Sermon on the Mount عظة
الجبل
Advanced Information المعلومات
المتقدمه
The Sermon on the Mount is the
discourse of Jesus in Matt. الخطبه على الجبل هو الخطاب يسوع في
مات. 5-7, containing
the epitome of his ethical teaching. 5-7 ، والمتضمن خلاصة من بلدة
الاخلاقيه التدريس. The shorter but parallel sermon in Luke
6:20-49 is usually known as the Sermon on the Plain, because of a different
description of the setting. الأقصر ولكن بالتوازي عظة في لوقا 6:20-49 عادة
المعروفة باسم الخطبه على السهل ، نظرا لوجود مختلفة وصفا للوضع. No other block of Jesus' teaching has
enjoyed such wide influence and intense examination. أي كتلة اخرى من يسوع
التدريس تمتعت هذه على نطاق واسع النفوذ ودراسة مكثفة. Its uniqueness derives not only from
its impact as a whole, but also from the fact that some of its parts have
attained classical status on their own. طابعه الفريد لا تستمد الا من اثره
ككل ، ولكن ايضا من واقع ان بعض اجزائه قد حصل على المركز الكلاسيكيه الخاصة
بهم.
The sermon has been called anything
from essential Christianity to Jesus' manifesto, but it is best seen as the
height of Jesus' ethical demands on his disciples occasioned by the nearness of
the kingdom. الخطبه قد سمى شيئا من الضروري المسيحيه الى يسوع البيان ،
ولكن الافضل هو اعتبار ذروه يسوع الاخلاقيه يطالب صاحب التوابع سببها القرب من
المملكه. Since
Matt. منذ مات. portrays Jesus as seated in rabbinic
posture teaching his disciples, the term "sermon" is an unfortunate, though now
unavoidable, one. كما يصور يسوع جالسا في موقف رباني التدريس التوابع له ،
ومصطلح "عظة" امر مؤسف ، وإن كان الآن لا مفر منها ، واحدة.
Contexts of the Sermon سياقات
الخطبه
Matthew ماثيو
(1) Structure. (1)
الهيكل. The body of
Matt. جسد مات. is organized around five discourses of
Jesus, each ending with a transitional formula beginning, "When Jesus
finished...." منظم حول خمسة نقاشاتهم يسوع ، وتنتهي مع كل صيغة انتقاليه
بداية ، "وعندما انتهى يسوع... The sermon is the first of these
discourses, and, coupled with the narrative section which follows in chs.
الخطبه هي الأولى من هذه الخطابات ، و، مقرونا السرد في الباب الذي يلي chs.
8-9, forms a characterization of Jesus'
early Galilean ministry. 8-9 ، واشكال الوصف يسوع اوائل galilean
الوزاره. Some of the
Beautitudes have corresponding woes in ch. بعض من beautitudes المقابلة
لها مشاكل في الفصل 23, whereas in Luke these appear in the
sermon itself. 23 ، في حين ان لوقا تبدو في هذه الخطبه نفسها.
(2) Theology. (2) لاهوت.
The sermon meshes well with the
theology of Matt. الخطبه تنسجم تماما مع لاهوت مات. in several respects, especially in
parallels with the Pentateuch and emphasis on the kingdom. في نواح عدة ،
خصوصا في يتوازى مع pentateuch والتركيز على المملكه. The initial verse calls to mind early
statements in Gen., and as he presents Jesus' preadult life, certain
similarities with Moses are quite striking. الآية الاولى يدعو الى
اعتبارها بيانات في وقت مبكر في العماد ، وكما انه يعرض يسوع preadult الحياة ، بعض
أوجه التشابه مع موسى ضرب تماما. The sermon is set on a mountain, and
Jesus comes to fulfill the law (5:17) and sets himself up as the authoritative
interpreter of its true meaning in the antitheses of ch. الخطبه هي مجموعة
على الجبال ، ويأتي يسوع لاتمام القانون (5:17) ، ويضع نفسه لأن حجيه مترجم من
معناها الحقيقي في النقائض من الفصل 5. The kingdom theme combines with that of
righteousness in 5:20 and 6:33, but its importance is seen above all in the
Beatitudes, which begin and end with a promise of the kingdom, thus indicating
that this is their overriding focus. مملكة الموضوع مع أن يجمع من
الاستقامه في 5:20 و 6:33 ، ولكن اهميته ينظر الى كل شيء في الطوبى ، والتي تبدأ
وتنتهي مع وعد من المملكه ، مما يدل على ان هذا هو الطاغي على التركيز.
