معلومات عامة
كتاب sirach ، او حكمة عيسى ابن sirach ، هو كتاب في ابوكريفا. ومن المعروف ايضا باسم ecclesiasticus ( "الكنيسة كتاب") ونظرا لاتساع نطاق استخدام اللاتينية واليونانيه وبين المسيحيين في التعليمات الاخلاقيه. صنفت من بين الحكمة والكتابات ، فإن الكتاب باللغه العبرية في القدس جيم 180 قبل الميلاد المستفاده من جانب المعلمين ، يسوع بن sirach ، وترجمت الى اليونانيه في مصر مع مقدمة من صاحب حفيد ولم يمض وقت طويل بعد 132 قبل الميلاد.
الحكمة من تدريس الكتاب هو طريق طويل ذروته قصيدة المدح من ابطال التاريخ اسرائيلي. استخدام الامثال شكل نموذجي للسفر الأمثال ، والمؤلف يحقق الانصهار من طباعي التقوى ، مع الاحترام الكبير للقانون اليهودي ، والحكمة التقليديه.
|
يعتقد
ديني المعلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
Sirach او ecclesiasticus هو كتاب من العهد القديم في تلك النسخ من الكتاب المقدس بعد السبعينيه اليونانيه (عموما الارثوذكسيه والكاثوليكيه الرومانيه نسخ). إنه لا يبدو أن في الكتاب المقدس العبرية ، وانها وضعت مع ابوكريفا البروتستانتية في نسخ من الكتاب المقدس. المعروف ايضا باسم "الحكمة من عيسى ابن sirach ،" الكتاب بعض الوقت بين 195 و 171 قبل الميلاد من قبل عيسى ابن sirach (يشوع بن سيرا العبرية). المؤلف يعتقد ان العالم كان من الحكمة يدرس في اكاديميه في القدس. وقال انه هو الوحيد المؤلف من كتاب ملفق لتولي باسمه الى عمله (50:27). حوالي 130 قبل الميلاد ، وقد الترجمة اليونانيه من العبرية الاصليه من قبل شخص من المطالب واضاف في المقدمة (من اي وقت مضى نظرا لأن جزءا من كتاب) ان يكون حفيد المؤلف. ونظرا للشعبية الكبيرة التي تجنى من الكتاب ، فقد ترجم بعد ذلك الى العديد من اللغات الأخرى ؛ واليونانيه ولكن النص واحد فقط هو ان يكونوا على قيد الحياة في اكملها.
Sirach ويتكون بشكل رئيسي من سلسلة من حكم أو أمثال سائرة واهنه الصلة وغيرها من اقوال ذات طابع المثل ، كثيرا فى طريقة للسفر الامثال. وطوال ذلك ، فإن المؤلف يقدم تعليمات عن كيفية اجراء حكيم نفسه في جميع مجالات الحياة. وقال انه مع الحكمة ويحدد القانون الالهي (24:23) ، ولكن بمحاميه هي أكثر اهتماما الاخلاق مما هي عليه مع الوحي الالهي. وبالاضافة الى العديد من ومتنوعة التعليمات ، sirach يحتوي على العديد من القصائد الطويلة التي نحتفل الحكمة (1:1-20 ، 24:1-22) ، والصلاة وبلده ويعمل راءعه (42:15-43:33) ، ونشيد الموقره البطاركه وأنبياء اسرائيل (الفصل 44-49). ويذكر انه في الفصل 24 : عرض غير مخلوق تكلم بوصفه الحكمة الالهيه شخص. كتاب المسيحيه في وقت مبكر رأت في ذلك تحسبا للانذار أو شعارات ، أو كلمة الله ، في افتتاح الفصل من انجيل يوحنا. Sirach يصنف الادب مع الحكمة من العهد القديم ، الذي يشمل كتب سفر الجامعة ، العمل ، والأمثال. بعض العلماء ان من غير المسدده النموذج النهائي من هذا الشكل من اشكال الادب واول مثال على هذا النوع من الفكر اليهودي في وقت لاحق من قبل pharisaic وsadducean المدارس.
ورغم ان بتقدير اليهودية في وقت مبكر من المعلقين ، من أنه كثيرا ما يستشهد ، sirach استبعد من الشريعة العبرية. الحاخامات من مغلقة الشريعة يرى ان الفترة من الالهام الالهي قد انتهت بعد فترة وجيزة من الوقت العبرية ، والمصلح عزرا الكاهن (ازدهرت في القرن الخامس - الرابع قبل الميلاد) ، ومن ثم ، sirach ، التي من الواضح انها كتبت بعد وقت طويل من وقت عزرا ، لا يمكن ان وقد الهمت الهيا. المسيحيين الاوائل ، ومع ذلك ، قبلت به الى جانب عدد من الكتب الأخرى التي تعتبر زاءفه من قبل اليهود. ومنذ ذلك الحين ، كل من الكنيسة الارثوذكسيه والكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه وقد صدر مرسوم لها ان تكون الكنسي ، والبروتستانت ، وبعد مارتن لوثر ، انه ملفق وليس قانوني.
(Abbrev. ecclus. ؛ المعروف ايضا باسم كتاب sirach.)
أطول من deuterocanonical الكتب من الكتاب المقدس ، وآخر من الكتابات sapiential في النسخه اللاتينية للانجيل من العهد القديم.
العنوان الاول.
المعتاده عنوان الكتاب في المخطوطات اليونانيه والآباء هو صوفيا iesou uiou seirach ، "حكمة عيسى ابن sirach" ، او ببساطة صوفيا seirach "حكمة sirach". ومن الواضح ، وربما ترتبط المستمده من الاشتراك التالية التي تبدو في نهاية اكتشفت مؤخرا - شظايا ecclesiasticus العبرية : "الحكمة [hó khmâ] من سيميون ، ابن yeshua ، ابن اليزار ، ابن سيرا ". وبالفعل ، شكل كامل ومن الطبيعي ان يؤدي بالمرء الى الصدد ، وكنتيجه مباشرة لتقديم العبرية ، البند : hokhmath yeshua بن سيرا ، ولولا أن سانت جيروم ، في مقدمة تقريره الى solominic الكتابات ، ان الدول العبرية ، وكان عنوان ecclesiasticus "Mishle" (parabolae) يسوع من sirach. ولعل في الاصل العبرية وحمل الكتاب عنوانا مختلفا في اوقات مختلفة : في الواقع ، من مجرد اسم hokhma ، "الحكمة" ، ويطبق في التلمود ، في حين ان الكتاب عموما رباني كما اقتبس ecclesiasticus بن سيرا. ومن بين الاسماء اليونانيه الأخرى التي تعطى لecclesiasticus متعلق بالباباوات في الأدب ، يمكن ذكر عنوان بسيط صوفيا ، "الحكمة" ، واعرب عن فخري تعيين panaretos صوفيا "كل شيء الفاضله الحكمة".
كما قد يكون متوقعا ، والكتاب اللاتينية التي تقدمت للecclesiasticus العناوين التي هي مستمده من الاسماء اليونانيه ، مثل "sapientia sirach" (rufinus) ؛ "jesu ، filii sirach" (junilius) ، "sapienta jesu" (هيئة الدستور الغذائي claromontanus) ؛ "Liber sapientiae" (كتاب القداس الروماني). انه لا يمكن ان يشك ، مع ذلك ، ان عنوان "parabolae salomonis" ، وهو في بعض الأحيان prefixed الرومانيه في كتاب الادعيه من ecclesiasticus الى الفروع ، ومن المقرر ان يعود الى العبرية عنوان تحدث من قبل سانت جيروم في مقدمة تقريره الى Solomonic الكتابات. كما ان هذه ايار / مايو ، في الكتاب هي الاكثر شيوعا في عين الكنيسة اللاتينية "ecclesiasticus" ، وهي نفسها اليونانيه اللاتينية مع كلمة النهاية. هذا آخر لقب -- لا تكون مرتبك مع "سفر الجامعة" (eccl.) -- هو واحد يستخدم من قبل مجلس ترينت الرسمي في المرسوم المتعلق كتب ينظر اليها على انها مقدسه والكنسي. وهو ما يشير الى عدم احترام خاص جدا في تعليمي هذا العمل الذي كان سابقا الذي عقد لهذا الغرض للمطالعة العامة والتعليمات في اجتماعات الكنيسة : هذا الكتاب وحده ، من بين كل deuterocanonical الكتابات ، التي هي ايضا دعا rufinus الكنسيه من جانب ، عن طريق المحافظة بروز اسم ecclesiasticus (Liber) ، وهذا هو "كنيسة قراءة كتاب".
ثانيا. المحتويات
كتاب ecclesiasticus يسبقها مقدمة والذي يصرح أن يكون العمل من اليونانيه الأصل المترجم من العبرية والاصاله التي لا شك فيها. في هذا التمهيد لصاحب الترجمة ، ويصف الكاتب ، من بين امور اخرى له إطار فكري في القيام مهمة صعبة لجعل النص العبرية الى اليونانيه. وأعرب عن بالغ اعجابه الحكمة من الأمثال الواردة في الكتاب ، وانها ترغب ، من خلال الترجمة ، إلى مكان داخل تلك التعاليم القيمه في متناول أي شخص يرغب في الاستفادة منها لاكثر الذين يعيشون في اتفاق تام مع القانون الله. وكان هذا موضوع مهم للغاية ، وليس هناك شك في ان في وضعه لنفسه قبل ان المترجم من ecclesiasticus قد ادرك جيدا الطابع العام للمحتويات ان كتابه المقدس. الأساسية لفكر صاحب ecclesiasticus هو ان من الحكمة وكما هو مفهوم في اذهان من وحي الادب العبرية ؛ عن محتويات هذا الكتاب ، ولكن يبدو انها قد تختلف في جوانب اخرى ، اعترف بانه من الطبيعى genral تحت عنوان "الحكمة" . ينظر اليها من وجهة النظر هذه ، التي هي بالفعل عالميا يعتبر صاحب البلاغ وجهة النظر هذه ، ecclesiasticus محتويات قد تكون مقسمة إلى أجزاء كبيرة اثنين : chs. - انا ثاني واربعون ، 14 عاما ؛ ثاني واربعون ، 15-1 ، 26 عاما. الاقوال التي تشكل اساسا الجزء الاول ، تتجه مباشرة الى غرس الخوف من الله ونهوضه الاوامر ، ويتآلف فيها الحكمة الحقيقية. وهي تفعل هذا من قبل ، مشيرا الى ، بصورة محددة ، حقا كيف يصرف حكيم نفسه في علاقات متعددة من الحياة العملية. انها تحمل الاكثر تنوعا من صندوق مدروس لقواعد التوجيه الذاتي
في الفرح والحزن ، في الرخاء والشده ، في الصحة والمرض ، في النضال واغراء ، في الحياة الاجتماعية ، في اتصال مع الاصدقاء والاعداء ، مع ارتفاع وانخفاض ، الاغنياء والفقراء ، مع حسن وشرير ، والحكيم أحمق ، في التجارة ، والأعمال التجارية ، والتي تدعو المرء العادي ، وفوق كل شيء ، واحدة في بلدة بيت الاسرة وفيما يتعلق تدريب الأطفال ، ومعاملة الرجال - الخدمة - وخادمة في الخدمة ، والطريقة التي يجب ان يتصرف رجل من أجل بلده وزوجته والمراه بوجه عام (schü rer).
حكم او أمثال سائرة الى جانب هذه ، التي تشبه على حد سواء في هذه المساله عن كثب وتشكل من أمثال سليمان ، الجزء الاول من ecclesiasticus يتضمن عدة أكثر أو أقل وصفا طويلا من اصل التفوق والحكمة (راجع الأول ؛ الرابع ، 12-22 ؛ السادس ، 18-37 ؛ الرابع عشر والخامس عشر - 22 ، 11 ؛ الرابع والعشرين). محتويات الجزء الثاني من الكتاب هي بالتأكيد أكثر من طابع موحد ، ولكن لا يقل تسهم على نحو فعال لتحدد من الموضوع العام للecclesiasticus. للمرة الأولى في وصف طول الحكمة الالهيه wonderfully حتى يتم عرضها في مجال صون الطبيعة (ثاني واربعون ، 15 - د -34) ، وتوضح القادم من الحكمة والممارسه في مختلف مناحي الحياة ، كما أعلن من قبل اسرائيل في تاريخ المهمون ، من اينوك نزولا الى رئيس الكهنه سيمون ، الكاتب المعاصر المقدسة (رابع واربعون - 1 ، 26). وفي ختام الكتاب (1 ، 27-29) ، هناك اولا ، وختاما قصيرة تحتوي على مقدم البلاغ واعرب عن الاكتتاب في اعلان له لاغراض عامة ؛ والقادمة ، وتذييل (لي) الذي الكاتب في العودة بفضل الله فوائد لبلده ، وخاصة بالنسبة لهدية من الحكمة والتي هي subjoined في النص العبري اكتشفت مؤخرا ، والثانية الاشتراك في القذف ورعة التالية : "تبارك اسم اسم الله بالعبريه من هذا الوقت لاليها والى الابد".
