Resurrection of the Dead القيامة
من الاموات
General Information معلومات
عامة
In the OT في ت.
Several
considerations moved OT thought away from the early, universal, animistic ideas
about postmortem survival which underlay necromancy (I Sam. 28:8-9), funeral
provisions, directions for the dead, and Sheol/Hades, the shadowy underworld of
ghosts (Ezek. 32:17-32). انتقل الى اعتبارات عدة. ت الفكر بعيدا عن وقت
مبكر ، وعالمية ، animistic الافكار حول تشريح الجثه التي تكمن وراء بقاء استحضار
الارواح (انا سام. 28:8-9) ، واحكام الجنازه ، واتجاهات للميت ، وsheol /
الانحرافات ، غامض عالم الجريمة للاشباح) Ezek. 32:17-32).
Everyday observation, plus the belief
that God made man's body in his own image, led to the conviction that man was
not "soul" imprisoned within a physical frame but embodied spirit, a unity of
body and living self. الملاحظه اليوميه ، بالاضافة الى الايمان بأن الله
جعل جثة رجل في صورته ، وأدت الى الاقتناع بأن الرجل لم يكن "روحها" المسجونين داخل
الاطار المادي وانما تتجسد الروح ، وحدة الجسم والنفس الحيه. Sheol's disembodiment in forgetfulness,
hopelessness, without knowledge or relationships (II Sam. 12:23; Job 7:9ff.;
10:20-22; Ps. 30:9; Eccles. 9:2, 5, 10) therefore struck horror, as
subhuman. Sheol 'sالتضمين في النسيان ، اليأس ، دون معرفة أو علاقات (ثانيا
سام. 12:23 ؛ الوظائف 7:9 وما يليها ؛ 10:20-22 ؛ فرع فلسطين. 30:9 ؛ اكليس. 9:2 ،
5 ، 10) ثم اصاب الرعب ، كما للبشر. Hence Israel's care for the bodies of
the dead (Gen. 23; 50:2, 25; Jer. 8:1ff.; 14:16). ومن هنا حرص اسرائيل
لجثث الموتى (Gen. 23 ؛ 50:2 ، 25 ؛ جيري). 8:1 وما يليها ؛ 14:16).
At first Yahweh's rule did not extend
beyond death (Pss. 6:5; 88:10-12, Isa. 38:18), until prophetic insistence on his
universal sovereignty claimed Sheol also within his jurisdiction (Ps.
139:7-8). في أول حكم اسم الله بالعبريه لا تمتد الى ما وراء الموت (pss.
6:5 ؛ 88:10-12 ، عيسى. 38:18) ، حتى النبويه الاصرار على المطالب صاحب السياده
العالمية sheol ايضا ضمن اختصاصه (ps. 139:7-8 (. The emphasis of Jeremiah and Ezekiel on
individual relationships with God led to more religious conceptions of the
afterlife (Pss. 16:8-11; 73:23-26). التاكيد من ارميا وحزقيال على العلاقات
الفرديه مع الله ادى الى مفاهيم دينية اكثر من الاخره (pss. 16:8-11 ؛
73:23-26). No shadow
existence could sustain divine fellowship, but only restoration to full
personality in resurrection (Matt. 22:31). لا يمكن المحافظة على وجود الظل
الالهي الزماله ، ولكن فقط لاستعادة كامل لشخصية في القيامة (matt. 22:31).
Longing for acquittal from the
accusation that great suffering implies great sin made Job contemplate waiting
in Sheol until God's wrath be past and he, released, would live again (Job
14:7-15). الشوق لتبرئته من التهمة التي معاناة كبيرة يعني خطيءه كبرى ادلى
عمل تفكر في انتظار sheol حتى يكون غضب الله الماضى وقال انه افرج عنها ، من شأنه
ان يعيشوا مرة اخرى (عمل 14:7-15). Despite its difficulties, Job 19:25-27
likewise appears to anticipate immortality in some bodily form. وبالرغم
من الصعوبات ، عمل 19:25-27 بالمثل يبدو توقع بعض الخلود في شكل جسدي. Pss. جهاز الامن الوقائي.
73:17; 49:14-15; Isa. 73:17 ؛
49:14-15 ؛ عيسى. 53:10ff. 53:10 وما يليها.
similarly relieve the injustice of
suffering by the hope of life with God beyond Sheol. وبالمثل تخفيف من
المعاناة والظلم من قبل امل من الحياة مع الله بعد sheol.
