الروماني كتاب الادعيه ، والروم الكاثوليك كتاب الادعيه

معلومات عامة

الصلاة قبل الخدمة الالهيه

فتح انت ، يا رب فمي يبارك اسم خاصتك المقدسة ؛ كما يطهر قلبي من كل عبث ، والشر ، وتجول الافكار ؛ تنور فهمي ؛ enkindle بلدي المحبة ؛ ان جاز لي ان اقول هذا المكتب جدارة ، مع الاهتمام والتفاني ، و حتى تكون تلبية لاسماع رأيه في حضور جلالة خاصتك الالهيه. طريق المسيح ربنا. امين.

يا رب ، في الاتحاد مع ان النية الالهيه بماذا أنت نفسك على الأرض تجعل didst يشيد خاصتك الى الله ، وأرغب في أن اقدم هذا مكتبي للصلاة ILA اليك

الروماني كتاب الادعيه ، والروم الكاثوليك كتاب الادعيه

الكاثوليكيه المعلومات

هذا الموضوع يمكن تقسيم ، من اجل الملاءمه للعلاج ، على النحو التالي :

اولا تعريف ؛
ثانيا. المحتويات ؛
ثالثا. ساعات ؛
رابعا. الأجزاء المكونة للمكتب ؛
خامسا التاريخ من كتاب الادعيه ؛
سادسا. الاصلاحات.

اولا تعريف

هذا كتاب الادعيه كلمة (lat. breviarium) ، وتعني في المقام الاول وجود قبول الإختصار ، او خلاصة. وهي كثيرا ما تستخدم في هذا المعنى من قبل المؤلفين المسيحيه ، على سبيل المثال breviarium fidei ، breviarium في psalmos ، breviarium canonum ، breviarium regularum. Litugical في اللغة كتاب الادعيه له معنى خاص ، ويشير الى كتاب تقديم لوائح للاحتفال جماعي او مكتب قانوني ، ويجوز ان يكون التقى تحت عناوين breviarium ecclesiastici ordinis ، او breviarium ecclesiæ rominsæ (romanæ). فى القرن التاسع alcuin يستخدم كلمة على ان تعين مكتب مختصر أو مبسط لاستخدام العلماني. Prudentius من تروا ، عن نفس الفترة ، وتتكون أ breviarium psalterii (v. الوقود النووي المشع. V. التاريخ). في قديم الجرد يحدث breviarium antiphonarii ، معنى "مقتطفات من antiphonary". في "فيتا aldrici" يحدث "sicut في plenariis et breviariis ecclesi æ ejusdem continentur". مرة أخرى ، في قوائم الجرد في الفهارس ، وهذه المذكرات إذ ان هذه قد تكون التقي : "sunt et الثنائي cursinarii et tres benedictionales libri ؛ بحكم بلدة one habet obsequium mortuorum et one breviarius" ، او "præter breviarium quoddam السجن usque الاعلانيه festivitatem ق . 1100 حصل على كتاب بعنوان "incipit breviarium SIVE classy officiorum لكل totam الذكرى decursionem"

نؤمن
ديني
المعلومات
المصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000
البريد الالكتروني
من هذه الاشارات ، وغيرهم من وجود مثل الطبيعة ، Quesnel ان يجمع به كلمة breviarium كان في أول كتاب المعين تقديم عناوين ، نوعا من classy. عنوان كتاب الادعيه ، كما نقوم بتوظيفهم انها -- اي كتاب يتضمن كله الكنسي مكتب -- يبدو حتى الآن من القرن الحادي عشر.

القديس غريغوري السابع بعد ، في الواقع ، اختصر الامر للصلاة ، وبعد أن بسطت القداس كما انجزت في المحكمه الرومانيه ، وهذا الاختصار تلقى اسم كتاب الادعيه ، والتي كانت مناسبة ، ومنذ ذلك الحين ، وفقا للغة من لفظه ، وكان وهو اختصار. اسم تم تمديدها الى الكتب التي تحتوي في مجلد واحد ، أو واحدة على الأقل في العمل ، طقوسي الكتب بمختلف أنواعها ، مثل سفر المزامير ، antiphonary ، responsoriary ، lectionary ، الخ وفي هذا الصدد تجدر الإشارة الى ان هذا الشعور في كلمة ، كما انها تستخدم في الوقت الحاضر ، من غير المنطقي ، بل ينبغي ان يكون الاسم الذي plenarium بدلا من ان يكون breviarium ، منذ ، متحدثا بشكل طقوسي ، كلمة plenarium بالضبط كما تعين هذه الكتب تحتوي على عدة مصنفات مختلفة المتحدة تحت غطاء واحد. وهذا هو اوضح ، ولكن ببساطة لجعل ما زال أوضح معنى وأصل كلمة ؛ والفرع الخامس وسوف تقدم مزيد من الشرح التفصيلي للتشكيل من كتاب الادعيه.

ثانيا. المحتويات

الروماني كتاب الادعيه ، والتي مع استثناءات نادرة (بعض الأوامر الدينية ، وبمنتهى اللذه mozarabic الشعائر ، الخ) تستخدم في يومنا هذا في جميع انحاء الكنيسة اللاتينية ، وينقسم الى اربعة اجزاء وفقا لفصول السنة : الشتاء ، الربيع ، الصيف ، والخريف. وهو من العناصر التالية : (أ) سفر المزامير ؛ (ب) السليم للموسم ؛ (ج) سليم من القديسين ؛ (د) امر شائع ، (ه) لبعض المكاتب الخاصة.

(أ) سفر المزامير

فإن سفر المزامير هو أعرق وأهم الموقره جزء من كتاب الادعيه. وهو يتألف من 150 المزامير ، وينقسم بطريقة معينة ، لوصف في وقت لاحق. هذه المزامير شكلت الاساس للالقداس من اليهود لمدة اثني عشر قرنا قبل ميلاد المسيح ، وقال انه من المؤكد ان استخدام هذه كتاب السوابق لصلاته ، ونقلت اليهم في عدة مناسبات. الرسل اتباعه قدوته ، وتصدر الى الكنائس المسيحيه في الميراث للسفر المزامير باعتبارها الجهاز الرئيسي للشكل الصلاة المسيحيه. الكنيسة بعناية الحفاظ عليها اثناء مرور قرون وأبدا تسعى الى ان تحل محلها اي طرف آخر من كتاب السوابق. وبذلت محاولات من وقت لاخر ليؤلف مزامير المسيحيه ، مثل غلوريا في excelsis ، تي deum ، تجويف hilare ، تي decet laus ، وبضع دول أخرى ؛ ولكن تلك التي احتفظت الكنيسة واعتمدت هي قليلة منفرده في العدد. فان ايقاعي تراتيل من تاريخ فترة يتجاوز الرابعة والخامسة قرون ، وعلى أحسن الفروض عقد بحتة الى المرتبة الثانية في مخطط للمكتب. وهكذا فإن كتاب المزامير من اشكال الاساس للصلاة الكاثوليكيه ؛ الدروس التي تملأ مكانا مهما في هذه الصلاة ليست ، على كل حال ، والصلاة يسمى صوابا ؛ وantiphons ، responsories ، اشعار قصيرة ، الخ ، بل هي تستخدم في مزامير على نحو معين.

في كتاب الادعيه ، ولكن ، وينقسم سفر المزامير وفقا لخطة خاصة. في اقرب فترة استخدام كتاب المزامير في مكتب شك بالضبط مماثلة لتلك التي سادت بين اليهود. رئيس الجوقه اختار معين المزمور في بلده سوف. بعض المزامير ، مثل الحادي والعشرين ، تبدو مناسبة خصيصا الى العاطفه. وكان آخر لتكييف القيامة ، وثالث يناسب الصعود ، في حين ان الآخرين مرة أخرى بشكل خاص يشير الى مكتب الميت. بعض المزامير تقديم صلاة الصباح ، والبعض الآخر لتلك الليلة. ولكن الاختيار كأن تترك في أيدي الاسقف او رئيس الجوقه. وفي وقت لاحق ، وربما من القرن الرابع ، بدأت بعض المزامير الى ان تجمع معا ، والاستجابة لمتطلبات الغواصين من القداس.

وهناك سبب آخر ادى الى هذه التجمعات والترتيبات للسفر المزامير. بعض الرهبان كانوا في العادة من القراءة اليوميه الجامعة لل150 المزامير. ولكن هذا الشكل من تفان ، وبصرف النظر عن الدروس وغيرها من كتاب السوابق ، واحتل الكثير من الوقت انها بدأت بث بتلاوه كامل سفر المزامير على مدى الاسبوع بأكمله. بهذه الطريقة كل يوم انقسم ساعة ، وساعة كل ما يخصها جزء من سفر المزامير. من هذا الترتيب نشأت فكرة تقسيم سفر المزامير وفقا لقواعد وضعت خصيصا. سانت حديث الزواج هو واحد من مجموعة اقرب الى نفسه لهذه المهمة ، في القرن السادس عشر. في حكمه فإنه يعطي التوجيهات الدقيقة كيف ، في تلك الفترة ، كانت المزامير ستوزع في التصرف الاباتي ؛ بنفسه وضعت مثل هذا الترتيب. بعض المزامير وردت الى جانب ليلة المكاتب ، والبعض الآخر ليشيد ب ، وبعضها الاخر لرئيس الحكومة ، terce ، sext ، ولا شيء ، وآخرون للصلاة الغروب وصلاة.

ومن موضوعا للمناقشة بين liturgists ما اذا كان هذا البينديكتين شعبه من المزامير هي الامامي او الخلفي لالروماني سفر المزامير. على الرغم من انه قد لا يكون من الممكن اثبات هذه النقطه بالتأكيد ، لا يزال يبدو ان رومان الترتيب هو الاكبر سنا من اثنين ، لأن ذلك يضعها سانت حديث الزواج يظهر اكثر مهاره ، وهكذا يبدو ان في طبيعه أ اصلاح الروماني شعبه. في اي حال ، الروماني الترتيب للسفر المزامير يصل الى العودة الى العصور القديمة اشيب ، على الأقل الى القرن السابع أو ثمانيه ، ومنذ متى لم يمر عليه اي تغيير. فيما يلى طريقة التصرف فيها.

ط - cviii مزامير تتلي في صلوات الفجر ، واثني عشر يوما ؛ الاحد صلوات الفجر ولكن لها ستة اكثر مزامير مقسمة بين ثلاث nocturns. وهكذا :

المزامير اغفل في هذه السلسله ، وهما الرابع والخامس ، في القرن الحادي والعشرين - الخامس والعشرون ، والأربعون ، ل ، د -53 ، LXII ، LXIV ، lxvi ، lxxix - xcii ، والرابع والتسعون ، هي ، على مراعاه احتياجاتهم الخاصة الموهبه ، محفوظة ليشيد ب ، رئيس الحكومة ، والصلاة.

