Theology of Mark لاهوت مارك

Advanced Information المعلومات المتقدمه

A growing consensus has emerged in recent years that the sacred evangelists were both historians and theologians. توافق متزايد في الآراء برز في السنوات الاخيرة ان الانجيليين المقدسة سواء كان المؤرخون وعلماء دين. They produced accurate histories of the life of Christ and at the same time preached its implications for life in the church. انها انتجت تواريخ دقيقة من حياة المسيح وفي الوقت نفسه الذي بشر آثارها في حياة الكنيسة. Further, each evangelist had a distinctive message, seen in the way he selected and omitted certain scenes and details. كذلك ، وكان كل مبشري رسالة مميزة ، ينظر اليه وهو في طريقه اختيار وحذفت بعض المشاهد والتفاصيل. It is therefore accurate to speak of a "theology of Mark." ولذا فمن دقيقة الى الحديث عن "لاهوت مارك". His major themes will here be traced and an attempt made to delineate the way in which each is seen throughout his Gospel. صاحب المواضيع الرئيسية هنا سوف يكون اقتفاء اثر ومحاولة لتحديد الطريقة التي ينظر كل طوال حياته الانجيل.

Christology كرستولوجيا

The book itself declares that it is "the gospel of Jesus Christ, the Son of God." الكتاب نفسه ويعلن انه هو "انجيل يسوع المسيح ، ابن الله." There is a great difference of opinion as to the central emphasis in this regard. هناك اختلافا كبيرا فى الرأى فيما يتعلق المركزية التاكيد في هذا الصدد. Many have thought that Christ/Messiah is predominant and expresses Mark's portrayal of Jesus as the antitype of the suffering servant of Yahweh. يعتقد الكثيرون ان المسيح / المسيح هو المهيمن ويعرب مارك للتصوير يسوع كما antitype من معاناة الموظف من اسم الله بالعبريه. This is then linked to a royal stress in King of Israel (15:32), ie, in Mark the servant becomes messianic King. هذا هو اذن ترتبط ملكي الاجهاد في ملك اسرائيل (15:32) ، اي في احتفال خادم يهودي مسيحي يصبح الملك. While this is no doubt true, it is not the major stress; in fact, Jesus is seen as demanding that this fact be kept secret. وفي حين ان هذا صحيح لا شك فيه ، فهي ليست رئيسية الاجهاد ؛ في الواقع ، يسوع هو اعتبار ان هذه الحقيقة تتطلب ان يظل سريا. Here we find the primary critical problem of the Gospel. وهنا نجد ان المشكلة الاساسية الحرجه من الانجيل. Every group with which Jesus is involved is forced to silence: the demons (1:23-25, 34; 3:11-12), those healed (1:40-44; 5:43; 7:36; 8:26), the disciples (8:30; 9:9). كل فريق مع يسوع هو الذي ينطوي تضطر الى الصمت : شياطين (1:23-25 ، 34 ؛ 3:11-12) ، تلك تلتئم (1:40-44 ؛ 5:43 ؛ 7:36 ؛ 8:26 (، والتوابع (8:30 ؛ 9:9). In addition, the leaders are kept from the truth (3:22; 4:10-12; 8:11-12), and Jesus withdraws from the crowds (4:10; 7:17; 9:28) and hides from them (7:24; 9:30). وبالاضافة الى ذلك ، فان قادة يحتفظ كل البعد عن الحقيقة (3:22 ؛ 4:10-12 ؛ 8:11-12) ، ويسوع ينسحب من الحشود (4:10 ؛ 7:17 ؛ 9:28) ، والجلود من منهم (7:24 ؛ 9:30). Many have thought that Mark created the theme in order to explain why Jesus was never recognized during his life (Wrede) or to oppose the disciples themselves, whom Mark believed were proclaiming a false gospel (Weeden). يعتقد الكثيرون ان العلامه التي انشئت في الموضوع لكي اشرح لماذا كان يسوع تعترف ابدا خلال حياته (wrede) او لمعارضة التوابع انفسهم ، ومنهم من كان يعتقد مارك اعلان زائف الانجيل (weeden). However, neither explanation is necessary. ومع ذلك ، لا تعليل امر ضروري. The crowds were not allowed to hear such teaching because they considered Jesus to be only a "wonder worker," and the disciples could not proclaim it due to their own misunderstanding regarding the meaning of his office, ie, they interpreted it in light of the Jewish expectation of a conquering king rather than a suffering servant. الحشود التي لم يسمح لسماع مثل هذا التعليم لانها تعتبر ان يسوع فقط "عجب العمال ،" والتوابع لا يمكن ان تعلن انها خاصة بها بسبب سوء فهم فيما يتعلق بتحديد معنى للمكتبة ، اي انها تفسر على انها في ضوء نتائج اليهودية توقع وجود فتح الملك بدلا من المعاناة في الخدمة. The demons were silenced as part of the "binding of Satan" theme (cf. 3:27 and further below), and the leaders were kept from understanding as sign of God's rejection of them. شياطين تم اسكاته كجزء من "ملزم من الشيطان" الموضوع (راجع 3:27 وكذلك أدناه) ، وقادة من فهم يبقون كما توقع الله رفضه لها. On the whole, Mark stresses that Jesus' messiaship is essentially incognito, hidden from all except those with spiritual insight. وعلى وجه الاجمال ، علامة تؤكد ان يسوع هو اساسا messiaship التستر ، مخفيا عن كافة باستثناء تلك مع البصيره الروحيه. In short, while Jesus is indeed a wonder worker, Mark wishes to clarify the implications carefully. باختصار ، في حين ان يسوع هو حقا عجب عامل ، مارك ترغب في توضيح الاثار المترتبة بعناية.

