Redemption is the purchase back of something that had been lost, by the payment of a ransom. الفداء ، هو العودة للشراء شيء قد ضاع ، عن طريق دفع فدية. The Greek word so rendered is apolutrosis, a word occurring nine times in Scripture, and always with the idea of a ransom or price paid, ie, redemption by a lutron (see Matt. 20:28; Mark 10:45). اليوناني كلمة ذلك هو المقدمة apolutrosis ، كلمة تحدث تسع مرات في الكتاب المقدس ، ودائما مع فكرة فدية او الثمن المدفوع ، اي الخلاص من جانب lutron (انظر مات. 20:28 ؛ مارك 10:45). There are instances in the LXX. وهناك حالات فى LXX. Version of the Old Testament of the use of lutron in man's relation to man (Lev. 19:20; 25:51; Ex. 21:30; Num. 35: 31, 32; Isa. 45:13; Prov. 6:35), and in the same sense of man's relation to God (Num. 3:49; 18:15). نسخة من العهد القديم من استخدام lutron رجل في علاقة الرجل (lev. 19:20 ؛ 25:51 ؛ السابقين. 21:30 ؛ الصيغة الرقميه. 35 : 31 ، 32 ؛ عيسى. 45:13 ؛ Prov. 6 : 35) ، و في نفس شعور الرجل بالنسبة الى الله (num. 3:49 ؛ 18:15). There are many passages in the New Testament which represent Christ's sufferings under the idea of a ransom or price, and the result thereby secured is a purchase or redemption (comp. Acts 20:28; 1 Cor. 6:19, 20; Gal. 3:13; 4:4, 5; Eph. 1: 7; Col. 1:14; 1 Tim. 2:5, 6; Titus 2:14; Heb. 9:12; 1 Pet. 1:18, 19; Rev. 5:9). وهناك العديد من المقاطع في العهد الجديد الذي نمثل المسيح الامرين تحت فكرة فدية أو الأسعار ، وبالتالي فان النتيجة المضمونه هي شراء او الفداء (comp. أعمال 20:28 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 6:19 ، 20 ؛ غال. 3:13 ؛ 4:4 ، 5 ؛ eph. 1 : 7 ؛ العقيد 1:14 ؛ 1 تيم. 2:5 ، 6 ؛ تيتوس 2:14 ؛ heb. 9:12 ؛ 1 الحيوانات الاليفه. 1:18 ، 19 ؛ القس 5:9).
The idea running through all these texts, however various their reference, is that of payment made for our redemption. فكرة بالظهور من خلال كل هذه النصوص ، ولكن مختلف المرجعيه ، هو ان من المبلغ الذي دفعه لدينا الفداء. The debt against us is not viewed as simply cancelled, but is fully paid. الديون ضدنا لا تعتبر مجرد الغي ، وانما هو مدفوع بالكامل. Christ's blood or life, which he surrendered for them, is the "ransom" by which the deliverance of his people from the servitude of sin and from its penal consequences is secured. دم المسيح او الحياة ، والذي قال انه استسلم لهم ، هو "الفديه" التي النجاة من اهله من عبوديه الخطيئة ومن العواقب الجزاءيه هو المضمون. It is the plain doctrine of Scripture that "Christ saves us neither by the mere exercise of power, nor by his doctrine, nor by his example, nor by the moral influence which he exerted, nor by any subjective influence on his people, whether natural or mystical, but as a satisfaction to divine justice, as an expiation for sin, and as a ransom from the curse and authority of the law, thus reconciling us to God by making it consistent with his perfection to exercise mercy toward sinners" (Hodge's Systematic Theology). ومن السهل المذهب من الكتاب المقدس ان "المسيح لا يوفر علينا من مجرد ممارسة السلطة ، ولا من صاحب مذهب ، ولا من جانب قدوته ، ولا من جانب التأثير المعنوي الذي يمارس ، ولا عن طريق اي ذاتية له تأثير على الناس ، سواء أكانت طبيعية أو باطني ، ولكن بوصفها الارتياح الى العدالة الالهيه ، بوصفه والتكفير عن الخطيئة ، وعلى النحو فدية من عنت وسلطة القانون ، وبالتالي الى الله التوفيق لنا بجعله يتسق مع صاحب الكمال لممارسة الرحمه تجاه فاسقين "(هودج's منهجيه اللاهوت).
(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Though closely allied to salvation, redemption is more specific, for it denotes the means by which salvation is achieved, namely, by the payment of a ransom. رغم ان وثيقة تحالف الخلاص والفداء ، هي اكثر تحديدا ، لانها ترمز الى الوسائل التي يمكن بها تحقيق الخلاص ، اي عن طريق دفع فدية. As in the case of salvation it may denote temporal, physical deliverance. كما هو الحال في الخلاص للدلالة على انه يجوز الزمانيه ، الماديه النجاة. In the OT the principal words are pada and ga'al, which are usually rendered by lytrousthai in the LXX, occasionally by rhyesthai. في العبارات الرئيسية فالكلمات pada وga'al ، التي عادة ما يقدمها lytrousthai في LXX ، احيانا rhyesthai. In the NT lytrousthai is the usual verb form, and nouns are lytrosis and apolytrosis. في NT lytrousthai هو شكل من أشكال الفعل المعتاده ، والاسماء هي lytrosis وapolytrosis. Occasionally agorazein is used, or exagorazein, denoting the act of purchase in the market, especially the slave market. Agorazein يستخدم احيانا ، او exagorazein ، يدل على فعل الشراء في السوق ، خصوصا سوق الرقيق. For "ransom" lytron and antilytron are used. ل"الفديه" lytron وantilytron تستخدم.
God's deliverance of his people from Egypt is spoken of a redemption (Exod. 6:6; 15:13), and he is Israel's Redeemer (Ps. 78:35). الله النجاة من قومه من مصر يتكلمها من الفداء (exod. 6:6 ؛ 15:13) ، وأنه مخلص لاسرائيل (ps. 78:35). The emphasis here may well be upon the great output of strength needed to accomplish this objective, strength which itself serves as a kind of ransom price. التركيز هنا قد يكون على الكبير الناتج من القوة اللازمة لانجاز هذا الهدف ، والقوة نفسها التي هي بمثابة نوع من الفديه الاسعار. Once again God's people are found in captivity (Babylon), and again the language of redemption is used in connection with their release (Jer. 31:11; 50:33-34). مرة اخرى شعب الله توجد في الأسر (بابل) ، ومرة أخرى لغة تستخدم في عمل الفداء ، وفيما يتعلق بالافراج عنهم (jer. 31:11 ؛ 50:33-34). The probable meaning of Isa. محتملة للمعنى عيسى. 43:3 is that the conqueror of Babylon and therefore the liberator of Judah, even Cyrus, is being promised domain in Africa as a compensation for giving up captive Judah and restoring it to its inheritance in the land of Canaan. 43:3 هو ان الفاتح من بابل وذلك المحرر من judah ، حتى سايروس ، ويجري وعد النطاق في افريقيا باعتبارها تعويضات للتخلي اسيرة judah واعادتها الى الميراث في ارض كنعان.
The individual also is sometimes the object of God's redemption, as in Job 19:25, where the sufferer expresses his confidence in a living Redeemer who will vindicate him eventually, despite all present appearance to the contrary. الفرد كما هو في بعض الاحيان وجوه الله الفداء ، كما عمل في 19:25 ، حيث المتالم تعرب عن ثقته في حي مخلص الذين سوف تعلل له في نهاية المطاف ، على الرغم من كل هذا المظهر بل على العكس. Prov. 23:10-11 presents the same general cast of thought. 23:10-11 يعرض نفس العام المدلى بها الفكر.
It is rather surprising that redemption is verbally so little associated with sin in the OT. ومن المستغرب أن الخلاص إنما هو شفهيا حتى القليل المرتبطه في الخطيئة. ت. Ps. تبسيط العمليات. 130:8 contains the promise that Jehovah will redeem Israel from all its iniquities. 130:8 يتضمن الوعد أن يهوه سوف تخليص اسرائيل من جميع اعماله الظلم. Isa. عيسى. 59:20, which Paul quotes in Rom. 59:20 ، الذي يقتبس في بول مدمج. 11:26, says much the same thing in more general terms (cf. Isa. 44:22). 11:26 ، ويقول الكثير من الشيء نفسه في اكثر بعبارات عامة (راجع عيسى. 44:22). In Ps. في فرع فلسطين. 49:7 the impossibility of self-ransom for one's life is emphasized. 49:7 استحاله الذاتي فدية لحياة احد هو التأكيد عليها. It is possible that the scarcity of reference to redemption from sin in the OT is due to the ever-present proclamation of redemption through the sacrificial system, making formal statements along this line somewhat superfluous, Furthermore, redemption from the ills of life, such as the Babylonian captivity, would inevitably carry with it the thought that God redeems from sin, for it was sin which brought on the captivity (Isa. 40:2). ومن الممكن ان تكون ندرة اشارة الى الخلاص من الخطيئة في العبارات يرجع الى الحاضره دوما اعلان الخلاص من خلال الذبيحه النظام ، مما يجعل من البيانات الرسمية على طول هذا الخط الى حد ما زائدة ، وعلاوة على ذلك ، الخلاص من شرور الحياة ، مثل فان سبي بابل ، سيكون حتما يحمل معه فكر الله ان يعوض من الخطيئة ، لانها كانت الخطيئة التي جلبت على الأسر (isa. 40:2).