Synoptic Gospels اجمالى
الأناجيل
Various attempts
to place the sermon precisely in Jesus' ministry have proven problematic, but it
certainly belongs early. محاولات مختلفة لمكان الخطبه بالتحديد في يسوع
وزارة اثبتت إشكالية ، ولكن من المؤكد انه ينتمي المبكر. That it bears some relationship to
Luke's Sermon on the Plain is evident, especially from the overall agreement in
the ordering of parallel material. انه يتحمل بعض العلاقة لوقا الخطبه على
سهل هو واضح ، لا سيما من التوصل الى اتفاق شامل في ترتيب المواد الموازيه.
The greatest difference is the absence
in Luke of the Palestinian Jewish or OT background to the sayings and of the
whole block of material where Jesus' teaching is set over against some of
contemporary Judaism (5:17-6:18). اعظم الفرق هو عدم وجود في لوقا من
اليهود او الفلسطينيين. ت الخلفية الى اقوال من الجامعة والكتلة الماديه فيها يسوع
التدريس هو اكثر من مجموعة ضد بعض من اليهودية المعاصرة (5:17-6:18). Of the various explanations of the
relationship between the two sermons, the most satisfactory one is that they
represent two separate teaching occassions reflecting different versions of a
discourse Jesus gave on several occasions, but adapted to each situation.
من تفسيرات مختلفة للعلاقة بين اثنين من الخطب ، ومرضية للغاية واحدة هي انهما
يمثلان اثنين التدريس فى مناسبات منفصلة تعكس صيغ مختلفة من خطاب ألقي يسوع في
مناسبات عديدة ، ولكنها تتكيف مع كل حالة. This allows for the redactional
activity in Matt., but ascribes the basic sermon as it stands to Jesus
himself. وهذا يتيح للredactional النشاط في مات. ، ولكن ينسب الاساسية خطبة
لانها تقف الى يسوع نفسه.
NT as a Whole NT ككل
The position of
the sermon on the continuum of NT theology may be seen in light of the commonly
perceived extremes, James and Paul. موقف الخطبه على الاستمراريه من NT
اللاهوت يجوز ان ينظر اليها في ضوء ما جاء عموما ينظر الى النهايات ، وجيمس
بول. There are more
close parallels between the sermon and James than with any other NT writing, and
both of them belong in the Wisdom tradition. وهناك اكثر قريبة من الموازاه
عظة ومما جيمس مع اي دولة اخرى NT كتابه ، وكلا منهم ينتمون في حكمه
التقليد. Because of the
widespread belief that Paul and Jesus, in the sermon, taught faith-righteousness
versus works-righteousness, the two are often seen as poles apart
theologically. ونظرا للاعتقاد واسع الانتشار بأن بول ويسوع ، في الخطبه ،
ويدرس الإيمان - مقابل اشغال الاستقامه - الاستقامه ، وهما غالبا ما ينظر اليه على
البولنديين بغض النظر بشكل لاهوتي.
Theological Assessment تقييم
اللاهوتيه
Famous Sections الاقسام
الشهيرة
Three parts of
the sermon have wielded considerable influence in their own right on Christian
consciousness and liturgy. ثلاثة أجزاء من خطبة قد تمارس تأثيرا كبيرا في
حد ذاتها على الوعي المسيحي والقداس. The Beatitudes have the kingdom as
their primary theme, but they also introduce other of the sermon's
emphases. الطوبى لها المملكه حيث الموضوع الرئيسي ، ولكنهم ايضا ادخال
غيرها من خطبة للتاكيدات. In contrast to their consoling nature
in Luke, in Matt. وفي المقابل لمواساه الطبيعة في لوقا ، في مات.
they assume the character of ethical
demands, and the focus of the blessings themselves is eschatological.