BELIEVE نؤمن
Religious ديني
Information المعلومات
Source المصدر
web-site الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000
E-mail البريد الالكتروني
In this regard we must note "Son of God," the title which begins the Gospel (1:1) and occurs at the climax in the centurion's cry (15:39). وفي هذا الصدد لا بد ان نلاحظ "ابن الله" العنوان الذي يبدأ الإنجيل (1:1) ، ويحدث في ذروه في 'sصرخة القائد الروماني (15:39). The stress on sonship occurs at the baptism (1:11) and transfiguration (9:7) and is a key element in Jesus' control over the demonic realm (3:11). الضغط على sonship يحدث في المعموديه (1:11) وتبدل الهيءه (9:7) ، ويشكل عنصرا اساسيا في يسوع السيطرة شيطاني المملكه (3:11). Further, Jesus is seen as omniscient (2:8; 5:32, 39; 6:48; 8:17; 9:4, 33; 11:2, 14; 12:9; 13:12) and omnipotent over demons, illness, death, and the natural elements. كذلك ، يسوع هو اعتبار كلي العلم (2:8 ؛ 5:32 ، 39 ؛ 6:48 ؛ 8:17 ؛ 9:4 ، 33 ؛ 11:2 ، 14 ؛ 12:9 ؛ 13:12) ، والقاهر فوق شياطين ، والمرض ، والموت ، والعناصر الطبيعيه. Yet at the same time Mark stressed his humanity: his compassion (1:41; 6:34; 8:2), indignation (3:5; 9:19; 10:14), and his distress and sorrow (14:33-36). ولكن في الوقت نفسه شدد صاحب العلامه الانسانيه : صاحب الرحمه (1:41 ؛ 6:34 ؛ 8:2) ، والسخط (3:5 ؛ 9:19 ؛ 10:14) ، وصاحب الحزن والاسى (14:33 -36). Jesus "sighs" (7:34; 8:12) and shows anger (1:43; 3:5); he becomes weary (4:38) and admits limitations regarding miracles (6:5-6) and knowledge (13:32). يسوع "تنهدات" (7:34 ؛ 8:12) ، ويظهر الغضب (1:43 ؛ 3:5) ؛ فانه يصبح بالضجر (4:38) ، ويعترف القيود فيما يتعلق المعجزات (6:5-6) ، والمعرفه (13 : 32). The balance between these is important and demonstrates that Mark is probably trying to present a balanced picture in order to correct an overly enthusiastic stress on the supernatural aspects. التوازن بين هذه الاهميه ويدل على ان العلامه هي ربما محاولة لعرض صورة متوازنه من اجل تصحيح حماسة مفرطه في التشديد على الجوانب خارق.