The occurrence of numerous passages in the OT where redemption is stated in terms which do not explicitly include the element of ransom has led some scholars to conclude that redemption came to mean deliverance without any insistence upon a ransom as a condition or basis. وقوع العديد من المقاطع في العبارات فيها الفداء هو مذكور في الشروط التي لا تتضمن صراحة عنصر فدية قد دفعت بعض العلماء الى استنتاج ان الخلاص جاء لخلاص يعني بدون اي الاصرار على فدية او كشرط اساس. The manifestation of the power of God in the deliverance of his people seems at times to be the sole emphasis (Deut. 9:26). من مظاهر قوة الله في النجاة من قومه ويبدو في بعض الاحيان الى ان يكون وحيد هو التركيز (deut. 9:26). But on the other hand there is no hint in the direction of the exclusion of a ransom. ولكن من ناحية اخرى ليس هناك أي تلميح في اتجاه استبعاد فدية. The ransom idea may well be an assumed factor which is kept in the background by the very prominence given to the element of power needed for the deliverance. الفديه قد تكون فكرة مفترض عامل الذي يحتفظ به في الخلفية جدا نظرا إلى أهمية عنصر القوة التي يحتاج للخلاص.
Mark 10:45, though it does not contain the word "redeem," is a crucial passage for the subject, because it opens to us the mind of Christ concering his mission. مارك 10:45 ، على الرغم من انه لا يحتوي على كلمة "خلص" يشكل عنصرا حاسما من المرور لهذا الموضوع ، لانه يفتح لنا فكر المسيح concering بعثته. His life of ministry would terminate in an act of self-sacrifice which would serve as a ransom for the many who needed it. حياته من الوزاره ستنتهي في فعل التضحيه بالنفس التي ستكون بمثابة فدية لكثير من الذين يحتاجون اليها. The largest development of the doctrine in the NT comes in the writings of Paul. أكبر تطور الفقه في NT يأتي في كتابات بولس. Christ has redeemed from the curse of the law (Gal. 3:13; 4:5; exagorazein in both cases). المسيح قد يمكنك استرداد من لعنة القانون (gal. 3:13 ؛ 4:5 ؛ exagorazein في كلتا الحالتين). In the apostle's most concentrated section on the work of Christ he couples redemption with justification and propitiation (Rom. 3:24; cf. I Cor. 1:30). في الحواري اكثر يتركز القسم عن اعمال المسيح انه الازواج الفداء مع التبرير والاستعطاف (rom. 3:24 ؛ راجع انا تبليغ الوثائق. 1:30). One prominent feature of Paul's usage is the double reference to the word, with a present application to the forgiveness of sins based on the ransom price of the shed blood of Christ (Eph. 1:7; cf. I Pet. 1:18-19), and a future application to the deliverance of the body from its present debility and liability to corruption (Rom. 8:23). واحدة من السمات البارزة للبول الاستخدام المزدوج الإشارة إلى كلمة ، مع التطبيق الحالي لمغفره الخطايا على اساس السعر فدية من شلال دم المسيح (eph. 1:7 ؛ راجع انا حيوان أليف. 1:18 -- 19) ، وتطبيقها في المستقبل الى النجاة للهيئة من هذا الوهن والمسؤولية الى الفساد (rom. 8:23). This latter event is associated with the day of redemption (Eph. 4:30), not in the sense that redemption will then be operative for the first time, but that the redemption secured by Christ and applied to the soul's forgiveness is then extended to include the body as well, so that salvation is broughtto its intended consummation. هذا الحدث الأخير ويرتبط يوم الفداء (eph. 4:30) ، ليس بمعنى ان عمل الفداء ، عندئذ سيكون من المنطوق لاول مرة ، ولكن ان الفداء المضمونه المسيح وتطبيقها على الروح المغفره هو ثم مددت إلي وتشمل الهيءه كذلك ، حتى ان الخلاص هو broughtto اتمام المقصود.
Redemption, though it includes the concept of deliverance, is a more precise term. الفداء ، وعلى الرغم من انه يتضمن مفهوم الخلاص ، هو ادق تعبير. Otherwise it would be expected that biblical writers would make more extensive use of words denoting deliverance per se, such as lyein or rhyesthai, to the neglect of words for redeem. والا فانه من المتوقع ان الكتاب المقدس الكتاب على نطاق واسع من شأنه ان يزيد من استخدام عبارة تدل على النجاة في حد ذاتها ، مثل lyein او rhyesthai ، الى اهمال لتخليص الكلمات. Yet such is not the case. ولكن هذه ليست القضية. It is significant that Paul can content himself with the use of rhyesthai when setting forth the relation of Christ's saving work for us with respect to hostile angelic powers (Col. 1:13), yet when he passes to a contemplation of the forgiveness of our sins he must change his terminology to that of redemption (Col. 1:14). ومما له دلالته ان بول يمكن يكتف استخدام rhyesthai عندما تحدد العلاقة المسيح توفير العمل بالنسبة لنا فيما يتعلق ملائكي القوى المعاديه (العقيد 1:13) ، ولكن عندما يمر الى التأمل من مغفره من أعمالنا ذنوب لا بد له من ان يغير اسمه الى ان المصطلحات من الفداء (العقيد 1:14). No word in the Christian vocabulary deserves to be held more precious than Redeemer, for even more than Savior it reminds the child of God that his salvation has been purchased at a great and personal cost, for the Lord has given himself for our sins in order to deliver us from them. أي كلمة في المفردات المسيحيه يستحق سيعقد اغلى من مخلص ، حتى لاكثر من المنقذ ويذكر الطفل من الله ان الخلاص قد تم شراؤها في الشخصيه العظيمة والتكلفه ، من اجل الرب اعطى نفسه لاجل خطايانا لايصال لنا من لهم.
EF Harrison EF هاريسون
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
L. Morris, The Apostolic Preaching of
the Cross; J. Schneider and C. Brown, NIDNTT, III, 177ff.; O. Procksch et al.,
TDNT, IV, 328ff.; RJ Banks, ed., Reconciliation and Hope; V. Taylor, Forgiveness
and Reconciliation; BB Warfield, The Plan of Salvation; J. Murray, Redemption,
Accomplished and Applied; S. Lyonnet and L. Sabourin, Sin, Redemption, and
Sacrifice. لام موريس ، والتبشير الرسولي الصليب ؛ ياء شنايدر وجيم براون ،
nidntt ، ثالثا ، 177ff. ؛ سين procksch آخرون ، tdnt ، رابعا ، 328ff. ؛ RJ
المصارف ، الطبعه ، والمصالحة والأمل ؛ خامسا تايلور ، والغفران والمصالحة ؛ ب ب
وارفيلد ، خطة الخلاص ؛ ياء موراي ، الفداء ، ويطبق ذلك ؛ س lyonnet ولام sabourin
، الخطيئة ، والخلاص ، والتضحيه.
The restoration of man from the bondage of sin to the liberty of the children of God through the satisfactions and merits of Christ. استعادة رجل من عبوديه الخطيئة الى حرية ابناء الله عن طريق الرضا ومزايا المسيح.
The word redemptio is the Latin Vulgate rendering of Hebrew kopher and Greek lytron which, in the Old Testament means generally a ransom-price. كلمة redemptio هو النسخه اللاتينية للانجيل اللاتينية kopher جعل من العبرية واليونانيه lytron التي ، في العهد القديم يعني عموما فدية - السعر. In the New Testament, it is the classic term designating the "great price" (1 Corinthians 6:20) which the Redeemer paid for our liberation. في العهد الجديد ، ومن الكلاسيكي مصطلح تسمية "كبيرة في الاسعار" (1 كورنثوس 6:20) التي دفعت مخلص لتحريرنا. Redemption presupposes the original elevation of man to a supernatural state and his downfall from it through sin; and inasmuch as sin calls down the wrath of God and produces man's servitude under evil and Satan, Redemption has reference to both God and man. الفداء يفترض الارتفاع الأصلي للرجل الى خارق للدولة وسقوط بلدة من خلال الخطيئة ؛ وبقدر ما يدعو الى اسفل خطيءه غضب من الله والعبوديه للرجل تنتج في اطار الشر والشيطان ، والفداء ، وقد اشارة الى الله والرجل على حد سواء. On God's part, it is the acceptation of satisfactory amends whereby the Divine honour is repaired and the Divine wrath appeased. على الله الجزء ، فهو قبول من مرض يعدل بموجبه الالهيه الشرف هو اصلاحه والغضب الالهي استرضائه. On man's part, it is both a deliverance from the slavery of sin and a restoration to the former Divine adoption, and this includes the whole process of supernatural life from the first reconciliation to the final salvation. على الرجل جزءا ، وهي على السواء هيئة خلاص من عبوديه الخطيئة واعاده الى سابق اعتماد الالهيه ، وهذا يشمل مجمل عملية خارق الحياة من اول المصالحة الى الخلاص النهائي. That double result, namely God's satisfaction and man's restoration, is brought about by Christ's vicarious office working through satisfactory and meritorious actions performed in our behalf. ان مضاعفة النتيجة ، الا وهي رضا الله واستعادة الرجل ، هي التي احدثتها المسيح بالانابه لمكتب العمل من خلال اجراءات مرضية وجدارة في القيام بالنيابة عنا.