هذه السلسله ، من فرع فلسطين. Cix الى فرع فلسطين. Cxlvii جامعا ، وتستخدم في صلاة الغروب ، وخمسة في كل يوم ، باستثناء مزامير cxvii ، cxviii ، وcxlii ، محفوظة لساعات اخرى. الثلاثة الاخيرة ، cxlviii ، cxlix ، وCL ، والذي دعا بشكل خاص المزامير المديح (laudes) ، ونظرا للكلمة التي laudate اشكال على الفكره المتكررة ، هي دائما المستخدمة في مكتب الصباح ، والتي وهكذا يحصل اسمها من يشيد ب.

وفي جولة على الجداول المذكورة اعلاه سوف تظهر ، وبشكل عام ، والكنيسة الرومانيه لم محاولة لجعل اي مهاره اختيار المزامير اليومي للتلاوه. وأحاطت بها من أجل وكما جاءوا ، وباستثناء عدد قليل جدا من جانب مجموعة ليشيد ب ، رئيس الحكومة ، وصلاة ، وتبسيط العمليات المختاره. Cxviii لساعات في اليوم. الصلوات الاخرى ، كما بمنتهى اللذه ، mozarabic ، والبينديكتين ، او الرهبان ، قد psalters وضعت على خطوط مختلفة كليا ؛ ولكن مزايا كل من هذه الانظمه لا يلزم مناقشتها هنا. ترتيب ferial من سفر المزامير لم يتبع لالمهرجانات للسنة او للاعياد القديسين ؛ ولكن المزامير يتم اختيارهم وفقا لالملاءمه لمختلف المناسبات.

تاريخ النص من سفر المزامير هذا امر مثير للاهتمام. أعرق سفر المزامير ويستخدم في روما في ايطاليا هو "psalterium vetus" ، من itala النسخه ، والتي يبدو انها ادخلت في القداس البابا سانت damasus (د 384). وقال انه كان من اول الذين امروا التنقيح من قبل itala سانت جيروم ، في 383 الاعلانيه. وعلى هذا الاساس فانه قد سمي "psalterium الرومانيه" ، وانه كان يستخدم في ايطاليا وأماكن أخرى حتى القرن التاسع وفي وقت لاحق. ومن الذي ما زال يستعمل في سانت بيتر في روما ، وكثير من النصوص من كتاب الادعيه ، وكتاب القداس لدينا لا تزال تظهر بعض المتغيرات (invitatory جود ملاحظه الرابع والتسعون ، antiphons من سفر المزامير وresponsories من السليم للموسم ، introits ، Graduals ، تبرعات المصلين ، وcommunions). الروماني سفر المزامير كما تؤثر mozarabic القداس ، وكان يستخدم في انكلترا في القرن الثامن. فرنسي ولكن في بلدان اخرى في شمال جبال الألب ، آخر النص المنقح دخل حيز المنافسة مع "psalterium الرومانيه" تحت عنوان مضلل الى حد ما من "psalterium gallicanum" ؛ لهذا النص الوارد gallican شيئا متميزا ، ويجرى في وقت لاحق من مجرد تصحيح لل سفر المزامير الذي ادلى به القديس جيروم في فلسطين ، في 392 الاعلانيه. هذا النص المنقح اختلفت تماما أكثر من واحد في وقت سابق ان تشكل itala ؛ وفي اعداد القديس جيروم انها قد ارست اوريجانوس 'shexapla في اطار مساهمه. ويبدو ان القديس غريغوري من الجولات ، في القرن السادس عشر ، وعرض هذه ترجمتها فرنسي ، أو على أية حال كان خصيصا دور فعال في نشر استعماله ؛ كان لسفر المزامير هذا ان كان يعمل في psalmody الالهي الذي يحتفل به في الكثير ويشرف يتردد قبر سانت مارتن للجولات. ومنذ ذلك الحين وهذا نص مشروع "منتصر اذار / مارس فى انحاء اوروبا". Walafrid starbo الدول ان الكنائس في المانيا انها كانت تستخدم في القرن الثامن : -- "غاللي et germanorum aliqui secundum emendationem كيف hieronymus الأب دي LXX composuit psalterium cantant". في الوقت نفسه تقريبا انجلترا تخلت "psalterium الرومانيه" من اجل "gallicanum". الانغلوساكسوني سفر المزامير الذي سبقت الاشارة اليه كان corected وغيرت في القرن التاسع والعاشر ، لجعلها تتفق مع "gallicanum". ايرلندا يبدو تابعوا gallican النسخه منذ القرن السابع الميلادي ، كما يمكن جمعها من الشهيرة antiphonary من بانجور. انها حتى توغلوا في ايطاليا بعد القرن التاسع ، والشكر لFrankish النفوذ ، وهناك تمتعت رواج كبير. فبعد موافقة مجلس ترينت ، وسانت بيوس الخامس مدد استخدام "psalterium gallicanum" الجامع الى كنيسة ، سان بيتر في روما وحدها لانها لا تزال تحتفظ الرومانيه القديمة سفر المزامير. فان بمنتهى اللذه كنيسة ميلانو ايضا خاصة بها النص المنقح للسفر المزامير ، نسخة تأسست ، في منتصف القرن الرابع ، على اليونانيه.

(ب) الصحيح للموسم

هذا الجزء من كتاب الادعيه يتضمن مكتب طقوسي المواسم المختلفة. وكما هو معروف جيدا ، وهذه الفترات هي الآن هكذا رتبت : مجيء ، christmastide ، septuagesima ، اعار ، الاسبوع المقدس ، عيد الفصح الوقت ، والوقت بعد عيد العنصره. ولكن ony ببطء درجات فعلت هذا التقسيم للسنة طقوسي تطوير شكله الحالي. ويجب ان تتبع من خلال مراحله المختلفة. والواقع انه يجوز ان يقال انه اصلا لا يوجد مثل هذا الشيء باعتباره طقوسي السنة. الاحد ، في اليوم وقبل كل شيء من eucharistic الاحتفال ، هو مرة واحدة في هذا الاحتفال من العاطفه ، والموت ، وقيامة يسوع المسيح ؛ الرجل تكلم من "pasch من الصلب" ، من "pasch للالقيامة" -- pascha Staurosimon ؛ pascha anastasimon ؛ كل يوم احد هو تجديد للمهرجان عيد الفصح. وكان من الطبيعي ان المعنى الفعلي لذكرى العيد shouldbe أبقى مع غريب جدية ، لأنها كانت كل شيء المسيحيه عيد ، ومركز للطقوسي السنة. ووجه في عيد الفصح وهو عيد العنصره القطار ، الذى كان قد حدد كما الخمسين بعد يوم القيامة ؛ كان المهرجان احياء سلالة المقدسة الشبح على الرسل. هذه الدورة ايام دون انقطاع وهو يتكون المهرجان ، اليوبيل ، وهو الوقت الذى من خلال الفرح التي لم يكن يوجد فيها الصوم وعندما توقفت التمارين تكفيري. هذان الاعياد وهكذا يربط فيما بينها هي التي ذكرها الكتاب الكنسيه من القرن الثاني فصاعدا.

مثلما الفصح اعقبه خمسين يوما من الابتهاج ، وكان ذلك فترة الاعداد قبل الصلاة والصوم ، والتي نشأت من موسم اعار ، والتي ، بعد التغييرات المختلفة ، وأخيرا مشروع أربعين يوما قبل عيد الفصح ، من حيث اسمها من quadragesima. اخرى التفاف نقطة من طقوسي السنة هو عيد الميلاد ، في اقرب وقت الاحتفال الذي هو من نائية جدا في العصور القديمة (القرن الثالث على الأقل). مثل عيد الفصح ، عيد الميلاد وكان وقتها من الاعداد ، ودعا الى حلول دائمة الايام اربعة اسابيع. ما تبقى من هذا العام قد لتناسب بين هاتين القوتين في الاعياد. من اعار عيد الميلاد لاثنين من التيارات ويمكن ملاحظه : في احد الاعياد وقد سقطت من عيد الغطاس وتنقيه ، وستة ايام الاحد بعد عيد الغطاس ، تشكل christmastide. الاسابيع المتبقية بعد هذه ايام الاحد سقوط تحت تأثير اعار و، تحت اسم Septuagesima ، تخلق نوعا من مقدمة اليها ، ولما كانت هذه الأسابيع الثلاثة ، septuagesima ، sexagesima ، وquinquagesima ، تصب فعلا اعار بحكم طبيعتها من اعداد والتكفير عن الذنب.

طول الفترة بين عيد العنصره وحلول ، في الفترة من ايار / مايو الى كانون الاول / ديسمبر ، ما زال يتعين معالجتها. عدد معين من ايام الاحد جولة المجموعة الخاصة مهرجانات كبيرة ، كما تلك القديس يوحنا المعمدان (24 يونيو) ، المقدسة الرسل بطرس وبولس (29 حزيران) ، وسانت لورانس (10 آب / اغسطس) ، وسانت مايكل (29 ايلول / سبتمبر (. وفي تاريخ لاحق في هذه الايام ، والتي لا تتلاءم بشكل مريح جدا في المخطط العام ، وتميل الى ان تختفي ، وكانت تستوعب في الوقت المشترك بعد عيد العنصره ، ويتكون من أربعة وعشرين في ايام الآحاد ، وبذلك توحد مع قدوم عيد العنصره ؛ وهكذا دوامة وقد اكتملت السنة طقوسي.

السليم للموسم يتضمن ، ولذلك فان مكتب كل ايام الآحاد والاعياد المنتمين اليها ، مع الدروس الخاصة ، ومقتطفات من الإنجيل ، وكثيرا أيضا antiphons السليم ، responsories ، ومزامير ، وتكييفها وفقا لطابع غريب من هذه الفترات المختلفة . ومن في تكوين هذا القداس ان الكنيسة الرومانيه اظهر لها هدايا من الحكم الحرجه ، طقوسي الذوق ، واللاهوتيه الفطنه. الاختلاف في طبيعه هذه الفترات قد تدرس في مثل هذه الاعمال كما دوم guéranger 's" طقوسي السنة ".