Some think the promises of national
vindication and prosperity in the day of the Lord, unless confined to "the final
generation," first prompted thoughts of resurrection of intervening generations,
although Hos. يظن البعض وعود وطنية للدفاع عن والازدهار في يوم الرب ، ما
لم تقتصر على "النهائي جيل ،" اول خاطرة القيامة حدا للتدخل الأجيال ، وعلى الرغم
من hos. 6:2; 13:14;
Ezek. 6:2 ؛ 13:14 ؛ ezek. 37:1-14 use resurrection language as
already familiar. 37:1-14 استخدام لغة القيامة كما سبق مالوفه.
Isa. عيسى. 24-27 (especially 25:6-8; 26:19ff.) and
Dan. 24-27 (خصوصا 25:6-8 ؛ 26:19 وما يليها) ، ودان. 12:1-4 anticipate the return of men in
bodily integrity to share Israel's glory. 12:1-4 توقع عودة الرجل في
السلامة الجسديه لحصة اسرائيل في المجد. Isa. عيسى. 26:14 denies resurrection to foes;
Daniel includes resurrection "to life" (for Jews faithful under persecution),
and "to everlasting contempt" (for Jews who joined the persecutors,
11:32ff.). 26:14 تنفي القيامة على الخصوم ؛ دانيال يشمل القيامة "الحياة"
(لليهود المؤمنين تحت الإضطهاد) ، و "اهانة الى الابد" (لليهود الذين انضموا
المضطهدون ، 11:32 وما يليها). No general resurrection is implied:
here, too, justice is the argument. ولم العام القيامة فهذا يعني ضمنا :
وهنا ، أيضا ، والعدل هو الحجه.
Zoroastrian, Egyptian, Assyrian, and
Babylonian allusions may be either sources or parallels to developing Jewish
thought. ديانة الزرادشتيه ، المصرية ، والاشوريه ، والبابليه اشارات يمكن
ان تكون اما مصادر أو ما يناظره لتطوير الفكر اليهودي.
Intertestamental Apocalyptic
Thought Intertestamental المروع الفكر
Intertestamental apocalyptic ranged
widely. Intertestamental الرهيبه تتراوح على نطاق واسع. Some writers applied moral distinctions
within Sheol, with reward and punishment implying some degree of
judgment. بعض الكتاب الاخلاقيه المطبقه الفروق داخل sheol ، مع مكافاه
والعقاب مما يعني قدرا من الحكم. Promises to the faithful, especially
martyrs, included earthly glory; justice would likewise resurrect oppressors
(with their deformities) to be recognized and punished (II Apoc. Bar.; cf. Mark
9:42ff.). عود على المؤمنين ، وخاصة الشهداء ، وشملت الدنيويه المجد ؛
العدالة من شأنه احياء الظالم بالمثل (مع تشوهات) لا بد من الاعتراف ومعاقبتهم
(ثانيا apoc. بار. ؛ راجع مارك 9:42 وما يليها).
Hellenized Judaism preferred
immortality of the soul, more richly conceived, to resurrection of the
body. Hellenized اليهودية المفضل خلود الروح ، وأكثر وافر في تصوره ، الى
القيامة من الجسم. Palestinian Judaism clung to
resurrection. الفلسطينية تعلق اليهودية الى القيامة. "Garments of glory" (of life) were
required for life beyond death (I-II Enoch), "nakedness" (disembodiment) being
abhorred. "الملابس المجد" (الحياة) مطلوبة لمواجهة الحياة بعد الموت (الأول
- الثاني اينوك) ، "التجرد" (التضمين) يجري مقت. Some speak of a spiritual body,
counterpart to the physical and coexistent with it. بعض الكلام من الهيءه
الروحيه ، لنظيره الماديه وتواجدي معها. I Enoch says the body buried will rise
"glorious"; II Apoc. انا اينوك يقول دفن الجثه سترتفع "مجيد" ؛ الثاني
apoc. Bar.