ثالثا. النص الأصلي
حتى وقت قريب اللغة الاصليه للكتاب ecclesiasticus كانت موضوع شك كبير بين العلماء. وهي ، بطبيعة الحال ، نعلم ان المترجم اليونانيه مقدمة الدول ان العمل كان في الأصل كتب في "العبرية" ، hebraisti ، ولكنهم كانوا في شك من المغزى الدقيق لهذا المصطلح ، الامر الذي قد يعني اما بالعبريه او الاراميه السليم. وبالمثل كانت على علم بان سانت جيروم ، في تصديره الى solomonic الكتابات ، ويتحدث باللغه العبرية كما في الأصل وجود له في يومه ، ولكنه قد يكون لا يزال يشك فيما اذا كان حقا هو النص باللغه العبرية ، او بالاحرى لا السريانيه او الاراميه الترجمة باللغه العبرية حرفا. ومرة اخرى ، في عيونهم ، والاستدلال من الكتاب والكتاب من قبل اليهودية ، في بعض الاحيان والعبرية والاراميه في بعض الاحيان ، لا تبدو حاسمة ، لانها ليست متاكده من انها جاءت من الأصل باللغه العبرية. وكان هذا رأيهم ايضا بالنسبة الى الاسعار ، وهذه المرة في العبرية الكلاسيكيه ، من جانب بغداد gaon saadia من القرن العاشر في عصرنا ، اي بعد فترة من الذي اثار جميع وثائق باللغه العبرية نص ecclesiasticus يختفي من الناحية العملية العالم المسيحي. ولا يزال معظم النقاد وكان من الاعتبار ان اللغة البداءيه من الكتاب والعبرية والاراميه لا. رئيسهم الحجه لذلك هو ان النسخه اليونانيه يحتوي على بعض الاخطاء : على سبيل المثال ، الرابع والعشرون ، 37) في غرام ، الآية 27) ، "على ضوء" من اجل "النيل" (العشرون) ؛ الخامس والعشرون ، 22 (gr. الآية 15) ، "رئيس" من اجل "تسميم" '20' ؛ د -46. 21 (gr. ، الآية 18) ، "tyrians" ل"الاعداء" ( '30' ؛ وما الى ذلك ؛ أفضل وهذه هي التي تستأثر بها لنفترض ان يساء فهمها المترجم الاصلي باللغه العبرية قبل له. وحتى هذه المساله وقفت حتى سنة 1896 ، الذي يرمز الى بداية جديدة تماما في تاريخ النص الاصلي للecclesiasticus. ومنذ ذلك الوقت ، الكثير من الادله الوثاءقيه قد حان لضوء ذلك ، تعتزم وتبين ان الكتاب في الأصل مكتوبة باللغه العبرية. شظايا الاولى من نص باللغه العبرية ecclesiasticus (التاسع والثلاثون ، 15 - الاربعون ، 6) تم جلبه من الشرق إلى كمبردج ، انكلترا ، كما من قبل السيدة لويس ؛ حددت في ايار / مايو 1896 ، ونشرت في "المفسر" (تموز / يوليه ، 1896) من قبل س. Schechter ، القارئ في تلمودي في جامعة كمبريدج. في الوقت نفسه تقريبا ، في علبة من شظايا الحصول عليها من خلال genizzah القاهرة استاذ sayce لبودليايان المكتبه ، اكسفورد ، ويبدو ان يترك تسعة من نفس المخطوط) التي تسمى الآن ب) والتي تحتوي على الحادي عشر ، والتاسع والاربعون - 9 ، 11 ، عثر عليه Cowley بالانكليزية والعربية والاعلانيه. Neubauer ، نشرت في وقت قريب أيضا من لهم (أكسفورد ، 1897) المقبل في اعقاب تحديد الهوية من جانب الاستاذ schechter ، أولا ، من سبعة اوراق من نفس الدستور الغذائي (ب) ، التي تحتوي على الثلاثين ، والحادي والثلاثين 11 - ، 11 ؛ والثلاثون ، 1B - '333 ؛ الخامس والثلاثون 11 - السادس والثلاثون ، 21 ؛ السابع والثلاثون ، 30 الى الثامن والثلاثين ، 28b ؛ التاسع والاربعون ، 14c - لي ، 30 وبعد ذلك ، من اربع اوراق مختلفة من مخطوطه (والذي يسمى) ، وعرض الثالث ، 6e - السابع ، 31A ؛ الحادي عشر ، سادس عشر - 36d ، 26. احد عشر هذه الاوراق قد اكتشفت من قبل الدكتور. Schechtler في الشظايا التي رفعتها اليه من القاهرة genizzah ؛ ومن بين هذه المساله تم الحصول عليها من المصدر نفسه من قبل المتحف البريطاني ، ان وجدت غ margoliouth ونشرت ، في عام 1899 ، من اربع صفحات تتضمن المخطوطه ب الحادي والثلاثين ، 12 -- والثلاثون ، 1A ؛ السادس والثلاثون ، 21 - السابع والثلاثون ، 29 عاما. فى وقت مبكر فى عام 1900 ، نشرت أولا lé السادس صفحتين من المخطوطه الثالثة (ج) ، السادس والثلاثون ، 29 الف الى الثامن والثلاثين ، مدينة لوس انجلوس ، اي مرور سبق ان وردت في الدستور الغذائي از واثنين من المخطوطه الرابعة (د) ، عرض في بطريقة معيبه والسادس والسابع 18 - ، 27 باء ، وهذا هو ، بالفعل وجدت في الفرع الف المدونات في وقت مبكر في عام 1900 ، أيضا ، إن آدلر نشرت اربع صفحات من المخطوطه أ ، vix. سابعا ، 29 - ثاني عشر (1) ؛ وس schechter ، اربع صفحات من المخطوطه ج ، التي تتألف من مجرد مقتطفات من الرابع الى الخامس 28b ، 15c ؛ الخامس والعشرون ، 11 باء - السادس والعشرون ، 2a. واخيرا ، صفحتين من مخطوطة د وقد اكتشف دكتور gaster ، وتحتوي على عدد قليل من الآيات من الفصول. الثامن عشر والتاسع عشر ، والعشرون ، السابع والعشرون ، وبعض منها بالفعل تظهر في المخطوطات وباء وجيم وهكذا يكون في منتصف العام 1900 ، اكثر من نصف من نص باللغه العبرية ecclesiasticus تم تحديدها والتي نشرتها العلماء. (في ما سبق من الدلائل التي اكتشفت حديثا - شظايا من العبرية ، ونظرا لفصول وايات هي وفقا للترقيم في النسخه اللاتينية للانجيل اللاتينية).
كما قد يكون من المتوقع بطبيعة الحال ، والواقع أنه من المستحسن أن يحدث ذلك ، فان نشر هذه الشظايا مختلفة ادى الى جدل الى اصالة النص عرضت فيه. في مرحلة مبكره للغاية في ذلك المنشور ، لاحظ العلماء بسهولة على الرغم من أن اللغة العبرية من شظايا يبدو الكلاسيكيه ، فانه مع ذلك الوارد القراءات التي قد تؤدي الى الاشتباه في احد الفعلي الاعتماد على النسخ اليونانيه والسريانيه من ecclesiasticus. اين كان واضحا انه لتحديد ما اذا كانت مستورده ، وإذا كان الأمر كذلك ، إلى أي مدى ، والعبرية ، وجود شظايا مستنسخه النص الاصلي للكتاب ، أو على العكس من ذلك ، ببساطة قدم فى وقت متأخر لاعادة ecclesiasticus الى العبرية عن طريق النسخ من اسمه فقط. غ bickell كل من الدكتور والاستاذ د. س margoliouth من ذلك ، أي من الرجلين ولكن قبل وقت قصير من اكتشاف العبرية ، شذرات من ecclesiasticus حاولت اعد ترجمة اجزاء صغيرة من الكتاب الى العبرية ، واعلنت صراحة ضد اصالة حديثا العثور على النص العبري. والواقع انه قد لا بد من الاعتراف بأن الجهود التي تبذلها وبطبيعة الحال التي ينطوي عليها العمل الخاصة بها قد لا سيما من اعادة تركيبها margoliouth وbickell يلاحظون وتقديرا منها لتلك السمات التي حتى الآن على ما يبدو لكثير من العلماء أن أقول لصالح الصدد معين من النص العبري مع اليونانيه الاصدارات والسريانيه. يبقى صحيحا ، مع ذلك ، أنه ، فيما عدا إسرائيل lé السادس ، وربما بعض الدول الاخرى ، وابرزها الكتاب المقدس للعلماء وتلمودي اليوم هي من اعتبارها ان الدولة العبرية شظايا يقدم النص الاصلي. انها تعتقد ان معظم الحجج والاستدلالات وحثت بقوة من قبل الاستاذ د. س margoliouth لصالح رأيه قد تم التخلص منها عن طريق اجراء مقارنة للشظايا التي نشرت في عامي 1899 و 1900 مع تلك التى ظهرت في وقت مبكر اكثر ، من خلال وثيقة ودراسة تقريبا كل الحقائق المتاحة حاليا. اعترف انها بسهولة في المخطوطات تسترد حتى الآن ، طباعي الشوائب ، والحلل الضيقة ، arabisms ، يبدو أنه أثار موجودة في الاعتماد على النسخ ، وما الى اذهانهم ، ولكن كل هذا الخلل لا دحض اصالة النص العبري ، بقدر ما يمكن ، و والواقع ان في عدد كبير من الحالات لا بد ان يكون استأثرت به في وقت متأخر جدا من النسخ characrter الآن في حوزتنا. العبرية ، شذرات من ecclesiasticus تنتمي ، في اقرب وقت ممكن ، الى العاشرة ، او حتى الحادي عشر ، القرن في عصرنا ، وبحلول ذلك التاريخ المتأخر لجميع انواع الاخطاء يمكن ، بطبيعة الحال ، من المتوقع ان تسللت الى اللغة الاصليه للكتاب ، لان copyists اليهودي من العمل لم تعتبره الكنسي. وفي الوقت نفسه هذه العيوب لا شوه تماما طريقة العبرية في ecclesiasticus التي كانت مكتوبة بشكل بدائي. لغة الشظايا واضح لا رباني ، ولكن العبرية الكلاسيكيه ، وهذا الاستنتاج هو بالتأكيد تبين من مقارنة مع النص على أن من اقتباسات من ecclesiasticus ، سواء في التلمود وفي saadia ، التي سبق المشار اليها . ومرة اخرى ، العبرية ، من شظايا وجدت حديثا ، على الرغم من الكلاسيكيه ، وحتى الان واحدة من نوع متميز في وقت متأخر ، واللوازم الماديه لمعجمي البحث. واخيرا ، فان عدد كبير نسبيا من المخطوطات العبرية التى اكتشفت مؤخرا فى مكان واحد فقط (القاهرة) يشير الى حقيقة ان العمل في شكل من اشكال بداءيه في كثير من الاحيان كتب في الازمنه القديمة ، وبالتالي الامل في ان تتيح النسخ الاخرى ، اكثر أو أقل اكتمالا ، من النص الأصلي قد تكتشف في وقت ما في المستقبل. الى ان تصدر دراسة ومريحه ، كل موجود شظايا وقد جمعت في طبعة راءعه. "شظايا نسخ من استردادها حتى الان من كتاب ecclesiasticus في العبرية" (اكسفورد وكمبريدج ، 1901). وقد متري متعلق بالاناشيد هيكل وأجزاء من النص المكتشفة حديثا وقد تم التحقيق فيها وخاصة من جانب grimme حاء ونون schlogl ، ونجاحها في هذه المساله ، على أقل تقدير ، غير مبال ، وكذلك من خلال jos. knabenbauer ، SJ في اقل مغامر الطريقة ، وبالتالي اكثر مع نتائج مرضية.
