Authority is the concept of rightful power. والسلطة هي مفهوم القوة الصحيح. It is used in the Bible with a good deal of elasticity. فهو يستخدم في الكتاب المقدس مع قدرا كبيرا من المرونة. Although the English term itself is not used of God in the OT as it is in the NT (usually for exousia), the assumption permeating both testaments is that God alone is the ultimate authority and he alone the ultimate source of authority for others. ورغم ان المصطلح الانكليزي نفسه لا يستخدم الله في العبارات كما هي في NT) لexousia عادة) ، فإن افتراض يتخلل كل الوصايا هي أن الله وحده هو السلطة النهائية ، وانه وحده المصدر النهائي للسلطة للآخرين.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
By Christ's victory over sin and death in his death and resurrection, the usurped authority of the evil one and his angels is broken (Heb. 2:14-15; I John 3:8; Col. 2:15). قبل المسيح الانتصار على الخطيئة والموت في وفاته والقيامة ، واغتصبت السلطة من الشر واحد وملائكته مكسوره (heb. 2:14-15 ؛ لي جون 3:8 ؛ العقيد 2:15). Thus all authority in heaven and on earth is given to Jesus to exercise in his messianic role (Matt. 28:18-20) until he has completed his task of finally subduing all God's enemies and delivering up the kingdom to God the Father (I Cor. 15:24-28). وهكذا كل سلطة في السماء وعلى الارض نظرا ليسوع الى ممارسة دور يهودي مسيحي في بلدة (matt. 28:18-20) حتى أنه قد اتم مهمته اخيرا اخضاع جميع اعداء الله ، وتسليمه مملكة تصل الى الله الآب ط تبليغ الوثائق. 15:24-28). In the interim Christ exercises leadership and authority in a providential way over all things for the good of his church (Eph. 1:20-23). وفي هذه الاثناء المسيح تدريبات القيادة والسلطة في محظوظ الطريق على كل شيء لخير كنيسته (eph. 1:20-23). With a redeeming authority and power that enables as well as commands, he authoritatively demands both evangelization of all the nations and obedience to all his commandments (Matt. 28:19-20; Acts 1:8; Rom. 6:1ff.; 8:1ff.; Phil. 2:12-13). مع التعويض السلطة والقوة التي تمكن فضلا عن الاوامر ، وقال انه قاطع مطالب كلا التبشير لجميع الامم والطاعه على كل ما قدمه من وصايا (matt. 28:19-20 ؛ اعمال 1:8 ؛ مدمج. 6:1 وما يليها ؛ 8 : 1ff. ؛ فل. 2:12-13).
They establish the order or government of the church so that a shared rule by a group of men, often but not always designated as bishops or elders, is universal in the NT period, as evidenced not only in the meeting at Jerusalem (Acts 15) but also in the various writings and geographical locations (Acts 14:23; I Tim. 3:1ff.; I Pet. 5:1ff.; cf. 1:1; Phil. 1:1; I Thess. 5:12-13; Heb. 13:7, 17; James 5:14). فهي تضع الحكومة او من اجل الكنيسة حتى ان سيادة مشتركة من قبل مجموعة من الرجال ، في كثير من الأحيان ولكن ليس دائما تسمي الاساقفه او الشيوخ ، هو العالمي في الفترة NT ، كما يتضح ليس فقط في الاجتماع الذي عقد في القدس (اعمال 15) ولكن ايضا في مختلف الكتابات والمواقع الجغرافية (أعمال 14:23 ؛ تيم لي. 3:1 وما يليها ؛ أنا حيوان أليف. 5:1 وما يليها ؛ راجع 1:1 ؛ فل. 1:1 ؛ انا thess. 5:12 -- 13 ؛ heb. 13:7 ، 17 ؛ جيمس 5:14). Alongside this leadership a diaconal ministry is established by the apostles (Acts 6:1-6; Phil. 1:1; I Tim. 3:8-13). الى جانب هذه القيادة diaconal الوزاره انشأها الرسل (أعمال 6:1-6 ؛ فل. 1:1 ؛ تيم لي. 3:8-13). Not only do they set the order of the church, they also prescribe discipline in Christ's name and with his authority (I Cor. 5:4; II Thess. 3:6). ليس فقط انها لا تحدد من اجل الكنيسة ، كما انها تفرض الانضباط في اسم المسيح ومع سلطته ط تبليغ الوثائق. 5:4 ؛ الثاني thess. 3:6). In so acting they have functioned as the foundation of the church (Eph. 2:20; 3:5; cf. I Cor. 12:28) who have no successors and whose foundational authority has been put permanently in place by their writings, which have conveyed, at Christ's command and in fullment of his promise, the truth he would have the church always teach and obey (cf. John 14:26; 16:13). في ذلك العمل لديهم بمثابة الأساس للكنيسة (eph. 2:20 ؛ 3:5 ؛ راجع انا تبليغ الوثائق. 12:28) الذين ليس لديهم خلفاء السلطة التاسيسيه التي وضعت بشكل دائم في مكان به كتاباتهم ، التي نقلت ، في المسيح والقيادة في fullment صاحب الوعد ، والحقيقة انه كان دائما تعليم الكنيسة واطيعوا (راجع يوحنا 14:26 ؛ 16:13). So they are recognized as authoritative alongside "the rest of the Scripture," ie, the OT (II Pet. 3:15-16). حتى انها معترف بها جنبا إلى جنب كما حجيه "بقية الكتاب ،" اي ، ت (الثاني الحيوانات الاليفه. 3:15-16).