Mark's favorite designation is "Son of man," a term which undoubtedly was Jesus' own self-designation but which also went beyond to picture the heavenly figure of Dan. تعيين مارك المفضل هو "ابن الانسان" ، وهو مصطلح كان مما لا شك فيه ان يسوع الذاتية تسميه ولكن ايضا الذي ذهب الى ابعد من الصورة السماوية الرقم دان. 7:13. In Mark it speaks of his humanity (2:10, 27-28); his betrayal, suffering, and death (the passion predictions of 9:12; 14:21, 41); and his exaltation and future reign (13:26). في احتفال يتحدث عن بلده الانسانيه (2:10 ، 27-28) ؛ خيانة بلده ، والمعاناة ، والموت (العاطفه تنبؤات 9:12 ؛ 14:21 ، 41) ؛ ومستقبل بلده وتمجيد عهد (13:26 (. It is obvious that here we have the correction of misunderstandings regarding his purpose and personhood, especially since it occurs primarily in the second half of the Gospel, where Jesus begins to correct the disciples' views. ومن الواضح هنا ان لدينا تصحيح سوء الفهم بشأن هدفه والشخص ، وخصوصا انه يحدث اساسا فى النصف الثانى من الانجيل ، حيث يبدأ يسوع لتصحيح التوابع آراء. It seems definite that Mark wishes to combine a theologia crucis with a theologia gloria. ويبدو واضحا ان العلامه ترغب في الجمع بين theologia crucis مع theologia غلوريا. Therefore the so-called messianic secret centers upon the fact that the cross is the path to glory and that Jesus' live exaltation can be understood only by comprehending the significance of his suffering. لذا فإن ما يسمى مراكز سرية يهودي مسيحي على حقيقة ان الصليب هو الطريق الى المجد وان يسوع يعيش تمجيد يمكن فهمه إلا من خلال فهم مغزى معاناته.

The final aspect of Mark's emphases is Jesus as teacher. الجانب الاخير من ماركو تأكيدات كما هو يسوع المعلم. In the past this designation was usually attributed only to Matthew, but recently it has been more and more recognized that Mark gives Jesus' teaching office prime place in his work. في الماضي كانت هذه التسميه التي عادة ما تنسب فقط الى ماثيو ، ولكن في الآونة الأخيرة فقد المزيد والمزيد من الاعتراف بأن العلامه يعطي يسوع التدريس مكتب رئيس الحكومة في مكان عمله. The one who performs such great and mighty deeds is demonstrated as the one who teaches; in fact, the first is subordinate to the second, for it is in his activity as teacher (4:38; 5:35; 9:17, 38; 10:51; 11:21) that both the disciples and the opponents are confronted with the reality of the Christ event. الشخص الذي يؤدي هذه الأعمال العظيمة والجباره هو كما اثبتت ومن يعلم ؛ في الواقع ، الاولى تابعة الثانية ، لأنه في نشاطه كما المعلم (4:38 ؛ 5:35 ؛ 9:17 ، 38 ؛ 10:51 ؛ 11:21) ان كلا من التوابع والمعارضين تواجه حقيقة المسيح الحدث. It is in his teaching that true authority is manifest (1:22), and therefore this may well be the major stress. وهو في كلمته ان التعليم الحقيقي هو اظهار السلطة (1:22) ، وبالتالي فان هذا قد يكون اهم الاجهاد.