(ج) سليم من القديسين

التالية بشأن السليم للموسم يأتي في كتاب الادعيه الصحيحه من القديسين ، وهذا يعني ان الجزء الذي يحتوي على الدروس ، ومزامير ، antiphons ، وغيرها من طقوسي كتاب السوابق لاعياد من القديسين. في هذا الواقع الصحيح يحيى عدد كبير جدا من القديسين الذين يجدون ذكر في التقويم الكنسي ؛ هذا ، ولكن ان تعطي الجاءزه ليست هنا ، كما يمكن بسهولة ان تستشار. ولكن تجدر الاشارة الى ان اكبر عدد من أيام السنة -- لا يقل عن تسعة اعشار -- تعتمد على الأعياد الخاصة ؛ والسؤال بالتالي مناقشتها بجدية ، في كل مرة لحركة الاصلاح من كتاب الادعيه نشأ ، كما لكيفية انقاذ الالهيه من مكتب يجري غارقه في هذه الاعياد ، وبالنسبة لكيفية استعادة لferial مكتب موقعها الصحيح سطوة. هذا ليس هو المكان المناسب لمناقشة مثل هذه المشكلة ؛ ولكن يمكن القول ان هذا الغزو من السليم للموسم صلت هذه النسب imperceptilbly. انه لم يكن دائما هكذا ؛ في البداية ، وتصل الى السابعه ، وحتى تصل الى التاسعه ، القرن ، وأعياد القديسين لوحظ في كتاب الادعيه ليست عديدة ، كما يجوز اثباته الحديثة مقارنة مع تلك التقاويم القديمة منها ما قد يكون ينظر في "قديم martyrology السورية" ، "جنيه Calendrier philocalus دي" ، "martyrologium hieronymianum" ، "kalendarium carthaginense". هذه التقويمات تحتوي على ما يزيد قليلا على القائمة التالية ، بعد مهرجانات كبيرة للكنيسة :

(د) المشتركة

بموجب هذا التعيين ياتي جميع الدروس ، والانجيل ، antiphons ، responsories ، اشعار قصيرة والتي ليست محفوظة لمناسبة خاصة ، ولكن قد تكون استخدمت لمجموعة كاملة من القديسين. هذه هي تلك المشاعات من الرسل ، الانجيليين ، والشهداء ، المعترفون الأحبار ، المعترفون غير الأحبار ، ورؤساء الدير ، العذارى ، والنساء المقدسة. لويمكن ان يضاف الى مكاتب تفاني الكنائس ، ومن العذراء المباركه. مكتب الميت تحتل مكانا الى جانب. ومن اصعب لتحديد منشأ هذه المكاتب. أعرق يبدو تنتمي الى التاسعه ، الثامنة ، وحتى القرن السابع الميلادي ، وخاصة من خلال كتاب السوابق بل ربما اكثر من ذلك التاريخ الى الوراء. لاعطاء مثال واحد ، من antiphons المشتركة للشهداء في عيد الفصح الوقت ، "sancti tui ، domine ، florebunt sicut زنبق ، وغيرها sicut رائحة balsami erunt سابقا تي" ، "لوكس perpetua lucebit sanctis tuis ، domine et aeternitas temporum" ، وتؤخذ اعتبارا من الرابع من الكتاب esdras (ملفق) ، وهو ما رفضته كل مكان تقريبا حوالى نهاية القرن الرابع ؛ هذه الآيات ، ولذا ، يجب على الارجح قد اقترضت في فترة سابقة لذلك التاريخ. وربما ، ايضا ، في البداية ، اقدم هذه المكاتب المشتركة السليم المكاتب ، ومنها في بعض السمات الخاصة لدعم هذا الافتراض يمكن ملاحظتها. وهكذا ، فإن المشتركة من الرسل على ما يبدو يشير الى مكتب داءره الامدادات والنقل. بطرس وبولس ويجب bave تم تكييفه لاحقا لجميع الرسل. هذه اشعار قصيرة على النحو التالي في مشتركة للشهداء : "Volo ، الأب ، ويوتا UBI انا المبلغ ، غير الجلوس et زير My" ، "ماذا si me ministraverit ، honorificabit illum My الأب" ، ويبدو ان هذه النقطه الى شهيد - شماس (diakonos ، وزير) ، وربما كان قد أشير بشكل خاص الى سانت لورانس ، على حساب من اشارة الى عبارة لأفعاله : "الامر الواقع ، sacerdos sancte ، شرط لا Ministro properas؟" ايضا ، فإن العديد من التلميحات الى التاج او النخيل في نفس هذه antiphons تشير بلا شك الى الشهداء المقدسة ، ستيفن لورنس ، وفنسنت ، الذين ترد اسماؤهم المرادفات لتاج الغار والنصر. التفاصيل اللازمة لاثبات هذه الفرضيه يمكن ان يكون الا بالنظر في أكمل اطروحة من هذا ؛ ويكفي ان نقول ان من وجهة نظر ادبيه ، كما ان للمن archæology او القداس ، وهذه المكاتب المشتركة تحتوي على مجوهرات من فنية عظيمة الجمال ، وتتسم باهتمام كبير جدا.

(ه) الخاصة المكاتب

مكتب العذراء المباركه ، كما قديم جدا في بعض اجزائه ، وعلى جانب كبير من الاهميه المتعصبه ؛ ولكن الطلاب في هذا الموضوع هي المشار اليها القس el Taunton 's" الصغير مكتب سيدتنا ".

مكتب الميت هو ، دون ادنى شك ، واحدة من اكثر الموقره القديمة وأجزاء من كتاب الادعيه ، ويستحق دراسة مطولة لنفسها. فان breviaries تحتوي ايضا على مكاتب السليم الى كل ابرشيه ، وبعض المكاتب الخاصة الحديثة المنشأ ، والتي ، بالتالي ، لا حاجة لنا هنا اعتقاله.

ثالثا. الساعات

الصلاة من كتاب الادعيه ومن المفترض ان تستخدم يوميا ؛ كل يوم وقد مكتبها ؛ في الواقع انه سيكون من الصحيح القول ان كل ساعة من النهار وقد مكتبها ، ل، بشكل طقوسي ، وهو اليوم الذي ينقسم الى ساعات اساس الرومانيه القديمة الانقسامات من اليوم ، من ثلاث ساعات لكل -- رئيس الحكومة ، terce ، sext ، لا شيء ، وصلاة الغروب ، وسهر الليل. طبقا لهذا الترتيب ، فإن المكتب portioned تخرج الى الصلاة من سهر ليلة ، اي ان صلوات الفجر ويشيد ب. صلوات الفجر نفسه الذي ينقسم الى ثلاثة nocturns ، لتتوافق مع ثلاث ساعات من الليل : تسعة o'clock في الليل ، ومنتصف الليل ، وثلاثة صباحا. مكتب يشيد ب وكان من المفترض ان يتلى في الفجر. يوم المكاتب تتفق اكثر او اقل لساعات التالية : رئيس الحكومة إلى 6 صباحا ، terce الى 9 صباحا ، sext الى منتصف النهار ، أي الى 3 بعد الظهر ، وصلاة الغروب الى 6 بعد الظهر ومن الضروري الاشارة الى عبارة أكثر أو أقل ، لهذه الساعات تنظمها المنظومه الشمسيه ، وذلك من طول فترات متباينة مع الموسم.

مكتب للصلاة ، والذي يقع الى حد ما خارج اعلاه شعبه ، والذي اصل التواريخ في وقت لاحق من العام الترتيب ، وكان يتلى في الظلام. ولا هذا الانقسام من ساعة تعود الى الفترة المسيحيه الاولى. حتى الآن ما يمكن التأكد منه ، فإن لم يكن هناك اخرى عامة او رسمية الصلاة في الأيام الأولى ، خارج داءره eucharistic ، باستثناء ساعات الليل ، او السهر ، والتي تألفت من الهتاف من المزامير وقراءات من الكتاب المقدس ، والقانون ، والانبياء ، والانجيل ورسائل ، والنصيحه. مكاتب صلوات الفجر ويشيد بذلك تمثل ، واغلب الظن أن هذه الساعات. ويبدو ان وراء هذا ولكن لم يكن هناك شيء خاص للصلاة ؛ وعند بزوغ فجر المسيحيه وقيل الصلاة في المعبد ، كما قرأنا في اعمال الرسل. ساعات يعادل terce ، sext ، لا شيء ، وصلاة الغروب معروفة ، كما ان اليهود أوقات الصلاة ، وكانت مجرد اعتمدتها المسيحيين. يعني في اول لصلاة خاصة ، وانها اصبحت في الوقت ساعات للصلاة العامة ، وخصوصا عند الكنيسة وقد اثرى مع الزاهدون ، العذارى ، والرهبان ، من جانب مهنتهم مكرس للصلاة. ومنذ ذلك الحين ، أي من نهاية القرن الثالث ، فإن فكرة الرهبانيه مارست الغالب التأثير على ترتيب وتشكيل مكتب للالكنسي. ومن الممكن اعطاء نوعا من الحساب الدقيق لانشاء هذه المكاتب فى النصف الثاني من القرن الرابع ث بواسطة وثيقة من وثائق تفوق أهمية لتاريخ ننظر فيه الآن : "peregrinatio الاعلانيه loca sancta" ، لكتابة رواية الاعلانيه 388 ، etheria بها ، والاسبانيه الراهبه الرءيسه. هذه الروايه على وجه التحديد وصفا للالقداس اتباعها في كنيسة القدس في ذلك التاريخ.

مكاتب رئيس الحكومة والصلاة وضعت في وقت لاحق ، رئيس الحكومة في نهاية القرن الرابع ، في حين ان الصلاة هي التي عادة ما تنسب الى سانت حديث الزواج في القرن السادس عشر ؛ ولكن يجب الاعتراف بانه ، على الرغم من انه قد يكون لها وضع خاص نظرا لانه شكل لل الغرب ، وهناك كانت موجودة قبل وقته صلاة من اجل ختام يوم المقابلة لها.

رابعا. الأجزاء المكونة للمكتب

كل واحدة من ساعات للمكتب في القداس الروماني مكونة من نفس العناصر : مزامير (والآن وبعد ذلك الاناشيد الدينية) ، antiphons ، responsories ، تراتيل ، الدروس ، اشعار قصيرة ، القليل الفصول ، ويجمع (الصلاة).

بضع كلمات يجب أن يقال عن كل عنصر من هذه العناصر من وجهة نظر خاصة من كتاب الادعيه.