I. NEED OF REDEMPTION أولا الحاجة للعمل الفداء
When Christ came, there were throughout the world a deep consciousness of moral depravation and a vague longing for a restorer, pointing to a universally felt need of rehabilitation (see Le Camus, "Life of Christ", I, i). وعندما جاء السيد المسيح ، وهناك في جميع انحاء العالم من وعي عميق الفساد الاخلاقي وغامض الشوق المرمم لافتة الى ان الجميع يرى ضرورة لاعادة التأهيل (انظر جنيه كاموس ، "حياة المسيح" ، وانا ، انا). From that subjective sense of need we should not, however, hastily conclude to the objective necessity of Redemption. ان ذاتية من الشعور بالحاجه ولا ينبغي لنا ، ولكن ، من التسرع في اختتام إلى ضرورة موضوعية للعمل الفداء. If, as is commonly held against the Traditionalist School, the low moral condition of mankind under paganism or even under the Jewish Law is, in itself, apart from revelation no proof positive of the existence of original sin, still less could it necessitate Redemption. اذا ، كما هو الشائع ضد تقليدي المدرسة ، وتدني المعنوية للبشرية تحت الوثنيه او اليهودية حتى في ظل القانون هو ، في حد ذاته ، وبصرف النظر عن الكشف عن اي دليل على وجود ايجابية من الخطيئة الاصليه ، ناهيك عن انها يمكن ان تستلزم الفداء. Working on the data of Revelation concerning both original sin and Redemption, some Greek Fathers, like St. Athanasius (De incarnatione, in PG, XXV, 105), St. Cyril of Alexandria (Contra Julianum in PG, LXXV, 925) and St. John Damascene (De fide orthodoxa, in P. G, XCIV, 983), so emphasized the fitness of Redemption as a remedy for original sin as almost to make it appear the sole and necessary means of rehabilitation. العمل على البيانات التي تهم كلا من وحي الخطيئة الاصليه والفداء ، وبعض الآباء اليونانيه ، مثل سانت athanasius (دي incarnatione ، في pg ، '25، 105) ، وسانت سيريل الاسكندرية) وتواصل julianum في pg ، lxxv ، 925) وشارع . Damascene جون (دي orthodoxa نية ، في ص ز ، الرابع والتسعون ، 983) ، بحيث شدد اللياقه للعمل الفداء ، كوسيله من وسائل الانصاف الخطيئة الاصليه كما تقريبا لجعله يبدو الوحيد والوسائل اللازمة لاعادة التأهيل. Their sayings, though qualified by the oft-repeated statement that Redemption is a voluntary work of mercy, probably induced St. Anselm (Cur Deus homo, I) to pronounce it necessary in the hypothesis of original sin. على اقوال ، وعلى الرغم من المؤهلين من كثر تكرار البيان ان الخلاص هو عمل طوعي للرحمة ، وربما فعل القديس انسيلم (الوغد الآلة اللوطي ، ط) لإبراز ان من الضروري فى هذه الفرضيه من الخطيئة الاصليه. That view is now commonly rejected, as God was by no means bound to rehabilitate fallen mankind. ان الرأي الشائع الآن هو رفض ، فالله هو بأي حال من الاحوال ملزمة لاعادة تأهيل سقط بشرية. Even in the event of God decreeing, out of his own free volition, the rehabilitation of man, theologians point out other means besides Redemption, vg Divine condonation pure and simple on the sole condition of man's repentance, or, if some measure of satisfaction was required, the mediation of an exalted yet created interagent. وحتى في حالة الله معلنا ، من اصل بلدة بمحض الاراده ، واعادة تأهيل للرجل ، وعلماء دين ونشير الى جانب وسائل اخرى لعمل الفداء ، VG الالهيه الصفح نقيه وبسيطة على الشرط الوحيد للتوبة الرجل ، او ، اذا قدر من الارتياح لل المطلوب ، وساطة احد بعد تعالى خلق interagent. In one hypothesis only is Redemption, as described above, deemed absolutely necessary and that is if God should demand an adequate compensation for the sin of mankind. في فرضية واحدة فقط هي الفداء ، على النحو الموصوف أعلاه ، ويعتبر ذلك ضروريا للغاية وانه اذا كان الله هو ان الطلب على تعويض مناسب لخطيءه البشر. The juridical axiom "honor est in honorante, injuria in injuriato" (honour is measured by the dignity of him who gives it, offence by the dignity of him who receives it) shows that mortal sin bears in a way an infinite malice and that nothing short of a person possessing infinite worth is capable of making full amends for it. القانونية البديهيه "شرف التكنولوجيا السليمه بيئيا في honorante ، الضرر في injuriato" (الشرف يقاس كرامة الذي تعطيه له ، جريمه به كرامة له الذي يحصل عليه) يدل على ان تتحمل خطيءه مميتة في طريقة لا حصر الخبث وأنه ما من شيء قصيرة من امتلاك شخص لانهائي القيمه هو قادر على صنع الكامل ليعدل فيه. True, it has been suggested that such a person might be an angel hypostatically united to God, but, whatever be the merits of this notion in the abstract, St. Paul practically disposes of it with the remark that "both he that sanctifieth, and they who are sanctified, are all of one" (Hebrews 2:11), thus pointing to the God-Man as the real Redeemer. صحيح ، وقد قيل ان هذا الشخص قد يكون انجيل hypostatically الامم إلى الله ، ولكن ، أيا كان موضوع هذه الفكره بصورة مجردة ، سانت بول عمليا يتصرف عليه مع ملاحظه ان "كل من سعادة ان sanctifieth ، و انهم هم الذين كرست ، كلها واحدة "(العبرانيين 2:11) ، ومن ثم الإشارة إلى الله - رجل مخلص الحقيقي.
II. ثانيا. MODE OF REDEMPTION طريقة عمل الفداء
The real redeemer is Jesus Christ, who, according to the Nicene creed, "for us men and for our salvation descended from Heaven; and was incarnate by the Holy Ghost of the Virgin Mary and became man. He was also crucified for us, suffered under Pontius Pilate and was buried". مخلص الحقيقي هو يسوع المسيح ، الذي ، وفقا لnicene العقيدة ، "بالنسبة لنا الرجال ولخلاصنا نزل من السماء ؛ وكان يجسد بها المقدسة شبح مريم العذراء وأصبح رجلا ، كما كان المصلوب بالنسبة لنا ، عاني تحت بيلاطس البنطي ودفن ". The energetic words of the Greek text [Denzinger-Bannwart, n. النشيطه عبارة من النص اليوناني [denzinger - bannwart ، ن. 86 (47)], enanthropesanta, pathonta, point to incarnation and sacrifice as the groundwork of Redemption. 86 (47)] ، enanthropesanta ، pathonta ، تشير الى التجسد والفداء كما الاساس للعمل الفداء. Incarnation - that is, the personal union of the human nature with the Second Person of the Blessed Trinity - is the necessary basis of Redemption because this, in order to be efficacious, must include as attributions of the one Redeemer both the humiliation of man, without which there would be no satisfaction, and the dignity of God, without which the satisfaction would not be adequate. التجسد -- اي الشخصي للاتحاد الطبيعة البشريه مع الشخص الثاني من الثالوث المباركه -- هو الاساس الضروري للعمل الفداء ، لأن هذا ، ولكي تكون فعالة ، يجب ان تتضمن كما من صفات كل واحد مخلص والاذلال للانسان ، والتي بدونها لن يكون هناك اي الارتياح ، وكرامة الله ، والتي بدونها الارتياح لن تكون كافية. "For an adequate satisfaction", says St. Thomas, "it is necessary that the act of him who satisfies should possess an infinite value and proceed from one who is both God and Man" (III:1:2 ad 2um). "لمناسبة الارتياح" ، ويقول سانت توماس ، "ومن الضروري ان يكون الفعل الذي يرضى عنه ينبغي ان تمتلك حصر له قيمة وتنطلق من واحد من كل من هو الله والانسان" (ثالثا : 2um الاعلانيه 1:2). Sacrifice, which always carries with it the idea of suffering and immolation (see Lagrange, "Religions semitiques", 244), is the complement and full expression of Incarnation. تضحيه ، الذي يحمل معه دائما فكرة المعاناة والتضحيه (انظر LAGRANGE ، "الاديان semitiques" ، 244) ، هو تكملة والتعبير التام عن التجسد. Although one single theandric operation, owing to its infinite worth, would have sufficed for Redemption, yet it pleased the Father to demand and the Redeemer to offer His labours, passion, and death (John 10:17-18). ورغم ان احدا theandric العملية ، ونظرا لقيمتها اللانهاءيه ، من شأنه ان يكون كافيا لعمل الفداء ، الا انه من دواعي سرور الاب الى الطلب والعرض مخلص لبلده يجاهد ، والعاطفه ، والموت (جون 10:17-18). St. Thomas (III:46:6 ad 6um) remarks that Christ wishing to liberate man not only by way of power but also by way of justice, sought both the high degree of power which flows from His Godhead and the maximum of suffering which, according to the human standard, would be considered sufficient satisfaction. سانت توماس (ثالثا : 6um الاعلانيه 46:6) ان المسيح الملاحظات التي ترغب في تحرير رجل ليس فقط عن طريق القوة ولكن أيضا عن طريق العدالة ، وسعي كل من درجة عالية من القوة التي تتدفق من بلدة godhead وباقصي قدر من المعاناة التي ، وفقا لمعيار الانسان ، وستنظر ترضية كافية. It is in this double light of incarnation and sacrifice that we should always view the two concrete factors of Redemption, namely, the satisfaction and the merits of Christ. ومن هذا المزدوجه في ضوء التجسد والفداء أنه ينبغي لنا دائما ان نرى اثنين من العوامل الملموسه للعمل الفداء ، أي ارتياح ومزايا المسيح.