Cosmic Conflict الصراع الكوني

In Mark, Christ is presented as the one who "binds" Satan (3:27). في العلامه ، كما قدم المسيح هو الشخص الذي "يفرض" الشيطان (3:27). Where Matthew centers upon healing miracles, Mark stresses exorcism. حيث ماثيو المراكز على معجزات الشفاء ، ويؤكد العلامه طرد الارواح. This is nowhere seen better than by comparing Mark and Matthew with respect to the healing of the demon-possessed/ epileptic child. هذا هو افضل من أي مكان آخر ينظر من خلال مقارنة مارك وماثيو فيما يتعلق الشفاء من الشيطان - تمتلك / الطفل المصاب بالصرع. Matthew mentions the demon only at the point of the miracle (17:14-18), while Mark relates an amazingly detailed narrative with four separate descriptions of the effects of the possession (9:18, 20, 22, 26). ماثيو يذكر الشيطان إلا عند نقطة المعجزه (17:14-18) ، في حين ان مارك ويتصل احد المدهش السرد المفصل مع اربعة منفصلة اوصاف اثار امتلاك (9:18 ، 20 ، 22 ، 26). Jesus is pictured as one who violently assaults sin and the cosmic forces of evil. يسوع هو المصوره كأحد الذين بعنف الاعتداءات الخطيئة والكوني لقوى الشر. Moreover, he passes on this eschatological ministry to the disciples, who participate with him in his victory (3:15; 6:7, 13; for the problem of 9:18 see below). وعلاوة على ذلك ، فإنه يمر على هذا eschatological الوزاره الى التوابع ، الذين يشتركون معه في فوزه (3:15 ؛ 6:7 ، 13 ؛ لمشكلة 9:18 أنظر أدناه). Implicit in 3:27 also is the idea of "plundering" Satan's realm. ضمني في 3:27 ايضا هو فكرة "نهب" الشيطان المملكه. This is certainly the thrust of the exorcism miracles (1:23-26; 3:11-12; 5:6-13; 9:14-27). وهذا بالتأكيد هو المحور الرئيسي للطرد الارواح المعجزات (1:23-26 ؛ 3:11-12 ؛ 5:6-13 ؛ 9:14-27). When the demons utter Jesus' name, they are not unwittingly acting as his "PR" agents, but rather are trying to gain control of him. شياطين عندما ينطق يسوع الاسم ، وانهم ليسوا بالنيابة عن غير قصد له "العلاقات العامة" وكلاء ، وانما هي محاولة للسيطره عليه. In the ancient world (as in many tribal areas today) one would gain power over a spirit-creature by learning his "hidden name." في العالم القديم (كما هو الحال في كثير من المناطق القبلية في اليوم) واحد من شأنه ان تكتسب قوة أكثر من روح التعلم - مخلوق من قبل بلده "خفية الاسم". When Jesus forced silence upon them (1:25, 34; 3:12) or made them reveal their own names (5:9) this signified his mastery over the satanic forces. عندما اضطر يسوع الصمت عليها (1:25 ، 34 ؛ 3:12) او جعلها تكشف باسمائهن (5:9) وهذا دليل على مدى اتقانها له القوات الشيطانيه. The authority and other blessings given Jesus' followers are the spoil from that victory. السلطة وغيرها من النعم نظرا يسوع اتباعه هم أفسد من ان النصر.

Eschatology

Many have stated that Mark is primarily a proponent of a futuristic eschatology, perhaps even calling the church to the imminent parousia in Galilee (Marxsen). وقد ذكر كثير من تلك العلامه هي في المقام الأول من دعاة eschatology مستقبلية ، وربما يدعو الكنيسة الى قرب parousia في الجليل (marxsen). Yet the Markan emphasis goes beyond this. ومع ذلك فان التركيز markan تتجاوز ذلك. According to 1:15, the kingdom has already come, and the time of fulfillment is here. ووفقا ل1:15 ، ان المملكه قد حان بالفعل ، والوقت هو من مقتضيات هنا. Jesus' deeds and words demonstrate the presence of the kingdom within history, and Jesus will continue to mediate this end-time power until the final consummation of the divine plan (8:38; 13:24-27; 14:62). يسوع بأفعال وكلمات تدل على وجود المملكه داخل التاريخ ، ويسوع وستواصل القيام بالوساطه في نهاية هذا الوقت السلطة حتى الاتمام النهائي للخطة الالهيه (8:38 ؛ 13:24-27 ؛ 14:62). Therefore the disciple exists in present hope, and Mark's eschatology is "inaugurated" rather than final, ie, it recognizes the "beginning" of the "end" and the fact that the believer lives in a state of tension between the two. ومن ثم فإن الضبط موجودة في هذا الامل ، وعلامة 'seschatology هو" دشن "بدلا من ان يكون نهائيا ، أي انها تعترف" بداية "من" نهاية "وحقيقة ان المؤمن يعيش في حالة من التوتر بين الجانبين.

At the same time we must acknowledge the stress on the future parousia in Mark. وفي الوقت نفسه يجب ان نعترف الضغط على المستقبل parousia في العلامه. The three passages mentioned above (8:33; 13:26; 14:62) show that the suffering of Christ could be understood properly only in light of his coming glory at both the resurrection/exaltation and parousia. المقاطع الثلاثة المذكورة اعلاه (8:33 ؛ 13:26 ؛ 14:62) تظهر ان معاناة السيد المسيح يمكن ان تفهم على الوجه الصحيح الا في ضوء ما قدمه القادمة المجد على الصعيدين القيامة / تمجيد وparousia. One event that illustrates the connection between the resurrection and the eschaton is the transfiguration (9:2-8); when one realizes that it is surrounded by passages on suffering, the point made here becomes clear. حدث واحد ان يوضح الصلة بين القيامة وeschaton هو تبدل الهيءه (9:2-8) ؛ عندما يدرك المرء أن تحيط به ممرات على المعاناة ، والنقطه هنا يصبح واضحا. the same is true of the Olivet discourse (ch. 13), which demonstrates once more that suffering and persecution lead to glory. وينطبق الشيء نفسه على من اوليفيه الخطاب (Ch. 13) ، مما يدل مرة اخرى على ان المعاناة والاضطهاد يؤدي الى المجد. Yet even here we are not free of the strong realized stress, for it is seen in the great accent on watchfulness (13:5, 9, 23, 33, 35, 37) which permeates the chapter. ولكن حتى ونحن هنا لا يخلو من القوى ادركت الاجهاد ، لانه يعتبر في اللكنه كبيرة على التيقظ (13:5 ، 9 ، 23 ، 33 ، 35 ، 37) التي تتخلل هذا الفصل. The true disciple will be characterized by an expectant alertness in light of the imminent inbreaking of the final kingdom. الضبط الحقيقي سيكون تميزت متوقعين اليقظه في ضوء الوشيك inbreaking النهائي من المملكه.