رابعا. الاصدارات القديمة
وكان ، بالطبع ، من النص باللغه العبرية لا يضاهي افضل من احد ونحن الآن أن تملك حفيد المؤلف من ecclesiasticus المقدمة ، والكتاب الى اليونانيه. هذا المترجم كان يهودي فلسطيني ، من جاء الى مصر في وقت معين ، والمطلوب لجعل عمل يمكن الوصول اليها في اللباس اليونانيه الى اليهود من التشتت ، ولا شك فيه ايضا ان جميع من محبي الحكمة. اسمه غير معروف ، على الرغم من قديم ، ولكن القليل موثوق بها ، والتقليد ( "خلاصة scripurae sacrae" في سانت athanasius بأعمال و) يدعو اليه عيسى ابن sirach. اهتماماته الادبيه ونشاطه المؤهلات للقيام بهذه المهمة التي اضطلع بها وتنفيذها لا يمكن التأكد تماما في يومنا هذا. وهو يعتبر عموما ، ومع ذلك ، من الطابع العام للعملة ، كرجل ثقافة عامة جيدة ، مع قيادة عادلة باللغتين العبرية واليونانيه. وقال انه يدرك بوضوح من الذي يوجد فرق كبير بين كل من عبقريه بهاتين اللغتين ، وترتب عليه من صعوبة في حضور واحدة من الجهود التي تبذلها بهدف atgving اليونانيه صيغة مرضية للكتابة باللغه العبرية ، وبالتالي يطرح expressely ، في تقريره الى مقدمة اعمال ، صاحب القراء التساهل مهما كانت اوجه القصور التي قد تلاحظ في الترجمة. ويدعي انه قد انفقت الكثير من الوقت والعمل على اقواله ecclesiasticus ، ومن الانصاف ان نفترض ان عمله كان ليس فقط الضمير فحسب ، بل ايضا ، على وجه الاجمال ، ناجحه ، وجعلها من الاصل العبرية. ولكن يمكن لأحد ان يتكلم في هذه الطريقة للحراسة القيمه الدقيقة للترجمة اليونانيه في شكل بدائي لسبب بسيط وهو ان المقارنة من المخطوطات موجود -- ويبدو ان كل واحدة مستمده من النموذج اليوناني -- يدل على ان الترجمة كانت بداءيه وفي كثير من الأحيان ، وفي حالات كثيرة وخطيرة ، ويعبث به. العظمى uncial codices ، حاضرة الفاتيكان ، sinaitic ، ephraemitic ، وجزئيا السكندري ، وان كان نسبيا خالية من اللمعان ، تحتوي على ادنى النص ؛ افضل شكل النص ويبدو أن الحفاظ عليها في الدستور وvenetus متصل في بعض المخطوطات ، على الرغم من ان هذه يملك الكثير من اللمعان. ومما لا شك فيه عدد لا بأس به من هذه اللمعان يمكن الاشارة اليه بامان الى المترجم نفسه ، من ، وأضاف في بعض الأحيان كلمة واحدة ، او حتى بضع كلمات الى الاصل قبله ، لجعل أوضح معنى او للحفاظ على النص ضد سوء تفاهم محتمل. ولكن الجزء الاكبر من اللمعان تشبه اليونانيه الاضافات في سفر الأمثال ، انها توسعات للفكر ، hellenizing او التفسيرات ، او اضافات من المجموعات الحالية من gnomic الامثال. التالية هي افضل - التأكد من النتائج التي تترتب على اجراء مقارنة للنسخة اليونانيه مع نص من شظايا العبرية. وفي أحيان كثيرة ، فإن الفساد من العبرية قد تكتشف من قبل وسائل للاليونانيه ؛ و، على العكس من ذلك ، هو نص اليونانيه التي يثبت انها معيبه ، في خط اضافات او امتناع عن طريق الاشارات الى اماكن موازية في اللغة العبرية. وفي بعض الأحيان ، يكشف العبرية بحرية كبيرة على تقديم جزء من اليونانيه ومترجم ؛ واحد او يمكن تصور كيف المؤلف من النسخه العبرية اخطأ فيه رسالة واحدة لاخرى ، او مرة اخرى ، تتيح لنا وسيلة لجعل الاحساس بها من غير مفهومة عبارات في النص اليوناني. واخيرا ، يؤكد النص العبري ترتيب محتويات المؤرخ في السادس والثلاثون - الذي هو المقدمة من السريانيه واللاتينية والارمنيه والنسخ ، اكثر من غير طبيعية ضد النظام القائم في جميع المخطوطات اليونانيه. مثل اليونانيه ، والسريانيه نسخة من اعتماد ecclesiasticus عن النص الأصلي العبرية. وهذا العمل الغير منجز بالكامل اعترف بها عالميا ، ومقارنة هذا النص مع تلك التي وجدت حديثا العبرية شظايا بتسويه نقطة الى الأبد ؛ كما ذكرت للتو ، وتعطي النسخه السريانيه بنفس الترتيب النص العبري عن محتويات '30- السادس والثلاثون ؛ في على وجه الخصوص ، وهو مخطئ الأداءات ، والتي اصل ، في حين لا يمكن تفسيره من جانب لنفترض أ اليونانيه الاصل اساس لها ، هي التي تستأثر بها بسهولة استنادا الى نص من الذي صدر فيه يجب ان يكون قد تم معيبه جدا ، كما ثبت من قبل العديد من و ثغرات هامة في الترجمة السريانيه. ويبدو ، كذلك ، ان الدولة العبرية قد اصدرت من قبل المترجم نفسه في اللامبالاة ، واحيانا بصورة تعسفيه. وقد النسخه السريانيه فان كل قيمة اقل خطورة في يومنا هذا ، لأنه كان كبيرا في تنقيح غير معروف حتى الان ، عن طريق الترجمة من اليونانيه.
من الاصدارات القديمة الأخرى من ecclesiasticus ، واللاتينية القديمة هو الأكثر أهمية. وكان ادلى بها امام سانت جيروم الوقت ، ورغم ان الموعد المحدد لمنشئها والآن لا يمكن التأكد منه ؛ المقدسة ويبدو ان الطبيب بتنقيح النص ولكن القليل ، وسبق اعتماده في النسخه اللاتينية للانجيل اللاتينية. وحدة من النسخه اللاتينية القديمة ، التي كانت في السابق لا شك فيها ، وقد تم في الآونة الاخيرة شكك بجدية ، وPh. Thielmann ، وآخرها المحقق من نص في هذا الصدد ، يرى ان chs. رابع واربعون - 1 ترجع الى مترجم من غير ان بقية من الكتاب ، ويجري السابق جزءا من اوروبا ، فإن هذا الأخير وجزء كبير من افريقيا ، او الاصل. على العكس من ذلك ، نظرا لشكه في السابق من قبل كورنيليوس أ lapide ، ص sabatier ، على سبيل المثال bengel ، وما الى ذلك ، وهو ان النسخه اللاتينية مباشرة من اليونانيه ، والآن تعتبر كلية معينة. النسخه التي احتفظ العديد من الكلمات اليونانيه في شكل latinized : eremus (السادس ، 3) ؛ eucharis (السادس ، 5) ؛ اساس (السادس ، 30) ؛ acharis '20، 21) وزينيا (س س ، 31) ؛ dioryx'24 ، 41) ؛ Poderes '27، 9) ؛ الخ ، الخ ، إلى جانب بعض graecisms البناء ؛ ذلك ان نص المقدمة الى اللاتينية وكان مما لا شك فيه ان واليونانيه والعبرية وليس الاصل. صحيح آن السمات ألاخرى للاللاتينية القديمة -- لآ سيما من آجل ل'30- السادس والثلاثون ، وألذي يختلف مع الترجمة اليونانيه ، وتتفق مع النص العبرى -- ىبدو آن وجهة آلى إستنتاج مفادة آن النسخه اللاتينية تقوم على الفور عن الاصلي العبرية. ولكن في الآونة الاخيرة ودراسة نقديه لجميع هذه الخصائص في الاول د -34 - لقد حاء اسمحوا herkenne الى استنتاج مختلف ؛ كل شيء في الاعتبار ، وهو من الاعتبار ان : "nititur vetus اللاتينية textu vulgari graeco الاعلانيه textum hebraicum alterius recensionis graece castigato ". (انظر أيضا jos. knabenbauer ، SJ ، "في ecclesiaticum" ، ص 34 مربع) جنبا الى جنب مع اشكال graecized ، والترجمة اللاتينية القديمة من ecclesiasticus يعرض العديد من الهفوات وbarbarisms (مثل defunctio ، الاول ، 13 ؛ religiositas ، الاول ، 17 ، 18 ، 26 ؛ compartior ، الاول ، 24 ؛ receptibilis ، والثاني ، 5 ؛ peries ، periet ، والثامن ، 18 عاما ؛ والثلاثون ، 7 ؛ obductio ، الثاني ، 2 ؛ الخامس ، 1 ، 10 ، الخ) ، الذي ، الى اقصى حد التي يمكن في الواقع يعود الى الشكل الاصلي للنسخة هناك ، أذهب الى تبين أن المترجم كان فقيرا ولكن القيادة من اللغة اللاتينية. ومرة اخرى ، من عدد لا بأس به من أشكال التعبير التي هي بالتأكيد نتيجة لمترجم ، ويمكن ان يستدل على أن في بعض الاحيان ، وقال انه لا الصيد بمعنى من اليونانيه ، وذلك في اوقات اخرى كان أيضا حرة في جعل النص المعروض عليه. النسخه اللاتينية القديمة تنتشر في خطوط اضافية او حتى الآيات الاجنبية ليس فقط الى اليونانيه ، ولكن ايضا الى النص العبري. هذه إضافات هامة -- والتي غالبا ما يبدو ذلك واضحا من حقيقة انها تتداخل مع شاعريه التوازي من الكتاب -- أما التكرار من البيانات السابقة في اطار شكل مختلف قليلا ، أو اضافة اللمعان من قبل المترجم أو copyists. ونظرا لاصل فى وقت مبكر من النسخه اللاتينية (وربما القرن الثاني من عصرنا) ، والى صلة حميمه مع كل من النصوص اليونانيه والعبرية ، الطبعه جيدة من شكل من أشكال بداءيه ، بقدر ما يمكن ان يكون هذا الشكل من اشكال التأكد منه ، هو ومن اهم الامور الى المستوى المطلوب لنقد النص ecclesiasticus. ومن بين الاصدارات القديمة الأخرى من كتاب ecclesiasticus التي هي مستمده من اليونانيه ، والاثيوبيه والعربية والقبطيه وتستحق اشارة خاصة.