بار. resembles I
Cor. يشبه لي تبليغ الوثائق. 15:35ff. 15:35 وما يليها.
but holds the transformation comes
later; most speak of the risen body as "like angels...made of the light and
glory of God"; others of its needing neither food nor marriage. ولكن تحمل
التحول يأتي في وقت لاحق ؛ معظم الكلام للهيئة كما ارتفع "مثل الملائكة... مصنوعة
من ضوء ومجد الله" ؛ الآخرين من أعماله لا تحتاج الى الغذاء ولا الزواج.
Those raised to share Messiah's
temporary (earthly) or final (supernatural) kingdom will be righteous
(Jews). اثارت تلك الحصه الى المسيح الموقت (الدنيويه) او النهائي (خارق)
المملكه ستكون من الصالحين (اليهود). Other writers assume a general
resurrection; II Esdras, a resurrection of Messiah and all men after the
messianic age. كتاب آخرون تفترض العام القيامة ؛ الثاني esdras ، أ القيامة
من المسيح وجميع الرجال بعد سن يهودي مسيحي. In I Enoch 22 those already punished
remain in Sheol; those not punished move to torturing Gehenna; I Enoch 67 has
some wicked raised for judgment. أنا في 22 اينوك تلك التي سبق يعاقب
البقاء في sheol ؛ تلك لا يعاقب الانتقال الى تعذيب gehenna ؛ انا اينوك 67 وقد
اثيرت بعض الشرس للحكم. Apocalyptists invent various stages of
judgment, kingdom, resurrection. Apocalyptists يخترع مراحل مختلفة من
الحكم ، والمملكه ، هو القيامة. Test. الاختبار. Benj.
10:6ff. 10:6 وما يليها.
makes patriarchs rise first, then sons
of Jacob, then all men. يجعل ارتفاع البطاركه الأولى ، ثم ابناء يعقوب ، ثم
لجميع الرجال. II Macc., perhaps
following hints of Isa. ثانيا macc. ، وربما في اعقاب تلميحات من
عيسى. 24-27 and Daniel,
suggests martyrs deserve priority. 24-27 ودانيال ، وتقترح الشهداء تستحق
الأولوية.
By the first century most Jews held to
general resurrection; rabbis argued Abraham so believed (Heb. 11:19).
بحلول القرن الحادي ومعظم اليهود الى عقد العام القيامة ؛ الحاخامات جادل ابراهيم
حتى يعتقد (heb. 11:19). Pharisees expected resurrection of the
just (Acts 23:8), so probably did Essenes and Qumran covenanters.
الفريسيون المتوقع القيامة من مجرد (اعمال 23:8) ، ولذلك ربما لم essenes وqumran
covenanters. Sadducees denied
resurrection as not "Mosaic," and possibly as a foreign idea (Mark 12:18;
Josephus says they believed the soul died with the body). Sadducees كما
لا أنكر القيامة "موزاييك" ، وربما فكرة اجنبية (مارك 12:18 ؛ يقول جوزيفوس يعتقد
انهم ماتوا الروح مع الجسد). A few, holding matter evil, denied
resurrection altogether. قليلة ، عقد المساله الشر ، ونفى تماما
القيامة.
In the NT في NT
New Christian
contributions include وتشمل المساهمات الجديدة المسيحيه
- (1) Jesus' teaching, set against his
raising others to resume life, and predictions of his own rising ("third day,"
not timeless immortality). (1) يسوع التعليم ، ومجموعة ضد بلده رفع اخرون
لاستئناف الحياة ، والتوقعات المتزايدة من بلدة) "في اليوم الثالث ،" لا الخالده
خلود). Jesus utilizes
picturesque detail familiar to hearers, especially Pharisees, Sheol/Hades
(Luke 16:19ff.; 10:15), morally subdivided, ministry of angels, welcome by
patriarchs, torment (Mark 9:43ff.; Matt. 8:12; 10:28), resurrection for
fellowship (Matt. 8:11), reward (Luke 14:14). يسوع يستخدم الخلابه
بالتفصيل مالوفه لدى السامعون ، وخاصة الفريسيين ، sheol / الانحرافات (لوقا
16:19 وما يليها ؛ 10:15) ، اخلاقيا تفتيتها ، وزارة الملائكة ، ونرحب بها
البطاركه ، التاسي (مارك 9:43 وما يليها ؛ مات. 8:12 ؛ 10:28) ، والقيامة للزماله
(matt. 8:11) ، ومكافاه (لوقا 14:14). Jesus argues immortality from
experience of God and assumes this involves resurrection (Mark
12:18ff.). ويقول يسوع الخلود من التجربه الله ويفترض هذا ينطوي القيامة
(مارك 12:18 وما يليها). The risen life is new, angelic, and
sexless. وقد ارتفع الحياة الجديدة ، ملائكي ، وضعيف جنسيا. His emphasis falls on judgment, which
appears to be immediate (Luke 16:23; cf. 12:20), or at the Son of man's
coronation (Matt. 25:31ff.). تشديده على عاتق الحكم ، والذي يبدو انه على
الفور (لوقا 16:23 ؛ راجع 12:20) ، او على ابن رجل التتويج (matt. 25:31 وما
يليها). Judgment
implies general resurrection (Matt. 25:41; 10:28; Mark 12:26); but Luke
20:35ff.; 14:14 suggest resurrection limited to those qualified. ويعني
الحكم العام القيامة (matt. 25:41 ؛ 10:28 ؛ مارك 12:26) ؛ ولكن لوقا 20:35 وما
يليها ؛ 14:14 توحي القيامة تقتصر على تلك المؤهلات.