(أ) المزامير والاناشيد الدينية

لا حاجة هنا ان يضاف الى ما سبق ان قيل في الباب الثاني المتعلق المزامير ، الا انها تستخدم احيانا في كتاب الادعيه في ترتيب تسلسل ، كما هو الحال في مكاتب ferial من صلوات الفجر وصلاة الغروب ، وأحيانا عن طريق اختيار الخاصة ، وبصرف النظر عن من اجل من سفر المزامير ، كما في يشيد ب ، رئيس الحكومة ، صلاة ، و، في العام ، في المكاتب من القديسين وغيرها من الاعياد. وثمة نقطة اخرى من الاشعار في تكوين مكتب الروماني هو انه يتيح للادراج عدد معين من الأناشيد الدينية ، أو الأغاني ، ويكون مؤلفا من اجزاء اخرى من الأوامر المقدسة من سفر المزامير ، ولكن وضعهم على قدم المساواة مع المزامير. هذه القضايا هي : النشيد الديني موسى بعد مرور البحر الاحمر (النزوح ، والخامس عشر) ؛ والنشيد الديني موسى قبل وفاته (deut. ، '32) ؛ الصلاة من ان والده صموئيل (الملوك الأول ، والثاني) ؛ صلاة من جوناس (jon. ، ثانيا) ؛ النشيد الديني من habacuc (habacuc ، الثالث) ؛ النشيد الديني من ezechias (is. ، الخامس والثلاثون) ؛ benedicite (dan. ، ثالثا ، د -52) ؛ اخيرا ، والثلاثة مستمده من الأناشيد الدينية العهد الجديد : magnificat ، benedictus ، وnunc dimittis.

هذه القائمة من الاناشيد الدينية ويتزامن بشكل او بآخر مع تلك المستخدمة في الكنيسة اليونانيه. سانت حديث الزواج تعترف هذه الاناشيد الدينية في بلدة سفر المزامير ، وعلى وجه التحديد مشيرا الى انه يستعير منها من كنيسة روما ، وبالتالي توفير المزيد من حجة لالاولوية للرومان مكتب مدى الرهبانيه.

(ب) antiphons

فان antiphons التي تقرأ هذه الايام في كتاب الادعيه مختصر كتاب السوابق التي هي دائما تقريبا على ادخال خدمة المزمور او النشيد الديني. وهي تتألف احيانا من الآية مأخوذ من المزمور ، واحيانا تكون جملة مختارة من الانجيل او الكتاب المقدس ، مثل "euge ، تخدم العظام ، في modico fidelis ، في داخل gaudium Domini tui" ؛ أحيانا ، فهي تتألف من جمل لا المستقاه من الكتاب المقدس ، ولكن على غرار اسلوبه ، اي انها اختراع أ طقوسي المؤلف ، على سبيل المثال : "veni ، sponsa كريستي ، accipe coronam ، كيف طيبي dominus præparavit في æternum". اصلا ، ومعنى هذه الكلمه ، وظيفة تلبيها antiphon ، لم يكن ما هو عليه الآن. ورغم انه من الصعب التحديد الدقيق للأصل وفحوي المصطلح ، ويبدو أنه مستمد من antiphona (antiphone) او من الصفه antiphonos ، وانه مبين أ الانشوده بها جوقات مناوب. المغنون او المؤمنين وانقسمت الى قسمين جوقات ؛ اول جوقة مرتل الآية الاولى من المزمور ، والثانية استمرت مع الآية الثانية ، الاولى اتبعت مع الآية الثالثة ، وهلم جرا الى نهاية للمزمور. فان antiphoned الانشوده ومن ثم الالقاء به اثنان جوقات بالتناوب. هذا المصطلح قد اثارت المناقشات التقنيه التي لا يمكن ان تكون هنا دخلت.

(ج) responsory

Responsory ، تكوينها هي نفسها تقريبا كما ان من antiphon -- الآية من المزمور ، والجمله من الكتاب المقدس او من تأليف الكنسيه -- بالرغم من انه يختلف تماما بالنسبة لطبيعه استخدامه في الإلقاء أو الانشوده. وقد انشد مرشد المرتلون في الكنيسة أو يتلى أ المزمور ؛ الجوقه المؤمنين او رد ، اما او المتكررة واحدة من الآيات أو ببساطة الكلمات الأخيرة للمرشد المرتلون في الكنيسة. هذا النموذج ، على غرار antiphon ، قد تم بالفعل في استخدامها بين اليهود ، ويبدو حتى في تشييد بعض المزامير ، كما في cxxxv ، "laudate dominum quoniam مكافاه" ، حيث تمتنع ، "quoniam في æternum Misericordia ejus" ، والتي يتكرر في كل الآية ، بالتأكيد مطابق لresponsory.

(د) تراتيل

ترنيمه مصطلح له معنى محدد اقل من تلك التي antiphon او responsory ، وبداءيه في الصلوات استعماله غير مؤكدة نوعا ما. الروماني في كتاب الادعيه ، واما في كل ساعة من النهار او من الليل ، وهناك القليل من قصيدة في الآيات من التدابير المختلفة ، وعادة قصيرة جدا. هذا هو ترنيمه. هذه التراكيب كانت مقررة اصلا عديدة جدا. تراتيل من آثار قد تكون معروف في العهد الجديد ، على سبيل المثال ، في رسائل القديس بولس. في القرون الرابع والخامس hymnology تلقى زخما كبيرا. Prudentius ، synesius ، سانت غريغوري من nazianzus ، سانت هيلاري ، والقديس أمبروز يتألف عدد كبير. ولكنه كان قبل كل شيء في العصور الوسطى ان هذا النمط من التكوين الاكثر تطورا ، ومجموعات منهم ، شغل عدة مجلدات. الروماني كتاب الادعيه ولكن معتدل يتضمن عددا من التراتيل وتأليف مختارات الحقيقية. بعضها من روائع الفن. وكان في وقت متأخر نسبيا (حوالي القرن الثاني عشر) ان اعترف تراتيل القداس الروماني في دورته كتاب الادعيه. في بداءيه التقشف وكان رفضها حتى الان ، ولكن دون ادانة وظائفهن في الصلوات الأخرى.

(ه) الدروس

قبل هذا المصطلح يعني اختيار مقتطفات من قراءات او في كتاب الادعيه ، واما من اخذ الأوامر المقدسة او من افعال من القديسين ، او من آباء الكنيسة. استخدامها وفقا للعرف اليهودي القديم ، الذي ، في الخدمات من المعابد ، وبعد ان زجر الهتاف من المزامير ، والانبياء القانون ينبغي ان تقرأ. الكنيسة البداءيه جزئيا اعتمدت هذه الخدمة للكنيس ، وهكذا يجري ادخالها الخدمة من ساعات الليل. ولكن بطبيعة الحال كان من قراءات تغير ؛ بعد درسا من العهد القديم ، ورسائل من الرسل او افعالهم او كان يقرأ الانجيل. بعض الكنائس إلى حد تمديد هذا الاستخدام ؛ لانها متاكده ان خطابات سانت كليمنت من روما ، القديس اغناطيوس ، وبرنابا ، و"القس" من hermas تليت. بعض الكنائس ، في الواقع ، بالاضافة الى تعليمات اقل ، لا يسمح الكتب كليا الارثوذكسيه ، مثل انجيل بطرس ، كما يمكن ان تقرأ. في الوقت قوائم قدمت الى fixwhat الكتب يمكن قراءتها. Muratori 's" الكنسي "و، لا تزال افضل ،" مراسيم gelasius "قد تدرس من وجهة النظر هذه مع الربح. وفي وقت لاحق الرجل لم تكن لتكتفي المحتوي على قراءة الكتب المقدسة ؛ بعض الكنائس ترغب في قراءة اعمال الشهداء. كنيسة افريقيا ، التي تمتلك اعمال ذات قيمة كبيرة ، مبرز نفسها في هذا الصدد. وتابعت اعداد اخرى حذوها. عندما الالهيه المكتب اكثر تطورا ، وربما تحت تأثير الرهبانيه ، واصبح من المعتاد ان يقرأ ، وبعد الأوامر المقدسة ، والتعليقات من الآباء والكنسيه الاخرى من الكتاب على المقطع من الكتاب المقدس للتو استمعت سابقا. هذا الابتكار ، والتي ربما بدأت في السادسه ، او حتى في الخامسة ، القرن ، وادخالهم الالهيه مكتب اعمال القديس اوغسطين ، القديس هيلاري ، وسانت athanasius ، اوريجانوس ، وغيرهم. لهذه ، في وقت لاحق ، وأضيفت تلك سانت ISIDORE ، سانت غريغوري الكبير ، بي دي الموقره ، وهلم جرا. هذا الجديدة developmentof مكتب أدت الى تجميع الكتب الخاصة. في بداءيه مرات كتاب المزامير وكتب العهد القديم يكفي للمكتب. وفي وقت لاحق ، تم تجميع الكتب اعطاء مقتطفات من العهد القديم والعهد الجديد الوصايا (lectionary ، الإنجيل ، وكتب رسالة بولس الرسول) عن كل يوم وكل عيد. ثم اتبع الكتب من المواعظ (homiliaries) -- مجموعات خطبة او من التعليقات من الآباء للاستخدام في المكتب. جميع هذه الكتب ينبغي دراستها ، لأنها تشكل العناصر التي تتكون منها مجتمعة في وقت لاحق في كتاب الادعيه.

وعلاوة على ذلك ، وفيما يتعلق بهذه الدروس ، ومن بالاضافة الى ان الاشعار ، كما هو الحال بالنسبة للpsalmody ، سطرين من الاختيار تم اتباعها. الأولى ، أن من ترتيب ferial المكاتب ، ويضمن قراءة من الكتاب المقدس ، من سفر التكوين الى نهاية العالم ، في سلسلة ؛ الثانية ، وذلك من اجل لمن اعياد القديسين والمهرجانات ، والراحة في هذا المنظم على سلسلة من القراءات والبدائل لهما فصلا او جزء منها فصلا خاصا ينطبق على العيد الذي نحتفل به.

فيما يلى جدول الدروس من الكتاب المقدس. في دورته السمات الاساسية ، وانها تعود الى العصور القديمة جدا الموقره :

(و) اشعار قصيرة وقليلة الفصول

فان capitulum ، القليل أو الفصل ، في الحقيقة قصيرة جدا الدرس الذي يأخذ مكان الدروس في تلك الساعات التي ليس لها خاصة تلك المسنده اليهم. وهذه هي : يشيد ب ، رئيس الحكومة ، terce ، sext ، لا شيء ، وصلاة الغروب ، وصلاة. بسبب ادائهم والاختصار من غير اهمية ، فهي أقل تعقيدا بكثير مما كان الاطول منها ، وليس اكثر من حاجة هنا ان يقال عنها. فان اشعار قصيرة تنتمي الى psalmody ، مثل responsories وantiphons ؛ عادة فهي ماخوذه من المزمور ، وتنتمي الى فئة أو طقوسي الترحيبات صيحات الفرح. وهم يعملون عادة بعد الدروس والفصول قليلا ، وغالبا ما يأخذ مكان responsories ؛ وهم ، في الواقع ، وباختصار responsories. فان ferial preces والابتهالات ربما تنتمى لهذه الفئة من اشعار قصيرة.