انها تحمل الطابع الاخلاقي المطالب ، وتركيز النعم انفسهم هو
eschatological. The Matthean
version of the Lord's Prayer is poetic with beautiful symmetry and has heavily
influenced Christian liturgy. فان matthean نسخة من الصلاة الربيه هي
شاعريه جميلة مع التماثل ولها تأثير كبير على المسيحيه القداس. Jesus uses it as an illustration of the
need for simplicity in prayer, and some of its words suggest his follow-up
principle of reciprocal forgiveness. يسوع يستخدمه كمثال على الحاجة الى
البساطه في الصلاة ، وبعض من كلماتها توحي له متابعة مبدأ المعامله بالمثل
الغفران. The Golden Rule
(7:12) brings to their apex the sermon's earlier teachings on interpersonal
relations. القاعده الذهبية (7:12) يجلب الى رأس القداس في وقت سابق على
تعاليم العلاقات الشخصيه. Its interpreters have often stressed
Jesus' positive mode of formulating this principle in contrast to the negative
way by other great religious teachers. اعماله المترجمون كثيرا ما شدد يسوع
الايجابية طريقة صياغه هذا المبدا خلافا لغيرها بطريقة سلبية كبيرة من جانب
المدرسين الدينيين. In the context of Jesus' thought as a
whole, the Golden Rule is his way of expressing Lev. في سياق يسوع الفكر
ككل ، والقاعده الذهبية هي طريقة للتعبير عن ليف. 19:18b, which he elsewhere calls the
second great commandment (Matt. 22:39), for he sees both as the epitome of the
law and the prophets. 19:18 ب ، وهو في مكان آخر يدعو الكبيرة الثانية
الوصيه (matt. 22:39) ، لأنه يرى سواء باعتبارها خلاصة من القانون
والانبياء.
Troublesome Passages مزعجا
المقاطع
Several of Jesus'
precepts are presented in such an absolute form that many interpreters have
questioned the sermon's applicability to the average Christian. عدة يسوع
التعاليم ترد في هذا الشكل المطلق أن العديد من المترجمين الفوريين قد شكك في خطبة
انطباق الى متوسط المسيحيه. Tolstoi, on the other hand, while
failing to recognize Jesus' use of such techniques as hyperbole, found here
maxims the serious person must literally observe. Tolstoi ، ومن ناحية
اخرى ، في حين ان عدم الاعتراف يسوع استخدام تقنيات من قبيل المبالغه ، وهنا وجد
حكم او أمثال سائرة الخطيره شخص يجب التقيد حرفيا. Certainly the person who literally
destroys an eye or a hand (5:29-30) has not solved his problem, because he still
has another left. ومن المؤكد أن الشخص الذي يدمر حرفيا إحدى العينين أو وضع
اليد (5:29-30) لم تحل مشكلته ، لانه لا يزال يترك آخر. Hyperbole here serves to underscore the
urgency of radical action to remove the source of a temptation. المبالغه
هنا يخدم التأكيد على الضروره الملحه لاتخاذ اجراءات جذريه لازالة مصدر
للاغراء. Jesus' forbidding
of judging (7:1) has led some to conclude that a Christian cannot be a judge or
serve on a jury; however, he is not giving the word a legal meaning, but is
talking about being judgmental in interpersonal relations. يسوع الذي يمنع
من الحكم (7:1) أدى ببعض الى استنتاج ان المسيحي لا يمكن ان يكون القاضي او يعملوا
على هيئة المحلفين ؛ ومع ذلك ، فهو لا يعطي الكلمه معنى قانوني ، وانما هو يتحدث عن
حكمي يجري في العلاقات الشخصيه. The prohibition against swearing (5:34)
has led some to refuse to swear, even in court, but Jesus' words are best seen
against the background of the elaborate rabbinic system of loopholes that
precluded simple honesty in personal dealings. الحظر المفروض على قسم
(5:34) ادى الى رفض بعض أقسم ، وحتى في المحكمه ، ولكن يسوع الكلمات بشكل افضل ينظر
اليه على خلفية من وضع نظام رباني من الثغرات التي حالت دون بسيطة الى الصدق في
التعامل الشخصي. Jesus himself
took an oath (Mark 8:12). يسوع نفسه احاطت اداء القسم (مارك 8:12).
Finally, Jesus' principle of
nonresistance (Matt. 5:39) has been applied even to military and police force,
whereas, again, Jesus relates it to interpersonal relationships. واخيرا ،
يسوع مبدأ غير المقاوم (matt. 5:39) وقد طبق حتى العسكرية وقوات الشرطة ، في حين ،
مرة اخرى ، انها تتصل يسوع الى العلاقات الشخصيه المتبادله.