A. Satisfaction of Christ ألف الارتياح المسيح
Satisfaction, or the payment of a debt in full, means, in the moral order, an acceptable reparation of honour offered to the person offended and, of course, implies a penal and painful work. الارتياح ، أو سداد الديون بالكامل ، يعني ، في نظام أخلاقي ، ومقبول الجبر الشرف تقدم الى الشخص المتضرر ، وبطبيعة الحال ، ينطوي على العقوبات المءلمه والعمل. It is the unmistakable teaching of Revelation that Christ offered to His heavenly Father His labours, sufferings, and death as an atonement for our sins. فهي لا تخطئ التدريس الوحي ان المسيح عرض له السماوية الاب يجاهد في بلده ، والمعاناة ، والموت باعتباره الكفاره لخطايانا. The classical passage of Isaias (lii-liii), the Messianic character of which is recognized by both Rabbinical interpreters and New Testament writers (see Condamin, "Le livre d'Isaie" Paris, 1905), graphically describes the servant of Jahveh, that is the Messias, Himself innocent yet chastized by God, because He took our iniquities upon Himself, His self-oblation becoming our peace and the sacrifice of His life a payment for our transgressions. الكلاسيكي مرور اسياس (د -52 - د -53) ، وطابع يهودي مسيحي وهو امر تعترف به كل من اليهودية والمترجمين الفوريين وكتاب العهد الجديد (انظر condamin ، "d' isaie جنيه ليفير" باريس ، 1905) ، رسم بياني يصف خادما jahveh ، ان هو messias ، نفسه الابرياء بعد chastized الله ، لانه اخذ على عاتقه ان لدينا الظلم ، وأناه قربان - اصبح سلامنا والتضحيه من حياته دفعة لدينا تجاوزات. The Son of Man proposes Himself as a model of self-sacrificing love because He "is not come to be ministered unto, but to minister and to give his life a redemption for many" (lytron anti pollon) (Matthew 20:28; Mark 10:45). إبن الإنسان يقترح نفسه باعتباره نموذجا من حب التضحيه بالذات لانه "لا تأتي لتكون ministered ILA ، ولكن لاعطاء وزير حياته أ الفداء كثيرة" (lytron المضاده pollon) (متى 20:28 ؛ مارك 10:45). A similar declaration is repeated on the eve of the Passion at the Last Supper: "Drink ye all of this. For this is my blood of the new testament, which shall be shed for many unto remission of sins" (Matthew 26:27, 28). اعلان مماثل يتكرر ونحن على أعتاب من العاطفه في العشاء الاخير : "انتم جميعا نشرب من هذا. من أجل هذا هو دمي للعهد جديد ، والتي تكون على القاء العديد ILA لمغفره الخطايا" (متى 26:27 ، 28). In view of this and of the very explicit assertion of St. Peter (1 Peter 1:11) and St. John (1 John 2:2) the Modernists are not justified in contending that "the dogma of Christ's expiatory death is not evangelic but Pauline" (prop. xxxviii condemned by the Holy Office in the Decree "Lamentabili" 3 July, 1907). وفي ضوء ذلك وصريحة جدا للتأكيد للقديس بطرس (1 بيتر 1:11) وسانت جون (1 يوحنا 2:2) فان متحررون ليس لها ما يبررها في معتبرا ان "عقيده المسيح تكفيري الموت ليس الانجيليه ولكن بولين ") اقتراح الثامن والثلاثون ادانها المقدسة مكتب في المرسوم" lamentabili "3 تموز ، 1907). Twice (1 Corinthians 11:23, 15:3) St. Paul disclaims the authorship of the dogma. مرتين (1 كورنثوس 11:23 ، 15:3) سانت بول ينكر فإن التأليف للعقيده. He is, however, of all the New Testament writers, the best expounder of it. فهو ، ولكن من كل كتاب العهد الجديد ، أفضل من الشارح. The redeeming sacrifice of Jesus is the theme and burden of the whole Epistle to the Hebrews' and in the other Epistles which the most exacting critics regard as surely Pauline, there is all but a set theory. فإن التعويض تضحيه يسوع هو موضوع والعبء كله من الرسالة الى العبرانيين 'والآخر في رسائل التي النقاد الاكثر تشددا فيما يتعلق بالتأكيد على النحو بولين ، ولكن هناك كل مجموعة من الناحية النظريه. The main passage is Rom., iii, 23 sq.: "For all have sinned, and do need the glory of God. Being justified freely by his grace, through the redemption, that is in Christ Jesus, Whom God hath proposed to be a propitiation, through faith in his blood, to the shewing of his justice, for the remission of former sins." المقطع الرئيسي هو مدمج. ، ثالثا ، 23 مربع : "لقد اخطا للجميع ، وضرورة القيام مجد الله. يجري تبريرها بحرية بنعمته ، من خلال عمل الفداء ، والتي هي في المسيح يسوع ، ومنهم هاث الله يقترح ان تكون أ الاستعطاف ، من خلال الايمان في دمه ، لshewing من بلدة العدالة ، لمغفره الخطايا السابقة. " Other texts, like Eph., ii, 16; Col., i, 20; and Gal., iii, 13, repeat and emphasize the same teaching. نصوص أخرى ، مثل eph. ، والثاني ، 16 ؛ العقيد ، وانني ، 20 ؛ وغال. ، وثالثا ، 13 ، واكرر واشدد على نفس التدريس. The early Fathers, engrossed as they were by the problems of Christology have added but little to the soteriology of the Gospel and St. Paul. اوائل الآباء ، منسوخ كما كانت من قبل من مشاكل كرستولوجيا وقد أضافت ولكن القليل الى soteriology من الانجيل وسانت بول. It is not true, however, to say with Ritschl (" Die christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versohnung", Bonn, 1889), Harnack ("Precis de l'histoire des dogmes", tr. Paris, 1893), Sabatier ("La doctrine de l'expiation et son evolution historique", Paris, 1903) that they viewed Redemption only as the deification of humanity through incarnation and knew nothing of Christ's vicarious satisfaction. هذا ليس صحيحا ، ولكن أقول مع ritschl ( "Christliche قم بتدريس يموت فون دير rechtfertigung und versohnung" ، بون ، 1889) ، harnack ( "الملخص دي l' des dogmes في التاريخ" ، tr. باريس ، 1893) ، sabatier ( " مدينة لوس انجلوس دي مذهب التكفير et l' ابن تطور historique "، باريس ، 1903) انهم يرون في عمل الفداء ، الا لأن التقديس للبشرية من خلال التجسد ولم يكن يعلم شيئا عن المسيح بالانابه الارتياح. "An impartial inquiry", says Riviere, "clearly shows two tendencies: one idealistic, which views salvation more as the supernatural restoration of mankind to an immortal and Divine life, the other realistic, which considers it rather as the expiation of our sins through the death of Christ. The two tendencies run side by side with an occasional contact, but at no time did the former completely absorb the latter, and in course of time, the realistic view became preponderant" (Le dogme de la redemption, p. 209). "تحقيق محايد" ، ويقول RIVIERE ، "يبين بوضوح اتجاهان : واحد مثالي ، أكثر مما الآراء الخلاص كما خارق استعادة البشريه الى الحياة الخالده والالهيه ، وأخرى واقعيه ، والتي ترى انها بالاحرى لان التكفير من خلال ذنوبنا موت المسيح. اتجاهان فان البعيد جنبا الى جنب مع عرضية الاتصال ، ولكن في اي وقت من الاوقات السابقة لم يستوعب تماما هذه الأخيرة ، وبطبيعة الحال في الزمن ، فان نظرة واقعيه اصبحت الراجحه "(dogme جنيه دي مدينة لوس انجلوس الفداء ، p. 209). St. Anselm's famous treatise "Cur Deus homo" may be taken as the first systematic presentation of the doctrine of Redemption, and, apart from the exaggeration noted above, contains the synthesis which became dominant in Catholic theology. سانت انسيلم الاطروحه الشهيرة "الوغد الآلة اللوطي" يمكن ان تؤخذ باعتبارها اول العرض المنتظم للعقيده الفداء ، وبصرف النظر عن المبالغه لوحظ اعلاه ، ويتضمن التوليف التي اصبحت مهيمنه في اللاهوت الكاثوليكي. Far from being adverse to the satisfactio vicaria popularized by St. Anselm, the early Reformers accepted it without question and even went so far as to suppose that Christ endured the pains of hell in our place. أبعد ما يكون عن السلبيه الى satisfactio vicaria شعبية من جانب سانت انسيلم ، اوائل المصلحين قبلته دون السؤال وحتى ذهبت الى حد الافتراض بأن المسيح عانى من آلام الجحيم في مكاننا. If we except the erratic views of Abelard, Socinus (d. 1562) in his "de Deo servatore" was the first who attempted to replace the traditional dogma of Christ's vicarious satisfaction by a sort of purely ethical exemplarism. وإذا كنا ما عدا عدم انتظام آراء abelard ، socinus (د 1562) في بلدة "دي ديو servatore" كان اول الذين حاولوا الاستعاضه التقليديه عقيده المسيح بالانابه عن ارتياحها ازاء نوع من exemplarism اخلاقيه بحتة. He was and is still followed by the Rationalist School which sees in the traditional theory all but defined by the Church, a spirit of vindictiveness unworthy of God and a subversion of justice in substituting the innocent for the guilty. وقال انه ما زال يتبعها عقلاني المدرسة التي ترى في النظريه التقليديه ولكن جميع حددتها الكنيسة ، وروح الله لا نستحق حب الانتقام والتخريب العدل في استبدال الابرياء للمذنب. The charge of vindictiveness, a piece of gross anthropomorphism, comes from confounding the sin of revenge and the virtue of justice. بتهمة حب الانتقام ، وقطعة من اجمالي الادميه ، ويأتي من التفنيد خطيءه الانتقام وفضيله العدالة. The charge of injustice ignores the fact that Jesus, the juridical head of mankind (Ephesians 1:22), voluntarily offered Himself (John 10:15), that we might be saved by the grace of one Saviour even as we had been lost by the fault of the one Adam (Romans 5:15). تهمة الظلم يتجاهل حقيقة ان يسوع ، رئيس القانوني للبشرية (افسس 1:22) ، طواعيه بادائها (يوحنا 10:15) ، باننا قد تكون هي التي انقذت بنعمة احد منقذ حتى وإن كنا قد ضاعت من قبل خطأ من احد آدم (الرومان 5:15). It would be a crude conception indeed to suppose that the guilt or culpability of men passed from the consciences of men to the conscience of Christ: the penalty alone was voluntarily assumed by the Redeemer and, in paying it, He washed away our sins and restored us to our former supernatural state and destination. وسيكون من الخام والواقع ان المفهوم الى الافتراض بأن الذنب ذنب الرجال او مرت من ضمائر الرجال الى ضمير المسيح : العقوبه وحدها هي التي تضطلع بها طوعا ومخلص ، في دفع اليها ، وقال انه جرفت ذنوبنا والمستعاده لنا اعمالنا السابقة خارق للدولة والمقصد.