ضد المؤلف وتاريخ
صاحب الكتاب ليس من ecclesiasticus الملك سليمان ، الذي ، في القديس أوغسطين ويشهد ذلك ، كان العمل المسند اليه في كثير من الأحيان "على حساب بعض التشابه من اسلوب" مع ان من الامثال ، سفر الجامعة ، والنشيد الديني من الأناشيد الدينية ، ولكن الذين ، كما يقول الطبيب نفسه المقدسة ، "اكثر المستفاده" (ويبدو ان من بين الكنيسة والكتاب من الوقت) "نعلم تماما انه لا ينبغي ان يكون المشار اليه" (مدينة الله ، BK السابع عشر ، الفصل العشرون) . في هذا اليوم ، من تأليف الكتاب هو بحق عالميا وكان يعهد بها الى بعض "يسوع" ، والشخص الذي يتعلق طابع الكثير قد تم بالفعل مظنون ولكن قليلة جدا هي فعلا معروفة. في اليونانيه تمهد لعمل ، وصاحب البلاغ هو الاسم الصحيح وبالنظر الى ما iesous ، وهذا ما تؤكده المعلومات الاشتراكات وجدت في الأصل العبرية : 1 ، 27 (النسخه اللاتينية للانجيل ، 1 ، 29) ؛ لي ، 30 عاما. وكان لقب له درايه بن سيرا ، حسب النص العبري القديم والاتفاق على صيغ وتشهد. وقال انه يرد في النسخ اليونانيه واللاتينية "رجل من القدس" (1 ، 29) ، والادله الداخلية (راجع الرابع والعشرون ، 13 sqq. ؛ 1) تميل الى تأكيد البيان على الرغم من انه لا يوجد في الدولة العبرية . التعارف مع المقربين "القانون ، والانبياء ، وغيرها من الكتب والقى الاب" ، أي مع ثلاث فئات من الكتابات التي تشكل الكتاب المقدس العبرية ، تشهد بوضوح الى جانب مقدمة لعمل ؛ و فان 367 التعابير أو الجمل التي ذكرت الدراسه الصادرة عن شظايا وقد اظهرت العبرية التي يمكن ان تستمد من الكتب المقدسة لليهود ، هي وجود ادلة كافية على ان عيسى ابن sirach ، هو تماما مع الكتاب المقدس للاطلاع على النص. وكان المراقب الفلسفيه للحياة ، كما يمكن بسهولة الاستدلال على ذلك من طبيعه الفكر وبلده ، وقال انه يتكلم من نفسه الى توسيع نطاق المعرفه التي حصلت عليها السفر كثيرا ، وفيه ، بطبيعة الحال ، استغل عمله في كتابه) الرابع والثلاثون ، 12). فإن فترة معينة في حياة المؤلف الذي لتكوين الكتاب ينبغي ان يكون المشار إليه لا يمكن أن يعرف ، ايا كان التخمين وربما كان طرح في هذا الصدد من قبل بعض العلماء مؤخرا. البيانات التي اخرى ناشد '31، 22 ، sqq. ؛ الثامن والثلاثون ، 1-15 ؛ وما الى ذلك) ان يثبت انه كان احد الاطباء هي عدم كفاية الادله ، بينما تشابه اسماء (جايسون - يسوع) ليس عذرا لل وقد حددت تلك من عيسى ابن sirach ، رجل واضح ومشرف ورعة الطابع مع ungodly وhellenizing الكهنه جايسون (175-172 قبل الميلاد -- جايسون 'sالشرس فيما يتعلق بالافعال ، انظر 2 maccabees 4:7-26).
الوقت الذي يسوع ، المؤلف من ecclesiasticus ، وقد عاشت هذه المساله كثير من المناقشات في الماضي. ولكن في وقتنا الحاضر ، انها تعترف بانها مقبولة نظرا لمع الدقه. اثنين البيانات مفيدة خصوصا لهذا الغرض. الاول هو المقدمة من مقدمة اليونانيه ، حيث قال انه جاء الى مصر الى ان ogdoo كاي triakosto etei تو euergetou basileos برنامج التحصين الموسع ، وليس بعد وقت طويل والتي قدمها الى جدة اليونانيه عمل. "السنة الثامنة والثلاثون" هنا تحدثت من قبل المترجم لا يعني ان من بلدة السن ، لذلك على وجه التحديد من شأنه أن يكون غير واضح. وبطبيعة الحال فإنه يدل على تاريخ وصوله في مصر مع اشارة الى سنوات من حكم الملك في ذلك الحين ، المصري بطليموس euergetes ؛ ووفي واقع الأمر ، فان بناء قواعد اللغة اليونانيه للمرور في مقدمة عادة هو ان العاملين في النسخه السبعينيه لاعطاء سنة من حكم أمير (راجع حجي 1:1 ، 10 ؛ زكريا 1:1 ، 7 ؛ 7:1 ؛ 1 maccabees 12:42 ؛ 14:27 ؛ الخ). والواقع ان هناك اثنين من ptolemys اللقب euergetes (المتبرع) : بطليموس الثالث وبطليموس السابع (physcon). ولكن أن تقرر اي واحد هو فعلا المقصود من مقدمة المؤلف هو من الأمور السهلة. كما الاول ، بطليموس الثالث ، وسادت الا خمسة وعشرين عاما (247-222 قبل الميلاد) ويجب ان تكون الثانية ، بطليموس السابع ، من المقصود. وهذا الأخير العرش الامير المشتركة جنبا الى جنب مع شقيقه (من 170 قبل الميلاد وما بعده) ، وحكمت بعد ذلك وحدها (من 145 قبل الميلاد وما بعده). ولكنه كان متعود في الحسبان فإن عاما من حكمه في وقت سابق من التاريخ. ومن ثم "السنة الثامنة والثلاثون من بطليموس euergetes" ، الذي حفيد عيسى ابن sirach ، وجاء الى مصر ، هي سنة 132 قبل الميلاد كان هذا هو الحال ، فإن المترجم جدي ، صاحب ecclesiasticus ، يمكن ان تعتبر كما وبعد ان عاش وكتب في عمله بين اربعين وستين عاما من قبل (بين 190 و 170 قبل الميلاد) ، لأنه لا يمكن أن يكون هناك شك في ان يسوع أشار الى طريق مصطلح pappos ومحددا للعبارة حو pappos مذكرة التفاهم iesous ، الكاتب مقدمة المعين من جدة ، وليس أكثر من بعد الجد. الحقيقة الثانية هي ان المتاحة ولا سيما لتحديد الوقت الذي يعيش الكاتب من ecclesiasticus وتزود الكتاب. منذ وقت طويل منذ ان رأى ابن sirach احتفلت مع هذه حقيقية يتوهج enthusiam افعال "رئيس الكهنه سيمون ، ابن onias" ، الذي قال انه يشيد اذ كان آخر في خط طويل من اليهود المهمون ، لا بد له من نفسه لقد كان eyewitnes من المجد الذي يصور (راجع 1 ، 1-16 ، 22 ، 23). وكان هذا ، بطبيعة الحال ، ولكن الاستنتاج وطالما انها تقوم إلا على أكثر أو أقل التقدير الذاتي للمرور ، يمكن للمرء بسهولة undertand وتساءل لماذا كثير من العلماء ، او حتى رفض ، وصحتها. ولكن مع ما اكتشف مؤخرا من العبرية الاصليه من الممر ، وهناك قد حان فى جديد ، وبوضوح الهدف ، عنصر ، الأمر الذي يضع عمليا لا يدع مجالا للشك في صحه الاستدلال. في النص العبري ، وفور eulogism من الكهنه سيمون ، الكاتب يلحق بعاطفه الصلاة التالية :
يجوز له (أي للاسم الله بالعبريه) رحمه باستمرار مع سيمون ، وأيار / مايو وقال انه مع انشاء آلية للphineas العهد ، التى تدوم معه ومع بلدة البذور ، وكما يقول من السماء (ط ، 24).
ومن الواضح ان سيمون عندما كان على قيد الحياة بعد هذه الصلاة وضعت وهكذا كان ؛ والصياغه الفعليه في العبرية ويعني هذا واضح ذلك ، انه عندما اصدرت حفيد صاحب البلاغ الى اليونانيه ، في موعد سيمون عندما كان ميتا لبعض الوقت ، ورأى انه من من الضروري تعديل النص المعروض عليه ، ومن ثم اصدرت في العام التالي على النحو التالي :
ايار / مايو رحمته باستمرار معنا ، وأيار / مايو وقال انه خلص لنا في ايامه. الى جانب مما يسمح لنا ان ندرك حقيقة ان عيسى ابن sirach ، وكان معاصر للرئيس الكهنه سيمون ، الفصل الاول. 1 من ecclesiasticus يتيح لنا بعض التفاصيل التي يمكن لنا أن نقرر من الذي اثنين سيمونز ، ارتفاع كل من كهنه وابناء onias والمعروف في التاريخ اليهودي ، هو الذي وصفه الكاتب من هذا الكتاب. ويتعلق الامر من جهة ، والوحيد المعروف سيمون الاول عنوان (من عقد اقم قداس في اطار بطليموس soter ، حوالى 300 قبل الميلاد) التي من شأنها أن تقدم سببا لecomium كبيرة مرت على سيمون في ecclus ، هو لقب ل "عادل") راجع جوزيفوس ، antiq. لليهود ، bk.xii ، الفصل الثاني ، 5) ، من حيث انه يستنتج انه معروف الكهنه جديره يحتفل بها بين اليهود ابطال أشاد بها ابن dirach. ومن ناحية اخرى ، فان مثل هذه التفاصيل الواردة في سيمون 'sالمدح ، وذكر الوقائع انه اصلاحها وتعزيز الهيكل ، مدينة محصنه ضد الحصار ، والحمايه ضد اللصوص المدينة (راجع ecclus ، 1 1-4) ، هي في وثيقة الاتفاق مع ما هو معروف من اوقات سيمون الثاني (حوالى 200 قبل الميلاد). بينما في ايام سيمون الأول ، وبعدها مباشرة ، الشعب دون عائق من جانب العدوان الاجنبي ، في تلك سيمون الثانى من اليهود كانت معاديه جدا للمضايقه من قبل الجيوش ، وغزو لاراضيها من قبل antiochus ، ونحن على علم جوزيفوس (antiq . لليهود ، BK الثاني عشر ، الفصل الثالث ، 3). وذكر ايضا في وقت لاحق من سيمون ان بطليموس الثاني philopator منعت الا من قبل الكهنه للصلاة الى الله ، اكثر من تدنيس المكان المقدس ؛ ثم بدأت يخشون الاضطهاد لليهود في الداخل والخارج (راجع الثالث ماخ. والثاني والثالث). ويبدو من هذه الحقائق -- والتي اخرى ، مشيرا فى نفس الاتجاه ، يمكن بسهولة ان يضاف الى ذلك -- ان صاحب البلاغ من ecclesiasticus يعيش حوالى بداية القرن الثاني قبل الميلاد واقع الامر ، فان العلماء مؤخرا الكاثوليكيه ، في عدد متزايد ، تفضل ان هذا الموقف الذي يحدد رئيس الكهنه سيمون ، وتحدث في ecclus ، ل ، مع سيمون الاول ، والذي ، ونتيجة لذلك ، يشير تكوين الكتاب الى حوالى قرن من الزمان في وقت سابق (حوالى 280 قبل الميلاد)
سادسا. طريقة تكوين