- (2) Jesus' own resurrection is the
key event in Christian history and the basis of Peter's gospel (Acts 2:32) and
Paul's (Acts 17:18; 23:6; 26:6-8). (2) يسوع هو القيامة ذاتها حدثا
رئيسيا فى تاريخ المسيحيه واستنادا الى بيتر والإنجيل (أعمال 2:32) ، وبولس
(أعمال 17:18 ؛ 23:6 ؛ 26:6-8). Apostolic testimony (Acts 3:26; 4:2,
33; I Cor. 15:3-11; Rom. 10:9) makes resurrection essential in
Christianity. الشهاده الرسوليه (أعمال 3:26 ؛ 4:2 ، 33 ؛ انا تبليغ
الوثائق. 15:3-11 ؛ مدمج. 10:9) يجعل من الضروري القيامة في المسيحيه.
Details of the
story (waiting in Sheol, persistent wounds, "flesh and bones" that can be
touched, yet "in another form" is unrecognized, passes through doors,
vanishes) combine current ideas with a new assertion: an empty tomb.
تفاصيل قصة (في انتظار sheol ، استمرار الجروح ، "اللحم والعظام" يمكن ان يمس ،
ولكن "في اي شكل اخر" غير معترف به ، ويمر من خلال الأبواب ، يختفي) الجمع بين
الافكار الحالية مع تأكيد جديد : قبر فارغ. The unquestioned fact creates a new
basis for resurrection hope (Rom. 8:11; I Cor. 6:14; 15:20ff.; II Cor. 4:14; I
Thess. 4:14; I Pet. 1:3, 21) through Christ "whom God has raised" (sixteen
allusions). فإن الحقيقة التي لا جدال فيها يخلق أساسا جديدا لانبثاق
الامل (rom. 8:11 ؛ انا تبليغ الوثائق. 6:14 ؛ 15:20 وما يليها ؛ الثاني تبليغ
الوثائق. 4:14 ؛ انا thess. 4:14 ؛ أنا حيوان أليف. 1:3 ، 21) من خلال المسيح "من
الله قد اثارت" (ستة عشر التلميحات).
- (3) Pauline reflection likewise
begins from current Pharisaic views: the departed share the coming glory (I
Thess. 4:15ff.), general resurrection and judgment (Acts 24:15; 17:31; Rom.
2:5--; II Cor. 5:10), horror of disembodied nakedness (II Cor. 5:4).
(3) بولين بالمثل يبدأ من التفكير الحالي pharisaic آراء : مغادرون حصة القادمة
المجد (ط thess. 4:15 وما يليها) ، والحكم العام القيامة (أعمال 24:15 ؛ 17:31 ؛
مدمج. 2:5 -- ؛ ثانيا تبليغ الوثائق. 5:10) ، والرعب من disembodied التجرد
(ثانيا تبليغ الوثائق. 5:4). Paul develops three themes:
بول يطور ثلاثة مواضيع :
Complete Redemption اتمام
الفداء
This includes
redemption of the body and argues new ground for resurrection hope.
ويشمل هذا الفداء من الجسم ، ويدافع ارضية جديدة لانبعاث الأمل. Sexually, Christians must remember
that the body is the Lord's, "members of Christ," a temple of the spirit,
purchased by Christ (I Cor. 6:12ff.), instrument of righteousness (Rom.