B. Merits of Christ باء مزايا المسيح
Satisfaction is not the only object and value of Christ's theandric operations and sufferings; for these, beside placating God, also benefit man in several ways. الارتياح ليس فقط موضوع وقيمة المسيح theandric العمليات والمعاناة ؛ لهذه ، الى جانب استرضاء الله ، كما يستفيد الرجل في عدة طرق. They possess, in the first place, the power of impetration or intercession which is proper to prayer, according to John, xi, 42: "And I knew that thou hearest me always." ما يملكون ، في المقام الأول ، السلطة من impetration او الشفاعه وهو الصحيح الى الصلاة ، وفقا ليوحنا ، والحادي عشر ، 42 : "وكنت اعرف ان انت hearest لي دائما". However, as satisfaction is the main factor of Redemption with regard to God's honour, so man's restoration is due principally to the merits of Christ. ولكن ، وكما الارتياح هو العامل الرئيسي للعمل الفداء ، وفيما يتعلق الله الشرف ، وحتى الرجل استعادة يرجع اساسا الى مزايا المسيح. That merit, or the quality which makes human acts worthy of a reward at the hands of another, attaches to the works of the Redeemer, is apparent from the easily ascertained presence in them of the usual conditions of merit, namely ان الجداره ، أو نوعية الافعال التي تجعل الانسان يستحق مكافاه على يد آخر ، ويعلق على أعمال المخلص ، ويتضح من التحقق منه بسهولة في وجود لهم من المعتاد شروط الاستحقاق ، وهما
the wayfarer state (John 1:14); فإن المسافر الدولة (يوحنا 1:14) ؛
moral liberty (John 10:18); الحرية المعنوية (يوحنا 10:18) ؛
conformity to the ethical standard (John 8:29); and مطابقه لمعيار اخلاقي (يوحنا 8:29) ؛ و
Divine promise (Isaiah 53:10). الوعد الالهي (آشعيا 53:10).
Christ merited for Himself, not indeed grace nor essential glory which were both attached and due to the Hypostatic Union, but accidental honour (Hebrews 2:9) and the exaltation of His name (Phil., ii, 9-10). تستحق المسيح لنفسه ، وليس من الضروري في الواقع نعمة ولا المجد الذي كان يعلق على حد سواء ، ونظرا لhypostatic الاتحاد ، ولكن عرضي الشرف (العبرانيين 2:9) ، وتمجيد اسمه (phil. ، ثانيا ، 9-10). He also merited for us. وقال انه يستحق ايضا بالنسبة لنا. Such Biblical phrases as to receive "of his fulness" (John 1:16), to be blessed with His blessings (Ephesians 1:3), to be made alive in Him (1 Corinthians 15:22), to owe Him our eternal salvation (Hebrews 5:9) clearly imply a communication from Him to us and that at least by way of merit. هذه العبارات التوراتيه كما تلقى "من بلدة fulness" (يوحنا 1:16) ، الى التبرك بركاته (أفسس 1:3) ، ليكون له على قيد الحياة في (1 كورنثوس 15:22) ، ونحن ندين له الى الابديه الخلاص (العبرانيين 5:9) تعني بوضوح في بلاغ له ولنا ان ما لا يقل عن طريق الجداره. The Council of Florence [Decretum pro Jacobitis, Denzinger-Bannwart, n. مجلس فلورنسا [decretum الموالية jacobitis ، denzinger - bannwart ، ن. 711 (602)] credits man's deliverance from the domination of Satan to the merit of the Mediator, and the Council of Trent (Sess. V, cc. iii, vii, xvi and canons iii, x) repeatedly connects the merits of Christ and the development of our supernatural life in its various phases. 711 (602)] ائتمانات الرجل خلاص من هيمنه الشيطان على ميزة الوسيط ، ومجلس ترينت (sess. الخامس ، ج ج. الثالث ، والسابع والسادس عشر والثالث شرائع ، x) مرارا يربط مزايا والمسيح تطوير اعمالنا خارق الحياة في مراحلها المختلفة. Canon iii of Session V says anathema to whoever claims that original sin is cancelled otherwise than by the merits of one Mediator, Our Lord Jesus Christ, and canon x of Session VI defines that man cannot merit without the justice through which Christ merited our justification. الكنسي الثالث للدورة الخامسة لعنة يقول لمن يدعي ان الخطيئة الاصليه هي الغاء اخرى غير مزايا وسيط واحد ، ربنا يسوع المسيح ، والكنسي العاشر من الدورة السادسه ويعرف أن الرجل لا يمكن أن تستحق دون العدالة من خلال المسيح الذي تستحق لدينا مبرر.
The objects of Christ's merits for us are the supernatural gifts lost by sin, that is, grace (John 1:14, l6) and salvation (1 Corinthians 15:22); the preternatural gifts enjoyed by our first parents in the state of innocence are not, at least in this world, restored by the merits of Redemption, as Christ wishes us to suffer with Him in order that we may be glorified with Him (Romans 8:17). الأجسام المسيح مزايا بالنسبة لنا هي خارق للهدايا خسر بها خطيءه ، وهذا هو غريس (يوحنا 1:14 ، 16) والخلاص (1 كورنثوس 15:22) ؛ خارق الهدايا التي يتمتع بها اول الوالدين في حالة البراءه لا ، على الاقل في هذا العالم ، ويسترد مزايا الفداء ، كما يود المسيح لنا تعاني معه من اجل ان نكون قد ممجد معه (الرومان 8:17). St. Thomas explaining how Christ's merits pass on to us, says: Christ merits for others as other men in the state of grace merit for themselves (III:48:1). سانت توماس تشرح كيفية المسيح يستحق ان نوصل لنا ، ويقول : المسيح مزايا للاخرين كما في غيره من رجال الدولة للسماح الجداره لأنفسهم (ثالثا : 48:1). With us merits are essentially personal. معنا في الموضوع أساسا الشخصيه. Not so with Christ who, being the head of our race (Ephesians 4:15-5:23), has, on that score, the unique prerogative of communicating to the subordinate personal members the Divine life whose source He is. ولا حتى مع الذين المسيح ، وكونه رئيسا للسباق اعمالنا (افسس 4:15-5:23) ، ، في هذا الخصوص ، الفريده من حق الاتصال الشخصي الى المرؤوس اعضاء الالهيه في الحياة الذي هو مصدر سعادة. "The same motion of the Holy Ghost", says Schwalm, "which impels us individually through the various stages of grace toward life eternal, impels Christ but as the leader of all; and so the same law of efficacious Divine motion governs the individuality of our merits and the universality of Christ's merits" (Le Christ, 422). "نفس الاقتراح من الاشباح المقدسة" ، يقول schwalm ، "الذي يدفعنا منفرده من خلال المراحل المختلفة للسماح لنحو الحياة الابديه ، ولكن يدفع المسيح بوصفه قائدا للجميع ؛ وحتى من نفس القانون الالهي فعال يحكم حركة الفرديه لل لدينا مزايا وعالمية تستحق المسيح "(جنيه المسيح ، 422). It is true that the Redeemer associates others to Himself "For the perfecting of the saints, . . . for the edifying of the body of Christ" (Ephesians 4:12), but their subordinate merit is only a matter of fitness and creates no right, whereas Christ, on the sole ground of His dignity and mission can claim for us a participation in His Divine privileges. صحيح ان مخلص شركاء آخرين لنفسه "لاتقان من القديسين... لانشاء هيئة من المسيح" (افسس 4:12) ، ولكن التابعة لها الجداره هى فقط مسألة اللياقه ويخلق اي الحق ، في حين أن المسيح ، على ارض الواقع الوحيد من كرامته وبعثة يستطيع ان يزعم انه بالنسبة لنا المشاركة في كلمته الالهيه والامتيازات.
All admit, in Christ's meritorious actions, a moral influence moving God to confer on us the grace through which we merit. جميع اعترف ، في المسيح جدارة الاجراءات ، والنفوذ الأدبي تحريك الله ليضفي على نعمة لنا من خلاله اننا الجداره. Is that influence merely moral or does it effectively concur in the production of grace? ان التأثير المعنوي أو لمجرد أنها لا توافق على نحو فعال في انتاج غراس؟ From such passages as Luke, vi 19, "virtue went out from him", the Greek Fathers insist much on the dynamis zoopoios or vis vivifica, of the Sacred Humanity, and St. Thomas (III:48:6) speaks of a sort of efficientia whereby the actions and passions of Christ, as vehicle of the Divine power, cause grace by way of instrumental force. من هذه المقاطع كما لوقا ، 19 السادس ، "الفضيله خرجت منه" ، واليوناني الآباء يصر الكثير على dynamis zoopoios او تجاه vivifica ، من المقدس الانسانيه ، وسانت توماس (ثالثا : 48:6) يتحدث عن نوع Efficientia من حيث الاجراءات وعواطف المسيح ، باعتبارها وسيلة للسلطة الالهيه ، وسبب سماح عن طريق أداة قوة. Those two modes of action do not exclude each other: the same act or set of acts of Christ may be and probably is endowed with twofold efficiency, meritorious on account of Christ's personal dignity, dynamic on account of His investment with Divine power. تلك طريقتين للعمل لا يستبعد احدهما الآخر : نفس الفعل او مجموعة من اعمال المسيح وربما قد يكون لديها من شقين كفاءه ، جدارة على حساب المسيح الكرامة الشخصيه ، على حساب الديناميه من استثماره مع السلطة الالهيه.