GW Knight, III غيغاواط نايت ،
والثالث
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
W. Foerster, TDNT, II, 562-75; O. Betz
and C. Blendingen, NIDNTT, II, 606-11; T. Rees, ISBE, I, 333-40; J. Denney, "Of
Christ," HDCG; WM McPheeters, "In Religion," HDCG; J. Rea, WBE, I, 179-80; HD
McDonald, ZPEB,I, 420-21; JI Packer, IBD; GW Bromiley, ISBE (rev.), I, 364-70;
JN Geldenhuys, Supreme Authority; B. Ramm, Patterns of Authority. دبليو
foerster ، tdnt ، ثانيا ، 562-75 ؛ بيتز سين وجيم blendingen ، nidntt ، ثانيا ،
606-11 ؛ ت Rees ، isbe ، أنا ، 333-40 ؛ ياء denney ، "المسيح ،" hdcg ؛ وم
mcpheeters ، "في الدين ،" hdcg ؛ ياء rea ، wbe ، أنا ، 179-80 ؛ HD ماكدونالد ،
zpeb ، أنا ، 420-21 ؛ جي باكر ، ibd ؛ غيغاواط bromiley ، isbe (القس) ، وأنا ،
364-70 ؛ JN geldenhuys ، السلطة العليا ؛ ramm باء ، وانماط السلطة.
In its personal reference authority is the right and capacity of an individual to perform what he wills and who, by virtue of his position or office, can command obedience. في دورته الشخصيه المرجعيه للسلطة هو الحق وقدرة الفرد على اداء ما شاء ومنظمة الصحة العالمية ، بحكم منصبه أو مكتب ، يمكن للقيادة الطاعه. It has also an application to words spoken or written whose accuracy has been established and whose information can consequently be trusted. كما طلب الى الكلمات المنطوقه او المكتوبة التي انشئت دقة والمعلومات التي يمكن ان تكون نتيجة لثقته.
In the NT the Greek word exousia is sometimes translated "right" (NEB), or "power" (AV; eg, Matt. 9:6; John 1:12; 17:2; 19:10), and sometimes "authority" (eg Matt. 7:29; 8:9; 21:23; John 5:27; Acts 9:14). في NT اليوناني كلمة exousia احيانا تترجم "الحق" (neb) ، او "السلطة" (للمركبات ؛ على سبيل المثال ، مات. 9:6 ؛ يوحنا 1:12 ؛ 17:2 ؛ 19:10) ، واحيانا "السلطة "(مثلا مات. 7:29 ؛ 8:9 ؛ 21:23 ؛ يوحنا 5:27 ؛ أعمال 9:14). What emerges from its various occurrences is that the possession of exousia is of a power held by right. ما يظهر من مختلف الحوادث هو ان حيازه exousia هو من حق السلطة التي اجراها. In some contexts the emphasis falls on the authority which the possession of power rightfully gives; in other instances it falls on the reality of the power which conditions the right use of authority. وفي بعض السياقات ، فإن التركيز يقع على عاتق السلطة التي بحوزة السلطة بحق يعطي ؛ في حالات اخرى واقعة على واقع الظروف التي سلطة الحق في استعمال السلطة.
Authority may be bestowed or inherent. When Jesus was asked by what authority he taught and acted (Matt. 21:23-24) the implication was that his authority was external. ويجوز للسلطة ان تمنح أو الكامنة. يسوع عندما سئل من قبل سلطة ما ، وعمل استاذا (matt. 21:23-24) كان يعني ان سلطته كانت الخارجية. His questioners supposed him to be exercising a representative in the declaration that Jesus taught with authority (Matt. 7:29) and "with authority and power" expelled unclean spirits (Luke 4:36) the locus of such authority was in his own being. صاحب المستجوبون من المفترض له ان يمارس الممثل في اعلان يسوع أن يدرس مع سلطة (matt. 7:29) و"مع السلطة والسلطة" غير نظيفة طرد الارواح (لوقا 4:36) بموضع هذه السلطة كان يجري في بلده . It was, that is to say, an ontological authority. وكان ، وهذا يعني وجود سلطة وجودي. Thus, while the authority for his words and acts was not his own but came from the one who sent him (John 14:10; 17:8), yet these same words and acts had their raison d'etre in his own person because grounded in his filial relationship with God his Father. وهكذا ، في حين ان السلطة لكلماته والافعال ليست بلدة ولكن يأتي من الشخص الذي ارسلت له (يوحنا 14:10 ؛ 17:8) ، إلا أن هذه الأقوال والأفعال نفسها ديها سبب وجود الشخص في بلده لأن أسس في بلدة الابناء العلاقة مع الله ابيه.
As in the case of Christ in whom both aspects of authority, the bestowed and the inherent, combined, so is it with the Bible. وكما هو الحال في المسيح من كل جوانب السلطة ، ومنح الاصيل ، مجتمعة ، وذلك هو انه مع الكتاب المقدس. Because the Bible points beyond itself to God, it has a conferred authority. لان الكتاب المقدس نفسه إلى نقاط أبعد من الله ، وانها تملك سلطة ممنوحه. Yet the Bible has a real authority in itself as the authentic embodiment of God's self-disclosure. بعد الانجيل له سلطة حقيقية في الحجيه نفسها على أنها تجسيد الله في الكشف عن الذات. Liberal theologians refuse the Bible this ontological authority, granting it at most a borrowed authority. الليبراليه اللاهوتيين ترفض هذا الانجيل وجودي السلطة ، ومنحها في معظم أ اقترضت السلطة. Some, like Karl Barth, allow this authority to be bestowed by God while insisting that the Bible itself is essentially a human product. البعض ، مثل كارل بارت ، وتسمح هذه السلطة ويتعين منح الله بينما تصر على ان الكتاب المقدس نفسه هو في جوهره لحقوق المنتج. Others, eg, Rudolf Bultmann and Paul Tillich, regard the Bible as a fallible collection of religious writings on which the early church arbitarily imposed an authority which evangelical piety has continued to uphold. آخرون ، على سبيل المثال ، رودولف bultmann وبول تليك ، الصدد الانجيل باعتباره غير معصوم جمع الكتابات الدينية عن تاريخ الكنيسة الاولى التي فرضت بصورة تعسفيه السلطة التي الانجيليه التقوى واصلت التمسك بها. But by refusing to the Bible an ontological authority, liberal theology uncovers its fundamental inconsistency, thereby pronouncing its own condemnation. ولكن رفض الكتاب المقدس وجود سلطة وجودي ، اللاهوت التحرري يكشف التناقض الأساسي ، وبالتالي اصدار حكم الادانة الخاصة بها. For insofar as it wishes the acceptance of its own unbiblical speculations, it has to decry the authority of the Bible. لطالما كان يرغب في قبول من جانبها unbiblical التكهنات ، لأنه قد ينتقدون السلطة من الكتاب المقدس. Yet insofar as it is concerned to retain the label Christian, it appeals to the Bible as its authoritative source. ولكن بقدر ما يكون المعنية الابقاء على علامة المسيحي ، ويناشد الكتاب المقدس بوصفها مصدرا موثوقا.