6:12ff.), vehicle of worship (Rom. 12:1). جنسيا ، والمسيحيين ويجب ان
نتذكر ان الجسد هو الرب ، "اعضاء في المسيح ،" معبد للروح ، التي اشترتها المسيح
(ط تبليغ الوثائق. 6:12 وما يليها) ، واداة من الصواب (rom. 6:12 وما يليها) ،
مركبه العبادة (rom. 12:1). Man being embodied spirit, redemption
would remain incomplete without resurrection. رجل يجري تتجسد الروح ،
الفداء ، لن تكتمل بدون القيامة.
"We Shall All Be Changed."
"سنعمل كل تغيير."
Wishing to be done with the
"humiliating" flesh, too long the vehicle of sin (Rom. 7:21-25; Phil.
3:20-21), yet not to be "naked" (II Cor. 5:1-5), Paul argued for deliverance
of the body from corruption, but not (as the Greeks) for deliverance of the
spirit from the body. ترغب في ان يتحقق ذلك بفضل "مهينه" اللحم ، طويل
جدا السياره الخطيئة (rom. 7:21-25 ؛ فل. 3:20-21) ، ولكن ليس ليكون "عارية"
(ثانيا تبليغ الوثائق. 5:1 -- 5) ، بول احتج لخلاص من الجسم من الفساد ، ولكن ليس
(كما اليونانيون) من اجل خلاص الروح من الجسد. Arguing with those who, stressing
dissolution, preferred immortality to resurrection, Paul insists first on the
bodily resurrection of Jesus (I Cor. 15:1ff.) then faces objectors with the
varieties of body in nature (birds, fishes, grain) each adapted to its
environment, and asserts God will provide the risen soul with a new body,
glorious, incorruptible, immortal (cf. I Thess. 4:16-17). محتجه مع
اولئك الذين ، مشددا على الحل ، ويفضل الخلود الى القيامة ، بول تصر اولا على
جسدي قيامة يسوع ط تبليغ الوثائق. 15:1 وما يليها) ثم يواجه المعترضين مع اصناف
من الهيءه في الطبيعة (الطيور ، والأسماك ، والحبوب) كل مكيفة لبيئتها ، ويؤكد
الله سيوفر ارتفعت الروح مع هيئة جديدة ، مجيد ، incorruptible ، خالد (راجع لي
thess. 4:16-17). The key words "we shall be changed"
imply continuity and difference. الكلمات الاساسية "سنكون يتغير" يعني
الاستمراريه والاختلاف. As grain disintegrates, that a
totally new body may emerge, so human bodies disintegrate that the enduring
life may organize new embodiment while retaining identity, as happens (we are
told) repeatedly from birth to senility. كما الحبوب يتحلل ، ان الجديد
كليا الهيءه قد تظهر ، حتى ان تتفكك هيئات حقوق الخالده قد تنظم حياة جديدة مع
الابقاء على تجسيد الهوية ، كما هو حاصل (قيل لنا) مرارا وتكرارا منذ الولادة
وحتى الشيخوخة. This effectively meets the objection
from dissolution; it has also implications affecting burial and
cremation. هذا الاعتراض تجتمع بشكل فعال من الانحلال ؛ كما انها تؤثر على
آثار الحرق والدفن. Paul did not expect such
transformation at death, but at the advent (I Thess. 4:14-17; I Cor. 15:23,
51ff.), following an intermediate state which is far better but not final
glory (Phil. 1:23; cf. Acts 7:60 "sleep," Luke 23:43 "today"). بول لم
نكن نتوقع مثل هذا التحول في الموت ، ولكن عند قدوم ط thess. 4:14-17 ؛ انا تبليغ
الوثائق. 15:23 ، 51ff.) ، وسيط الدولة التالية التي هي افضل بكثير ولكن ليست
نهائية المجد (phil. 1 : 23 ؛ راجع اعمال 7:60 "النوم ،" لوقا 23:43
"اليوم").
