهذا المشروع بصفة نهائية المهجوره. وقد تمت الموافقة على هذه المجموعة تقول انه كان كما لا تستخدم الا قليلا اليوم كما الآخرين ، واستمرار الوضع يزداد سوءا.
مرات عديدة خلال ال