III. ثالثا. ADEQUACY OF REDEMPTION كفاية الفداء
Redemption is styled by the "Catechism of the Council of Trent" (1, v, 15) "complete, integral in all points, perfect and truly admirable". الفداء هي التي تسمي من قبل "التعليم للمجلس ترينت" (1 ، الخامس ، 15) "كاملة ومتكاملة في جميع النقاط ، والكمال للاعجاب حقا". Such is the teaching of St. Paul: "where sin abounded, grace did more abound" (Romans 5:20), that is, evil as the effects of sin are, they are more than compensated by the fruits of Redemption. هذه هي تعاليم القديس بولس : "حيث كثرت الخطيئة ، غريس فعلت أكثر وتكثر" (الرومان 5:20) ، وهذا هو ، كما الشر آثار الخطيئة هي ، وهم اكثر من يعوض عنها ثمار الفداء. Commenting on that passage St. Chrysostom (Hom. X in Rom., in PG, LX, 477) compares our liability to a drop of water and Christ's payment to the vast ocean. وتعليقا على هذا المقطع سانت chrysostom (hom. العاشر في ذاكرة القراءة فقط. ، في pg ، د -- 60 ، 477) ويقارن مسؤوليتنا الى قطرة ماء والمسيح دفع الى المحيطات الشاسعه. The true reason for the adequacy and even superabundance of Redemption is given by St. Cyril of Alexandria: "One died for all . . . but there was in that one more value than in all men together, more even than in the whole creation, for, beside being a perfect man, He remained the only son of God" (Quod unus sit Christus, in PG, LXXV, 135fi). السبب الحقيقي لكفاية وحتى superabundance من الفداء وتعطي سانت سيريل الاسكندرية : "توفي واحد للجميع... ولكن كان هناك في آن واحد اكثر قيمة من الرجل فى جميع معا ، بل وأكثر مما كان عليه الحال في الجامع خلق ، ل، الى جانب كونه رجل مثالي ، وقال انه ما زال الوحيد ابن الله "(one الجلوس christus السجن ، في pg ، lxxv ، 135fi). St. Anselm (Cur Deus homo, II, xviii) is probably the first writer who used the word "infinite," in connection with the value of Redemption: "ut sufficere possit ad solvendum quod pro peccatis totius mundi debetur et plus in infinitum". سانت انسيلم (الوغد الآلة اللوطي ، والثاني ، والثامن عشر) هي على الأرجح الأولى بكاتب استخدم كلمة "بلا حدود" فيما يتعلق بقيمة الفداء : "يوتا sufficere possit الاعلانيه solvendum السجن الموالية peccatis totius Mundi debetur et زائد في لا نهاية" . This way of speaking was strongly opposed by John Duns Scotus and his school on the double plea that the Humanity of Christ is finite and that the qualification of infinite would make all Christ's actions equal and place each of them on the same level with His sublime surrender in the Garden and on Calvary. وبهذه الطريقة للتحدث وكانت هناك معارضة قوية من قبل جون المطالبون scotus ومدرسته على مضاعفة نداء الانسانيه ان المسيح هو محدودة ، وأنه مؤهل لانهائي من شأنه ان يجعل جميع الاجراءات المسيح متساويه ومكان كل منهم على نفس المستوى مع صاحب سامية الاستسلام في الحديقة وعلى الجمجمة. However the word and the idea passed into current theology and were even officially adopted by Clement VI (Extravag. Com. Unigenitus, V, IX, 2), the reason given by the latter, "propter unionem ad Verbum", being the identical one adduced by the Fathers. ولكن كلمة وفكرة مرت في الوقت الراهن من اللاهوت وكانت اعتمدتها رسميا حتى كليمنت السادس (extravag. كوم. Unigenitus ، الخامس ، والتاسع ، 2) ، والسبب الذي تقدمه هذه الاخيرة ، "propter unionem الاعلانيه verbum" ، كونها متطابقه واحدة ساقها الآباء. If It is true that; according to the axiom "actiones sunt suppositorum", the value of actions is measured by the dignity of the person who performs them and whose expression and coefficient they are, then the theandric operations must be styled and are infinite because they proceed from an infinite person. هل صحيح ان هناك ؛ ووفقا لالبديهيه "actiones sunt suppositorum" ، وقيمة الاعمال تقاس بها كرامة الشخص الذي يؤدي والذين لهم التعبير والمعامل وهم ، ثم theandric العمليات يجب ان تكون هي التي تسمى ولأن لانهائي انها تنطلق من شخص لا حصر لها. Scotus's theory wherein the infinite intrinsic worth of the theandric operations is replaced by the extrinsic acceptation of God, is not altogether proof against the charge of Nestorianism leveled at it by Catholics like Schwane and Rationalists like Harnack. Scotus نظرية فيها لانهائي القيمه الجوهريه للعمليات theandric هو الاستعاضه عنها extrinsic قبول من الله ، ليست تماما الاثبات ضد تهمة نسطوريه leveled بها الكاثوليك في مثل schwane والعقلانيون مثل harnack. His arguments proceed from a double confusion between the person and the nature, between the agent and the objective conditions of the act. حججه تنطلق من ازدواجيه الخلط بين الشخص والطبيعة ، بين الوكيل والظروف الموضوعيه للقانون. The Sacred Humanity of Christ is, no doubt the immediate principle of Christ's satisfactions and merits, but that principle (principium quo) being subordinate to the Person of the Word (principium quod), borrows from it the ultimate and fixed value, in the present case infinite, of the actions it performs. المقدس هو المسيح الانسانيه ، ومما لا شك فيه ان مبدأ الفوريه المسيح الرضا ومزايا ، ولكن هذا المبدأ (principium الأمر الواقع) يجري تابعة لشخص من كلمة (principium السجن) ، ويستعير منه في نهاية المطاف وقيمه الثابتة ، في هذا حالة اللانهاءيه ، من الاجراءات التي تقوم بها. On the other hand, there is in Christ's actions, as in our own, a double aspect, the personal and the objective: in the first aspect only are they uniform and equal while, viewed objectively, they must needs vary with the nature, circumstances, and finality of the act. ومن ناحية أخرى ، لا يوجد في المسيح الاجراءات ، كما هو الحال في منطقتنا ، مزدوجة الجانب الشخصي والهدف : في الجانب الأول الا انها موحدة ومتساويه ، بينما ينظر اليها موضوعيا ، يجب ان الاحتياجات تختلف مع طبيعه الظروف ، ونهائية للقانون.
From the adequacy and even superabundance of Redemption as viewed in Christ our Head, it might be inferred that there is neither need nor use of personal effort on our part towards the performance of satisfactory works or the acquisition of merits. من كفاية وحتى superabundance الاسترداد كما تراه في المسيح لدينا رئيس ، وانها يمكن ان يستدل انه لا توجد حاجة الى استخدام الشخصي ولا جهد من جانبنا تجاه اداء مرضيا الاشغال او حيازه مزايا. But the inference would be fallacious. ولكن سيكون من الخطأ الاستنتاج. The law of cooperation, which obtains all through the providential order, governs this matter particularly. قانون التعاون ، والذي يحصل على جميع محظوظ من خلال النظام ، ويحكم في هذه المساله خاصة. It is only through, and in the measure of, our co-operation that we appropriate to ourselves the satisfactions and merits of Christ. ومن خلال فقط ، وفي تدبير ، ومشاركتنا في العملية المناسبه لذلك نحن انفسنا الرضا ومزايا المسيح. When Luther, after denying human liberty on which all good works rest, was driven to the makeshift of "fiducial faith" as the sole means of appropriating the fruits of Redemption, he not only fell short of, but also ran counter to, the plain teaching of the New Testament calling upon us to deny ourselves and carry our cross (Matthew 16:24), to walk in the footsteps of the Crucified (1 Peter 2:21), to suffer with Christ in order to be glorified with Him (Rom. viii, 17), in a word to fill up those things that are wanting to the sufferings of Christ (Colossians 1:24). عندما وثر ، وبعد انكار حقوق الحرية التي على كل ما يبنيه بقية ، ويدفعه الى مؤقتة "واثق الايمان" بوصفه الوسيلة الوحيدة للاستيلاء ثمار الفداء ، وقال انه ليس فقط لم ترق ، وإنما تتعارض أيضا ، في السهل تدريس العهد الجديد يدعو الى نفي لنا أنفسنا واعمالنا حمل الصليب (متى 16:24) ، على السير في خطى المصلوب (1 بيتر 2:21) ، ويعاني مع المسيح من اجل ان تكون معه وتعالى) مدمج. ثامنا ، 17) ، في كلمة لها الى ما تمتلئ تلك الاشياء التي يريد ان معاناة المسيح (colossians 1:24). Far from detracting from the perfection of Redemption, our daily efforts toward the imitation of Christ are the test of its efficacy and the fruits of its fecundity. بعيدا عن الانتقاص من الكمال للعمل الفداء ، وجهودنا اليوميه تجاه السلع المقلده المسيح هي اختبار مدى فعاليتها وثمار اعمالها الخصب. "All our glory", says the Council of Trent, "is in Christ in whom we live, and merit, and satisfy, doing worthy fruits of penance which from Him derive their virtue, by Him are presented to the Father, and through Him find acceptance with God" (Sess. XIV, c. viii) "كل امجادنا" ، ويقول مجلس ترينت ، "المسيح هو في اننا نعيش في منهم ، والجداره ، وتطمئن ، جديره به ثمرات التكفير الذي تستمد منه الفضيله ، وتعرض له من قبل للآب ، وخلاله تجد القبول مع الله "(sess. الرابع عشر ، C. الثامن)
IV. رابعا. UNIVERSALITY OF REDEMPTION عالمية الفداء