An approach to the subject of biblical authority must begin with God himself. For in him all authority is finally located. نهج لموضوع الكتاب المقدس يجب ان تبدأ السلطة مع الله نفسه. بالنسبة له كل السلطة في النهاية هي الواقعة. And he is his own authority for there is nothing outside him on which his authority is founded. وقال انه هو بنفسه من اجل السلطة ، فليس هناك ما هو خارج عن سلطته التي على اساسها. Thus, in making his promise to Abraham, he pledged his own name since he had no greater by whom to swear (Heb. 6:13). وهكذا ، في جعل صاحب الوعد لابراهيم ، وتعهد باسمه لان ليست لديه اكبر من جانب من لاقسم (heb. 6:13). This authority of God is, then, the authority of what God is. هذه السلطة هي من الله ، ثم ، فان ما من سلطة الله. But what God is, is made known in his self-disclosure, since only in his revelation can God be known. ولكن ما هو الله ، هو اعلن في بيانه الكشف الذاتي ، وبما انه لا يوجد سوى في بلدة وحي الله يمكن ان يكون معلوما. Revelation is therefore the key to God's authority, so that the two, revelation and authority, may be regarded as two sides of the same reality. لذا الوحي هو المفتاح لسلطة الله ، حتى ان اثنين ، والوحي والسلطة ، يمكن اعتبار وجهين لنفس الحقيقة. In revelation God declares his authority. في وحي الله يعلن سلطته.
The prophets of the OT found their certainty in God's revelation. In uttering their message they knew themselves to be declaring God's authoritative will. الانبياء من العبارات وجد اليقين في الله الوحي. النطق في رسالتهم انهم يعرفون انفسهم الى ان يعلن الله سوف حجيه. As God's ambassadors they proclaimed what God required of his people. فالله سفراء اعلنوا الله ما المطلوب من قومه. For Christian faith Christ is known as God's final revelation. عن الايمان المسيحي هو المسيح المعروفة باسم الرب النهائي الوحي. In him God's imperial authority is most graciously expressed. الله له في السلطة الامبرياليه واعربت معظم تكرمت. Thus is Christ the sum of all that is divinely authoritative for the life of man. وهكذا المسيح هو حاصل جمع كل ما هو الهيا حجيه لحياة الرجل. But this progressive unveiling of God, which culminated in Christ, has been given perpetual form in the biblical writings. ولكن هذا الكشف التدريجي من الله ، والتي بلغت ذروتها في المسيح ، وقد اعطيت شكل دائم في الكتابات التوراتيه. Scripture consequently participates in God's authority, so that Christ's relation thereto is decisive as vindicating its authority. وبالتالي فالكتاب الله يشارك في السلطة ، بحيث ان المسيح علاقة به امر حاسم كما تبرئة سلطتها.
Jesus read "all the Scriptures" of the OT as a prophetic outline of what he came to accomplish; and he took its very language to be the natural, and at the same time the supernatural, expression of his Father's will. اقرأ يسوع "كل الأسفار المقدسة" من العبارات بوصفها النبويه مخطط ما أتى الى انجاز ، وانه يعتبر في حد ذاته لتكون اللغة الطبيعيه ، و فى الوقت نفسه ، خارق ، والتعبير عن ارادة والده. By his attitude to and use of the OT Christ truly validated its divinity. الى جانب موقفه واستخدام العبارات من المسيح حقا مصدق دورته اللاهوت. With the same conviction of its divine authority the NT writers accepted it and quoted it; and in its light they themselves, as the inspired interpreters of the saving significance of Christ's person and work, put their own writings on an equal footing with the OT Scriptures as divinely authoritative. مع هذا الاقتناع من السلطة الالهيه فإن الكتاب NT قبلت به ونقلت له ؛ وفي ضوء انهم هم انفسهم ، وكما اوحى المترجمون من أهمية من إنقاذ شخص المسيح والعمل ، ووضع المؤلفات الخاصة بها على قدم المساواة مع الكتب المقدسة. ت. كما الهيا حجيه. In the words of his elect apostles the full measure of God's revelation in Christ was brought to completion so that Paul could declare, "In the sight of God speak we in Christ" (II Cor. 12:19). وفي كلمة له ان ينتخب الرسل الكامل تدبير الله في المسيح الوحي احضر الى اتمام ذلك أن بول يمكن ان يعلن ، "في مرأى من الله ونحن نتكلم في المسيح" (ثانيا تبليغ الوثائق. 12:19). Thus do the apostles claim an absolute authority for their writings (eg, II Cor. 10:11; 1 Thess. 2:13; 5:27; II Thess. 2:15; 3:14). وهكذا فعل الرسل مطالبة سلطة مطلقة لكتاباتهم (مثلا ، والثاني تبليغ الوثائق. 10:11 ؛ 1 thess. 2:13 ؛ 5:27 ؛ الثاني thess. 2:15 ؛ 3:14).
