Ransom الفديه

Ransom is one of the metaphors employed by the early church to speak of the saving work of Christ. الفديه هي واحدة من الاستعارات التي تستخدمها الكنيسة الاولى في الكلام للانقاذ عمل المسيح. It is found on the lips of Jesus in Mark 10:45 / Matt. ومن الاطلاع على شفاه يسوع في علامة 10:45 / مات. 20:28, "The Son of man came not to be ministered unto, but to minister and to give his life as a ransom for many." 20:28 ، "ابن الانسان جاء لا ليكون ministered ILA ، ولكن لاعطاء وزير حياته فدية للكثيرين." Paul also states that Christ gave himself as a "ransom for all" (I Tim. 2:6). بول الدول ايضا ان المسيح اعطى نفسه بانه "فدية للجميع" (تيم لي. 2:6). As a metaphor ransom commonly points to a price paid, a transaction made, to obtain the freedom of others. كرمز فدية عموما يشير الى الثمن الذي يدفعه ، صفقة ، الحصول على حرية الآخرين. These ideas are supported also by such expressions as "buying" and "price" (I Cor. 6:20) and "redeem" (I Pet. 1:18ff.). هذه الافكار التي ايدت ايضا من جانب هذه التعبيرات بانها "شراء" و "ثمن" ط تبليغ الوثائق. 6:20) ، و "خلص" (ط الحيوانات الاليفه. 1:18 وما يليها).

The ideas are rooted in the ancient world where slaves and captured soldiers were given their freedom upon the payment of a price. الأفكار التي تضرب بجذورها في العالم القديم حيث الجنود الأسرى والعبيد اعطيت حريتها على دفع الثمن. In the OT ransom is linked again with slaves, but also with varied aspects of the cultures as well as the duties of kinsmen (cf. Ruth 4). في العبارات فدية مرتبط مرة اخرى مع العبيد ، ولكن ايضا مع جوانب متنوعة من الثقافات ، فضلا عن واجبات الاقرباء (راجع روث 4). Most importantly the idea of ransom (redeem) is also linked with the deliverance out of Egypt (eg, Deut. 7:8) and the return of the exiles (eg, Isa. 35:10). والأهم من فكرة الفديه (تخليص) مرتبط ايضا مع النجاة من اصل مصر (على سبيل المثال ، deut. 7:8) ، وعودة المبعدين (على سبيل المثال ، عيسى. 35:10). In both settings the focus is no longer on the price paid but on the deliverance achieved and the freedom obtained. في هذين الوسطين التركيز لم يعد على السعر الذي يدفعه ولكن على النجاة التي تحققت وحرية الحصول عليها. Now the focus is on the activity of God and his power to set his people free. والآن يتم التركيز على النشاط من الله وقوته لمجموعة قومه حرة. When the ideas of ransom are linked to the saving activity of God, the idea of price is not present. عندما افكار ترتبط فدية لانقاذ النشاط الله ، فكرة السعر غير موجود.

BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت

Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000

E-mail البريد الالكتروني

When the NT, therefore, speaks of ransom with reference to the work of Christ, the idea is not one of transaction, as though a deal is arranged and a price paid. عندما NT ، وبالتالي ، يتحدث عن فدية مع اشارة الى عمل المسيح ، والفكره ليست واحدة من المعاملات ، كما لو كانت صفقة مرتبة والثمن المدفوع. Rather the focus is on the power (I Cor. 1:18) of the cross to save. بدلا من التركيز على الطاقة (ط تبليغ الوثائق. 1:18) للعبور الى انقاذ. In the famous ransom saying of Mark 10:45 Jesus speaks of his coming death as the means of release for many. في قوله الشهير فدية للعلامة 10:45 يسوع يتحدث عن وفاة صاحب القادمة باعتباره وسيلة من اجل الافراج عن كثير. The contrast is between his own solitary death and the deliverance of the many. التناقض هو بين بلدة انفرادي الموت والنجاة من كثير. In the NT the terms of ransom and purchase, which in other contexts suggest an economic or financial exchange, speak of the consequences or results (cf. I Cor. 7:23). في NT احكام الفديه والشراء ، والتي توحي في سياقات اخرى اقتصادية او مالية الصرف ، والتحدث عن العواقب أو النتائج (راجع لي تبليغ الوثائق. 7:23). The release is from judgment (Rom. 3:25-26), sin (Eph. 1:7), death (Rom. 8:2). الافراج عن من هو الحكم (rom. 3:25-26) ، الخطيئة (eph. 1:7) ، والموت (rom. 8:2).

There is no need, then, to ask the question posed so often in the past: To whom was the ransom paid? ليس ثمة حاجة ، إذن ، الى طرح السؤال الذي كثيرا ما يطرح في الماضي : الى من كانت الفديه المدفوعه؟ It is not possible to consider payment to Satan as though God were obligated to meet Satan's demands or "asking price." فمن غير الممكن النظر الى دفع الشيطان الله كما لو كانت ملزمة لتلبية مطالب أو الشيطان "السؤال السعر." And since the texts speak always of the activity of God in Christ, we cannot speak of God paying himself. وبما ان النصوص اتكلم دائما من النشاط الله في المسيح ، ونحن لا نستطيع التحدث عن دفع الله نفسه. While the sacrifice of Christ is rooted in the holiness and justice of God, it is not to be seen against the background of law only but more especially of covenant. بينما تضحيه المسيح متجذر في القداسه والعدل من الله ، ومن لا يجب النظر الى خلفية القانون فقط ولكن اكثر وخصوصا من العهد. In Christ, God takes upon himself the freedom, the release from bondage, of his people. في المسيح ، والله يأخذ على عاتقه حرية ، واطلاق سراح من عبوديه ، من قومه. He meets the demands of his own being. يلتقي ومطالب بلدة يجري.

RW Lyon قراءة ليون
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography الفهرس
D. Hill, Greek Words and Hebrew Meanings: Studies in the Semantics of Soteriological Terms; F. Buchsel, TDNT, IV, 340-56; L. Morris, Apostolic Preaching of the Cross. د هيل ، واليونانيه والعبرية معاني الكلمات : دراسات في ألفاظ من حيث soteriological ؛ واو buchsel ، tdnt ، رابعا ، 340-56 ؛ لام موريس ، الرسوليه الوعظ من الصليب.

This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه

Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html