(ز) بجمع

ويجمع ، كما دعا الى الصلاة ، ليست psalmodic الصلاة ، فهي من طبيعه مختلفة تماما. مكانهم في كتاب الادعيه التغييرات قليلا ؛ وهم يأتون في اواخر المكتب ، وبعد psalmody ، الدروس ، قليلا الفصول ، واشعار قصيرة ، ولكن مسبوقا dominus vobiscum ، ويجتمعون حتى في compendious تشكل التضرعات من المؤمنين . الأصل التاريخي هو على النحو التالي : خلال فترة أقرب ، رئيس الجمعية ، وعادة ما يكون الاسقف ، وقد أوكلت اليه مهمة اللفظ ، بعد psalmody ، اناشيد ، والابتهالات ، وصلاة في اسم جميع المؤمنين ؛ سعادة لذا موجهة مباشرة الى الله نفسه. وفي اول هذه الصلاة كأن الارتجال. اقدم الامثله التي يمكن العثور عليها في didache طن apostolon وفي رسالة بولس الرسول سانت كليمنت من روما ، وفي بعض رسائل القديس قبرصي. فى الوقت ، نحو القرن الرابع ، ومجموعات للصلاة وقدمت لأولئك الذين ليسوا خبراء في فن الارتجال ؛ هؤلاء هم أقرب المتقدمون من sacramentaries وorationals ، التي احتلتها في وقت لاحق من ذلك مكانا هاما فى تاريخ القداس. وقد اسدى ، gelasian ، والغريغوري sacramentaries شكل كبير من حيث هي المصادر لفتت تجمع لدينا من كتاب الادعيه. ويمكن ملاحظه انها على جانب كبير من الاهميه اللاهوتيه ، وعادة ما تلخص الفكره الرئيسية المهيمنه أ العيد ؛ ومن ثم ، في منهم على اهمية وجود مهرجان ليكون هو المطلوب.

خامسا التاريخ من كتاب الادعيه

في الفقرات السابقة ، ان جزءا معينا من تاريخ من كتاب الادعيه ، بوصفها جوقة الكتاب على الاقل ، وقد اعطيت. في البداية ، لم يكن هناك جوقة كتاب يسمى صوابا ؛ الكتاب المقدس وحدها تكفي لتلبية جميع الاحتياجات ، لذلك كانت لتلاوه المزامير والكتب التي زودت بها مختلف الدروس. ومن بالطبع مرجحا ان سفر المزامير هو اعرق جوقة الكتاب ؛ وقد نشرت الى جانب لاداء هذه المهمة الخاصة ، ولكن مع الانقسامات -- علامات تشير الى الاجزاء يمكن ان تقرأ ؛ وفي نهاية تم نسخها بها تتلي الاناشيد الدينية في مكتب مثل المزامير ، واحيانا ، بعد كل المزمور ، جاء واحد او اكثر من الصلوات. دراسة عن المخطوط psalters ، وهو ما لم يحدث حتى الآن الاضطلاع بشكل منهجي ، وسيكون من المفيد للغاية أن القداس. ثم ، شيئا فشيئا ، وكما جرى استحداثه مكتب قانوني ، كتب وضعت لتلبية يريد من اليوم -- antiphonaries ، collectaria ، الخ في القرن الثاني عشر جون beleth ، طقوسي المؤلف ، ويسرد الكتب اللازمة ليرجع الاداء للمكتب قانوني ، وهما : -- antiphonary ، القديم والجديد الوصايا ، passionary (اعمال الشهداء) ، الأسطوري (اساطير القديسين) ، homiliary ، او جمع من المواعظ عن الانجيل ، sermologus ، او جمع من الخطب ، والاطروحات من الآباء. وبالاضافة الى هذه ينبغي ذكر psalterium ، collectarium للصلاة ، martyrology ، وما الى ذلك ، لتلاوه من مكتب قانوني ، وكان لا بأس به المكتبه المطلوبة. بعض التبسيط اصبح من المحتم ، وضغط الظروف جلبت التكثيف من هذه الكتب إلى مختلف احد. وهذا هو منشأ للكتاب الادعيه. كلمة ويبدو انها تمثل الشيء -- بارتباك ، وانه قد يكون -- في نهاية القرن الثامن. Alcuin وهو مؤلف من الاختصار ، التابع لمكتب العلماني -- مزامير قليلة عن كل يوم مع دعاء بعد كل المزمور ، على خطة قديمة ، وبعض الصلوات الاخرى ؛ ولكن من دون ان تشمل الدروس او المواعظ. بل إنها قد تكون يسمى euchology من كتاب الادعيه أ. في الوقت نفسه تقريبا prudentius ، مطران تروا ، تستلهم مماثلة الدافع ، وضعت breviarium psalterii. ولكن يجب ان ينزل إلى القرن الحادي عشر حيث يلتقي مع كتاب الادعيه يسمى صوابا. اقدم مخطوطة معروفة بانها تتضمن ضمن مجلد واحد كله من التمور من مكتب قانوني سنة 1099 ؛ انها تأتي من مونتي Cassino ، وفي الوقت الحاضر ينتمي الى مازارا المكتبه. وهو يحتوي ، بالاضافة الى مسألة اخرى لا تخص هذا الاستفسار ، سفر المزامير ، والاناشيد الدينية ، والابتهالات ، hymnary ، يجمع ، من اجل النعم الدروس ، قليلا الفصول ، antiphons ، responsories ، والدروس لبعض المكاتب. آخر المخطوط ، مع المعاصرة السابقة ، وايضا القادمين من مونتي Cassino ، يتضمن propers من الموسم ومن القديسين ، وهكذا يعملون على اكمال المذكور اولا واحد. أمثلة اخرى من كتاب الادعيه موجودة يرجع تاريخها الى القرن الثاني عشر ، لا تزال نادرة وجميع البينديكتين. تاريخ هذه الأصول من كتاب الادعيه ما زالت مبهمه نوعا ما ؛ والجهود التي يجب ان تستمر في البحث بصفة مؤقتة حتى يتم ايجاد دراسة نقديه لهذه المخطوطه breviaries احرز على خطوط هؤلاء العمال كما delisle ، ebner ، او ehrensperger ، وعلى sacramentaries Missals.

كان في ظل الابرياء الثالث (1198-1216) ان استخدام breviaries بدأت في الانتشار خارج البينديكتين الاوساط. وفي روما ، لم تعد وحدها لالبازيليكا الرومانيه ، ولكن لا يزال لالروماني للمحكمة وحدها ، breviaria ضعت ، والتي ، من مصدرها ، وتسمى breviaria دي camerâ ، او breviaria secundum usum romanæ curiæ. نصوص هذه الفترة (بداية القرن الثالث عشر) في الكلام عن "missalia ، breviaria ، cæterosque كتب في quibus الوظيفة ecclesiasticum continetur" ، وراؤول دي tongres يشير تحديدا الى هذا الرومانيه كتاب الادعيه. ولكن هذا الاستخدام للكتاب الادعيه لا يزال محدودا ، ووا نوعا من الامتياز محفوظة لالروماني المحكمه. خاص كان سببا لأزمة لاعطاء استخدام هذا كتاب الادعيه اكبر التمديد. ترتيب الرهبان البسيطة ، أو الفرنسيسكان ، تأسست مؤخرا ، واضطلع بمهمه الترويج لها. انها ليست المستقرون من اجل الاستقرار ووعدت ، كتلك من البينديكتين او cistercians ، او مثل العاديه شرائع ، ولكن كان نشطا ، والتبشيريه ، من أجل إلقاء المواعظ. ولذلك يحتاج مختصرة مكتب راحة لتناول والواردة في مجلد واحد صغير بما فيه الكفايه ليتم عن طريق الرهبان على رحلاتهم. من اجل ذلك اعتمدت breviarium curiæ مع ادخال بعض التعديلات عليها والتي تشكل حقا ، اذا جاز لي القول ، الطبعه الثانية من كتاب الادعيه هذا. ومن يسمى أحيانا من كتاب الادعيه غريغوري التاسع لانه كان أذن به ان الحبر. واحدة من رئيس التعديلات التي يقوم بها الرهبان طفيفة كان البديل من gallican نسخة من سفر المزامير لالروماني. قضية فاز ؛ هذا فاءقه الشعبية والنشطه من اجل نشر استخدام هذا كتاب الادعيه في كل مكان. Antiphonaries ، psalters ، legendaries ، واختفى بها درجات responsoraries قبل مقدما من احد الكتاب الذي حلوا محلهم جميع. ولا يزال اكثر ، عن طريق نوع من JUS Postliminii -- حق استئناف -- كنيسة روما ، في اطار نيكولاس الثالث (1277-80) ، واعتمدت كتاب الادعيه من الرهبان ليست مجرد لمحكمة الملك ، ولكن ايضا لالبازيليكا ؛ ، وحسب نتيجة حتميه ، وهذا كتاب الادعيه حتما ، عاجلا ام آجلا ، الى ان يصبح من الكنيسة العالمية.

سادسا. الاصلاحات من كتاب الادعيه

في الاجزاء السابقة ، وتاريخ من مكتب ecclesiatical وقد تكشفت منذ بدايتها. واذا كان هذا التاريخ يمكن ان توضع موضع بضع كلمات ، وان كانت غير مكتمله تشكل بالضروره البيان ، ويمكن القول ان من الاولى الى القرن الخامس كان في تكوين ؛ من الخامس الى القرن الحادي عشر كان في عملية التنمية والتوسع ؛ وخلال الثانية عشرة والثالثة عشرة قرون كتاب الادعيه يسمى صوابا كان الظهور الى حيز الوجود. ومنذ ذلك الحين وحتى الآن (اي من القرن الرابع عشر وما بعده) يمكن تسميتها فترة الاصلاح. الرابعة عشرة والخامسة عشرة قرون تمثل لالقداس ، وكما لاكبر عدد من المؤسسات الكنسيه الاخرى ، وهي فترة من التراجع ، لأنه الوقت المناسب من الانشقاقات ، وذلك في كلمة واحدة كل ما هو ضار تلخيصه. الوثائق القليلة التي تتوافر لطقوسي تاريخ ان يشهد هذا الوقت ، كما ، على سبيل المثال ، "gesta benedicti الثالث عشر" و "الخامس عشر classy romanus". الفوضى والتجاوزات التي تسللت الى القداس وكما في كل شيء آخر.