The Change Has Begun التغيير
قد بدأ
"Attaining the
resurrection" (Phil. 3:11) involves sowing the spiritual, heavenly body in
this life by yielding to the Spirit (Rom. 8:11), constantly dying and
quickened (II Cor. 4:10ff., 14), reaping life eternal (Gal. 6:8). "بلوغ
القيامة" (phil. 3:11) ينطوي على بذر الروحيه السماوية الهيءه في هذه الحياة عن
طريق الرضوخ لروح (rom. 8:11) ، وتسارعت باستمرار الموت (ثانيا تبليغ الوثائق.
4:10 وما يليها ، 14) جنى الحياة الابديه (gal. 6:8). The counterpart, coexisting spiritual
body is being created not "as the angels" but "like unto Christ's glorious
body" (Phil. 3:21), as Christians live the risen life now (Rom. 6; Eph.
2:1ff.; Col. 3:1ff.). النظير ، تتعايشان الهيءه الروحيه لا يجري انشاء
"الملائكة" ولكن "على غرار ILA المسيح المجيده الهيءه" (phil. 3:21) ، كما ارتفعت
المسيحيين يعيشوا حياة الآن (rom. 6 ؛ eph. 2:1 وما يليها ؛ العقيد 3:1 وما
يليها). Nevertheless
Paul adheres to physical resurrection as the consummation of the process (I
Cor. 15:12-20): the resurrection is not "past already" (II Tim. 2:18).
ومع ذلك تتمسك بول البدنيه القيامة لان من اتمام عملية ط تبليغ الوثائق.
15:12-20) : القيامة ليس "الماضي بالفعل" (تيم الثاني. 2:18).
Johannine reflection moves even nearer
than Paul's toward incorporeal immortality. Johannine انعكاس التحرك حتى
من اقرب بولس معنوي نحو الخلود. Eternal life is experienced now (John
3:36); the faithful never see death (8:51); believers have already "crossed
over" from death to life (5:24), as have those who love (I John 3:14).
الحياة الابديه هي تعاني الآن (يوحنا 3:36) ؛ المؤمنين لا يرون الموت (8:51) ؛
المؤمنين بالفعل "عبرت" من الموت الى الحياة (5:24) ، كما فعل أولئك الذين يحبون ط
يوحنا 3 : 14). Faced with
Martha's talk about resurrection at the last day, Jesus replies that he himself,
and relationship to him, constitute the resurrection and the life (11:25; 17:3)
just as belief in him avoids judgment and unbelief is judgment (John
3:18-21). مارتا التي تواجهها مع كلام عن القيامة في اليوم الاخير ، يسوع
الردود انه هو نفسه ، والعلاقة معه ، تشكل القيامة والحياة (11:25 ؛ 17:3) تماما
كما في المعتقد له يتجنب الشك والحكم هو الحكم (جون 3:18-21). As Christ's own life (preexistent,
earthly, postmortem) passes through death unquenched, so believers will never
die (8:51). كما المسيح نفسه الحياة (موجود مسبقا ، والدنيويه ، وتشريح
الجثه) يمر عبر الموت غير مروي ، وحتى المؤمنين لن يموت (8:51). Those who disobey the Son do not see
life (3:36). لمن يعصي الابن لا نرى الحياة (3:36). As does Paul, John appears to discount
physical resurrection, yet 5:25, 28ff. كما لا بول ، جون يبدو الخصم المادي
القيامة ، وبعد 5:25 ، 28ff. declare a general resurrection, and
6:39-40, 44, 54 a resurrection of believers "at the last day", hardly an
accommodation to earlier views or interpolation, since Lazarus's restoration to
this life and Christ's physical resurrection mean so much to John. يعلن
العام القيامة ، و6:39-40 ، 44 ، 54 أ القيامة من المؤمنين "في اليوم الاخير" ،
يكاد سكن في وقت سابق الى وجهات نظر او استيفاء ، لازاروس منذ استعادة لهذه الحياة
الماديه والمسيح هو القيامة تعني الكثير لجون . Faith was still exploratory.
الايمان لا يزال استكشافيه.
Further Developments تطورات
اخرى
Later thought
further illustrates the tension between Hebrew and Greek emphases. لاحقا
مزيد من التفكير يوضح التوتر بين العبرية واليونانيه تأكيدات. Gnostic dualism infiltrated Christian
teaching about God, Christ, and morality with the alien Greek principle that
matter is inherently evil and must be destroyed, resurrection being
impossible. معرفي ثنائية تسللت تدريس المسيحيه عن الله ، والمسيح ،
والاخلاق مع مبدأ غريبة اليونانيه ان المساله هي في جوهرها والشر لا بد من تدمير ،
ويجري القيامة مستحيلا. But (except in asceticism) the church
rejected dualism. ولكن (ما عدا في الزهد (الكنيسة رفضت الثنائية.