Influence and Interpretation
النفوذ والتفسير
Influence التأثير
Since the second
century no block of Scripture of comparable size has exerted as great an
influence as the sermon. ومنذ القرن الثاني أي كتلة من الكتاب المقدس
للمقارنة من حيث الحجم قد مارست تأثيرا كبيرا كما القداس. In the pre-Nicene period, passages from
this discourse were quoted or alluded to more than from any other part of the
Bible. في فترة ما قبل nicene ، مقاطع من هذا الخطاب وقد نقلت أو ألمحت إلى
أكثر من أي جزء آخر من الكتاب المقدس. To the present day these words still
profoundly challenge Christians and non-Christians alike. وحتى يومنا هذا
الكلام لا يزال عميقا التحدي المسيحيين وغير المسيحيين على السواء. They caused Tolstoi to change
completely his social theory and influenced the development of Gandhi's use of
nonviolence as a political force. احدثوا tolstoi الى تغيير كامل صاحب
النظريه الاجتماعية واثرت على تنمية غاندي استخدام اللاعنف كقوه سياسية.
Even Nietzche, who objected to the
teachings of the sermon, did not ignore them. حتى nietzche ، الذين
اعترضوا على تعاليم الخطبه ، لا نتجاهلها.
History of Interpretation تاريخ
التفسير
The arresting
nature of the sermon has produced numerous diverging efforts to explain, or even
explain away, Jesus' words. القبض طبيعه الخطبه متباينة وقد انتجت العديد
من الجهود الراميه الى شرح ، أو حتى شرح بعيدا ، يسوع الكلمات. Many have resisted efforts to limit the
sermon's applicability. وقد قاومت العديد من الجهود من اجل الحد من خطبة
للانطباق. One approach sees
Jesus teaching an obedience-righteousness that cannot be reconciled with
Paul. وثمة نهج يرى يسوع التدريس وهو الطاعه - الاستقامه التي لا يمكن
التوفيق بينها وبولس. Anabaptists did not go so far, but
insisted that Jesus' words are so absolute that their obedience precludes
Christian participation in certain social and political institutionss.
قائلون بتجديد عماد ، لم تحل حتى الآن ، لكنه اصر على ان يسوع الكلمات حتى ان
الطاعه المطلقة يحول دون مشاركة المسيحيين في بعض institutionss الاجتماعية
والسياسية. Bonhoeffer
reacted against those who would analyze and interpret but fail to do the
sermon. Bonhoeffer رد فعل ضد الذين تحليل وتفسير ولكن لم يفعل
القداس. It must be done,
but the power to do it comes only from the cross. يجب القيام بها ، ولكن
السلطة ليفعل ذلك لا يأتي الا من الصليب. Luther attempted to avoid what he
regarded as the extremes of both the Roman and Anabaptist interpretations and
stressed the obligation to keep the sermon's commandments. لوثر حاولت
تفادي ما اعتبره النقيضين كلا الرومانيه وتجديديه العماد التفسيرات ، وشدد على
التزام بأن تبقى الخطبه 'sالوصايا. Liberal Protestantism has seen the
sermon as the heart of the gospel and as Jesus' program for reforming
society. الليبراليه البروتستانتية شهد الخطبه بوصفها قلب الانجيل وكما يسوع
برنامج لاصلاح المجتمع.
Others have attempted to limit the
sermon's applicability. البعض الآخر حاول الحد من خطبة للانطباق.