في هذا اليوم ، ثمة مجموعتان رئيسيتان من وجهات النظر بشأن الطريقة التي كاتبة ecclesiasticus تتألف من عمله ، وانه من الصعب ان نقول التي هي اكثر احتمالا. الأولى ، التي عقدت من قبل كثير من العلماء ، ان دراسة محايدة من المواضيع التي تعالج من والترتيب الفعلي يؤدي الى استنتاج ان كل الكتاب هو عمل واحد الاعتبار. ان المدافعين عن المطالبة ، في جميع انحاء الكتاب ، واحدة للأغراض العامة يمكن بسهولة ان ادلي بها ، لبرنامج المراه والتكنولوجيا : ان الغرض من القيمه العملية لتدريس العبرية من الحكمة ، ان واحد وهذا الاسلوب في التعامل مع هذه المواد يمكن ان يلاحظ بسهولة ، الكاتب تظهر دائما على نطاق واسع التعارف مع الرجال والاشياء ، وابدا اي مستشهدا الخارجية للسلطة ما يقوله. ويؤكدون ان اجراء فحص دقيق لمحتويات متميزه وكشف عن وحدة الموقف العقلي على صاحب البلاغ جزء من اجل تحقيق نفس المواضيع مما يؤدي ، في سبيل الله ، الحياة ، والقانون ، والحكمة ، وما لا تنفي وجود خلافات في اللهجه لل الكتاب ، وان كان يرى أن وجدوا في مختلف الفقرات المتعلقة طفيفة المواضيع ؛ ان التنوعات وهكذا لاحظت لا تتجاوز مجموعة من تجربة رجل واحد ؛ ان صاحب البلاغ من المحتمل جدا كتبت في فترات مختلفة وبموجب مجموعة متنوعة من الظروف ، وذلك ان ومن غير ان يتساءل اذا كان في قطعة وهكذا تتكون تحمل انطباع واضح من مختلف الى حد ما حالة ذهنيه. بعضها بالفعل يذهب الى حد الاعتراف بان كاتبه ecclesiasticus في بعض الاحيان قد جمعت والافكار التي سبق ان حكم او أمثال سائرة في استخدام الحالي والشعبية ، بل قد استخلصت من مجموعات المواد من الاقوال الحكيمه لم تعد موجودة أو غير منشورة من نقاشاتهم لل حكماء ، ولكنها ، في كل وجميع ، هي ايجابية ان صاحب كتاب "ليست مجرد جامع أو المجمع ؛ له شخصية مميزة جدا تبرز بوضوح وبشكل بارز لذلك ، وعلى الرغم من الطابع المتنوع للapophthegms ، فانها جميعا نتائج مرتبطة بهدف واحد للحياة والعالم "(schürer). وجهة النظر الثانية ان الكتاب كان يتألف من ecclesiasticus من خلال عملية التجميع. ووفقا لالمدافعين عن هذا الموقف ، compilatory طابع الكتاب لا تتعارض بالضروره مع وحدة حقيقية للاغراض العامة والمنتشره في ربط عناصر من العمل ؛ يثبت مثل هذا الغرض ، بل ان احد قد اعتبارها ملزمة لتلك العناصر معا مشترك نهاية ، ولكنها في الحقيقة لم يمسها يترك المساله في هذه المساله ، آي. ان احد الاعتبار ما اذا كان يجب ان يعتبر المؤلف الاصلي من محتويات الكتاب ، او بالاحرى ، كما الموحد للمواد الموجودة من قبل. منح ، وبعد ذلك ، فإن وجود جهة واحدة للأغراض العامة في اعمال ابن sirach ، والاعتراف كذلك ان اجزاء معينة من ecclesiasticus ينتمي اليه المؤلف الاصلي ، ويعتقدون انه ، على العموم ، فإن الكتاب هو تجميع. وبايجاز ، على الأسس التالية هي لموقفها. في المقام الاول ، من طبيعه عمله ، كان مقدم البلاغ بمثابة "جامع بعد العنب - الجوامع" ، وهكذا في الحديث عن نفسه (والثلاثون ، 16) وقال انه يتيح لنا ان نفهم أنه كان جامع او المجمع . وفي المقام الثاني ، وهيكل العمل الذي لا يزال ينم عن compilatory العملية. الفصل الختامي (لي) حقيقي يتمثل في تذييل الكتاب ، واضيفت اليها بعد الانتهاء من العمل ، كما ثبت من قبل colophon في 1 و 29 sqq. افتتاح الفصل عامة مثل ما يلي مقدمة الكتاب ، والواقع ان احدا في لهجة مختلفة من الفصول التي تلت مباشرة اعماله ، ولئن كان بعض فروع متميزه resembes التي تتجسد في furthur فصول من العمل. في متن الكتاب ، الفصل. السادس والثلاثون ، 1-19 ، هو الصلاة لليهود من التشتت ، وغير مرتبطة كليا الأمثال في الآيات 20 sqq. من الفصل نفسه ؛ الفصل د -34 ، 15-1 ، 26 ، هو خطاب واضح منفصل عن حكم أو أمثال سائرة الحصيف هو الذي يسبق مباشرة ؛ chs. سادس عشر ، 24 عاما ؛ الرابع والعشرون (1) ؛ التاسع والثلاثون ، 16 ، هي نقطة انطلاق جديدة ، وهو ما لا يقل عن العديد من الممرات والتي تمثلت في معالجة ابني (الثاني ، 1 ؛ الثالث ، 19 عاما ؛ الرابع ، 1 ، 23 ؛ السادس ، 18 ، 24 ، 33 ، الخ). وبالاضافة الى غريب في 1 ، 27 ، 28 ، أخبر ضد الوحدة الادبيه للعمل. علامات أخرى من عملية compilatory كما ناشد. وهي تتألف كبيرة في تكرار أقوال عدة في اماكن مختلفة من الكتاب (راجع العشرون ، 32 ، 33 ، والذي يتكرر في الحادي والاربعون ، 17b ، 18 عاما ؛ وما الى ذلك) ؛ التباين الواضح في الفكر والعقيدة (راجع الاختلافات chs من لهجة في السادس عشر ؛ الخامس والعشرون ؛ التاسع والعشرون ، 21-41 ؛ الاربعون ، 1-11 ؛ الخ) ؛ الموضعيه في بعض العناوين في بداية اقسام خاصة (راجع الحادي والثلاثين ، 12 ؛ 41:16 ؛ في 44:1 العبرية) ؛ والاضافيه في المزمور او النشيد الديني وجدت في النص العبري المكتشفة حديثا ، وبين لي ، 12 ، وقال لي ، 13 عاما ؛ وهي كلها تمثل افضل عن طريق استخدام العديد من المجموعات الاصغر حجما التي تحتوي على كل نفس القول ، أو إختلاف genral كبيرا في فحوي ، او لوازم كل منهما مع العناوين. واخيرا ، يبدو ان هناك اثر للالتاريخية compilatory الطابع ecclesiasticus في الثانية ، ولكن unauthentic ، الى مقدمة الكتاب ، وهي موجودة في "خلاصة sacrae scripturae". في هذه الوثيقة ، التى تطبع فى أعمال سانت athanasius وأيضا في بداية ecclesiasticus في complutensian متقن لعدة لغات ، التنقيح الفعلي من الكتاب يعود الى مترجم اليونانيه بوصفها عملية منتظمة للتجميع ومنفصلة وتراتيل ، الأمثال ، والصلاة ، الخ ، التي تركت له جده ، عيسى ابن sirach.
سابعا. المذهبيه والاخلاقيه والتعليميه
قبل ان تحدد في طريقة موجز الرئيسية التعاليم ، العقاءديه والاخلاقيه ، الواردة في كتاب ecclesiasticus ، لن يكون amiss الى الفرضيه التي ملاحظتين ، ولكن الابتداءيه ، ينبغي ان يكون متميزا في الاعتبار من جانب اي شخص يرغب في عرض المذاهب من ابن sirach ضوء في اطارها الصحيح. اولا ، من الواضح انه سيكون من الظلم ان يقتضي أن محتويات هذا الكتاب ينبغي ان يأتي sapiential الكامل وصولا الى معايير اخلاقيه عالية من الاخلاق المسيحيه ، او ينبغي ان قدم المساواة في وضوح ودقة المتعصبه التعاليم الواردة في الكتابات المقدسة للأو في العهد الجديد التقاليد الحيه للكنيسة ؛ كل ما يمكن ان يتوقع ان تكون reasonabley كتاب يتكون من بعض الوقت قبل ان توزيع المسيحيه ، هو انه يتعين ان يبين subsantially جيدة ، لم تصل الى حد الكمال ، العقاءديه والاخلاقيه والتعليميه. وفي المقام الثاني ، سواء كانت جيدة او المنطق السليم والحس السليم ان الطلب صمت ecclesiasticus بشأن بعض النقاط من المذهب أن لا تعتبر ايجابية الحرمان منها ، ما لم يكن يمكن ان تكون واضحة وقاطعة تبين ان مثل هذا الصمت لا بد من النظر الى ذلك. عمل في الغالب تتكون من الاقوال التي لا صلة لها جميع انواع من المواضيع ، وعلى هذا الاساس ، على الاطلاق ، اذا كان من اي وقت مضى على الاطلاق ، وسوف يكون الناقد واعية قادرة على إبداء رأيها بشأن الدافع الفعلي الذي دفع صاحب الكتاب إما اذكر او حذف نقطة معينة من المذهب. كلا اكثر ، في وجود واضح للكاتب متشبثه الوطنية والتقاليد الدينية من العرق اليهودي كما النغمه العامة لكتابه المؤلف من يثبت ecclesiasticus قد تم ، كل عالم جدير بهذا الاسم وسوف نرى بسهولة ان السكوت عن يسوع الجزء الهام فيما يتعلق ببعض المذهب ، على سبيل المثال من هذا القبيل كما ان من messias ، ولا دليل على ان أيا ابن sirach لم تلتزم ايمانا من اليهود بشأن هذا المبدأ ، و، في اشارة الى النقطه الخاصة التي ذكرت للتو ، لم نشاطر يهودي مسيحي التوقعات من وقته. كما يمكن بسهولة ان ينظر اليها ، وهما ملاحظات عامة ادلى به ببساطة الابتداءيه المنصوص عليها شرائع من النقد التاريخي ، وانها لم تكن على سكن هنا ولولا انها كانت كثيرا ما تغيب عن البال من قبل علماء البروتستانت ، من متحيز من جانب رغبتهم في دحض عقيده الكاثوليكيه من وحي الطابع ecclesiasticus ، قد فعلت كل ما في وسعها لخفض المذهبيه والاخلاقيه deuterocanonical تدريس هذا الكتاب.
فيما يلى أهم المذاهب المتعصبه من عيسى ابن sirach. ووفقا لما قاله ، كما وفقا لسائر مستوحي من كتاب العهد القديم ، الله واحد وليس هناك أي جانب منة الله (السادس والثلاثون ، 5). وهو يعيش وأبدية الله (الثامن عشر ، 1) ، وعلى الرغم من ان عظمة ورحمة وتتجاوز جميع حقوق الفهم ، ولكنه يجعل من نفسه التي يعرفها الانسان من خلال اعمال راءعه (السادس عشر ، 18 ، 23 الثامن عشر ، 4). وقال انه هو خالق كل شيء (الثامن عشر (1) ؛ الرابع والعشرون ، 12) ، وهو من انتاج كلمته القيادة ، ودمغ كل منها مع علامات العظمة والخير (ثاني واربعون ، 15 - د -34 ؛ الخ). الرجل هو اختيار العمل اليدوي من الله ، من جعله عرضة المجد ، كما حدد له الملك اكثر من جميع المخلوقات الأخرى (السابع عشر ، 1-8) ، ومنحته السلطة للاختيار بين الخير والشر (الخامس عشر ، 14-22) ، وتعقد له للمساءلة عن الافعال الشخصي '17، 9-16) ، لانه في الوقت الذي تحمل ، وقال انه reproves الشرور الاخلاقيه وانه تمكن من صنع الانسان لتفادي عليه (الخامس عشر ، 11-21). في التعامل مع الرجل ، ولا يقل الله الرحمن الرحيم من الصالحين : "انه امر عظيم ان تغفر" (السادس عشر ، 12) ، و: "كيف هو كبير تحت رحمة الرب ، والاعفاء من بلدة الى ان انتقل الى لهم ان له" (السابع عشر ، 28) ؛ ومع ذلك لا ينبغي لأحد ان يفترض على الرحمه الالهيه ، وبالتالي تأخير تحويل بلده ، "يجوز لصاحب الغضب وتأتي فجاه ، في وقت والانتقام وقال انه سوف يدمر اليك" (ت ، 6-9). من بين الاطفال من الرجال ، واختيار الله لنفسه ، خاصة أمة ، واسرائيل ، في خضم التي شاء ان الحكمة ينبغي ان يقيم '24، 13-16) ، والتي في صالح ابن sirach العروض حتى حارا الصلاة ، تزخر لمس التذكر من رحمة الله الى البطاركه والانبياء من القديم ، وطيد مع تمنياتنا لريونيون وتمجيد الشعب المختار (السادس والثلاثون ، 1-19). ومن الواضح تماما ان اليهود باتريوت من طرح هذا الالتماس الى الله في المستقبل وطنية هادءه والازدهار ، وعلاوة على ثقة من المتوقع ان الياس عودة من شأنه ان يسهم فى استعادة الباسلة للجميع إسرائيل (راجع د -48 ، 10) ، ويتطلع الى عرض يهودي مسيحي مرات. يبقى صحيحا ، مع ذلك ، ان في ذلك باي وسيلة التزامه الصمت المحاسبه لانه لا يتكلم في اي مكان خاص للتدخل الله في صالح الشعب اليهودي ، او من المستقبل القادمة من شخصية messias. وقال انه من الواضح ان يلمح الى سرد فصل الخريف ، عندما يقول : "من امرأة جاءت بداية الخطيئة ، والتي صدرت لها ونحن جميعا نموت" (الخامسة والعشرون ، 33) ، ويربط ما يبدو مع هذا الاصل الانحراف عن الاستقامه والعواطف ماسي ذلك ان وزن كبير على بني آدم (الحادي عشر ، 1-11). ويقول قليلة جدا فيما يتعلق المقبلة في الحياة. مكافآت احتلال الأرض وابرزها ، بل وربما الوحيد ، والمكان ، صاحب البلاغ في الاعتبار ، كما فرض عقوبة عن هذا جيد أو السيئات) والرابع عشر والخامس عشر 22 - ، 6 ؛ السادس عشر ، 1-14) ؛ ولكن هذا لن يظهر من الغريب أن كل من هو على بينة من القيود المفروضة على اليهود eschatology في اكثر الاجزاء القديمة من العهد القديم. وقال انه يصور الموت في ضوء مجموعة من مكافاه او عقوبة ، الا بقدر ما اما أن يكون الهدوء لمجرد زوال او نهائي خلاص من الشرور الدنيويه (الحادي والاربعون ، 3 ، 4) ، او ، على العكس من ذلك ، نهاية مروعه ان يجتاز خاطىء عندما تتوقع منه ان لا تقل عن (التاسع ، 16 ، 17). وفيما يتعلق عالم الجريمة او sheol ، يبدو أن الكاتب ليس الا الحزينة في المكان الذي لا الميت والصلاة (السابع عشر ، 26 ، 27)