The Miracles and Soteriology معجزات وsoteriology

One cannot ignore the centrality of the miracle stories, for they form one fifth of the Gospel and 47 percent of the first ten chapters. المرء لا يستطيع ان يتجاهل الدور المركزي للقصص المعجزه ، لانهم يشكلون واحدة من الانجيل الخامس ، و 47 في المئة من الفصول العشره الاولى. The basic word, as in all the Synoptics, is "power" (dynamis), which points to the power of God operative in his Son. كلمة الاساسية ، كما هو الحال في جميع synoptics ، هو "السلطة" (dynamis) ، الامر الذي يشير الى قوة الله التي تعمل في ابنه. Mark, however, is careful to stress that the miracles do not form apologetic proof that Jesus is the Christ. مارك ، ولكن يحرص على التأكيد على أن المعجزات لا اعتذاري شكل دليلا على ان يسوع هو المسيح. The central theme in Mark is that they can be known only by faith; they cannot produce faith. الموضوع الرئيسي في العلامه هو انها يمكن ان تكون معروفة الا من خلال الايمان ؛ انهم لا يستطيعون انتاج الايمان. The disciples misunderstand them (4:40; 6:52; 8:17-18), and their effect is diminished by the apparent humanity of Jesus himself (6:1-3; cf. 3:19-21). فان التوابع يسيئون فهم منهم (4:40 ؛ 6:52 ؛ 8:17-18) ، ولكن تأثيرها يخف به الظاهر الانسانيه يسوع نفسه (6:1-3 ؛ راجع 3:19-21). With the presence of many miracle workers, many of them false prophets (13:22), the common people could draw only erroneous conclusions. مع وجود عدد كبير من العمال المعجزه ، وكثير منهم كاذبة الانبياء (13:22) ، وعامة الناس فقط يمكن استخلاص استنتاجات خاطءه. Therefore, they needed his teaching and his person to understand properly (1:37-38; 2:5; 4:40; 5:34). ولذا فإنها تحتاج الى بلدة التدريس وبشخصه الى فهم سليم (1:37-38 ؛ 2:5 ؛ 4:40 ؛ 5:34). Mark was stressing the hiddenness of God in Jesus and wished to demonstrate that even his miracles were only glimmers of the true reality and as such comprehensible only by faith. مارك كأن مشددا hiddenness الله في يسوع ورغبته في اظهار ان حتى صاحب المعجزات ليست سوى بصيص من الواقع الحقيقي ، وعلى هذا النحو إلا من خلال مفهوم الايمان. Further, they are symbols of God's forgiveness; as the miracle is performed, the spiritual need is met (4:35-41; 6:45-52; 7:31-37; 8:22-26). وعلاوة على ذلك ، وهم رموز من الله المغفره ؛ كما تتم المعجزه ، هو حاجة روحية اجتمع (4:35-41 ؛ 6:45-52 ؛ 7:31-37 ؛ 8:22-26).

