In the literature of the church that remains from the first three centuries the Gospel most often referred to is Matthew's. في أدبيات الكنيسة التي لا تزال من اول ثلاثة قرون الانجيل المشار اليها في معظم الاحيان هو ماثيو 's. Its place in the order of the canon as the first Gospel probably reflects the church's estimation of its priority theologically rather than chronologically. موقعها في ترتيب الشريعة بوصفها أول الانجيل يعكس على الأرجح في الكنيسة تقدير اولوياتها بشكل لاهوتي وليس زمنيا.
In order to understand the theology of Matthew's Gospel it is helpful to begin at the ending. من أجل فهم لاهوت ماثيو 'sالانجيل ومن المفيد ان تبدأ في المنتهى. Its climatic conclusion, the Great Commission (28:16-20), has been called the key to the Gospel's theology. اختتام دورته المناخيه ، العظيمة لجنة (28:16-20) ، وقد دعا مفتاح الانجيل لاهوت. Several important themes are brought together in these verses. عدة مواضيع هامة هي جمعت في هذه الآيات.
First is the focus on the resurrected Christ. الاولى هي التركيز على احياء المسيح. Each of the Gospel writers portrays a facet of Jesus' life and ministry. كل من الانجيل والكتاب يصور أحد أوجه حياة يسوع حياتنا وزارة. Prominent in Matthew's Gospel is the picture of Jesus as the Christ, the messianic Son of God who was also the suffering servant. ماثيو 'sبارز في الانجيل هي صورة يسوع المسيح ، ابن الله يهودي مسيحي والذي هو ايضا من معاناة الموظف.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Another aspect of Matthean Christology is the affirmation of Christ's spiritual presence with the disciples. وهناك جانب آخر من matthean كرستولوجيا هو تأكيد وجود المسيح الروحيه مع التوابع. Jesus assured the disciples, "I will be with you" (28:20). يسوع اكد التوابع ، "سوف اكون معكم" (28:20). The first of a series of OT texts cited by Matthew is Isaiah's prophecy of Immanuel (Isa. 7:14). الأولى من سلسلة من العبارات التي استشهد بها النصوص ماثيو هو اشعيا نبوءه عمانوئيل (isa. 7:14). Its significance is made clear in the phrase "God with us" (1:23; Isa. 8:10). اهميته هو توضيحها في عبارة "الله معنا" (1:23 ؛ عيسى. 8:10). Christ's presence continues. المسيح لا يزال الوجود. Jesus' promise to the disciples, "Where two or three come together in my name, there am I with them" (18:20), was additional confirmation of his presence. يسوع وعد الى التوابع ، "حيث اثنين او ثلاثة معا في اسمي ، وانا هناك معهم" (18:20) ، هو تأكيد اضافي على حضوره. Matthew wanted his readers to know that the regal ascended Christ was also spiritually present with his disciples (cf. Eph. 1:22-23). ماثيو أراد له أن يعرف القراء ان ملكي صعد المسيح كان روحيا الحاضر أيضا مع صاحب التوابع (راجع eph. 1:22-23).
This relates also to the Gospel's ecclesiology, the doctrine of the church. وهذا يتعلق ايضا الى الانجيل 'secclesiology ، عقيده الكنيسة. Alone among the Gospels Matthew used the word "church" (Gr. ekklesia, 16:18; 18:17). وحدها بين الانجيل ماثيو استخدم كلمة "كنيسة" (gr. ekklesia ، 16:18 ؛ 18:17). Not without reason has this been called "a pastoral Gospel." ليس بدون سبب هذا وقد سميت "رعويه الانجيل". Matthew saw that much of what Jesus had taught the disciples was applicable to the church of his own day. ماثيو يرى ان الكثير مما يسوع قد علمت التوابع ينطبق على الكنيسة التي ينتمي اليها اليوم. Of great importance in this regard was the commission to make disciples of all nations (28:19). من اهمية كبيرة في هذا المجال هو لجنة لجعل جميع التوابع المتحدة (28:19).
Jesus preached the good news (4:23) to Jews (Galilee and Judea, 4:25) and Gentiles (Decapolis, 4:25). يسوع الذي بشر الانباء الطيبة (4:23) الى اليهود (الجليل ويهودا ، 4:25) والوثنيون (حلف الديكابولس ، 4:25). His disciples and the church which they founded (16:18) were to do the same. صاحب التوابع والكنيسة التي تأسست (16:18) الى ان تحذو حذوها. John's Gospel records Jesus' self-confession, "I am the light of the world" (John 8:12). جون الانجيل السجلات يسوع الاعتراف الذاتي ، "انا ضوء العالم" (يوحنا 8:12). Matthew, on the other hand, underscored the disciples' missionary responsibility by recording Jesus' statement, "You are the light of the world" (5:14). ماثيو ، ومن ناحية اخرى ، اكدت التوابع 'التبشيريه المسؤولية عبر تسجيل يسوع البيان ،" انت ضوء العالم "(5:14).