المركزية والتحجر الفكري ، والأدبي فكرة الكتاب هو ان من الحكمة. ويصف بن سيرا انه فى اطار عدة جوانب هامة. عندما يتكلم من هو بالنسبة الى الله ، وقال انه ثابت تقريبا مع انها تستثمر والصفات الشخصيه. ومن الابديه (ط ، 1) ، unsearchaable (ط ، 6 ، 7) ، العالمي (الرابع والعشرون ، 6 sqq.). ومن التكوين ، والابداعيه من العالم (الرابع والعشرون ، 3 sqq.) ، ومع ذلك هو في حد ذاته خلق (ط ، 9 ؛ ايضا في اليونانيه : الرابع والعشرون ، 9) ، هو في اي مكان وتعامل على انها متميزه ، الاقتيات الالهيه شخص ، في النص العبري. بالنسبة للرجل ، هو الحكمة يصور الجوده التي تأتي على شكل تعالى ويعمل معظم هذه الآثار في الممتاز من الحب له (ط ، 10-13). ومن المحددة مع "الخوف من الله" (ط ، 16) ، الذي ينبغي ان يسود في وبطبيعة الحال على نحو خاص في اسرائيل ، وتشجيع اليهود من بين المثاليه وفاء من الفسيفساء القانون ، الذي صاحب ecclesasticus تعتبرها المعيشيه تجسيد للحكمة الله د '24، 11-20 ، 32 ، 33). وهو كنز لا يقدر بثمن ، الى acquistion واحدة من التي يجب ان تكرس كل جهوده ، ونقل منها الى واحدة اخرى ينبغي ابدا ان الحقد (سادسا ، 18-20 ؛ العشرون ، 32 ، 33). ومن التصرف في القلب الذي يدفع الرجل الى ممارسة فضائل الايمان والأمل ، ومحبة الله (الثاني ، 8-10) ، وتقديم من الثقة ، وما إلى ذلك) ثانيا ، 18-23 ؛ العاشر ، 23-27 ؛ وما الى ذلك) ؛ ايضا الذي يؤمن له المجد والسعاده في هذه الحياة (الرابع والثلاثون ، 14-20 ؛ والثلاثون ، 37 ، 38 ، الخ). وهو الاطار الفكري الذي يحول دون أداء الطقوس القانون ، ولا سيما تقديم التضحيات ، من ان تصبح مجرد الامتثال لقلب الاحتفالات في الخارج ، ويتسبب في مكان رجل الى الداخل righeousness اعلى بكثير من الاغنياء من تقديم الهدايا الى الله (الخامس والثلاثون (. وكما يمكن ان ينظر اليه بسهولة ، المؤلف من ecclesiasticus في اذهان جميع تدريس هذا اعلى بكثير من ان الفريسيين من تاريخ لاحق الى حد ما ، وبأي حال من الاحوال ان ادنى من الانبياء ومن الثناء ، ايضا ، هي عديدة بليغ الامثال التي ابن sirach يعطي لتجنب الخطيئة ، والتي تكون فيها سلبية جزءا من الحكمة العملية ويمكن القول ان يتكون. حكم او أمثال سائرة ضد بلده فخر (الثالث ، 30 عاما ؛ السادس ، 2-4 ؛ العاشر ، 14-30 ؛ الخ) ، واشتهاء (الرابع ، 36 ؛ الخامس ، 1 ؛ الحادي عشر ، 18-21) ، والحسد ، '30، 22-27 ؛ السادس والثلاثون ، 22) والشوائب (التاسع ، 1-13 ؛ التاسع عشر ، 1-3 ، الخ). الغضب (الثامن عشر ، 1-14 ؛ العاشر ، 6) ، والعصبيه (السابع والثلاثون ، 30-34). كسل (السابع ، 16 ؛ الثاني والعشرون ، 1 ، 2) ، خطايا اللسان (الرابع ، 30 ؛ vli ، 13 ، 14 ؛ الحادي عشر ، 2 ، 3 ؛ الاول ، 36-40 ؛ الخامس ، 16 ، 17 ؛ والعشرون ، 15 -27 ؛ الخ) ، وشركة الشر ، (الحادي عشر ، 31-36 ؛ الثاني والعشرون ، 14-18 ؛ الخ) ، وعرض للمراقبة وثيقة للطبيعه البشريه ، في وصم نائب القسري المناسب ، واحيانا تشير الى علاج ضد سل الكلاب الروحيه. والواقع انه ربما لا يقل نظرا للنجاح الذي تحقق علي بن سيرا في وصف نائب بسبب من تلك التي حصل عليها بصورة مباشرة في غرس الفضيله ، ان عمله كان ذلك عن طيب خاطر تستخدم في الايام الاولى من المسيحيه للقراءة العامة في الكنيسة ، ويتحمل ، له اثره الى يومنا هذا ، البارز عنوان "ecclesiasticus".
حكم او أمثال سائرة الى جانب هذه ، التي تحمل جميعها تقريبا على ما يمكن ان يسمى الأخلاق الفرديه ، ecclesiasticus كتاب يحتوي على الدروس القيمه النسبيه لمختلف الطبقات التي يتكون منها المجتمع البشري. الاساس الطبيعي للمجتمع والأسرة ، وابن sirach اللوازم عدد من قطع المشوره المناسبه خاصة الى الدوائر المحلية لانها تشكل بعد ذلك. وقال انه كان الرجل ترغب فى ان تصبح من رب الاسرة وتحدد في اختيار الزوجه التي صدرت لها قيمتها المعنوية (السادس والثلاثون ، 23-26 ؛ الحادي عشر ، 19-23). واعرب مرارا وتكرارا ويصف الثمينه المزايا الناجمة عن امتلاك زوجة طيبة ، ويتناقض معها البؤس التي ينطوي عليها اختيار احد لا يستحق أحد (السادس والعشرون ، 1-24 ؛ الخامس والعشرين ، 17-36). الرجل ، رب الاسرة ، كما أنه يمثل في الواقع السلطة المخوله اكثر مما كان من شأنه ان يمنح له بيننا ، لكنه لا يشير الى الاهمال له العديد من المسؤوليات تجاه تلك معه : لاولاده ، لا سيما ابنته ، الذي الرعايه ولا سيما انه قد يكون أكثر ميلا الى الاهمال (السابع ، 25 sqq.) ، وعبادة ، وقال انه فيما يتعلق الذين كتب ما يلي : "اود ان يكون حكيما في الخدمة عزيزي اليك لأنها الروح الخاصة بها" (السابع ، 23 عاما ؛ والثلاثون ، 31 (، ولا معنى بذلك ، ومع ذلك ، لتشجيع الموظف التسيب او غيرها من الرذائل (والثلاثون ، 25-30). واجبات نحو الاطفال آباءهم وامهاتهم وكثيرا ما تكون الجميلة اصر عليها (سابعا ، 29 ، 30 ، الخ). ابن sirach كرست مجموعة متنوعة من اقوال لاختيار وقيمة حقيقية لصديقك (السادس ، 6-17 ؛ التاسع ، 14 ، 15 ؛ الثاني عشر ، 8 ، 9) ، الى العنايه التي من هذا القبيل ينبغي الحفاظ على واحد ( '22، 25-32) ، وايضا الى التفاهه والاخطار من غير مخلص لصديقك (السابع والعشرين ، 1-6 ، 17-24 ؛ والثلاثون ، 6). صاحب البلاغ لم موجزة ضد من هم في السلطة وإنما على العكس ترى انه تعبير عن ارادة الله التي ينبغي ان تكون في بعض تعالى ، وغيرهم في المتواضع ، ومحطات في الحياة) والثلاثون ، 7-15). وقال انه يحمل من مختلف طبقات المجتمع ، من الفقراء والاغنياء ، وعلم الجاهلين ، وقادرا على أن يصبح لديها الحكمة (السابع والثلاثون ، 21-29). وقال انه كان أمير تضع فى اعتبارها انه في يد الله ، ويدين والمساواة امام العدالة للجميع ، الاغنياء والفقراء (الخامس ، 18 ؛ العاشر ، 1-13). واعرب عن عروض اعطاء صدقات الاغنياء والفقراء وزيارة المصابين (رابعا ، 1-11 ؛ السابع ، 38 ، 39 ؛ الثاني عشر ، 1-7 ، الخ) ، لalmsgiving هو وسيلة للحصول على مغفره الخطيئة (الثالث ، 33 ، 34 ؛ السابع ، 10 ، 36) في حين ان hardheartedness في كل ما هو موجع 9xxxiv ، 25-29). ومن ناحية أخرى ، يدير الطبقات الشعبية ، كما يمكن ان نسميه ، لاظهار انفسهم في تلك submissive الى اعلى والى الشرط اصبر من تلك لا يمكن ان يكون بأمان وبصورة مباشرة في مقاومه (الثامن ، 1-13 ؛ التاسع ، 18 -- 21 ؛ الثالث عشر ، 1-8). ولا هو صاحب ecclesiasticus اي شيء مثل عدو الانسان ومن شأن ذلك أن يضع نفسه بحزم ضد legitmate المتع والجمارك وردت من الحياة الاجتماعية '31، 12-42 ؛ والثلاثون ، 1 sqq.) ؛ بينما يدير وانما مجرد التوبيخ الشديد ضد الطفيلي (التاسعه والعشرين ، 28-35 ؛ الحادي عشر ، 29-32). واخيرا ، قام مئات الامثال عن الطبيب (الثامن والعشرون ، 1-15) ، وعن الموتى (السابع ، 37 ؛ الثامن والثلاثون ، 16-24) ؛ والعبارات القويه للتحذير من المخاطر التي يتحمل واحدة في السعي لأدارة الأعمال السادس والعشرون ، 28 عاما ؛ السابع والعشرين ، 1-4 ؛ الثامن ، 15 ، 16).
نشر المعلومات التي كتبها gigot فرانسيس ا. كتب من قبل ماري بيث Ste. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الخامس 1909 نشرت. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 ايار / مايو 1909. ريمي lafort ، الرقيب. تصريح. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
الكاثوليكيه المؤلفين وفيما بعد asterik (*) التعليقات : calmet * (فينيسيا ، 1751) : fritzsche ، (لايبزيغ ، 1859) ؛ bissell (نيويورك ، 1880) ؛ lesetre * (باريس ، 1880) ؛ edersheim (لندن - 1888) ؛ Zockler ، (ميونيخ ، 1891) ؛ ryssel (Tubingen ، 1900-1901) ؛ knabenbauer * (باريس ، 1902). مقدمات العهد القديم : rault * (باريس ، 1882) ؛ vigouroux * (باريس ، 1886) ؛ cornely * (باريس ، 1886) ؛ tronchon - lesetre * (باريس ، 1890) ؛ konig (بون ، 1893) ؛ cornill ،) فرايبورغ ، 1899) ؛ gigot * (نيويورك ، 1906) دراسات عن النسخ القديمة : * بيترز (فرايبورغ ، 1898) ؛ herkenne * (لايبزيغ ، 1899). الأدب العبرية على شظايا : touzard * (باريس ، 1901) ؛ knabenbauer * (باريس ، 1902).
المادة عناوين :
أسماء.
المؤلف.
تاريخ.
محتويات.
الاهميه بالنسبة لتاريخ الفكر.
الآثار المحتملة للتأثير الهيلينيه.
شعبيته في اوساط اليهود.
شعبيته في اوساط المسيحيين.
اكتشاف شظايا العبرية.
المخطوطات.