دوم bäumer ، في بلده "دو bréviaire في التاريخ" ، ويشير مرارا انه من المستحيل فصل تاريخ القداس من الحوادث التي تؤلف العام تاريخ الكنيسة ، وذلك خلال مراحل التاريخ العام التي تحيط بنا هي ينعكس في تطور من القداس. فليس من المستغرب اذن ، ان زيارة من الباباوات في افينيون والانشقاق الكبير الذي بذل على تأثير مفجع على التاريخ من القداس. وكان رد فعل هو لا تزال محسوسه. راؤول دي tongres ، الذي توفي في اوائل القرن الخامس عشر ، وكان حتى في ذلك الوقت المبكر الفترة الناقد والمصلح ؛ العمل في كتابه المشهور "دي observantiâ canonum" وقال انه طالب لتسوية بعض القواعد طقوسي. "الخامس عشر classy romanus" التي سبقت الاشارة اليها ، وعمل amelius ، الحامي لالحضري الخامس وامين مكتبة لغريغوري الحادي عشر ، وتتنفس نفس الفكره. التجاوزات التي اشار اليها مختلف المؤلفين من الوقت قد تتقلص الى ما يلي :

الانسانيه للنهضة ، والتي كانت لها المتقده ابطال حتى في الكنيسة -- كما bembo ، sadoletus ، الخ ، ناهيك عن بعض الباباوات -- تسبب فكرة الاصلاح خاص من كتاب الادعيه ، في اتجاه مزيد الادبيه Prefection والنقاء ، ليكون مطلقا في بعض الدوائر. الغريب مخططات طرحت ، ويذكر بما ينسجم مع روح الكنيسة. أ فلورنسي الكنسي ، marsiglio ficino ، وبيتر pomponatius ، على سبيل المثال ، اقترح ان رجال الدين يجب ان يقرأ الكلاسيكيه المؤلفين بدلا من كتاب الادعيه. آخرون ، وان لم يحدث حتى الآن لان هذا الفكر الالقاء من كتاب الادعيه الهمجيه ، وأراد لترجمته الى اللاتينية مشابهة للسيسرو. واقترح التصويبات مذهله شملت هذه العبارات ، كما في الحالات التالية : مغفره الخطايا يصبح "superosque manesque placare" ؛ وانجاب من كلمة كان من المقرر ان "مينرفا jovis capite Orta" ؛ المقدسة ، وكان شبح "هالة zephyri coelestis" ، الخ هذه المحاولات باءت بالفشل ، ومع ذلك ، في موعد لاحق ، وتحت الحضريه الثامن ، ونزعات مماثلة انساني جاء مرة اخرى الى السطح وهذه المرة اكد سلطتهم بواسطة emendation للتراتيل. ومن بين هذه المحاولات يمكن الاشارة الى ان من ferreri. وكان اسقف Guarda alfieri في مملكة نابولي ، انساني ، وكتبت تحت اشراف ورعايه ليو العاشر أنه بدأ مع تراتيل. عمله ، والتي تم الحفاظ عليها ، أمر مثير للاهتمام للغاية وتحتوي على بعض القطع الجميلة ، polished في الاسلوب. عدد لا بأس به منهم ، لسوء الحظ ، لا شيء اكثر من روح الشعر في منهم من الانسجام والايقاع ؛ وهم يرغبون في الالهام وقبل كل شيء في دفء التقوى ؛ كلها تقريبا هي منثور مع أسماء واشارات وثنية ، تمثل حقائق المسيحيه ، كما "triforme numen olympi" للثالوث "natus eumolpho lyricenque sappho... Thracius اورفيس" ، فى معرض اشارته الى العذراء المباركه ، الخ ferreri كما شغل نفسه مع تنقيح للكتاب الادعيه ، ولكن شيئا لم تنشر ، والآن لا اثر للمواد وقال انه جمعها هو المقبلة.

محاولة أخرى في الاصلاح ، افضل بكثير معروفة ، ولها نتائج بعيدة المدى اهمية ، هو ان من quignonez ، الكاردينال من سانتا كروتش في gerusalemme ، الذي كان يعهد بها كليمنت السابع مع مهمة اكمال العمل الذي بدأه ferreri. وكان الفرنسيسكان ، وقد استخدمت بنجاح على مختلف اللجان. تنقيح بلده الأصلي هو اكثر من اي وقت مضى ان حاولت ، وطقوسي الخبراء ، مثل guéranger ، ادمون مطران ، وbäumer قد درسوا في بلدة يجاهد في التفصيل. فقط النقاط الرئيسية للمخططه يمكن الإشارة هنا. يعتبر نظريا ، فانه لا يمكن انكار انه هو صاحب كتاب الادعيه وضعت على سهلة ، مريحه ، وخطوط منطقيه ، و، وعلى العموم هو رتبت بشكل سعيد. ولكن في ضوء التقاليد والمبادئ من طقوسي الوحيد الممكن الحكم في آن quignonez 'كتاب الادعيه ، ويجرى بناؤها على مبادئ بداهه ، منتهكه بذلك اكثر من طقوسي القواعد ، يجب codemned. المؤلف يبدأ مع النظريه ، خلافا لجميع التقاليد ، وانه يوجد فارق اساسي بين القطاعين العام الاحتفال مكتب والخاص بتلاوه. لالتسميع الخاصة ، therfore ، جميع هذه الاجزاء على النحو antiphons ، responsories ، اشعار قصيرة ، القليل الفصول ، وحتى التراتيل قد يتم القضاء ، كما ، وفقا لquignonez ، يعني هذه هي فقط لاستخدام الكورال. ووفقا لصاحب الترتيب ، سفر المزامير كله كان من المقرر ان يتلى مرة واحدة في الاسبوع -- فكرة ممتازة ، وبما ينسجم مع الممارسات البداءيه ؛ ولكن كان يطبق بشكل صارم جدا وضيقة ، لا لتركيز الاهتمام على مدى ملائمة لبعض المزامير الخاصة الأعياد . الاعياد كانت أبدا لتغيير ترتيب المزامير ، والتي كان من المقرر ان يتلى تباعا من الاول الى CL.

كل ساعة كانت ثلاثة مزامير ؛ ونتيجة لذلك شديد الانتظام ، وهناك اختفت العميقه والتاريخية التي أعطت الدافع الى كل ساعة خصائصه. فان أساطير القديسين وتراتيل خضعت جذريه ، ولكن المصممه ، والتنقيح. وثمة مبدأ آخر ، والتي من شأنها ان تكون تستحق كل الثناء لو لم يطبق بصرامه جدا ، وكان ذلك كله ينبغي ان تقرأ الكتب المقدسة من خلال كل سنة. Quignonez 'كتاب الادعيه ، وكما كان متوقعا ، واجتمع مع كل من الموافقة المتحمسه والعزم مع المعارضة. نجاحه قد يكون الحكم من خلال عدد من الطبعات التي مرت عليه. جامعة السوربون انتقده بشدة ، وغيرهم من الخبراء المعلن ضد quignonez وهاجم عمله دون رحمة. في النهاية ، المعارضة اثبتت اقوى ، وحتى الباباوات رفضوه. وعلاوة على ذلك ، وكان محل اخرى التنقيحات التي ادخلت على اكثر خطوط الارثوذكسيه طقوسي ، في نطاق أقل طموحا ، وأكثر وفقا للتقاليد. تأسست حديثا تجمع theatines تطبق نفسها لهذه المهمة مع الطاقة والحماس. Caraffa ، احد مؤسسيها ، اخذت حصة في العمل ، وعندما اصبح البابا تحت اسم بولس الرابع (1555-59) ، وتابع يجاهد في بلده ، ولكنه توفي قبل إتمامها رؤية ، وكان بالتالي محفوظة لآخرين الوصول بها الى النجاح في هذه المساله.

مجلس ترينت ، التي تنفذ اصلاحات في ذلك اتجاهات عديدة ، كما تناول فكرة تنقيح كتاب الادعيه ؛ أ عينت لجنة بشأن المداولات التى ليس لدينا الكثير من المعلومات ، الا انه بدا واضحا لتقديم الاستفسارات عن هذا الموضوع الموكله اليها. المجلس فصلها قبل هذه التصفيات يمكن ابرامها ؛ فتقرر ترك مهمة تحرير عنصر جديد في كتاب الادعيه البابا بنفسه. لجنة يعينها مجلس الادارة لم يكن حلها ، واصلت تحقيقاتها. القديس بيوس الخامس ، في بداية عمله اقم قداس (1566) ، عين اعضاء جدد اليها ، وعلى خلاف ذلك حفز نشاطها ، وكانت النتيجة أن كتاب الادعيه ظهرت في 1568 ، واستهل بها بول الشهيرة ، "أ nobis السجن". فقد اعتمدت اللجنة مبادئ الحكمة والمعقول : لا لابتكار جديد وكتاب الادعيه جديدة القداس ؛ الوقوف الى جانب التقليد ؛ الى ابقاء جميع ان كان يجدر حفظ ، ولكن في الوقت نفسه لتصحيح العديد من الاخطاء التي قد تسللت الى breviaries ويزن المطالب العادله والشكاوى. وفي اعقاب هذه الخطوط ، وانها صححت الدروس ، او اساطير ، من القديسين والجدول الزمني المنقح ؛ ومع احترام طقوسي كتاب السوابق القديمة مثل تجمع ، أنها تحتاج الى ادخال تغييرات في بعض التفاصيل. اكثر من هذا الحميمه الحسابات المراجعه ينبغي دراستها باستفاضه في وافقت السلطات على التاريخ من كتاب الادعيه. ومن هنا لن يكون كافيا لتقديم لمحة موجزة عن رسم كبير من النقاط التي تؤثر على هذا كتاب الادعيه ، كما هو في جوهره ان تستخدم في هذا التاريخ. المحتفى به الثور من الموافقة ، "السجن nobis أ" (9 تموز / يوليو 1568) ، وهي التي تسبقها ، ويشرح الاسباب التي توزن مع روما في طرح نص رسمي للصلاة العامة ، وسردا لليجاهد الذي كان المضطلع بها لكفاله تصويب ؛ انه انسحب البابويه استحسان من جميع breviaries التي لا يمكن ان تدل على فرضية حق لا يقل عن قرنين من وجودها. اي الكنيسة التي لم قديم كتاب الادعيه من هذا القبيل لا بد من أن تعتمد روما. الجدول الزمني الجديد فقد تم اطلاق سراح عدد كبير من الأعياد ، حتى ان ferial المكتب مرة اخرى تمنح فرصة للالاحتلال اقل من موقف غامض فى وقت متأخر من كان. وفي الوقت نفسه الاساس الحقيقي للكتاب الادعيه -- سفر المزامير -- بالاحترام ، والتغييرات الرئيسية التي تجري في الدروس. فان legnends من القديسين بعناية المنقحه ، وكذلك المواعظ. كان العمل في احد ليس فقط للمراجعة النقدية ، ولكن ايضا للتمييز الاتجاهات المحافظة ، وكان تلقى بموافقة عامة. أكبر عدد من كنائس ايطاليا ، فرنسا ، اسبانيا ، المانيا ، انكلترا ، وعموما ، جميع الدول الكاثوليكيه ، وقبلت هذا كتاب الادعيه ، الا لانقاذ بعض المناطق ، كما ميلان وتوليدو ، حيث تم الابقاء على الطقوس القديمة.