The connection of the miracles with faith and forgiveness leads to the further point: when faith is present, the miracles point to the salvific power of God in Christ. الاتصال من المعجزات مع الايمان والغفران يؤدي الى مزيد من النقطه : عندما الايمان هو الحاضر ، معجزات نقطة الى salvific قوة الله في المسيح. By actualizing the power and authority of God in the situation, they make the reader cognizant of the radical demands of God. من جانب سلطة التحقيق وسلطة الله في هذه الحاله ، انها تجعل القارئ يدرك الراديكاليه مطالب الله. It has often been said that Mark has no true soteriology. انها كثيرا ما قيل ان العلامه قد لا يصدق soteriology. Yet that is to deny the implication of such key passages as 10:45, which presents Christ as the one who gave his life "as a ransom for many." ومع ذلك فان هذا هو انكار الآثار المترتبة على مثل هذه المقاطع الرئيسية كما 10:45 ، الذي يعرض المسيح بوصفه احد الذي ضحى بحياته "كما فدية لكثيرين." Mark seeks to drive men to decision, which he accomplishes by setting two scenes in contrast, thereby highlighting the issues and demanding encounter with God (eg, 3:7-12, where the demons acknowledge him, and 3:20-35, where Jesus is called Beelzebub; or 11:12-21, which shows that the cleansing of the temple prefigured the "curse" of God upon Israel). مارك يسعى الى دفع الرجل الى هذا القرار ، الذي قال انه ينجز من خلال وضع اثنين مشاهد على النقيض من ذلك ، ومن ثم تسليط الضوء على القضايا وتطالب اللقاء مع الله (على سبيل المثال ، 3:7-12 ، حيث شياطين نعترف له ، و3:20-35 ، حيث يسوع هو دعا رئيس الشياطين ؛ او 11:12-21 ، مما يدل على ان تطهير المعبد متنبا "لعنة" من الله على اسرائيل). Mark constantly shows men, common people, leaders, and disciples, in the conflict of decision. مارك يظهر الرجل باستمرار ، وعامة الناس ، والقادة ، والتوابع ، في الصراع من المقرر.

Discipleship التلمذه

The final emphasis in Mark, and in some ways the major emphasis along with Christology, is the discipleship motif. النهائي التركيز في العلامه ، وفي بعض الطرق الرئيسية مع التركيز على طول كرستولوجيا ، هو التلمذه الاعراب. Again there is certainly controversy here, as some have argued that Mark has a negative thrust intended to show the error of the disciples (Weeden). مرة اخرى ومن المؤكد أن هناك خلاف هنا ، كما يذهب البعض الى ان العلامه سلبي ينوي التوجه الى اظهار الخطأ من التوابع (weeden). However, this is hardly true of the Gospel as a whole. ولكن هذا لا يكاد يصدق الانجيل ككل. Mark does wish to stress the radical nature of the call and the difficulties of achieving the goal. مارك هل ترغب فى التأكيد على جذريه طبيعه الدعوة والصعوبات التي تعترض تحقيق هذا الهدف. However, the reader is expected to identify with the disciples in this dilemma, and it indeed forms the heart of the Gospel. ومع ذلك ، فإن القارئ يتوقع ان تحدد مع التوابع في هذه المعضله ، وانها في الواقع اشكال قلب الانجيل.

At the beginning of Mark's Gospel, Jesus fulfills his own message of repentance (1:15) by calling the disciples to be "fishers of men" (cf. Matt. 4:18-22 and Luke 5:1-11, where it comes much later). في بداية ماركو الانجيل ، يسوع يستوفي بلدة رسالة من التوبه (1:15) هاتفيا التوابع ليكون "صيادين من الرجال" (راجع مات. وقا 4:18-22 و5:1-11 ، حيث ويأتي بعد ذلك بكثير). Then after the conflict narratives (2:1-3:6) Jesus cements his "withdrawal" (3:7) by turning to the disciples and commissioning them (3:13-19), in a scene filled with election terminology and centering upon their authority and responsibility. ثم بعد الصراع السرود (2:1-3:6) يسوع يدعم بلده "الانسحاب" (3:7) باللجوء الى التوابع وتكليف لهم (3:13-19) ، في مشهد انتخاب مليءه بالمصطلحات ومركزه على سلطتهم والمسؤولية. Finally, the first segment of the Gospel concludes with a missions scene in which Jesus "sends" his disciples, again with authority and in complete dependence upon God (6:7-13). واخيرا ، فان الجزء الاول من الانجيل يخلص مع البعثات في المشهد الذي يسوع "يرسل" التوابع له ، ومرة أخرى مع السلطة في الاعتماد الكامل على الله (6:7-13). From here, however, the relationship seems to deteriorate, and the central section of Mark (6:7-8:30) has two themes, the withdrawal of Jesus from the crowds combined with his time with the twelve, and the failure of the disciples to comprehend his teaching. من هنا ، ولكن يبدو أن العلاقة تتدهور ، والقسم المركزي للعلامة (6:7-8:30) وقد موضوعين ، انسحاب يسوع من الحشود مجتمعة مع وقته مع الاثني عشر ، وفشل لل التوابع لفهمه له التدريس. They are amazingly obtuse with respect to all aspects of his teaching and are both uncomprehending (6:52; 7:18; 8:17-18) and even "hardened" (6:52; 8:17), a startling term in light of its theological connotations and its presence after the two feeding miracles. وهم المدهش obtuse فيما يتعلق بجميع جوانب بلدة التدريس وكلاهما uncomprehending (6:52 ؛ 7:18 ؛ 8:17-18) ، وحتى "تصلب" (6:52 ؛ 8:17) ، وهو مصطلح في مذهله ضوء اعماله اللاهوتيه دلالات وجودها بعد اثنين تغذية المعجزات.