The authority of the Bible is established by its own claims. It is the word of God. سلطة الكتاب المقدس هو الذي انشأته المطالبات الخاصة بها. ومن كلمة الله. Such declarations as, "Thus says the Lord," or its equivalent, occur so frequently in the OT that it can confidently be asserted that the whole account is dominated by the claim. هذه الاعلانات باعتبارها ، "هكذا يقول الرب" او ما يعادله ، وكثيرا ما يحدث ذلك في العبارات التي يمكن ان تكون واثقه اكد ان الجامعة حساب يهيمن عليه المطالبة. The NT writers also refer to these Scriptures as having God for their source. فان NT الكتاب ايضا الرجوع الى هذه الكتب المقدسة بأنها الله لكان مصدرها. In the NT itself both Christ and the gospel are spoken of as "the word of God" and so demonstrate the fact that the tie between the two is a vital and necessary one. في حد ذاته NT المسيح والانجيل كما يجري الكلام عن "كلمة الله" وحتى اظهار حقيقة ان التعادل بينهما هو حيوي وضروري واحد. Specifically is the gospel in its central content and many aspects, through the action of the Holy Spirit, brought into written form by Christ's appointees as God's authoritative word for the church and in the world. تحديدا هو الانجيل في وسط المحتوى وجوانب كثيرة ، من خلال عمل الروح القدس ، وجلبت الى الشكل الكتابي بها المسيح المعينين حسب الله حجيه كلمة لفي الكنيسة والعالم. Both testaments therefore belong together under the one designation, "the word of God." كل ذلك شواهد تنتمي معا تحت تسمية واحدة ، "كلمة الله". As God's word the Bible consequently carries in itself God's authority. كما كلمة الله الكتاب المقدس وبالتالي يحمل في ذاته سلطة الله.
It is the scripture of truth. In the OT the Hebrew word 'emet, rendered "truth" in the AV and frequently translated "faithfulness" in the RSV (eg, Deut. 32:4; Ps. 108:4; Hos. 2:20), is constantly predicted of God. ومن الكتاب من الحقيقة. فى العبارات العبرية كلمة 'emet ، اصدرت" لجنة الحقيقة "في مركبات وكثيرا ما يترجم" الاخلاص "في rsv (على سبيل المثال ، deut. 32:4 ؛ فرع فلسطين. 108:4 ؛ hos. 2 : 20) ، وتنبأ باستمرار من الله. God as true is absolutely faithful (cf. Ps. 117:2), and this absolute faithfulness of God assures his complete trustworthiness. الله كما هو صحيح تماما المؤمنين (راجع فرع فلسطين. 117:2) ، وهذا الاخلاص المطلق الله يؤكد مجموعته الكاملة الجداره بالثقه. This truthfulness of God passes over as an attribute of what God is in himself to characterize all his works (cf. Ps. 57:3) and especially his word. هذا الصدق من الله يمر فوق بوصفه سمة من الله ما هو في نفسه لوصف جميع أعماله (راجع فرع فلسطين. 57:3) وخاصة كلمته. Thus is his word both true and faithful (cf. Ps. 119:89). هكذا هو صاحب كلمة صادقة ومخلصة على حد سواء (راجع فرع فلسطين. 119:89). The whole OT, then, as "the word of God" is to be designated "the scripture of truth" (Dan. 10:21 AV). الجامعة ت ، آنذاك ، كما هو الحال "كلمة الله" هو تسمية "الكتاب الحقيقة" (dan. 10:21 مركبات). It partakes of God's own chracter, of the fundamental truthfulness of him who declares himself to be "not a man, that he should lie" (Num. 23:19; cf. 1 Sam. 15:29; Ps. 89:35). وهو يشارك الله chracter الخاصة بها ، من الصدق الاساسية للله نفسه الذي يعلن ان "لا رجل ، وأنه ينبغي ان يقع" (num. 23:19 ؛ راجع 1 سام. 15:29 ؛ فرع فلسطين. 89:35) . Ps. تبسيط العمليات. 31:5 declares that the Lord is the God of truth, while Ps. 31:5 يعلن ان الرب هو الله من الحقيقة ، في حين ان فرع فلسطين. 119:160 affirms his word as the word of truth. 119:160 كما يؤكد كلمته كلمة من الحقيقة. In both places the same Hebrew term is employed. وفي كلا المكانين نفس المصطلح العبرية المستخدمة. The same truth is thus predicated of God and his word. نفس الحقيقة هي هكذا ينبني الله وكلمته.
In the NT the word aletheia has the same fundamental meaning of genuineness and truthfulness as opposed to what is false and unreliable. NT في كلمة له نفس aletheia الاساسية معنى الاصاله والصدق بعكس ما هو زائف وغير موثوقه. So God is both true (1 John 5:20; John 3:33; 7:28; 8:26; 17:3; 1 Thess. 1:9) and truthful (Rom. 3:7; 15:8, etc.). الله هو كل ذلك صحيح (1 يوحنا 5:20 ؛ يوحنا 3:33 ؛ 7:28 ؛ 8:26 ؛ 17:3 ؛ 1 thess. 1:9) والصادقين (rom. 3:7 ؛ 15:8 ، الخ .). And as God is, so too is his word. وكما امر الله ، فكذلك هو كلمته. His word is truth (John 17:17). كلمته هي الحقيقة (يوحنا 17:17). The gospel is presented with truthful words (II Cor. 6:7; cf. Col. 15; James 1:18), and the truth of the gospel (Gal. 2:5) is identical with the truth of God (Rom. 3:7). الانجيل يرد مع الصادقين بعباره (تبليغ الوثائق الثاني. 6:7 ؛ قارن الكولونيل 15 ؛ جيمس 1:18) ، والحقيقة من الانجيل (gal. 2:5) متطابق مع الحقيقة الله (rom. 3:7).