The disciples, and the church, were to continue the ministry of Christ. فان التوابع ، والكنيسة ، وكان من المقرر ان تستمر وزارة المسيح.
They were to make disciples of all nations. انهم لجعل جميع التوابع المتحدة. Israel, indeed, had been temporarily displaced as God's chosen instrument of ministry (21:43). اسرائيل ، في الواقع ، كان مؤقتا نزحوا الله المختار الصك من وزارة (21:43). But this displacement was not permanent (19:28; 23:39). ولكن هذا النزوح لم يكن الدائم (19:28 ؛ 23:39). However hard of heart most Jews might be to the gospel, the mission to Israel was to continue alongside the mission to the Gentiles until Christ returned at the end of the age (10:23; 28:20; cf. Rom. 11:11-12, 25-26). ولكن من الصعب قلب معظم اليهود قد تكون على الانجيل ، وبعثه الى اسرائيل كان من المقرر ان تواصل الى جانب بعثة الى الوثنيون حتى المسيح عاد في نهاية عصر (10:23 ؛ 28:20 ؛ راجع مدمج. 11:11 -12 ، 25-26).
Making disciples involved more than preaching the gospel, however. جعل التوابع شارك فيه اكثر من وعظ الانجيل ، ولكن. Matthew recorded Jesus' commission to make disciples by "teaching them to obey everything I have commanded you" (28:20). ماثيو سجلت يسوع لجنة لجعل التوابع بها "تعلمهم على اطاعة كل ما عندي لقيادة لكم" (28:20). A disciple was to be righteous, to be obedient to God. أ الضبط كان ليكون من الصالحين ، ليكون مطيعا لله.
The model for the disciple was Jesus, the perfect Son who fulfilled all righteousness by rendering complete obedience to the Father's will (4:4, 10). النموذجي للالضبط كان يسوع ، ابن الكمال الذي اوفت بجميع الصواب من خلال جعل طاعة كاملة للأب وسوف (4:4 ، 10). That same righteousness was to characterize the disciple (5:20). ان الصواب هو نفسه لوصف الضبط (5:20). Obedience to God was to be a priority in the disciple's life (6:33). طاعة الله كان ليكون اولويه في حياة الضبط (6:33). Complete devotion to the Father was the goal (5:48). اخلاصه لاكمال الاب هو الهدف (5:48).
The will of the Father was made known in the teaching of Jesus. إرادة الأب كان اعلن في تدريس يسوع. Matthew devoted a considerable portion of his Gospel to the record of Jesus' teaching. ماثيو كرس جزءا كبيرا من بلدة الانجيل لمحضر يسوع التدريس. In addition to five distinct units (5-7, 10, 13, 18, 23-25), Jesus' instruction is repeatedly featured in the Gospel elsewhere (eg, 9:12-17). بالاضافة الى خمس وحدات متميزه (5-7 ، 10 ، 13 ، 18 ، 23-25) ، ويسوع هو الامر مرارا وردت في الانجيل في أماكن اخرى (مثلا ، 9:12-17).
But Matthew was under no illusion that knowledge alone would lead to righteousness. ولكن متى كان تحت أى وهم فى أن المعرفه وحدها من شأنه ان يؤدي الى الصواب. Teaching was essential, but it had to be met with faith. التعليم امر اساسي ، ولكنه يجب ان يكون اجتمع مع الايمان. Despite their scrupulous observance of the law, Jesus had excoriated the Pharisees for lack of faith (23:23). على الرغم من دقة الالتزام للقانون ، قد متسحجه يسوع الفريسيين لعدم الايمان (23:23). The righteousness recognized by God was first of all inward and spiritual (6:4, 6, 18; cf. Rom. 2:28-29). فان الحق المعترف به الله هو أولا وقبل كل شيء الى الداخل والروحيه (6:4 ، 6 ، 18 ؛ راجع مدمج. 2:28-29). Those who believed in Jesus had their lives transformed (8:10; 9:2, 22, 29). والذين آمنوا في يسوع قد حولت حياتهم (8:10 ؛ 9:2 ، 22 ، 29). Not so much the greatness but the presence of faith was important (17:20). ليس الكثير من عظمة ولكن وجود نية المهم (17:20).