أصالة من شظايا العبرية.
ترنيمه النهائي.
القيمه الهامة من النص العبري.
أهمية لتاريخ الكتاب المقدس.
فان النسخه اليونانيه.
وقد vetus اللاتينية.
النسخه السريانيه.
أسماء.
ومن بين الكتب اليونانيه من الكتاب المقدس هو واحد بعنوان σοφία ἰησοῦ υἱοῦ σιράχ (codices sinaiticus وalexandrinus) او مجرد σοφία σειρ á χ (الفاتيكانيه). فان آباء الكنيسة اليونانيه كما دعا "جميع حميدة - الحكمة" (πανάρετος σοφία ؛ eusebius ، "chronicon ،" اد. Schoene ، والثاني (122) ؛ ἡ πανάρετος ؛ جيروم ، التعليق على دان التاسع.) او "المرشد") Παιδαγωγός ؛ كليمان في الاسكندرية ، و"pædagogus" (10 ، 99 ، 101 ، 109) ؛ في حين ان آباء الكنيسة اللاتينية ، بدءا قبرصي ( "testimonia ،" الثاني (1) ؛ الثالث (1 ، 35 ، 51 ، 95 ، وغيرها هنا وهناك) ، ويطلق عليه "ecclesiasticus". كل هذه الاسماء تشهد على التقدير في الكتاب الذي عقد في الاوساط المسيحيه. اليهود ، من ابدا اعترفت canonicity ، انه دعا خلال الفترة تلمودي "كتاب بن سيرا" (ḥag. 13 ا ؛ niddah 16b ؛ نوفمبر. 11 باء ؛ et هنا وهناك) او "كتب بن سيرا") ؛ YER. Sanh . 28 الف ؛ tosef ، ياد الثاني. 13 ؛ ربما خطأ طباعي ؛ Comp. الموازيه مرور eccl. ر الثاني عشر (11) ، ونسخة باللغه العبرية في حوزة جيروم وكان عنوانها "parabolæ" (=). ومع ذلك ، فإن حقيقة ان هذا العمل من الآيات التي ورد ذكرها في Midrash تسبقها كلمة "مشعل" او "matla" لا يثبت ان هذا هو عنوان الكتاب ، ولكن بكل بساطة ان هذه الآيات قد حان لتقبل الامثال (خلافا لرأي ryssel في kautzsch ، "apokryphen" ، ص 232 ، حيث الصفات lévi الى الرأي الذي اعرب عنه في Blau "rej" الخامس والثلاثون 22). كما انه لا يمكن استخلاص أي استنتاج من واقع ان saadia يدعو الكتاب باللغه العربية "كتاب الادب" ، لأنه بالتأكيد لا تعطي هذا الاسم (الذي قال انه ليس لديه سبب للترجمة) عنوان ، ولكن ، خلافا لل ويرى harkavy ( "mittheilungen und Studien ،" v. 200) وBlau (قانون العمل) ، مجرد وصف لمحتويات الكتاب. وقد السريانيه اسم "بار - ḥekmata دي سيرا" = "حكمة بار سيرا".
المؤلف.
المؤلف ، من ، كل وحدة من العهد القديم والكتاب ملفق ، وقعت على عمله ، ويسمى في النص اليوناني (ل 27) "عيسى ابن sirach من القدس". أقدم المخطوطات (vaticanus ، sinaiticus ، alexandrinus ، venetus) يضاف الى σειρ á χ اسم ἐλε á ζαρ او ἐλεάζαροζ ، خطأ لἐλεαζ á ρου ، وربما كان اسم جده. النسخه التي يملكها saadia (harkavy ، برنامج اللغات والتواصل 150) : = "سيمون ، ابن عيسى ابن اليزار بن سيرا" وقراءة مماثلة تحدث في المخطوطه ب العبرية ، التي سوف تناقش ادناه. من جانب التبادل مواقف اسماء "سيمون" و "يسوع" نفسه في القراءة تم الحصول عليها كما هو الحال في سائر المخطوطات. صحه اسم "سيمون" تؤكده النسخه السريانيه ، التي = "عيسى ابن سيمون ، ملقب asira بار". التناقض بين قراءتين "asira بار" و "بار سيرا" جدير بالذكر احد ، "asira" (= "السجين") يجري شعبية انجليزيه من "سيرا". ويبدو ان الادله تشير الى ان اسم صاحب البلاغ هو عيسى إبن سيمون ، ابن اليزار بن سيرا.
كل محاولة لتحديد هذا الكاتب مع بعض الاعضاء من الرفيعه بريسلي الاسرة اثبتت فشل ، الاساس الوحيد لالافتراض ان بن سيرا وكان الكاهن ويرجع الى خطأ طباعي ؛ لحين sinaitic ελεαζαροιερευσοσολυμειτης يقرأ المخطوط ، وهذا هو ، وراء كل مسألة ، خطأ طباعي ، وينبغي ان يكون لemended ελεαςαροιεροσολυμειτης (انظر (. ووفقا لنسخة اليونانيه ، ولكن ليس وفقا لالسريانيه ، سافر مقدم البلاغ على نطاق واسع (xxxiv. 11) وكان في كثير من الاحيان خطر الموت (ib. الآية 12). في ترنيمه من الفصل لي. وقال انه يتحدث عن الأخطار من كل نوع من الله الذي كان قد وجه اليه ، على الرغم من ان هذا هو على الارجح الا في موضوع التقليد الشعري من المزامير. وقد calumnies التي كان يتعرض في حضور الملك معينة ، يفترض ان يكون واحدا من lagi ، وردت فقط في النسخه اليونانيه ، يجري تجاهلها سواء في السريانيه والعبرية في النص. الوحيد الذي يعرف الحقيقة مع اليقين هو ان كان بن سيرا مدرسية ، والكاتب على درايه شاملة في القانون ، وخاصة في "كتب الحكمة". وقال انه لم يكن ، ومع ذلك ، ربي ، ولا هو طبيب ، كما كان محدوس (انظر ولا سيما الثامن والثلاثون (24) وما يليها ، التاسع والاربعون. 1-5 ، والمقدمة من صاحب الحفيد).
تاريخ.
التاريخ التقريبي للالتنقيح من الكتاب والفترة من صاحب النشاط الأدبي أقل من المشكوك فيه الى حد ما. اليوناني المترجم في مقدمة الدول التي كان حفيد المؤلف ، وانه جاء الى مصر في الثامنة والثلاثين سنة من حكم euergetes ، وهي الصفه التي يتحملها سوى اثنين من lagi ، بطليموس الثالث. (247-222 قبل الميلاد) وبطليموس السابع. (reckonedix في بعض الاحيان.). العاهل السابق لا يمكن ان يكون المقصود في هذا المقطع ؛ لحكمه ، لم يستغرق سوى خمس وعشرين سنة. الاخير صعد العرش في سنة 170 ، جنبا الى جنب مع شقيقه philometor لكنه سرعان ما أصبحت الحاكم الوحيد للcyrene ، ومن 146 الى 117 التي عقدت على مدى التأثير في كل مصر ، على الرغم من انه مؤرخة حكمة من السنة التي حصل التاج (أي من 170). ويجب ان المترجم ، ولذلك ، ذهبت الى مصر في 132 ، واذا كان متوسط طول مدة جيلين وطنا بن سيرا تاريخ لا بد ان يسقط في الثلث الأول من القرن الثاني. ونتيجة لهذا الحساب ويؤكد ذلك حقيقة أن من الواضح أن المؤلف عاش الاضطهاد من قبل antiochus في 168 ، حيث انه لا يلمح اليه. وهناك حجة اخرى وهي تعتمد على الشائع. في الفصل ل. بن سيرا يمدح عالية كاهن يدعى سيمون ، ابن johanan (في onias ز) ، ويبدو ان هذا laudation يجري تعبيرا عن الاعجاب الذي اثاره الفعليه على مرأى من وجوه بلدة الثناء. غير أن هناك عدد من كبار الكهنه اسمه سيمون ب Onias ، بينهم واحد يمارس مهامه من 300 الى 287 ، والأخرى من 226 الى 199. سيمون وباء Johanan mentioned here can only be the second of the name; and as the passage seems to have been written after the high priest's death (l. 1-3), the date of its composition coincides approximately with the period mentioned above (190-170 (. The work is in reality a collection of maxims written at various times-a fact which also explains its frequent repetitions and contradictions. Attempts have indeed been made to refute these arguments. According to Josephus, Simon I., the Just (300-287), was the only high priest whom Ben Sira could thus have extolled, and the book would accordingly be a century older; as to the number 38, it might refer to the age of the translator when he arrived in Egypt. Indeed, the word πάππο ς does not necessarily mean "grandfather"; it may mean also "remote ancestor." This, it has been held, would account for the translator's frequent miscomprehension of Ben Sira's words, which would be very strange had he actually been the author's grandson. All these quibbles, however, which it would be idle again to refute, have been definitely abandoned.
Ecclesiasticus يشبه الامثال ، الا انه ، بخلاف هؤلاء ، ومن اعمال المؤلف وحيد ، وليس مختارات من حكم أو أمثال سائرة مستمده من مصادر مختلفة. بعض ، صحيح ، وقد نفى بن سيرا فان من تأليف apothegms ، واعتبر أنها مجرد اليه المجمع ، استنادا الى حجج على حد قوله : "وانا شخصيا ، وكان اخر ، وانا شخصيا لمشاهدة مجموعة ، ان مثله gleaneth العنب بعد عتيقه "(xxxiii. 16). بيد ان هذا ، من المحتمل ان يكون مجرد تعبير عن التواضع. كثرة التكرار وحتى التناقضات إلا ان يثبت ان بن سيرا ، شأنها في ذلك شأن جميع الاخلاق ، لم يؤلف عمل كامل في وقت واحد ؛ علاوة على ذلك ، فإن وحدة من الكتاب ، ككل ، أمر رائع.
محتويات.
Ecclesiasticus من الكتاب هو مجموعة من المحامين والمعنوية حكم او أمثال سائرة ، في كثير من الاحيان طابع النفعيه وبالنسبة للجزء الاكبر العلمانية ، على الرغم من apothegms الدينية تحدث أحيانا. وهي تنطبق على جميع ظروف الحياة : للآباء والأمهات والأطفال ، إلى الازواج والزوجات ، الى الشباب ، الى الماجستير ، الى الاصدقاء ، الى الاغنياء ، والى الفقراء. وكثير منهم من قواعد اللياقه والتادب ؛ ولا تزال تحتوي على عدد اكبر المشوره والتعليمات بالنسبة لواجباته تجاه نفسه والاخرين ، ولا سيما الفقراء ، وكذلك تجاه المجتمع والدولة ، والاهم من ذلك كله نحو الله. هذه القواعد يتم ترتيب الآيات ، التي هي في مجموعات وفقا للشكل الخارج فى حالة ومضمونها ليس في جوهره متماسكه. الاقسام تسبقها كلمات التأبين التي القيت من الحكمة التي تكون بمثابة مقدمات واحتفال الشعب الذي جمع الى السقوط.
الحكمة ، في رأي بن سيرا ، مرادفة للخوف من الله ، ومرتبك في بعض الاحيان في ذهنه مع الفسيفساء القانون. وهي أساسا عملية ، ويجري روتينيه المعارف وسيكون من العبث ان تسعى الى ان تجد في أي hypostasis ، لأن التصوف هو تعارض تماما لمقدم البلاغ الفكر. وقد يتم التعبير عن حكم أو أمثال سائرة في صيغ بدقة ، وتبين وصورا مؤثرة. وهي تظهر معرفة عميقة في قلب الانسان ، وخيبة الأمل من الخبرة ، شقيق التعاطف مع الفقراء والمقهورين ، وتقهر النساء من الريبه. العمل في جميع انحاء مشتته الافكار نقيه صافية ، وارتقى ، ويهيمن على كل مخلص والتقوى المستنير - لا يوجد الآن ما يسمى من الافكار الليبراليه. وكما في سفر الجامعة ، واثنين من المعارضين الاتجاهات في الحرب المؤلف : الايمان والاخلاق قديم من الأوقات ، التي هي اقوى من كل حجة ، وابيقوريون الحديثة حتى الآن. احيانا سيرا بن يحود للهجوم على النظريات التي يعتبرها خطيرة ، فعلى سبيل المثال ، فإن المذاهب ان الرحمه الالهيه البقع جميع هادئ ؛ ان الرجل ليس له حرية الاراده ؛ وان الله غير مبال الى اتخاذ اجراءات للبشرية ، ومكافاه لا فضيله. بعض من تفنيد هذه الآراء توضع على طول كبيرا. ومن خلال هذه الفصول اخلاقي يتعارض مع الصلاة من اسرائيل المناشده لجمع الله له إلى جانب الأطفال المتناثره ، من اجل تحقيق هذه التنبؤات من الأنبياء ، والى يرحم ولدى ومعبد وشعبه. ويختتم الكتاب تبرير للاللاهوت ، التي هي الحكمة والعظمة وكشف في جميع اعماله (ومن ثم تضاف وصف للجمال الخلق) ، وايضا في تاريخ اسرائيل ؛ هذا الشكل من التاريخ المقدس ، ومع ذلك ، فان اكثر قليلا من المدح على الكهنه ، في حماسة لإنهاء تعيين رئيس الكهنه سيمون بن onias. هذه الفصول هي الانتهاء من التوقيع على مقدم البلاغ ، وكانت متبعه من قبل اثنين من الأناشيد ، فإن هذا الأخير يبدو نوعا من الابجديه مطابقه لقراءتها افقيا.