هذا pian كتاب الادعيه (breviarium pianum) ، في حين لا تزال بقية الرسمية كتاب الصلاة من الكنيسة العالمية ، وخضع لبعض التعديلات الطفيفه في مجرى الزمن ، وهذه يجب ان يلاحظ هنا ، ولكن دون الاشارة الى الجديد من اعياد القديسين التي تم تضاف الى جدول القرن القرن ، على الرغم من انها لا تحتل في الفضاء غير الكنسيه التصرف من السنة. فان chiefest وأهم التغييرات التي اجريت تحت sixtus خامسا في اول نص من نصوص الكتاب المقدس التي استخدمت في القداس تم تغييره. في اقرب وقت التنقيح من خلال هذه النسخه اللاتينية للانجيل اقم قداس اكتمل ، فإن النص الجديد يحل محل القديم واحد في جميع الكتب الرسمية ، ولا سيما في كتاب الادعيه ، وكتاب القداس. Sixtus في اقامة مجمع جديد -- ان من الشعائر -- 1588 ، وتتهم مع دراسة الاصلاحات المتوخاة في pian كتاب الادعيه ، والذي كان في ذلك الحين تم استخدام اكثر من عشرين عاما. ويعود له شرف هذا تنقيح للكتاب الادعيه ، وحتى على الرغم من انه قد تم مؤخرا يرجع الى كليمنت الثامن (1592-1605). ورغم ان الاقتراح الاول جاء من sixtus الخامس ، لكنه كان فقط تحت كليمنت الثامن ان العمل كان حقا على المضي قدما بقوة وتقديمهم الى نهايتها. فان تنقيح اللجنة قد اعضائها مثل هذا الرجل كما baronius ، bellarmine ، وgavanti. الاولى - اسمه وخصوصا لعبت الجزء الاهم فى هذا التنقيح ، والتقرير الذي وضعت ونشرت في الاونة الاخيرة. فان emendations حمل خصوصا على عناوين : الى مشترك من القديسين وأضيف انه ليس من النساء العذارى المقدسة ؛ طقوس معينة الاعياد غيرت ؛ وبعض الاعياد جديدة اضيفت. الثور من كليمنت الثامن ، "بوضعه في ecclesiâ" ، او تمنع مراعاه هذه التعديلات ، وهو مؤرخ في 10 ايار / مايو ، 1602.

مزيد من التغييرات وأدلى كل من المناطق الحضريه الثامن (1623-44). اللجنة يعينهم الامين العام وكان مضمون لتصحيح بعض الدروس والمواعظ ، بمعنى جعل النص يتمشى على نحو أوثق مع اقدم المخطوطات. هناك سوف تكون هناك اي دعوة لعلاج هذه المراجعه تحت الحضريه الثامن باسهاب اكبر ولكن لكون ، خارج نطاق عمل هذه اللجنة ، وقال انه لا تزال تنفذ اكثر اهمية الاصلاح ، وحتى الآن ما يزيد على المناقشه التي لم تتوقف عن جعل نفسها استمعت . انها اثرت تراتيل. ثامنا الحضريه ، ويجري بنفسه انساني ، ولا يعني الشاعر ، كما يشهد تراتيل سانت مارتن وسانت اليزابيث من البرتغال ، التي هي من بلدة التكوين ، ان كتاب الادعيه المرجوة التراتيل التي لابد من الاقرار احيانا تافهه في الأسلوب وعدم انتظام في علم العروض ، وينبغي تصحيحها وفقا لقواعد نحويه ودخلت حيز الحقيقية متر. وتحقيقا لهذه الغاية دعا في المعونة لبعض اليسوعيون للقدرات الادبيه المتميزة. التصحيحات التي ادلى بها هؤلاء الأصوليون كانت متعددة جدا -- 952 في جميع -- لجعل تغيير عميق في طبيعه بعض من تراتيل. على الرغم من أن بعضها دون شك المكتسبه في الأسلوب الأدبي ، مع ذلك ، الى كثير من الأسف ، كما أنها فقدت شيئا من سحر القديمة من البساطه والحماس.

في هذا التاريخ [1907] ، وهذا التنقيح هو ادانة ، انطلاقا من احترام لنصوص قديمة ، ويمكن التعبير عن مفاجاه في التهور ان يتجرأ على تدخل مع latinity من prudentius أ ، أ sedulius ، sidonius apollinaris أ ، أ venantius fortunatus ، وهو امبروز ، paulinus من aquileia ، التي ، وان كانت ربما تفتقر الى نقاء العصر الذهبي ، ، ومع ذلك ، خاصة بها سحر غريب. وحتى أكثر وحشية من latinity أ rhabanus maurus لا تخلو من الفاءده وقيمة البالية. علاوة على ذلك ، فان المراجعين كانت غير حكيم بقدر ما اعتمد من خلال وسائل الإعلام ؛ توقفت في منتصف الطريق. اذا ، كما هو ، بحرية ، والرومانيه كتاب الادعيه تحتوي على العديد من التراتيل أدنى من قيمته الشعريه ، وربما هو الشعور الذي شائعا ، ثم لا يوجد سبب لانها لا ينبغى ازالتها كليا ، وحلت محلها اخرى جديدة. كثير من الاقدم منها ، ولكن كانت جديره مصونه فعلا مثلما وقفت ؛ و، في ضوء التقدم المحرز في فقه اللغة ، ولكن الامر المؤكد ان بعض التصحيحات في علم العروض المقدمة بموجب الحضريه الثامن ادانة مؤلفيها من الجهل ايقاعي قواعد معينة ، والتي يعتبر وجودها ، ما هي الا يحق لنا ان نقول ، واصبحت تعرف لاحقا. ولكن قد يكون ، وهذه التصحيحات وقد ابقي حتى الوقت الحاضر. مقارنة بين الاكبر سنا مع نص الحديث من التراتيل ويمكن الرجوع في دانيال ، "مكنز hymnologicus" (هال ، 1841).

شيء آخر وتم ذلك تحت خلفاء الحضريه الثامن ، الا ان مكاتب جديدة اضيفت من وقت لآخر ، وبالتالي فإن ferial ان المكتب بدأ يخسر مرة أخرى إلى أرض الواقع. ويجب ان ينزل إلى اقم قداس للحديث الزواج الرابع عشر ، في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، لقاء آخر في محاولة الاصلاح ؛ ولكن قبل ان افعل ذلك ، لا بد من الاشارة الى الجهود التي افتتحت في فرنسا خلال القرون السابع عشر والثامن عشر ، الذى تاريخ مكتسبا تم شرح بالتفصيل دوم guéranger في المجلد. الثاني من تقريره "المؤسسات liturgiques" ، مكرسه في جانب كبير منه الى سردا لهذا النضال. الروماني كتاب الادعيه ، ونقحها بيوس الرابع ، كانت قد وردت في فرنسا دون معارضة. تحت لويس الرابع عشر ، بيد ان المحاولات الراميه الى تنقيح قدمت ، تستلهم روح المقاومة والعداء لالروماني المحكمه. اخذوا شكل بين الطرفين الامر الذي جعل مهنة مفتوحة للgallicanism وjansenism. مؤيدي هذا الاصلاح ، والعديد منهم من الرجال من التعلم والثقافة ، وقد ساعد التاريخية والحرجه التي تعمل في ذلك الوقت كان يجري سكب اليها في فرنسا ، حتى في هذه المشاريع للاصلاح من كتاب الادعيه ، جنبا الى جنب مع طفح الاقتراحات ، وهناك العديد من التي كانت مفيدة وجيدة الحكم. واحدة من اولى المخططات التي كان من باريس كتاب الادعيه ، وناقشت المجموعة في 1670 والسعي برعايه الاساقفه hardouin دي دي péréfixe وharlay. وقد دعا بعد كتاب الادعيه دي harlay ظهرت في 1680. التصويبات انها تجسد المتضرره ولا سيما أساطير القديسين والمواعظ ، ولكن العديد من اجزاء اخرى كما تم المساس بها. تفاصيل الامتحان ومنهم قد يكون افضل درس في دوم guéranger صفحات. على الرغم من أنه قد يبدو أن كتاب الادعيه قد تم من قبل ثم emended فيه الكفايه ، في أعقاب قرن آخر رئيس اساقفة باريس ، monseigneur دي vintimille ، وكان آخر كتاب الادعيه وضعت ، والتي نشرت في 1736 ، وبقي مستخدما حتى منتصف القرن الماضي . انها تجسد جزئيا ما يسمى ب "مدينة فاضله من quignonez طقوسي". كان مصدره ، ولكن كان لا يتطرق اليها الشك ، لبعض أولئك الذين كانوا قد جاهد في انتاجه كانت jansenists. هذا الإصلاح ، في حين لا ترغب في المثل سليمة ، قد تم اجراؤه ، ولكن ، وبغض النظر عن التقاليد طقوسي.

ان ما كان يجري في باريس وكان نظيره في سائر الابرشيات من فرنسا ، حيث كانت breviaries جديدة ادخلت ، وبالنسبة للجزء الاكبر مستوحاة من الأفكار التي سادت تلك من دي harlay ومن vintimille. رد فعل ضد هذه اندلعت في فرنسا بين 1830 1840 ، وبعد ان لزعيمها أ البينديكتين الراهب ، دوم guéranger ، الآباتي من solesmes وبارز liturgist ، الذين ، في بلده "المؤسسات liturgiques" ، استدعى breviaries الجديدة ، وفضح الاخطاء الكامنة نظريتهم ، وثبت ان مؤلفيها قد تصرفت دون إذن قضائي. التقى صاحب الهجوم نجاحا فوريا لعشرين عاما في أكبر عدد من الابرشيات قد تخلوا على gallican breviaries واعتمد مرة اخرى الروماني القداس. الارقام الدقيقة هي كما يلي : في 1791 ثمانون الابرشيات قد رفضت الرومانيه الطراز قد القداس والصلوات الخاصة لأنفسهم ؛ 1875 في اورليان ، وكان آخر ابرشيه الفرنسية التي احتفظت ownliturgy اعادة دخلت الرومانيه طقوسي الوحدة.