I and II Clement, Barnabas ("a general
resurrection"), and Tertullian ("the soul inherently immortal and death
unnatural, yet the same body will be raised") express the orthodox view.
الأول والثاني كليمان ، برنابا ( "القيامة العامة") ، وtertullian ( "الروح الخالده
اصلا وفاة غير طبيعية ، ولكن في نفس الهيءه التى ستكون اثارها" (التعبير عن الرأي
الارثوذكسيه. Ignatius follows
John: Christ is eternal life, but "flesh and spirit" will be raised through the
Eucharist ("medicine of immortality") and the Spirit. اغناطيوس يوحنا
التالي : المسيح هو الحياة الابديه ، ولكن "الجسد والروح" ستثار خلال القربان
المقدس ( "الطب من الخلود") وروح. Origen insists that the natural body is
dissolved into dust, but will be raised and "advance to a spiritual body", so
striving to reconcile Hebrew and Platonic ideas. اوريجانوس تصر على ان
الهيءه الطبيعيه اذا تم حله في الغبار ، ولكن سيتم رفع و"تقدم الى الهيءه الروحيه"
، بحيث تسعى الى التوفيق بين العبرية وأفلاطوني الافكار. Aquinas, too, held our fleshly bodies
rise and remain fleshly; like Tertullian, he finds spiritual uses for redundant
physical organs. الاكويني ، أيضا ، عقدت الهيئات ارتفاع اعمالنا جسدي ويبقى
جسدي ؛ مثل tertullian ، يجد الروحي لاستخدامات اجهزة زائدة البدنيه.
A typical modern statement runs: "The
term immortality is preferable. The argument that religious experience implies
personal survival points to the immortality of the soul and its values rather
than to resurrection of the body." النموذجيه الحديثة يتعارض مع البيان :
"مصطلح الخلود هو الافضل. الحجه الدينية ان التجربه الشخصيه يعني بقاء نقاط الى
خلود الروح وقيمها وليس الى القيامة من الجسم." This attracts many, who do not always
realize the values conserved by the traditional resurrection emphasis: the
permanence not only of abstract personality and values but of the individual,
with consciousness, relationships, memories, and love, against theories of
absorption ("a drop in the eternal ocean of being"), racial survival
("continuing to contribute to ongoing humanity"), or sentimental immortality
("to live in the hearts of those we love is not to die"). هذا يجتذب
الكثير ، والذين لا يدركون دائما القيم التقليديه المحافظة عليها التركيز القيامة :
الدوام وليس فقط مجرد شخصية وقيم ولكن للفرد ، مع الوعي ، والعلاقات ، والذكريات ،
والحب ، ضد نظريات الاستيعاب ( "قطرة في الابديه المحيطات بانها ") ، وبقاء العنصري
(" مواصلة الاسهام الجاريه الانسانيه ") ، أو عاطفي الخلود (" يعيش في قلوب أولئك
نحب لا لنموت "). Essentially, Christians believe that he
who called men into being and into fellowship with himself can sustain all
persons under eternal conditions, in complete and enriched humanity, in such
bodily garment as eternal life requires. اساسا ، المسيحيون يعتقدون انه
الرجل الذي دعا الى حيز الوجود وزماله مع نفسه يمكن ان تحمل جميع الاشخاص تحت ظروف
الابديه ، في استكمال واثراء الانسانيه ، في جسد هذه الملابس كما يتطلب الحياة
الابديه.
REO White Reo الابيض
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
DS Russell, Between the Testaments; J.
Baillie, And the Life Everlasting; JH Leckie, World to Come and Final Destiny;
Tertullian, On the Resurrection of the Flesh. راسل النهي ، وبين الوصايا ؛
baillie ياء ، وبحقه في الحياة ؛ JH ليكي ، يأتي إلى العالم ومصيرها النهائي ؛
tertullian ، على القيامة من اللحم.
This subject presentation in the
original English
language عرض هذا الموضوع في الأصل في
اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to
us: E-mail
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد
الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the
index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html