The Bible is, then, the book of God's truth; and such truth is, as the Westminster Catechism says, "infallible truth." الكتاب المقدس هو ، اذن ، كتاب الله والحقيقة ، وهذه الحقيقة هي ، كما يقول التعليم وستمنستر ، "معصوم الحقيقة". As it is wholly trustworthy regarding its truth, so must it be wholly reliable regarding its facts. تماما كما هي جديره بالثقه فيما يتعلق الحقيقة ، بحيث انه يجب ان تكون موثوقه تماما فيما يتعلق قائعها. And because it is both, it is our divine authority in all things that pertain to life and godliness. وأنها على حد سواء ، ولدينا سلطة الالهيه في جميع الامور التي تخص الحياة وgodliness.
HD McDonald HD ماكدونالد
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
R. Abba, The Nature and Authority of
the Bible; H. Cunliffe-Jones, The Authority of the of the Bible; H.
Cunliffe-Jones, The Authority of the Biblical Revelation; RE Davies, The Problem
of Authority in the Continental Reformers; CH Dodd, The Authority of the Bible;
PT Forsyth, The Principle of Authority; N. Geldenhuys, Supreme Authority; FJA
Hort, The Authority of the Bible; GH Hospers, The Reformed Principle of
Authority; RC Johnson, Authority in Protestant Theology; DM Lloyd-Jones,
Authority; HD McDonald, Theories of Revelation; L. Oswald, The Truth of the
Bible; B. Ramm, Patterns of Authority; A. Richardson and W. Schweitzer, eds.,
Biblical Authority for Today; J. Rogers, ed., Biblical Authority; JWC Wand, The
Authority of the Scriptures; BB Warfield, The Inspiration and Authority of the
Bible; RR Williams, Authority in the Apostolic Age. ر أبا ، وطبيعه السلطة
من الكتاب المقدس ؛ cunliffe حاء - جونز ، للسلطة من الكتاب المقدس ؛ cunliffe حاء
- جونز ، السلطة من وحي الكتاب المقدس ؛ اعادة دايفيس ، مشكلة السلطة في القاري
المصلحين ؛ CH دود ، سلطة الكتاب المقدس ؛ PT فورسايث ، مبدأ السلطة ؛ نون
geldenhuys ، السلطة العليا ؛ fja hort ، سلطة الكتاب المقدس ؛ غ Hospers ، بعد
اصلاحه مبدأ السلطة ؛ آر سي جونسون ، السلطة في اللاهوت البروتستانتي ؛ مارك لويد -
جونز ، والسلطة ؛ HD ماكدونالد ، نظريات الوحي ؛ لام اوزوالد ، الحقيقة من الكتاب
المقدس ؛ ramm باء ، وانماط السلطة ؛ الف ريتشاردسون ودبليو شويزير ، محرران ،
الكتاب المقدس للسلطة اليوم ؛ ي . روجرز ، الطبعه ، توراتيه السلطة ؛ jwc الصولجان
، وسلطة الكتاب المقدس ؛ ب ب وارفيلد ، والالهام وسلطة الانجيل ؛ ص ص يليامز ،
والسلطة في العصر الرسولي.
The theological idea of inspiration, like its correlative revelation, presupposes a personal mind and will, in Hebrew terminology, the "living God", acting to communicate with other spirits. اللاهوتيه فكرة الالهام ، شأنه في ذلك شأن مترابط الوحي ، ويفترض وجود العقل والاراده الشخصيه ، في المصطلحات العبرية ، فان "الرب الحى" ، والعمل على التواصل مع الارواح الاخرى. The Christian belief in inspiration, not alone in revelation, rests both on explicit biblical assertions and on the pervading mood of the scriptural record. الايمان المسيحي في الإلهام ، ليست وحدها في الوحي ، وتقع على كل من تأكيدات صريحة من الكتاب المقدس وعلى التخلل مزاج ديني للتسجيل.
In the AV the noun appears twice: Job 32:8, "But there is a spirit in man; and the inspiration of the Almighty giveth them understanding"; and 11 Tim. في مركبات فان اسم تصدر مرتين : عمل 32:8 ، "لكن ثمة في روح رجل ؛ والإلهام من الله العلي القدير giveth لهم فهم" ؛ و11 تيم. 3:16, "All scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness." 3:16 ، "كل الكتاب يعطي عن طريق الإلهام من الله ، ويكون مربحا للمذهب ، لتأنيب ، من اجل التصحيح ، لأمر في الاستقامه." In the former instance both the ASV and the RSV substitute "breath" for "inspiration," an interchange which serves to remind us of the dramatic fact that the Scriptures refer the creation of the universe (Ps. 33:6), the creation of man for fellowship with God (Gen. 2:7), and the production of the sacred writings (11 Tim. 3:16) to the spiration of God. في المثال السابق كل asv وrsv بديلا "نفسا" من اجل "الالهام" الذي يعمل على تبادل تذكرنا المثير أن الكتاب المقدس يشير خلق الكون (ps. 33:6) ، وإنشاء رجل لزماله مع الله (Gen. 2:7) ، والانتاج من الكتابات المقدسة (11 تيم. 3:16) الى spiration الله. In the latter instance, the ASV renders the text "Every scripture inspired of God is also profitable," a translation abandoned as doubtful by the RSV, "All scripture is inspired by God and profitable." في الحاله الاخيرة ، فان asv يجعل النص "كل الكتاب المقدس بوحي من الله هو ايضا مربحه ،" ترجمة التخلي عن المشكوك بها rsv ، "كل الكتاب هو وحي الله ومربحه".