في حين ان فرنسا ، خلال القرون السابع عشر والثامن عشر ، وكان يتم تأجير نفسه بعيدا في اصلاح بلدها breviaries بها gallican وتابع كورنليوس جانسين الميول ، وغيرها من الدول التالية لها في اعقاب. في ايطاليا ، Scipio Ricci ، اسقف بستويا ، بحماس تابع كورنليوس جانسين ، وضعت كتاب الادعيه الجديدة ، وبعض مقاطعات المانيا اعتمدت نفسه بطبيعة الحال ، ونتيجة لذلك breviaries على غرار تلك التي ظهرت في فرنسا تراير ، كولونيا ، آخن ، mnnster ، وماينز ، وكان قبل وقت طويل من المانيا عاد إلى طقوسي الوحدة.

بينما jansenists وgallicans تم خلق جديد القداس ، lambertini تزدهر ، واحدا من اكثر الرجال المستفاده في روما ، الذي اصبح البابا تحت اسم حديث الزواج الرابع عشر ، وقد عقدت العزم على نسخة امثلة عن بعض من سبقوه ، وإجراء مزيد من الاصلاح من كتاب الادعيه. أ الطاءفه كانت قد أسست لأغراض خاصة ؛ رقاته ، لمدة طويلة غير المحرره ، وقد كان من اواخر سنة مرت بها ملم. Roskovány وشايو ، كل واحد منهم قد نشرت أجزاء كبيرة منها. الاجتماع الاول للالطاءفه كانت في 1741 ، والمناقشات التي جرت بعد ذلك ، ويتم في وقت لاحق من الاهتمام من liturgist وجهة نظر ، ولكن لا حاجة بنا احتجاز. وبالرغم من ان هذا المشروع جاء لاصلاح اي شيء ، ومع ذلك فان الاعمال التي انجزتها الطاءفه كانت من القيمه الحقيقية وفخر اعضائه ، وبعضهم ، مثل جيورجي ، وكانت liturgists البارزين. مستقبل العاملين في هذه الادارة من التعلم يجب ان تأخذ في الاعتبار مجموعاتها. وبعد وفاة رابع عشر حديث الزواج (4 أيار / مايو ، 1758) ويجاهد من هذه الطاءفه توقفت وكانت استؤنفت مرة اخرى ابدا بجدية. ومنذ الرابع عشر حديث الزواج للمرة التغييرات في كتاب الادعيه كانت قليلة جدا ، وذات اهمية ثانويه ، ويمكن تلخيص في بضع كلمات. بيوس السادس في اطار مسألة الاصلاح من كتاب الادعيه وقد ترعرعت مرة اخرى. قبل ان الحبر اوامر مخطط قد وضعت وعرضت على مجمع من الطقوس ، ولكن تبين انه من المستحيل التغلب على الصعوبات التي تحيط تعهدا من هذا النوع. بيوس التاسع في عام 1856 بتعيين لجنة لدراسة هذه المساله : هو اصلاح للكتاب الادعيه مناسب؟ ولكن مرة اخرى الا في المسائل الاولية تشارك انتباههم. بين الافعال من الفاتيكان المجلس سلسلة من المقترحات واردة ، وغايتها هو تبسيط او التصحيح من كتاب الادعيه ، ولكن التحقيق لم تحصل بعد تلك المرحلة. واخيرا ، في اطار لاوون الثالث عشر ، وعينت لجنة ، في ختام 1902 ، التي كانت واجبات دراسة التاريخي - طقوسي الاسءله. اعماله المقاطعه هي اوسع واحدة ، تضم ليس فقط كتاب الادعيه ، ولكن أيضا كتاب القداس ، البابوي ، والطقوس. انها ، كذلك ، للاشراف على طقوسي edittions المستقبل ، وهكذا نرى ان مطابقتها باكبر قدر ممكن مع البيانات التاريخية. هذه اللجنة ، على الرغم من ضمه الى مجمع للطقوس ، هو ذلك الحكم الذاتي. كان يتألف في البداية من خمسة اعضاء برئاسة المونسنيور Duchesne ، وهي : المونسنيور. Wilpert ، الاب ehrle ، SJ ، الاب roberti ، المونسنيور. اومبرتو benigni ، المونسنيور. Mercati ، وعدد قليل من consultors. ما هي نتائج جهدهم قد تكون هي ليست معروفة بعد.

هذا رسم للاصلاحات من يثبت كتاب الادعيه ، ولكن رغبة من الكنيسة للقضاء على العيوب التي شوه هذا الكتاب. ان جميع هذه الجهود لم تكن عقيمه ؛ بعض التنقيحات هذه علامة تقدم حقيقي ؛ وانه قد يكون من المأمول فيه ان هذا سيكون تأثير بعض التحسينات التي تقدم للدراسات التاريخية والانتقاد جعلت أكثر احتياجا لها.

على مختلف breviaries : كتاب الادعيه من كلوني ؛ brigittine كتاب الادعيه ؛ كتاب الادعيه من سان برنار ؛ دورهام كتاب الادعيه ؛ هيريفورد كتاب الادعيه ؛ mozarabic كتاب الادعيه ؛ كتاب الادعيه من رووا ؛ sarum كتاب الادعيه ؛ الخ ، cabrol ، مقدمة aux études liturgiques ، سيفيرت bréviaire ، breviarium ، كتاب الادعيه . ميلان على كتاب الادعيه ، mozarabic كتاب الادعيه ، والشرقية breviaries ، probst ، في kirchenlex ، (1883) ، ثانيا. سيفيرت brevier ؛ ب - عمر ، Geschichte des breviers (فرايبورغ ، 1895) ، اهم وأكمل العمل حول هذا الموضوع ، والاب. Tr. ، مع الاضافات والتصويبات biron بها ، كما في التاريخ دو bréviaire (باريس ، 1905). معرف. ، Breviarii الغجر editio نوفا tornacensis ، 1882 ، collata vaticanæ اوربانو papâ الثامن evulgatæ ، 1632 (1882) ؛ batiffol ، l' التاريخ دو bréviaire رومان (باريس ، 1893 ؛ tr. ندن) ؛ بودو ، جنية breviaire رومان (باريس ، 1727 ؛ اللات. Tr. ، فينيسيا ، 1734) ؛ roskovánt ، دي célibatu et breviario (1861 ، 1877 ، 1881 ، 1888) ؛ probst ، brevier und breviergebet (tnbingen ، 1868) ؛ pimont ، hymnes ليه دو bréviaire رومان (باريس ، 1874 -- 84) ؛ pleithner ، ælteste Geschichte des breviergebetes (Kempten ، 1887) ؛ nilles ، kalendarium manuale utriusque ecclesiâ orientalis et occidentalis (انسبروك ، 1896) ؛ المادة brevier ، realencyklopédie ، رابعا ؛ guérard ، polyptique l' abbaye دي دي سانت ريمي دي ريس (باريس ، 1853) ؛ بيكر ، catalogi bibliothecarum antiqui (روما ، 1885) ؛ ducange ، glossarium : micrologus دي ecclesiasticis observationibus في bibl. البيطري. Patr. (ليون) ، والثامن عشر ؛ guéranger ، instit. Liturg. (الطبعه الثانية) ، وانني ؛ gerbert ، البيطريه. Liturg. ، ثانيا ؛ katholik. (1890) ، وثانيا ، 511 ؛ kaulen ، einleitung يموت في Heilige schrift ؛ Geschichte دير vulgata (ماينز ، 1868) ؛ thomasi ، اوبرا ، الطبعه ، vezzosi (روما ، 1747) ، ثانيا ؛ بيرغر ، في التاريخ مدينة لوس انجلوس دي النسخه اللاتينية للانجيل المعلق ليه الوزراء Siécles دو Moyen العمر (باريس ، 1893) ؛ الانغلوساكسوني سفر المزامير (1843) ؛ walafrid strabo ، دي اللغز ecclesiasticis في رر ، cxiv ، 957 ؛ muratori ، anecdota ambrosiana ، رابعا. رر ، LXXII ، 580 sqq. ؛ ارن ، antiphonary من بانجور (لندن ، 1893) ؛ cabrol ، جنية ليفير دي مدينة لوس انجلوس prióre العتيقة (باريس ، 1900) ؛ cabrol ، dict. Et d' archéologie دي liturgie ؛ Taunton ، قليلا مكتب سيدتنا (لندن ، 1903) ؛ peregrinatio etheriâ ، tr. ، الاسبوع المقدس في القدس في القرن الرابع ، طبعة من Duchesne ، العبادة المسيحيه (لندن ، 1905) ؛ القس التاريخ et d' دي littérature religieuses (باريس ، 1898) ؛ probst ، قم بتدريس und gebet في عرين Drei ersten jahrh. ؛ Pitra ، hymnographie دي l' eglise grecque (باريس ، 1867) ؛ mone ، lateinische hymnen des mittelaters (فرايبورغ ايم ر. ، 1853-55) ؛ دانيال ، مكنز hymnologicus (هال ، 1841) ؛ رتبة فارس ، Topo - bibliographie ، سيفيرت hymnes ؛ وكليرك ، des ACTES الشهداء في dict. D' archæol. ، I. 379 ؛ brambach ، psalterium. Bibliographischer versuch nber يموت liturgischen bncher des christl. Abendlandes (برلين ، 1887) ؛ beleth ، الاساس المنطقي divinorum officiorum ؛ molinier ، فهرس des مجدي صلاح سيد. Biblioth دي مدينة لوس انجلوس. Mazarine ؛ radulphus tongrensis ، canonum observantiæ في دي ماكس. Biblioth. البيطري. Patrum. ، '26؛ Rassegna Gregor. ، ايلول / سبتمبر - تشرين الاول / اكتوبر ، 1903 ، 397 sqq. ؛ Wickham legg. بعض الاصلاحات المحلية (لندن ، 1901) ؛ شميد ، Studien nber يموت الاصلاح des römischen breviers في theol. Quartalsch. (Tnbingen ، 1884) ؛ bergel ، يموت emendation des römischen breviers في zeitsch. ف. Kathol. Theol. (انسبروك ، 1884) ؛ kirch ، يموت liturgie دير erzdiöcese كولونيا (كولونيا ، 1868) ؛ roskovány ، breviarium ، الخامس ؛ شايو ، analecta جوريس بونت. (1885). '24؛ مارتن ، omn. Conc. متعلق بالنبي ونبواته أو رسالته. Documentorum collecto (الطبعه الثانية ، Paderborn ، 1873) ؛ اكتا et decreta في collectio lacensis (فرايبورغ ايم. ر.. ، 1890). سابعا ؛ وكليرك ؛ ليه الشهداء (باريس ، 1905) ، والرابع.

فرناند cabrol
كتب من قبل ديفيد Marcial

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني (1907)
تصريح. م جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه

ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html