Where faith existed, however, it might be weak and wavering. حيث النية موجودة ، غير انه قد يكون من ضعف وفتور. Matthew reminded his readers that even in the presence of the resurrected Christ, some of the disciples doubted (28:17). ماثيو تذكير القراء بأن له حتى في وجود من احياء المسيح ، وبعض من التوابع يشك (28:17). Frequently Jesus addressed the disciples as ones of "little faith" (6:30; 8:26; 16:8). يسوع كثيرا كما تناولت التوابع منها "قليل الايمان" (6:30 ؛ 8:26 ؛ 16:8). This was exemplified in Peter's experience. وكان هذا يتجلى في تجربة بيتر. He boldly responded to Jesus' call to come to him on the water but then wavered in his faith because of the fearful circumstances (14:30). وقال انه بلغة جريئة استجابت ليسوع الدعوة الى المجيء اليه ولكن على الماء ثم ارتعش في ايمانه نظرا للظروف مخيفه (14:30). Without the intervention of Jesus he might have perished. دون تدخل يسوع انه قد لقوا حتفهم.
Matthew likely saw an application in this for his readers. ماثيو المرجح شهدت طلبا في هذا لصاحب القراء. Jesus had warned his disciples of the persecution facing those who proclaimed the gospel (5:11-12; 10:24-25). يسوع قد حذر صاحب التوابع من الاضطهاد التي تواجه اولئك الذين اعلنت الانجيل (5:11-12 ؛ 10:24-25). They would be opposed by Jew and Gentile (10:17-18). انها ستكون معارضة من جانب يهود وغير اليهود (10:17-18). The natural response in the face of such opposition was fear (10:26-31). الرد الطبيعي في مواجهة هذه المعارضة هو الخوف (10:26-31). Self-preservation led to denial of Christ (10:32-33). المحافظة على النفس أدى الى انكار المسيح (10:32-33). This was what Peter had done at Jesus' trial (26:69-74). هذا ما كان بيتر قد حررت في يسوع المحاكمه (26:69-74).
Jesus responded to Peter's failure on the sea by rescuing him. اجاب يسوع لبطرس الفشل على البحر لانقاذ له. In the same way, failures of faith among the disciples and the sin that resulted should be met not with condemnation but with forgiveness and restoration (18:10-14). في نفس الطريق ، واخفاقات الايمان بين التوابع والتي اسفرت عن خطيءه ينبغي اجتمع مع الادانة ولكن ليس مع الصفح واستعادة (18:10-14).
The designation "little ones" in 18:6, 10, 14 may refer to disciples like Peter whose faith was weak in the midst of difficult circumstances. تسمية "القليل منها" في 18:6 ، 10 ، 14 ايار / مايو تشير الى التوابع مثل بيتر الايمان الذي كان ضعيفا في خضم ظروف صعبة. In 10:41-42 Matthew recorded Jesus' description of prophets and righteous men as "little ones." في ماثيو 10:41-42 سجلت يسوع وصف الانبياء والصالحين الرجل بانه "ضئيل منها." The next verses relate the imprisonment of John the Baptist and his question about Jesus as Messiah (11:2-3). القادم الآيات تتعلق سجن يوحنا المعمدان ، وسؤاله عن يسوع المسيح (11:2-3). Jesus met John's doubts with assuring words (11:4-6) and went on to commend him (11:7-19). يسوع اجتمع مع جون شكوك تأكيد عبارة (11:4-6) ، ومضت الى أثنى عليه (11:7-19). That was the model for ministry to those in need (cf. 10:42; 25:34-40) and the spirit in which the Great Commission could be carried out. وهذا هو النموذج للوزاره لمن هم في حاجة اليها (انظر 10:42 ؛ 25:34-40) ، والروح التي لجنة كبيرة يمكن القيام بها.
This mission was to continue until the "end of the age" (28:20). هذه كانت مهمة تستمر حتى "نهاية العصر" (28:20). When the gospel had been preached to all nations, then the end would come (24:14) and Christ would reign as king (25:31-34). عندما الانجيل تم التبشير بها لجميع الأمم ، ثم تأتي النهاية (24:14) والمسيح كما من شأنه ان عهد الملك (25:31-34). Reference to a kingdom recurs throughout the Gospel. اشارة الى يتكرر في جميع انحاء المملكه الانجيل. The beginning verses link Jesus to David the king (1:1, 6). بداية الآيات لربط يسوع الملك ديفيد (1:1 ، 6). Unlike the other Gospels, Matthew uses the phrase "kingdom of heaven" far more frequently (thirty-three times) than the phrase "kingdom of God" (four times). خلافا لسائر الأناجيل ، ماثيو يستخدم عبارة "ملكوت السماوات" الان اكثر تواترا (ثلاثة وثلاثين مرة) من عبارة "ملكوت الله" (اربع مرات). The expressions are probably equivalent with a possible difference in emphasis only. عبارات ربما تكون تعادل مع احتمال الاختلاف في التركيز فقط. The "kingdom of heaven" may stress the spiritual nature of the kingdom. "مملكة السماء" قد نشدد على الطابع الروحي للمملكة.