While the Pauline passage already noted lays proximate emphasis on the spiritual value of Scripture, it conditions this unique ministry upon a divine origin, in direct consequence of which the sacred record is profitable (cf. opheleo, "to advantage") for teaching, reproof, correction, and instruction in righteousness. وفي حين ان بولين المرور سبقت الاشارة اليه من قريب يضع التركيز على قيمة روحية من الكتاب المقدس ، ومن هذه الظروف الفريده وزاره بناء على الأصل الالهي ، في نتيجة مباشرة للالمقدس الذي سجل مجز (راجع opheleo ، "على ميزة") للتدريس ، تأنيب ، التصحيح ، والحق في التعليم. The apostle Paul does not hesitate to speak of the sacred Hebrew writings as the veritable "oracles of God" (Rom. 3:2). الرسول بولس لا يتردد في الكلام من الكتابات المقدسة العبرية كما حقيقي "مهتفو الوحي من الله" (rom. 3:2). James S. Stewart does not overstate the matter when he asserts that Paul as a Jew and later as a Christian held the high view that "every word" of the OT was "the authentic voice of God" (A Man in Christ, p. 39). س جيمس ستيوارت لا أبالغ في الامر عندما اكد ان بول كما يهودي ومسيحي في وقت لاحق كما عقدت السامي الرأي القائل بان "كل كلمة" من العبارات كان "الحجيه صوت الله" (رجل في المسيح ، p. 39).
Emphasis on the divine origin of Scripture is found also in the Petrine writings. التأكيد على الأصل الالهي للفالكتاب هو أيضا وجدت في كتابات petrine. The "word of prophecy" is declared to be "more sure" than that even of the eyewitnesses of Christ's glory (11 Pet. 1:17ff.). "نبوءه من كلمة" هو اعلن ان "اكثر متاكد" من ان حتى من شهود العيان المسيح المجد (11 حيوان أليف. 1:17 وما يليها). A supernatural quality all its own, therefore, inheres in Scripture. أ خارق للجميع نوعية خاصة بها ، ولذا ، يلازم في الكتاب المقدس. While involving the instrumentality of "holy men," Scripture is affirmed nonetheless to owe its origin not to human but to divine initiative in a series of statements whose proximate emphasis is the reliability of Scripture: بينما تنطوي على الواسطه "الرجل المقدس ،" فالكتاب هو اكد مع ذلك الى مصدرها ندين لحقوق ولكن ليس الى مبادره الالهيه في سلسلة من التصريحات التي الداني التركيز هو مدى موثوقيه الكتاب المقدس :
This is the viewpoint also of the Sermon on the Mount reported in Matthew's Gospel: "Think not that I have come to abolish the law and the prophets; I have come not to abolish them but to fulfil them. For truly, I say to you, till heaven and earth pass away, not an iota, not a dot, will pass from the law until all is accomplished. Whoever then relaxes one of the least of these commandments and teaches men so, shall be called least in the kingdom of heaven" (Matt. 5:17-19 RSV). وهذه هي ايضا وجهة نظر من عظة الجبل الذي ورد في انجيل متى : "لا اعتقد ان جئت الى الغاء القانون والانبياء ؛ جئت لا لالغائها ولكن للوفاء بها. حقا ، وأقول لكم ، وحتى السماء والارض تذاكر بعيدا ، ليست ذرة ، ليست نقطة ، وستنتقل من القانون حتى يتم انجاز جميع. يرتاح من ذلك الحين واحدا من اقل من هذه الوصايا ويعلم ذلك الرجل ، واقل ما يجب ان يطلق عليه في ملكوت السماوات "(Matt. 5:17-19 rsv). Attempts to turn the repeated declarations, "You have heard that it was said...But I say to you" into a sustained criticism of the Mosaic law have not made their case convincingly against the probability that Jesus' protest is leveled rather against traditional reductions of the actual claim and inner intention of that law. محاولات لتحويل الاعلانات المتكررة ، "سمعتم انه قيل... ولكن اقول لكم" إلى انتقادات متواصلة من الفسيفساء القانون لم تقدم قضيتهم بشكل مقنع ضد احتمال ان يسوع هو احتجاج leveled بالاحرى ضد التقليديه التخفيضات الفعليه للمطالبة الداخلية والنية من هذا القانون. Indeed, the necessary fulfillment of all that is written is a frequent theme on our Lord's lips (Matt. 26:31; 26:54; Mark 9:12-13; 14:19, 27; John 13:18; 17:12). وفي الواقع ، فإن من الضروري الوفاء بكل ما يكتب هو الموضوع المتكرر على ربنا 'sالشفاه (matt. 26:31 ؛ 26:54 ؛ مارك 9:12-13 ؛ 14:19 ، 27 ؛ يوحنا 13:18 ؛ 17:12 (. Whoever searches the Gospel narratives faithfully in view of Jesus' attitude toward the sacred writings will be driven again and again to the conclusion of Reinhold Seeberg: "Jesus himself describes and employs the Old Testament as an infallible authority (eg, Matt. 5:17; Luke 24:44)" (Text-book of the History of Doctrines, I, 82). من تفتيش الانجيل السرد باخلاص فى رأى يسوع حيال الكتابات المقدسة سوف يكون الدافع وراء مرارا وتكرارا الى ابرام راينولد seeberg : "يسوع نفسه يصف وتستخدم العهد القديم بوصفه معصوم السلطة (على سبيل المثال ، مات. 5:17 ؛ لوقا 24:44) "(النص - كتاب تاريخ المذاهب ، وانا ، 82).