However, once more this failure is not the final point, although it is certainly stressed at the very end, especially if Mark ends at 16:8. ولكن ، مرة اخرى ، وهذا الفشل ليس النقطه الأخيرة ، على الرغم من أنه من المؤكد شدد في آخر لحظة ، وخصوصا اذا كان مارك ينتهي عند 16:8. Yet in the last section of the Gospel before the passion (8:31-10:52), the solution is seen in the presence of Jesus the teacher, who patiently and lovingly instructs them. ولكن في الجزء الأخير من الانجيل قبل العاطفه (8:31-10:52) ، والحل يكمن في النظر الى وجود يسوع المعلم ، الذين بصبر وبموده يوعز اليهم. Note that in 8:31 Jesus "began to teach" them, an act clearly linked to their failure to understand (8:32-33), which is countered by his instruction (8:34-38). علما ان في 8:31 يسوع "بدأت لتدريس" منهم ، فعل مرتبطة بوضوح الى عدم فهم (8:32-33) ، وانما الذي من صاحب الأمر (8:34-38). This in itself follows the important healing of the blind man (8:22-26), a two-stage miracle which may have been intended to prefigure a two-stage overcoming of the disciples' blindness (cf. 8:17-21) via first Peter's confession (partial sight, as seen in 8:31-33) and then by the transfiguration, which solidified the revelation of God to the disciples. وهذا في حد ذاته يلي الهام الشفاء من رجل أعمى (8:22-26) ، ومرحلتين المعجزه التي قد يكون القصد prefigure مرحلتين من التغلب على التوابع 'العمى (راجع 8:17-21) عبر بيتر اول اعتراف (البصر الجزئي ، كما شوهد في 8:31-33) ، وبعد ذلك بواسطة تبدل الهيءه ، والتي توطد الوحي من الله الى التوابع. The passion predictions are followed by very serious failures on their part, and at the healing of the demonpossessed child this comes to a crisis when the disciples are unable to perform that which previously had been a significant sign of their authority (cf. 9:18 with 6:13). الحماسه التنبؤات تليها اخفاقات خطيرة جدا من جانبهم ، وعلى الشفاء من demonpossessed هذا الطفل يأتي الى الازمة عندما التوابع لا يستطيعون القيام التي سبق ان تم دلالة هامة سلطتهم (راجع 9:18 مع 6:13). The solution is seen in awakened faith (9:24) and its response, prayer (9:29). الحل يكمن في النظر الى ايقظ الايمان (9:24) وردها ، والصلاة (9:29). Steps of this growing awakening are seen in the passion narrative, and there the core of the problem becomes even more evident: discipleship is a call to the cross, and it cannot be understood until the cross. هذه الخطوات من تنامي الصحوة مشاهده في العاطفه السرد ، وهناك جوهر المشكلة تصبح اكثر وضوحا : التلمذه هو دعوة الى الصليب ، وانه لا يمكن ان يكون مفهوما حتى الصليب. The triumphal entry is an incognito message regarding Jesus' true mission, and it is followed by the judgment on the temple (ch. 11). فان دخول منتصر هو التستر رسالة بخصوص يسوع بعثة الحقيقي ، وأنها هي التي يتبعها الحكم على معبد (Ch. 11). In three major scenes Jesus begins to lift further the veil, and the disciples are called to understanding, the anointing at Bethany (14:3-9), the eucharistic words at the Last Supper (14:22-25), and Gethsemane (14: 32ff.). في ثلاثة مشاهد رئيسية يبدأ يسوع الى مزيد من رفع الحجاب ، والتوابع هي دعا الى التفاهم ، والدهن في بيثاني (14:3-9) ، eucharistic الكلمات في العشاء الاخير (14:22-25) ، وgethsemane) 14 : 32ff.). Finally, at the resurrection failure is still seen (16:8, with most scholars realizing that the women are to be identified with the disciples), but it is obviated by the promise of Jesus' presence (16:7). وأخيرا ، وفي القيامة الفشل لا يزال يعتبر (16:8 ، مع معظم العلماء مدركا ان المراه يجب تحديدها مع التوابع) ، ولكن ومن ينفي وعد به يسوع الوجود (16:7). As the reader identifies first with the problem of discipleship and then with Jesus (the solution), victory becomes an act of faith. كما يحدد القارئ أولا مع مشكلة التلمذه وثم مع يسوع (الحل) ، والنصر يصبح تعبيرا عن الايمان.