The term "kingdom" seems to have a spiritual and a physical aspect to its meaning. مصطلح "المملكه" يبدو لها الروحي والجانب المادي لمعناها. The spiritual aspect was present in the ministry of Jesus (12:28) but the physical consummation is anticipated at his return (19:28). الجانب الروحي كان حاضرا في وزارة يسوع (12:28) ولكن من المتوقع اتمام البدنيه بعودته (19:28). The kingdom of heaven about which Jesus preached was entered by repentance (4:17). ملكوت السماوات عن يسوع الذي كان ينادي به دخلت التوبه (4:17). Forgiveness was based ultimately on Christ's death (26:28). الغفران كان يقوم في نهاية المطاف على وفاة المسيح (26:28).
Opposed to the kingdom of heaven is the kingdom of Satan (4:8-9; 12:26), from whom those with faith in Christ are delivered (12:27-28). معارضة لملكوت السموات مملكة الشيطان (4:8-9 ؛ 12:26) ، ومنهم من ذوي النية في تسليم المسيح (12:27-28). While Satan is powerless before the Spirit of God (12:28), nonetheless he will actively hinder and counterfeit the work of God until the consummation (13:38-39). بينما الشيطان هو عاجزه امام روح الله (12:28) ، ومع ذلك فانه سوف تعوق بنشاط والمزيفه عمل الله حتى اتمام (13:38-39).
The ministry of the kingdom carried on by Christ is continued by the church (16:18). وزارة المملكه التي يقوم بها المسيح هو استمرار بها الكنيسة (16:18). The Spirit who enabled Christ to carry out his work (12:28) will enable the disciples to continue it (10:20). روح المسيح الذي مكن القيام بعمله (12:28) ستمكن التوابع على مواصلة ذلك (10:20). The ministry of the church is thus a phase of the kingdom program of God. وزارة الكنيسة ومن ثم المرحلة من البرنامج مملكة الله. Ultimately God's program with Israel would also be compelted with a positive response to the gospel of the kingdom (19:28; 23:39; cf. Rom. 9:4-6; 11:25-27). في النهاية الله البرنامج مع اسرائيل كما سيكون compelted مع ردا ايجابيا على الانجيل للمملكة (19:28 ؛ 23:39 ؛ راجع مدمج. 9:4-6 ؛ 11:25-27). Then the "end of the age" (28:20) will come. ثم "نهاية العصر" (28:20) سيأتي. The king will separate the righteous from the unrighteous (7:21-23), the sheep from the goats (25:31-46), the wheat from the tares (13:37-43). الملك سيفصل الصالحين من اثيم (7:21-23) ، والأغنام والماعز من (25:31-46) ، والقمح من الاوزان الفارغه (13:37-43). Those who have not done the Father's will (7:21), who have not believed in Christ (18:6), will merit eternal punishment (13:42; 25:46). اولئك الذين لم تكن قد فعلت الاب سوف (7:21) ، والذين لم تؤمن بالمسيح (18:6) ، وسوف تستحق العقاب الابدي (13:42 ؛ 25:46). The righteous will enter into eternal life (13:43; 25:46). الصالحين ستدخل حيز الحياة الابديه (13:43 ؛ 25:46). Until then, the followers of Christ were to "make disciples of all nations" (28:19). وحتى ذلك الحين ، كان من اتباع المسيح "جعل التوابع من جميع الامم" (28:19).
DK Lowery DK lowery
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
EP Blair, Jesus in the Gospel of
Matthew; PF Ellis, Matthew: His Mind and His Message; RH Gundry, Matthew: A
Commentary on His Literary and Theological Art; D. Hill, The Gospel of Matthew;
JD Kingsbury, Matthew: Structure, Christology, Kingdom; JP Meier, The Vision of
Matthew; E. Schweizer, The Good News According to Matthew; REO White, The Mind
of Matthew. الجيش الشعبي بلير ، يسوع في إنجيل متى ؛ ع ع ايليس ، ماثيو :
ذهنه ورسالته ؛ gundry الصحة الانجابيه ، ماثيو : تعليقا على صاحب الادبيه
واللاهوتيه الفن ؛ د هيل ، انجيل متى ؛ دينار اردنى كينجسبري ، ماثيو : هيكل ،
كرستولوجيا ، المملكه ؛ ج ب ماير ، رؤية ماثيو ؛ schweizer هاء ، وفقا لأنباء طيبة
ماثيو ؛ reo البيضاء ، واعتبارها من ماثيو.
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html