From this same prophetic tradition it is impossible to detach Moses. من هذا التقليد ذاته النبويه ومن المستحيل فصل موسى. Himself a prophet, rightly called "the founder of prophetic religion," he mediates the law and the priestly and sacrificial elements of revealed religion in the firm belief that he promulgates the veritable will of Jehovah. النبي نفسه ، وبحق اسم "مؤسس النبويه الدين ،" وقال انه يتوسط القانون وبريسلي ومضحيه عناصر كشفت الدين في اعتقاد راسخ انه يصدر حقيقي لارادة يهوه. God will be the prophet's mouth (Exod. 4:14ff.); Moses is to be God, as it were, to the prophet (Exod. 7:1). الله ستكون فم النبي (exod. 4:14 وما يليها) ؛ موسى الى الله ، اذا جاز التعبير ، الى النبي (exod. 7:1).
The Protestant Reformers guarded their view of the Bible from the errors of rationalism and mysticism. البروتستانت الاصلاحيين حراسة رأيهم من الكتاب المقدس من الاخطاء العقلانيه والتصوف. To prevent Christianity's decline to mere metaphysics they stressed that the Holy Spirit alone gives life. المسيحيه لمنع انحدار لمجرد الميتافيزيقيا وشددوا على ان الروح القدس وحده يعطي الحياة. And to prevent decline of the Christian religion to formless mysticism they emphasized the Scriptures as the only trustworthy source of the knowledge of God and his purposes. ولمنع انخفاض الدين المسيحي إلى بلا شكل التصوف وشددوا على الكتب المقدسة بوصفها المصدر الموثوق الوحيد للمعرفة الله وصاحب الاغراض. The historic evangelical view affirms that alongside the special divine revelation in saving acts, God's disclosure has taken the form also of truths and words. التاريخية الانجيليه رأي يؤكد انه الى جانب الخاصة الوحي الالهي في انقاذ الافعال ، وكشف الله قد اتخذ شكل ايضا من الحقائق والكلمات. This revelation is communicated in a restricted canon of trustworthy writings, deeding fallen man an authentic exposition of God and his relations with man. هذا الوحي هو مقيد في ابلاغها الكنسي من الكتابات جديره بالثقه ، والتوريث سقط رجل اصيل معرض الله وعلاقاته مع الرجل. Scripture itself is viewed as an integral part of God's redemptive activity, a special form of revelation, a unique mode of divine disclosure. فالكتاب هو في حد ذاته يعتبر جزءا لا يتجزأ من النشاط الله تعويضي ، في شكل خاص من الوحي ، فريدة طريقة الكشف الإلهي. In fact, it becomes a decisive factor in God's redemptive activity, interpreting and unifying the whole series of redemptive deeds, and exhibiting their divine meaning and significance. وفى الواقع ، فانه يصبح عاملا حاسما في الله تعويضي النشاط ، وتفسير وتوحيد سلسلة كاملة من الافعال تعويضي ، وعرض على الالهيه معنى ومغزى.
Theoretically such an outcome might perhaps have been avoided by an act of will, but in practice it was not. نظريا هذه النتيجة ربما تم تفاديها من خلال فعل الاراده ، ولكن في الممارسه لم يكن. William Newton Clark's The Use of the Scriptures in Theology (1905) yielded biblical theology and ethics to the critics as well as biblical science and history, but reserved the teaching of Jesus Christ as authentic. وليام نيوتن كلارك استخدام الكتاب المقدس في اللاهوت (1905) اسفرت عن الاخلاق واللاهوت التوراتي الى النقاد وكذلك العلوم والتاريخ التوراتي ، ولكنه يحتفظ تدريس يسوع المسيح كما في الحجيه. British scholars went further. علماء البريطانية ذهب الى ابعد من ذلك. Since Jesus' endorsement of creation, the patriarchs, Moses, and the giving of the law involved him in an acceptance of biblical science and history, some influential critics accepted only the theological and moral teaching of Jesus. منذ يسوع اقرار انشاء ، والآباء ، موسى ، واعطاء القانون ينطوي عليه في قبول العلم والتاريخ التوراتي ، وبعض النقاد المءثره تقبل الا اللاهوتيه والاخلاقيه للتدريس يسوع. Contemporaries swiftly erased even this remainder, asserting Jesus' theological fallibility. المعاصرون تمحى بسرعة حتى هذه البقية ، يدعى يسوع اللاهوتيه الخطأ. Actual belief in Satan and demons was insufferable to the critical mind, and must therefore invalidate his theological integrity, while the feigned belief in them (as a concession to the times) would invalidate his moral integrity. فعلى الايمان والشياطين وكان الشيطان لايحتمل الى العقل النقدي ، وبالتالي لا بد له ان يبطل اللاهوتيه النزاهه ، في حين أن الاعتقاد في مختلق عليهم (كما تنازل العصر) من شأنه ان يبطل صاحب النزاهه الاخلاقيه. Yet Jesus had represented his whole ministry as a conquest of Satan and appealed to his exorcism of demons in proof of his supernatural mission. ولكن يسوع قد مثلت له كل وزارة كما فتحا من الشيطان ، وناشدت لطرد الارواح له من الشياطين في اثبات له خارق للبعثة. The critics could infer only his limited knowledge even of theological and moral truths. النقاد يمكن الاستدلال له الا معرفة محدودة حتى من الحقائق اللاهوتيه والاخلاقيه. The so-called Chicago school of empirical theologians argued that respect for scientific method in theology disallows any defense whatever of Jesus' absoluteness and infallibility. ما يسمى مدرسة شيكاغو التجريبيه من اللاهوتيين القول بأن احترام المنهج العلمي في اللاهوت يرفض اي دفاع مهما كان يسوع الحقيقة المطلقة والعصمه. Harry Emerson Fosdick's The Modern Use of the Bible (1924) championed only "abidingly valid" experiences in Jesus' life that could be normatively relived by us. هاري ايمرسون fosdick 'sالاستخدام الحديث من الكتاب المقدس (1924) تدافع فقط" بالتزام صالحة "الخبرات في يسوع الحياة التي يمكن لنا بها معياريا معيش ثانية. Gerald Birney Smith went another step in Current Christian Thinking (1928); while we may gain inspiration from Jesus, our own experience determines doctrine and a valid outlook on life. جيرالد سميث birney ذهب خطوة اخرى في الفكر المسيحي الحالي (1928) ؛ وفي حين اننا قد اكتساب الالهام من يسوع ، وتجربتنا الخاصة ويحدد مذهب صحيح النظرة على الحياة.