GR Osborne غرام اوسبورن
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography الفهرس
P. Achtemeier, Mark and "'He Taught Them Many Things': Reflections on Marcan Christology," CBQ 42:465-81; GR Beasley-Murray, "Eschatology in the Gospel of Mark," SwJT 21:37-53, and "The Parousia in Mark," SwJT 21:565-81; E. Best,"The Miracles in Mark," RE 75:539-54, and Following Jesus: Discipleship in the Gospel of Mark; JL Blevins, "The Christology of Mark," RE 75:505-17; WD Carroll, "The Jesus of Mark's Gospel," BT 103:2105-12; RT France, "Mark and the Teaching of Jesus," in Gospel Perspectives, I, ed. P. achtemeier ، والعلامه "' وقال انه علمتهم اشياء كثيرة ': تأملات marcan كرستولوجيا ،" cbq 42:465-81 ؛ غرام beasley - موراي ، "eschatology في انجيل مرقس ،" swjt 21:37-53 ، و "Parousia في العلامه ،" swjt 21:565-81 ؛ هاء افضل ، "معجزات في العلامه ، و" اعادة 75:539-54 ، ويسوع التالية : التلمذه في انجيل مرقس ؛ blevins JL ، "كرستولوجيا لل مارك ، "اعادة 75:505-17 ؛ كلمة كارول ،" يسوع من ماركو الانجيل ، "BT 103:2105-12 ؛ توسكن فرنسا ،" العلامه وتعليم يسوع ، "الانجيل في الآفاق ، واني ، أد. RT France and D. Wenham; JJ Kilgallen, "The Messianic Secret and Mark's Purpose," BTB 7:62-65; R. Martin, Mark: Evangelist and Theologian; W. Marxsen, Mark the Evangelist; RP Meye, Jesus and the Twelve; NP Petersen, ed., Perspectives on Mark's Gospel; PS Pudussery, "The Meaning of Discipleship in the Gospel of Mark," Jeev 10:93-110; Q. Quesnell, The Mind of Mark; D. Rhoads and D. Michie, Mark as Story; J. Rohde, Rediscovering the Teaching of the Evangelists; D. Senior, "The Gospel of Mark," BT 103:2094-2104; RC Tannehill, "The Disciples in Mark: The Function of a Narrative Role," JR 57:386-405; TJ Weeden, Mark, Traditions in Conflict; W. Wrede, The Messianic Secret. توسكن فرنسا ودال Wenham ؛ يانوش kilgallen ، "يهودي مسيحي سرا وماركو الغرض ،" btb 7:62-65 ؛ ر مارتن ، العلامه : مبشري واللاهوتي ؛ دبليو marxsen ، مرقس ؛ meye روبية ، ويسوع اثنا عشر ؛ ارستها بيترسن ، الطبعه ، على منظورات ماركو الانجيل ؛ pudussery فرع فلسطين ، "معنى التلمذه في انجيل مرقس ،" jeev 10:93-110 ؛ فاء quesnell ، ذهن مارك ؛ rhoads دال ودال. Michie ، بوصفها علامة قصة ؛ ياء Rohde ، نعيد اكتشاف التدريس من الانجيليين ؛ دال كبار ، "انجيل مارك ،" BT 103:2094-2104 ؛ tannehill آر سي "في التوابع العلامه : وظيفة دور سردي ، "الابن 57:386-405 ؛ TJ weeden ، مارك ، والتقاليد في الصراع ؛ دبليو wrede ، يهودي مسيحي سرا.

Also, see: ايضا ، انظر :
Theology of Matthew لاهوت ماثيو
Theology of Luke لاهوت لوقا
Theology of John لاهوت يوحنا
New Testament Theology لاهوت العهد الجديد

This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه

Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html