The predominant Lutheran view, though
not of Luther himself, is that the sermon presents an impossible ideal which
cannot be realized, so its function is to show man his inadequacy so he will be
prepared for the gospel. الرأي السائد اللوثريه ، ولكن ليس من لوثر نفسه ،
هو ان يقدم خطبة مستحيلة المثالي الذي لا يمكن ان يتحقق ، بحيث تتمثل مهمتها في عرض
رجل له عدم كفاية ذلك وقال انه سيتم اعداد للانجيل. What is sometimes called the
existential position sees Jesus as attempting to change attitudes, not
actions. ما يسمى احيانا الموقف الوجودي كما يرى يسوع محاولة لتغيير المواقف
، وليس الاجراءات. The medieval Catholic interpretation
called these precepts "evangelical counsels" for the few who would seek
perfection, rather than commandments for every Christian. تفسير
الكاثوليكيه في القرون الوسطى تسمى هذه التعاليم "الانجيليه للمحامين" للقلة الذين
سوف يسعى الى الاتقان ، بدلا من وصايا لكل مسيحي. Two approaches limit the full
applicability of the sermon to the breaking in of the kingdom, but with
different results: Schweitzer saw Jesus primarily as an eschatological figure,
so he coined the term "interim ethics" to emphasize that the stringent
requirements of the sermon could apply only to the stress-packed times
immediately before God introduced his kingdom, an event which never occurred, so
the sermon does not apply to our modern situation. النهجين تحد من التطبيق
الكامل للخطبه الى كسر في مناطق المملكه ، ولكن مع اختلاف في النتائج : شويزير رأوا
يسوع المقام الأول باعتباره eschatological الشكل ، لذلك فهو صيغ مصطلح "أخلاقيات
المؤقتة" الى التأكيد على ان الشروط الصارمه للعظة يمكن لا تنطبق الا على الاجهاد -
معباه مرات على الفور قبل عرض الله مملكته ، وهو حدث لم يحدث ، حتى الخطبه لا ينطبق
على الحاله عالمنا المعاصر. Dispensationalists also limit the
sermon's focus to the kingdom, so for them Jesus' teachings will fully apply
only at its future coming. Dispensationalists كما تحد عظة تركيز على
المملكه ، وذلك بالنسبة لهم يسوع تعاليم سوف تطبق بالكامل فقط في دورتها القادمة في
المستقبل.
Meaning of the Sermon معنى
الخطبه
Jesus concludes
the sermon by setting up certain requirements that relate directly to one's
being saved or lost. يسوع يخلص الخطبه من خلال إنشاء بعض الاحتياجات التي
تتصل مباشرة المرء يجري المحفوظه او فقدت. He divides mankind into three classes:
those who (1) follow him (7:13-14, 17, 21, 24-25), (2) do not follow him (vss.
13-44, 26-27), and (3) pretend to follow him (vss. 15-20, 21-23). وقال
انه يقسم الجنس البشري الى ثلاث فئات : أولئك الذين (1) يتبع له (7:13-14 ، 17 ، 21
، 24-25) ، (2) لا تتبع له (vss. 13-44 ، 26-27) ، و (3) يدعي انه يتبع له (vss.
15-20 ، 21-23). To be saved one
must actually follow the teachings of the sermon, but Jesus does not say they
must be performed perfectly. لإنقاذ واحد ويجب ان يكون فعلا يتبعون تعاليم
الخطبه ، ولكن يسوع لا اقول انها يجب ان يؤدي تماما. The saved are those who accept and
actually attempt to direct their lives by the sermon; the lost are those who
pretend to follow or who reject these teachings. المحفوظ هم اولئك الذين
يقبلون الواقع وتحاول توجيه حياتهم قبل الخطبه ؛ المفقودة هم اولئك الذين ندعى
لمتابعة او الذين يرفضون هذه التعاليم. Is this any different from Paul's man
of faith? هذا هو يختلف عن أي بولس رجل الايمان؟ Was Paul not scandalized by the notion
that a person may live the way he wants? وكان بول لا مروع من فكرة ان اي
شخص يمكن ان يعيش الطريق الذي يريد؟ The person who rests his faith in Jesus
determines to follow him. الشخص الذي تقع على ايمانه فى يسوع يقرر اتباع
له. This is Jesus and
Paul. هذا هو يسوع وبولس. Mere profession of belief, without the
following, will secure Jesus' condemnation, "I never knew you. You evildoers,
depart from me" (vs. 23). مجرد مهنة المعتقد ، دون التالية ، وسوف تأمين
يسوع الادانة ، "فانا لا يعرفون انك انت الاشرار ، اذهبوا عني" (مقابل 23).
An unfortunate feature of much
post-Reformation Christianity has been the interpretation of Jesus in light of
Paul rather than the converse. مؤسف سمة الكثير من الاصلاح في مرحلة ما بعد
المسيحيه ، وقد تم تفسير يسوع في ضوء بول بدلا من العكس. One of the contributions of
Bonhoeffer's treatment of this sermon is his insistence on reading Paul in light
of Jesus and, hence, his stressing the necessity of doing the sermon.
واحدة من المساهمات من bonhoeffer معالجة هذا القداس هو اصراره على القراءة بول في
ضوء يسوع ، وبالتالي له مؤكدين ضرورة القيام القداس. Perfection is not demanded and aid is
provided, but still the true disciple is "the who does the will of the Father"
(vs. 21). الكمال ليس طالب وتقدم المعونة ، ولكن لا يزال الضبط الحقيقي هو
"من يفعل ارادة الاب" (مقابل 21).