Whether the effects of Redemption reached out to the angelic world or to the earthly paradise is a disputed point among theologians. اذا كانت آثار الفداء ، ووصل الى عالم ملائكي او الدنيويه الى الجنة هي نقطة المتنازع عليها بين اللاهوتيين. When the question is limited to fallen man it has a clear answer in such passages as I John, ii, 2; I Tim. اذا كانت المساله تقتصر على الرجل فقد سقط اجابة واضحة في هذه المقاطع كما انني جون ، الثاني ، 2 ؛ تيم لي. ii, 4, iv, 10; II Cor., v, 16; etc., all bearing out the Redeemer's intention to include in His saving work the universality of men without exception. ثانيا ، 4 ، رابعا ، 10 ؛ الثاني تبليغ الوثائق. ، الخامس ، 16 ؛ الخ ، واضعا جميع من اصل المخلص اعتزام ان يدرج في تقريره انقاذ عمل عالمية للرجال دون استثناء. Some apparently restrictive texts like Matt., xx, 28 xxvi, 28; Rom., v, 15; Heb., ix, 28, where the words "many" (Multi), "more" (plures), are used in reference to the extent of Redemption, should be interpreted in the sense of the Greek phrase no pollon, which means the generality of men, or by way of comparison, not between a portion of mankind included in, and another left out of, Redemption, but between Adam and Christ. ويبدو ان بعض النصوص مثل التقييديه مات. ، عشرون ، 28 '26، 28 ؛ مدمج. ، الخامس ، 15 ؛ heb. ، التاسع ، 28 ، وفيها عبارة" كثير "(المتعددة) ،" اكثر "(plures) ، وتستخدم في الاشارة الى حد الفداء ، ينبغي ان تفسر بمعنى من العبارة اليونانيه لا pollon ، الامر الذي يعني عموم الرجال ، او على سبيل المقارنة ، وليس بين جزء من البشريه المدرجه في ، وآخر ترك الخروج منها ، والفداء ، ولكن بين آدم والمسيح. In the determination of the many problems that arose from time to time in this difficult matter, the Church was guided by the principle laid down in the Synod of Quierzy [Denzinger-Bannwart n. في تحديد كثير من المشاكل التي تنشأ من وقت لآخر في هذه المساله الصعبة ، والكنيسة كانت تسترشد بمبدأ المنصوص عليها في المجمع الكنسي للquierzy [denzinger - bannwart ن. 319 (282)] and the Council of Trent [Sess. 319 (282)] ومجلس ترينت [Sess. VI, c. سادسا ، C. iii, Denzinger-Bannwart, n. ثالثا ، denzinger - bannwart ، ن. 795 (677)] wherein a sharp line is drawn between the power of Redemption and its actual application in particular cases. 795 (677)] فيه هو خط حاد بين السلطة المستمده من الفداء ، وتطبيقه الفعلي في حالات معينة. The universal power has been maintained against the Predestinarians and Calvinists who limited Redemption to the predestinated (cf. the councils named above), and against the Jansenists who restricted it to the faithful or those who actually come to faith [prop. العالمى السلطة وقد ابقى ضد predestinarians والكالفيني الذين يقتصر الاسترداد الى predestinated (راجع المجالس المذكورة اسماؤهم اعلاه) ، ومنظمة الصحة العالمية ضد jansenists انها تقتصر على المؤمنين او اولئك الذين حان فعلا الى الايمان [الدعامه. 4 and 5, condemned by Alexander VIII, in Denzinger-Bannwart, 1294-5 (1161-2)] and the latter's contention that it is a Semi-Pelagian error to say that Christ died for all men has been declared heretical [Denzinger-Bannwart, n.1096 (970)]. 4 و 5 ، والتي ادانها الكسندر الثامن ، في denzinger - bannwart ، 1294-5 (1161-2)] والاخير زعم أنه من شبه pelagian الخطأ ان نقول ان المسيح مات من اجل جميع الرجال قد اعلن هرطقة [denzinger - Bannwart ، n.1096 (970)]. The opinion of Vasquez and a few theologians, who placed children dying without baptism outside the pale of Redemption, is commonly rejected in Catholic schools. رأى فاسكويز وعدد قليل من علماء دين ، الذين وضعوا الاطفال الذين يموتون دون معموديه خارج بالى من عمل الفداء ، ورفض هو شائع في المدارس الكاثوليكيه. In such cases no tangible effects of Redemption can be shown, but this is no reason for pronouncing them outside the redeeming virtue of Christ. وفي مثل هذه الحالات لا آثار ملموسة يمكن إثبات الفداء ، ولكن هذا ليس سببا لاصدار حكم عليها خارج التعويض بموجب المسيح. They are not excluded by any Biblical text. انها ليست مستبعده من أي نص من الكتاب المقدس. Vasquez appeals to I Tim., ii, 3-6, to the effect that those children, not having any means or even possibility to come to the knowledge of the truth, do not seem to be included in the saving will of God. فاسكويز تناشد تيم لي. ، ثانيا ، 3-6 ، والذي مفاده ان هؤلاء الاطفال ليست لديه اي وسيلة او حتى امكانيه التوصل الى معرفة الحقيقة ، لا يبدو ان تدرج في انقاذ ارادة الله. If applied to infants at all, the text would exclude likewise those who, as a matter of fact, receive baptism. اذا طبقت على الاطفال فى جميع ، والنص من شأنه ان يستبعد بالمثل اولئك الذين ، على سبيل الحقيقة ، تلقى التعميد. It is not likely that Redemption would seek adults laden with personal sins and omit infants labouring under original sin only. ومن غير المرجح ان الخلاص سوف يسعى الكبار لادن مع الشخصيه وخطايا يفت الاطفال الذين يعملون تحت الخطيئة الاصليه فقط. Far better say with St. Augustine: "Numquid parvuli homines non sunt, ut non pertineat ad eos quod dictum est: vult omnes salvos fieri?" من الأفضل كثيرا ان أقول مع القديس أوغسطين : "numquid parvuli homines غير sunt ، يوتا غير pertineat الاعلانيه EOS السجن المأثور التكنولوجيا السليمه بيئيا : vult الجميع الصليات فييري؟" (Contra Julianum, IV, xiii). (وتواصل julianum ، الرابع ، والثالث عشر). With regard to the de facto application of Redemption in particular cases, it is subject to many conditions, the principal being human liberty and the general laws which govern the world both natural and supernatural. وفيما يتعلق التطبيق الفعلي لعمل الفداء ، في حالات معينة ، لأنه يخضع لظروف كثيرة ، ويجري الرئيسي حرية الانسان والقوانين العامة التي تحكم العالم على حد سواء الطبيعيه وخارق. The Universalists' contention that all should finally be saved lest Redemption be a failure is not only unsupported by, but also opposed to, the New Dispensation which far from suppressing the general laws of the natural order, places in the way of salvation many indispensable conditions or laws of a freely established supernatural order. فان universalists 'زعم ان جميع واخيرا ينبغي ان تكون انقذت الفداء ، لئلا يكون الفشل ليس فقط مدعومه ، ولكن ايضا لعارض ، والتوزيع الجديد الذي ابعد ما يكون عن قمع القوانين العامة من النظام الطبيعي ، ويضع في طريقه للخلاص العديد من الشروط التي لا غنى عنها أو قوانين من اجل خارق للبحرية المنشأ. Neither should we be moved by the reproaches of failure often flung at Redemption on the plea that, after nineteen centuries of Christianity, a comparatively small portion of mankind has heard the voice of the Good Shepherd (John 10:16) and a still smaller fraction has entered the true fold. لا ينبغي لنا ايضا ان انتقلت من اللوم من الفشل في كثير من الاحيان الناءيه في عمل الفداء ، على ان الاقرار بالذنب ، وبعد تسعة عشر قرنا من المسيحيه ، وهو جزء صغير نسبيا من البشر قد سمعوا صوت راعي الصالح (يوحنا 10:16) ومازالت أصغر جزء وقد دخلت الحقيقية اضعاف. It was not within God's plan to illumine the world with the light of the Incarnate Word at once, since he waited thousands of years to send the Desired of the Nations. انها ليست ضمن خطة الله لانر في العالم مع ضوء ما جاء في كلمة يجسد مرة واحدة ، انتظر منذ آلاف السنين لارسال المرجوة للالمتحدة. The laws of progress which obtain everywhere else govern also the Kingdom of God. قوانين التقدم التي تحصل في كل مكان آخر ايضا تحكم ملكوت الله. We have no criterion whereby we can tell with certainty the success or failure of Redemption, and the mysterious influence of the Redeemer may reach farther than we think in the present as it certainly has a retroactive effect upon the past. وليس لدينا اي معيار حيث يمكننا ان نقول بكل تأكيد ان نجاح او فشل عمل الفداء ، والتأثير الغامض للمخلص يمكن ان تصل الى مدى أبعد مما نعتقد في هذا حيث انه بالتأكيد له اثر رجعي على الماضي. There can be no other meaning to the very comprehensive terms of Revelation. ولا يمكن ان يكون هناك معنى آخر لالشامله للغاية من حيث الوحي. The graces accorded by God to the countless generations preceding the Christian era, whether Jews or Pagans, were, by anticipation, the graces of Redemption. فإن النعم التي يمنحها الله للا يحصى من الاجيال التي سبقت العصر المسيحي ، أو ما اذا كان اليهود وثنيون ، وكانت ، من قبل تحسبا ل، نعم للعمل الفداء. There is little sense in the trite dilemma that Redemption could benefit neither those who were already saved nor those who were forever lost, for the just of the Old Law owed their salvation to the anticipated merits of the coming Messias and the damned lost their souls because they spurned the graces of illumination and good will which God granted them in prevision of the saving works of the Redeemer. ثمة معنى يذكر في trite المعضله ان الخلاص لا يمكن ان يستفيد اولئك الذين كانوا بالفعل انقذت ولا اولئك الذين كانوا فقدت الى الأبد ، للتو من القانون القديم المستحقة على الخلاص المنتظر الى مزايا القادمة messias وملعونه فقدت بالارواح لان انها رفض فإن النعم من الاضاءه وحسن النية التي منحها الله لهم من قبل الرءيه في انقاذ يعمل للمخلص.
V. TITLE AND OFFICES OF THE REDEEMER العنوان الخامس ومكاتب للمخلص
Besides the names Jesus, Saviour, Redeemer, which directly express the work of Redemption, there are other titles commonly attributed to Christ because of certain functions or offices which are either implied in or connected with Redemption, the principal being Priest, Prophet, King and Judge. الى جانب اسماء يسوع ، المنقذ ، المخلص ، الذي اعرب عن مباشرة عمل الفداء ، وهناك عناوين اخرى شاءعه تنسب إلى المسيح لأن من وظائف معينة أو المكاتب التي هي اما ضمنا او المرتبطه في عمل الفداء ، ويجري الرئيسية الكاهن ، والنبي ، والملك القاضي.
Priest الكاهن
The sacerdotal office of the Redeemer is thus described by Manning (The Eternal Priesthood, 1): فان sacerdotal مكتب المخلص هو هكذا وصفها مانينغ (الابديه الكهنوت ، 1) :
What is the Priesthood of the Incarnate Son? ما هو الكهنوت من يجسد الابن؟ It is the office He assumed for the Redemption of the world by the oblation of Himself in the vestment of our manhood. ومن مكتب توليه للعمل الفداء من العالم به قربان من نفسه في لباس لدينا من الرجولة. He is Altar, Victim and Priest by an eternal consecration of Himself. فهو مذبح ، والضحيه من قبل كاهن أبدية من تكريس نفسه. This is the priesthood forever after the order of Melchisedek who was without beginning of days or end of life &151; a type of the eternal priesthood of the son of God. وهذا هو الكهنوت الى الابد بعد ترتيب melchisedek الذي كان يوما من دون بداية او نهاية الحياة &151؛ نوع من الكهنوت الأبدي للابن الله.