Simultaneously many critical writers sought to discredit the doctrine of an authoritative Scripture as a departure from the view of the biblical writers themselves, or of Jesus of Nazareth before them; or, if admittedly Jesus' view, they sought to dismiss it nonetheless as a theological accommodation, if not an indication of limited knowledge. وفي الوقت نفسه حساسه كثيرة من الكتاب يسعى الى تشويه سمعة مذهب حجيه الكتاب باعتباره خروجا على رأي من الكتاب المقدس الكتاب انفسهم ، او من يسوع الناصري قبلهم ؛ او ، اذا كان المسلم يسوع الرأي ، الذين سعوا الى اقالة فانه نتيجة لاهوتية أماكن الاقامة ، ان لم يكن مؤشرا على محدوديه المعرفه. The internal difficulties of such theories were stated with classic precision by Benjamin B. Warfield ("The Real Problem of Inspiration," in The Inspiration and Authority of the Bible). الصعوبات الداخلية من مثل هذه النظريات الكلاسيكيه ذكرت مع الدقه من جانب وارفيلد بنيامين ب) "ان المشكلة الحقيقية للالهام ،" في الالهام وسلطة الانجيل). This attempt to conform the biblical view of inspiration to the looser modern critical notions may now be said to have failed. هذه محاولة لمطابقه الانجيليه بالنظر الى الالهام looser المفاهيم الحديثة الحرجه يجوز الآن ان يقال انها فشلت. The contemporary revolt strikes more deeply. ضربات الثورة المعاصرة على نحو اعمق. It attacks the historic view of revelation as well as of inspiration, affirming in deference to the dialectical philosophy that divine revelation does not assume the form of concepts and words, a premise that runs directly counter to the biblical witness. انه يهاجم التاريخية بهدف الوحي ، وكذلك للالهام ، مؤكدا احتراما لجدليه الفلسفه أن الوحي الالهي لا يتحمل شكل من المفاهيم والكلمات ، وهي فرضية ان يتعارض مباشرة الى الشاهد من الكتاب المقدس.
Whatever must be said for the legitimate rights of criticism, it remains a fact that biblical criticism has met the test of objective scholarship with only qualified success. أيا كان يجب ان يقال للحقوق المشروعة للنقد ، تبقى الحقيقة ان نقد الكتاب المقدس وقد اجتمع الاختبار الهدف من المنح الدراسيه مع المؤهل الوحيد النجاح. Higher criticism has shown itself far more efficient in creating a naive faith in the existence of manuscripts for which there is no overt evidence (eg, J, E, P, D, Q, first century nonsupernaturalistic "gospels" and second century supernaturalistic redactions) than in sustaining the Christian community's confidence in the only manuscripts the church has received as a sacred trust. أعلى الانتقاد اثبتت انها اكثر كفاءه بكثير من السذاجه في خلق الايمان في وجود المخطوطات التي لا يوجد اي دليل (على سبيل المثال ، ي ، ه ، ع ، د ، س ، في القرن الحادي وnonsupernaturalistic "الانجيل" والثانية في القرن supernaturalistic صيغ منقحه) مما كانت عليه في المحافظة على ثقة المجتمع المسيحي الوحيد في المخطوطات الكنيسة تلقت كامانه مقدسه. Perhaps the most significant gain in our generation is the new disposition to approach Scripture in terms of primitive witness instead of remote reconstruction. ولعل أهم مكاسب في جيلنا الجديد هو التصرف على نهج الكتاب من حيث شاهد البداءيه الناءيه بدلا من اعادة الاعمار.
While it can shed no additional light on the mode of the Spirit's operation on the chosen writers, biblical criticism may provide a commentary on the nature and extent of that inspiration, and on the range of the trustworthiness of Scripture. وفي حين انه يمكن إلقاء أي ضوء اضافية على طريقة روح على عملية اختيار الكتاب ، ونقد الكتاب المقدس قد توفر التعليق على طبيعه ومدى هذا الالهام ، وعلى مدى موثوقيه الكتاب المقدس. The admittedly biblical view has been assailed in our generation especially by an appeal to such textual phenomena of Scripture as the Synoptic problem and apparent discrepancies in the reporting of events and numbers. المسلم من الكتاب المقدس بهدف وقد هاجم في جيلنا وخاصة عن طريق توجيه نداء إلى مثل هذه الظواهر من نصوص الكتاب المقدس كما اجمالي المشكلة والتباين الواضح في تقديم الوقائع والأرقام. Evangelical scholars have recognized the danger of imputing twentieth century scientific criteria to the biblical writers. وقد اعترف علماء الانجيليه خطر الاسناد القرن العشرين معايير علمية الى الكتاب من الكتاب المقدس. They have noted also that the OT canon so unqualifiedly endorsed by Jesus contains many of the difficulties of the Synoptic problem in the features of the books of Kings and Chronicles. واشاروا ايضا الى ان العبارات الكنسي حتى بشكل غير مؤهل ايده يسوع يحتوي على العديد من الصعوبات من اجمالي مشكلة في ملامح دفاتر وسجلات الملوك. And they concede the proper role of an inductive study of the actual phenomena of Scripture in detailing the doctrine of inspiration derived from the teaching of the Bible. واعترف انهم الدور السليم للاستقرائي دراسة الظواهر الفعليه من الكتاب المقدس في تفاصيل نظرية الالهام المستمده من تدريس الكتاب المقدس.
CFH Henry Cfh هنري
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)