GT Burke (Elwell Evangelical
Dictionary) الفنى بورك (elwell الانجيليه القاموس)
Bibliography
الفهرس
Augustine, Our Lord's Sermon on the
Mount; M. Luther, The Sermon on the Mount; HK McArthur, Understanding the Sermon
on the Mount; WS Kissinger, The Sermon on the Mount; A Dictionary of the Bible,
extra vol., 1-45; K. Grayston, IDB, IV, 279-89; G. Friedlander, The Jewish
Sources of the Sermon on the Mount; CG Montefiore, Rabbinic Literature and
Gospel Teachings; D. Bonhoeffer, The Cost of Discipleship; AN Wilder, IB, VII,
155-64; J. Jeremias, The Sermon on the Mount; WD Davies, The Setting of the
Sermon on the Mount and The Sermon on the Mount; RM Grant, "The Sermon on the
Mount in Early Christianity," Sem 12:215-31; R. Guelich, The Sermon on the
Mount; JRW Stott, Christian Counter-Culture. أوغسطين ، ربنا 'sعظة الجبل ؛
م وثر ، وعظة الجبل ؛ دولارات هونغ كونغ مكارثر ، فهم عظة الجبل ؛ كان كيسنجر ،
وعظة الجبل ؛ القاموس من الكتاب المقدس ، من خارج المجلد ، 1 -- 45 ؛ ك grayston ،
البنك الاسلامي للتنمية ، الرابع ، 279-89 ؛ غ friedlander ، ذكرت مصادر يهوديه من
عظة الجبل ؛ سنتيغرامات montefiore ، ربانى الادب وتعاليم الانجيل ؛ دال bonhoeffer
، تكلفة التلمذه ؛ وهو أكثر وحشية ، وباء ، السابع ، 155-64 ؛ ياء Jeremias ، عظة
الجبل ؛ كلمة دايفيس ، وتحديد من عظة الجبل وعظة الجبل ؛ رينغيت ماليزي منحة ، "عظة
الجبل في اوائل المسيحيه ،" انا 12:215-31 ؛ ر guelich ، عظة الجبل ؛ jrw ستوت ،
المسيحيه المضاده للثقافة.
Sermon on the Mount عظة
الجبل
Advanced Information المعلومات
المتقدمه
After spending a night in solemn
meditation and prayer in the lonely mountain-range to the west of the Lake of
Galilee (Luke 6:12), on the following morning our Lord called to him his
disciples, and from among them chose twelve, who were to be henceforth trained
to be his apostles (Mark 3:14, 15). بعد أن قضى ليلة في احد الرسمي التأمل
والصلاة وحيد في المدى الجبليه الى الغرب من بحيره الجليل (لوقا 6:12) ، وفي صباح
اليوم التالي ربنا دعا اليه صاحب التوابع ، واختار من بينهم إثني عشر ، الذين كان
لا بد من الان فصاعدا يتدرب ليكون له الرسل (مارك 3:14 ، 15). After this solemn consecration of the
twelve, he descended from the mountain-peak to a more level spot (Luke 6:17),
and there he sat down and delivered the "sermon on the mount" (Matt. 5-7; Luke
6:20-49) to the assembled multitude. بعد هذا التكريس الرسمي من اثني عشر ،
وهو ينحدر من جبال الذروة الى أكثر مستوى البقعه (لوقا 6:17) ، وقال انه هناك جلست
وسلمهم "عظة الجبل" (matt. 5-7 ؛ وقا 6 :20 - 49) الى تجمع وافر. The mountain here spoken of was
probably that known by the name of the "Horns of Hattin" (Kurun Hattin), a ridge
running east and west, not far from Capernaum. الجبال هنا تحدثت عن انه
ربما كان معروفا من قبل باسم "من قرون حطين" (kurun حطين) ، ريدج بالظهور الشرق
والغرب ، ليست بعيدة عن capernaum. It was afterwards called the "Mount of
Beatitudes." بعد ذلك كان يسمى "جبل الطوبى".
(Easton Illustrated Dictionary)
(Easton يوضح القاموس)
Also, see: ايضا ، انظر :
Beatitudes
طوبى
This subject presentation in the
original English
language عرض هذا الموضوع في الأصل في
اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to
us: E-mail
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد
الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the
index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html