As sacrifice, if not by the nature of things, at least by the positive ordinance of God, is part of Redemption, the Redeemer must be a priest, for it is the function of the priest to offer sacrifice. كما نضحي ، ان لم يكن من طبيعه الامور ، على الاقل من جانب ايجابي المرسوم الله ، هو جزء من عمل الفداء ، مخلص يجب ان يكون الكاهن ، لانها هي وظيفة الكاهن لتقديم التضحيات. In an endeavour to induce the newly converted Jews to abandon the defective Aaronic priesthood and to cling to the Great High Priest who entered heaven, St. Paul in his Epistle to the Hebrews, extols the dignity of Christ's sacerdotal office. وفي محاولة لاستمالة حديثا تحول اليهود الى التخلي عن خلل متعلق بالقساوسه الكهنوت ، والتشبث الى رئيس كهنه عظيم الذين يدخلون الجنة ، سانت بول في بلدة الرسالة الى العبرانيين ، ويمجد كرامة المسيح sacerdotal المكتب. His consecration as a priest took place, not from all eternity and through the procession of the Word from the Father, as some of the theologians seem to imply, but in the fulness of time and through the Incarnation, the mysterious unction which made Him priest being none else than the Hypostatic Union. التكريس له كما وقع كاهن ، وليس كل من الخلود وخلال الموكب للكلمة من الاب ، كما ان بعض من اللاهوتيين يبدو ضمنا ، ولكن في الوقت وfulness من خلال التجسد ، unction الغامضة التي جعلته الكاهن لا شيء آخر يجري من hypostatic الاتحاد. His great sacrificial act was performed on Calvary by the oblation of Himself on the Cross, is continued on earth by the Sacrifice of the Mass and consummated in heaven through the sacrificial intention of the priest and the glorified wounds of the victim. بلده العظيم مضحيه الفعل قد جرى على الجمجمة به قربان للبنفسه على الصليب ، هو استمر على الارض عن طريق التضحيه من كتلة وconsummated في السماء من خلال الذبيحه نية الكاهن وممجد جروح الضحيه. The Christian priesthood, to which is committed the dispensation of the mysteries of God, is not a substitute for, but the prolongation of, the priesthood of Christ: He continues to be the offerer and the oblation; all that the consecrated and consecrating priests do in their ministerial capacity, is to "show forth the death of the Lord" and apply the merits of His Sacrifice. الكهنوت المسيحي ، والتي تلتزم صرف اسرار الله ، ليست بديلا ، ولكن أطاله ، والكهانه المسيح : انه لا يزال يتمثل في مقدم وقربان ؛ جميع ان كرس وتكريس الكهنه يفعل فى اجتماعهم الوزارى القدرة ، هو "اظهار اليها موت الرب" وتطبيق مزايا تضحيته.
Prophet النبي
The title of Prophet applied by Moses (Deuteronomy 18:15) to the coming Messias and recognized as a valid claim by those who heard Jesus (Luke 7:10), means not only the foretelling of future events, but also in a general way the mission of teaching men in the name of God. عنوان تطبقها النبي موسى (سفر التثنيه 18:15) الى القادمة messias ومعترف بها على النحو صحيحة من جانب اولئك الذين استمعت يسوع (لوقا 7:10) ، يعني ليس فقط التنبأ الأحداث المقبلة ، ولكن ايضا بشكل عام بعثة من رجال التعليم في بسم الله. Christ was a Prophet in both senses. المسيح هو نبي في كل الحواس. His prophecies concerning Himself, His disciples, His Church, and the Jewish nation, are treated in manuals of apologetics (see McIlvaine, "Evidences of Christianity", lect. V-VI, Lescoeur, "Jésus-Christ", 12e conféer.: Le Prophète). صاحب النبوءات المتعلقة بنفسه ، صاحب التوابع ، كنيسته ، والامة اليهودية ، وتعامل في كتيبات للعلوم الدفاع عن المسيحيه (انظر mcilvaine ، "الادله المسيحيه" ، lect. الخامس - السادس ، lescoeur ، "jésus - المسيح" ، 12e conféer. : Prophète جنيه). His teaching power (Matthew 7:29), a necessary attribute of His Divinity, was also an integrant part of Redemption. تدريس صاحب السلطة (متى 7:29) ، وهي سمة ضروريه للبلدة اللاهوت ، هو ايضا جزء من integrant الفداء. He who came "to seek and to save that which was lost" (Luke 19:10) should possess every quality, Divine and human, that goes to make the efficient teacher. هو الذي اتى "وتسعى الى انقاذ لانه هو الذي خسر" (لوقا 19:10) وينبغي ان يتمتع كل جوده ، الالهيه والبشريه ، والذي يذهب الى جعل كفاءه المعلم. What Isaias (Iv, 4) foretold, "Behold I have given him for a witness to the people, for a leader and a master to the Gentiles", finds its full realization in the history of Christ. ما اسياس (رابعا ، 4) foretold ، "ها انا قد أعطاه لشاهد على الناس ، لزعيم وماجستير الى الوثنيون" ، ويجد الكامل في تاريخ المسيح. A perfect knowledge of the things of God and of man's needs, Divine authority and human sympathy, precept and example combine to elicit from all generations the praise bestowed on Him by His hearers - "never did man speak like this man" (John 7:46). أ المعرفه التامه للأشياء من الله للرجل واحتياجاتهم ، والسلطة الالهيه والبشريه التعاطف ، والتصور مثلا لإنتزاع تجمع من جميع الأجيال بحمد منحت له من قبل صاحب السامعون -- "أبدا لم يتكلم رجل مثل هذا الرجل" (يوحنا 7 : 46).
King الملك
The kingly title frequently bestowed on the Messias by the Old Testament writers (Ps. ii, 0; Is. ix, 6, etc.) and openly claimed by Jesus in Pilate's Court (John 18:37) belongs to Him not only in virtue of the Hypostatic Union but also by way of conquest and as a result of Redemption (Luke 1:32). الملك منح اللقب كثيرا على messias به العهد القديم من الكتاب (ps. ثانيا ، 0 ؛ هو التاسع ، 6 ، الخ) والتي تطالب بها يسوع علنا في محكمة بيلات (يوحنا 18:37) ينتمي اليه ليس فقط في الفضيله من hypostatic الاتحاد ولكن ايضا عن طريق الغزو ونتيجة الخلاص (لوقا 1:32). Whether or not the temporal dominion of the universe belonged to His royal power, it is certain that He understood His Kingdom to be of a higher order than the kingdoms of the world (John 18:36). سواء أكانت أم لم تكن السياده الزمنية من الكون ينتمي الى صاحب السمو الملكي والسلطة ، ولكن الامر المؤكد انه يتفهم مملكته لتكون أعلى من اجل الممالك من العالم (يوحنا 18:36). The spiritual kingship of Christ is essentially characterized by its final object which is the supernatural welfare of men, its ways and means which are the Church and the sacraments, its members who are only such as, through grace, have acquired the title of adopted children of God. الروحيه الملوكيه المسيح هو اساسا تميزت النهائي جوه وهو خارق للرفاه الرجل ، والسبل والوسائل التي هي الكنيسة والاسرار المقدسة ، واعضائها الذين هم فقط من قبيل ، من خلال السماح ، واكتسبوا لقب الأطفال المتبنون الله. Supreme and universal, it is subordinate to no other and knows no limitations of either time or place. العليا وعالمية ، ومن لا يخضع لغيره ، ويعرف اي حدود سواء من زمان او مكان. While the kingly functions of Christ are not always performed visibly as in earthly kingdoms, it would be wrong to think of His Kingdom as a merely ideal system of thought. بينما الملك مهام المسيح ليست دائما تؤدي بوضوح كما هو الحال في الممالك الدنيويه ، وانه سيكون من الخطأ التفكير في مملكته باعتبارها مجرد نظام من الفكر المثالي. Whether viewed in this world or in the next, the "Kingdom of God" is essentially hierarchic, its first and last stage, that is, its constitution in the Church and its consummation in the final judgment, being official and visible acts of the King. اذا كان ينظر اليها في هذا العالم او في القادم ، "ملكوت الله" هو اساسا للتسلسل الوظيفي ، دورتيه الاولى والمرحلة الاخيرة ، وهذا هو ، دستورها في الكنيسة واتمام اعماله في الحكم النهائي ، ويجري الرسمية المرءيه وأفعال الملك .
Judge القاضي
The Judicial office so emphatically asserted in the New Testament (Matthew 25:31; 26:64; John 5:22 sq.; Acts 10:42) and early symbols [Denzinger-Bannwart, nn. مكتب القضائي اكد ذلك بشكل قاطع في العهد الجديد (متى 25:31 ؛ 26:64 ؛ يوحنا 5:22 مربع ؛ أعمال 10:42) وأوائل الرموز [denzinger - bannwart ، ن ن. 1-41 (1-13)] belongs to Christ in virtue of His Divinity and Hypostatic Union and also as a reward of Redemption. 1-41 (1-13)] ينتمي الى المسيح في اللاهوت صاحب الفضيله وhypostatic الاتحاد وايضا باعتبارها مكافاه للعمل الفداء. Seated at the right hand of God, in token not only of rest after the labours of His mortal life or of glory after the humiliations of His Passion or of happiness after the ordeal of Golgotha, but also of true judicial power (St. Augustine, "De fide et symbolo", in PL, XL, 188), He judges the living and the dead. جالسا في اليد اليمنى من الله ، في رمزية ليس فقط للراحة بعد يجاهد في بلدة مميتا للحياة او للمجد بعد الاذلا