الاهميه بالنسبة لتاريخ الفكر.
الحكمة من علامات عصر يسوع في تاريخ الفكر اليهودي ، على حساب كل ما يعلم من ويتجاهل ما في صمت. وفي حين ان المؤلف يدعو الى تقديم التضحيات من وصفه والتبجيل من الكهنه ، وقال انه يدين كل النفاق وتحث الاتحاد من الخارج لممارسة الدين مع بحتة والضمير والعمل مع والاحسان. الا انه لم يذكر القوانين الغذاءيه التي ترد باسهاب في دانيال وtobit ، وخاصة في جوديث. وبالمثل ، في حين انه ينتظر عودة اليجاه لاعادة تجميع القبائل من الماضي ، والى التوفيق بين fatherswith الاطفال ، وحين يصلي للالمقبلة من الوقت الذي يمكن أن يسمى يهودي مسيحي ، على الرغم من دون المسيح - وعندما القدس المعبد يجب ان يعاد الى الالهيه لصالح اسرائيل وتسليمها الى الابد من السياده - من الغريب انه لم يحدث يلمح الى المسيح سيكون من ابن ديفيد ؛ على العكس من ذلك ، واكد ان مجلس النواب ديفيد قد جعلت من نفسها لا نستحق صالح الالهيه ، لأن جميع من ملوك judah الثلاثة وحدها ظلت وفية إلى الله. والواقع ان الله تعهد رسمي التعاقد مع سباق ديفيد ؛ ولكنها كانت واحدة من أن تختلف على نطاق واسع ان الذي دخل حيز مع هارون ، والتي وحدها كان ليدوم الى الابد. بن سيرا على الاطلاق يتحدث عن القيامة من القتلى ولا من خلود الروح ، ولكن ، على العكس من ذلك ، ان تعلن في sheol لن يكون هناك فرح ، ولهذا السبب ينبغي للرجل طعم البهجه في هذا العالم بقدر ما يتوافق مع وهو تستقيم الحياة.
الآثار المحتملة للتأثير الهيلينيه.
اعرب عن راي مفاده ان هذا العمل ، في مرحلة مبكره من التاريخ كما هي ، تحمل اثار اليونانيه النفوذ. المؤلف ، في اسفاره ، وربما جاءت في اتصال مع الحضارة اليونانيه ، حيث انه يتحدث عن الأخلاق الخارجية والشعراء والشهره التي كانت منتشره في الخارج. الجمارك الذي يصف ماخوذه من اليونانيه وليس العبرية من المجتمع ، ومن ثم يذكر موائد يرافقه المحادثة الراءعه ، التي تم الاستماع الى الآلات الموسيقيه ، والتي ترأس "الماجستير [من الاعياد]" ؛ والجمارك لل المترفون كما اثارت اهتمامه. جبري فان الفلاسفه الذين لا توافق على آرائهم وقال انه لا شك فيه أن المسابقات كانت المتحملون ؛ والمناقشات الفلسفيه وضعها له والابتكارات وربما المقترضه. الشكاكون له من انتقادات ويحتمل ان يثبت والمفكرين هم كذلك من علمه الهيلينيه ، وبعض آرائه في العثور على وثيقة يوريبيديز متناظره. وقال انه لا يقتصر على تبادل الافكار مع خاصيه الفنانون التراجيديون اليونانيه والاخلاق ، ولكن حتى انه له نفس الطعم بالنسبة لبعض المواضيع المشتركة ، مثل الصداقه الكاذبه ، وعدم التيقن من السعاده ، لا سيما والعيوب للمرأة. الانطباع من تأثير اليونانيه ويعزز وجود تماما الخارجية البولنديه الى العبرية الأدب. المؤلف الأمثال يعد له بعناية وأنه يجعل له الانتقال بمهاره ، وقال انه تدرج عناوين الفصول ، مثل "بشأن العار" ، و "التصرف الصحيح في الجدول" ، و "ترنيمه من البطاركه" ؛ وتوقيع باسمه في الاستخدام الكامل هو غير معروف حتى ذلك الحين على الاطلاق.
استبعاد ecclesiasticus من الشريعة العبرية ويرجع جزء من هذا التقليد من هذه اليونانيون والادبيه التكلف. ووفقا لر اكيبا (yer. sanh. 28 ألف) ، وتلك من اي دور في العالم المقبلة وتشمل الاعمال الخارجية من القراء ، مثل كتب بن سيرا ؛ بينما tosef ، ياد. ثانيا. 13 تذكر فقط ان كتابات بن سيرا لا يد المضيق الجبلي ، او ، بعباره اخرى ، انها uncanonical ، حتى تكون في المرتبة بينه وبين الاعمال "القطره" (الزنادقه). Eccl. ر. ثاني عشر. 11 ، الذي يقوم على اساس YER. Sanh. 28 الف ، يتضمن فرض حظر على بعد هذا العمل في منزل واحد. جوزيف ر ، أ البابلي الحاخام من القرن الرابع ، في تعليقه على رأي ر. اكيبا ، ويضيف "انه يحظر ايضا على قراءة أعمال بن سيرا" (sanh. 100c) ، على الرغم من هذا الحظر ، استنادا الى ما تبقى من المرور ، وربما كانت تقتصر على القراءة في الاماكن العامة. في اسئلته على جوزيف ر (ib.) ، ر. Abaye اشارت بعض اسباب استبعاد ecclesiasticus من الشريعة.
"لماذا هذا الحظر؟" وسأل. "هل هي على حساب تلك ومثل هذه الآيات؟" وفيما عدا اثنين من الآيات المكتوبة في الاراميه والتي ليست من جانب بن سيرا على الإطلاق ، كل من ر. Abaye 'الاستشهادات هي تافهه واضح ، يجري تلك المتعلقة القلق الناجم عن فتاة قبل وبعد زواجها ، وانعدام الفاءده من التشكي ، وخطر ايضا بحرية ادخال الغرباء في منزل واحد. Abaye ثم تدين بغض الجنس البشري ، وكره النساء ، وابيقوريون من صاحب البلاغ. سيرا على بن 'sالأبيقوري اتجاه يجب ان يعزى نفيه من الحياة في المستقبل ، وربما ايضا بلدة قبل sadducean روح تقديس الكهانه ، التي المدح على اخوانه هو متحركه.
شعبيته في اوساط اليهود.
ومن الغريب بما فيه الكفايه ، كتاب احتفظت شعبيته في اوساط اليهود على الرغم من استبعادها من الشريعة. واشير الى انه في فترة مبكره جدا : كتاب tobit يستنسخ عدد من الممرات كلمة كلمة ، بينما كتاب اينوك (تشارلز ، "كتاب اسرار اينوك" ، ص 96 ؛ الرقم القياسي ، بي) ، مزامير سليمان (ryle وجيمس ، "مزامير سليمان ،" ، الصفحتان د -63. وما يليها) ، وحتى التلمود ، midrashim ، ديريك ereẓ ، وقررت عرض منتجات مماثلة من آثار نفوذها. مع آخر اسمه - وقد عمل في العديد من النقاط المشتركة ، وأنها كثيرا ما وردت في التلمود ؛ مقاطع من انه يتم عرض الصيغة محفوظة لكتابات الكتاب المقدس (ḥag. 12a ؛ niddah 16b ؛ YER. ديسمبر. 11C) ؛ واحد بل ان الآية المشار اليها كما لو انه ينتمي الى hagiographa (ب ḳ. 92a). ومن ذكرها بالاسم في sanh. 100b (= yeb. 63c) ، وفيها ايضا سلسلة من الآيات من المسلم به ، وتظهر في احد الأبيات التالية الأطروحات وغيرها من الأعمال : YER. نوفمبر. 11 باء ؛ YER. Ḥag. 77 جيم ؛ YER. Ta'an. 66d ؛ ḥag. 13 ا ؛ niddah 16b ؛ العماد ر الثامن ، العاشر ، lxxiii. ؛ ليف. '33ر.. ؛ تان ، wayishlaḥ ، 8 ؛ باء. Miḳḳeẓ ، 10 ؛ باء. Ḥuḳḳat ، 1 ؛ أ midrashic المرور في المحافظة "shibbole ها - leḳeṭ ،" اد. Buber ، p. 23a ؛ "pirḳe دي rabbenu - ها - ḳadosh ،" اد. Schönblum ، 14 الف ؛ baraita kallah (ed. كورونيل ، 7 ج ، وفي wilna طبعة التلمود). ومن استشهد ايضا من قبل ر. Nissim ( "سيفر ma'asiyyot ها - ḥakamim wehu ḥibbur yafeh meha yeshu - اه") ، وخاصة من قبل saadia في التمهيد لصاحب "ها - galui سيفر" (harkavy ، من قانون العمل). في تعليقه على "سيفر yeẓirah" الاخير المؤلف يقتبس حرفيا اثنين من الآيات بن سيرا ، وقال انه على الرغم من السمات واحد منهم الى اليزار ب Irai ، ومنهم من لم يعرف شيء. في جزء آخر من هذا العمل (ص 178) ويذكر النص نفسه ، مرة اخرى ان ينسب الى ان صاحب البلاغ. وهذا هو أكثر ملحوظا منذ saadia بن سيرا يتحدث في مقدمته ، وانقراض ما لا يقل عن سبعة من حكم أو أمثال سائرة. "سيفر بن irai" الواردة ايضا مقاطع (اثنين منهم من قبل نسخها saadia) لا توجد في ecclesiasticus ، والتي كانت متباينة تماما لانها على حد سواء في الشكل والمضمون. كما saadia نفسه يقول : "كتاب بن سيرا هو العمل على الأخلاق ، في شكلها مماثلة للامثال ، في حين أن بن irai هو كتاب للحكمة ، واضعة خارجي لتشابه سفر الجامعة". "سيفر بن irai" ربما كانت مجموعة من أقوال وحكم او أمثال سائرة ماخوذه من مصادر مختلفة.
بن سيرا اقتباسات من دون ذكر اسمه وتوجد ايضا في "mibḥar ها - peninim ،" المنسوبة الى سليمان بن gabirol (لمقتبسات من هذا النوع انظر zunz ، "gv" ، ص 110 ؛ reifmann ، في "ها - عصيف "ثالثا. 271 ؛ schechter ، في" jqr "ثالثا. 682 ؛ neubauer وCowley ، في الطبعه ecclesiasticus ، الصفحات التاسع عشر. وما يليها من [بعض من المقارنات يجب ان يكون التخلص منها] ؛ schechter من التعليقات وlévi ، ولا سيما على ديريك ereẓ ؛ lévi ، في "rej" رابع واربعون 291). Ecclesiasticus شعبية بين اليهود من تلمودي فترة يتبين من الاقتباس من عدد من الآيات في الاراميه ، مع اشارة الى بن سيرا ، الذي اثبت انه يجب ان يكون قد تم ترجمتها الى ان لهجة ، وهذا يجري في وقت لاحق جمع الاراميه مشحونة الامثال اضافية عديدة في تلك اللغة (sanh. 100b = yeb. 63b). وقد baraita kallah حتى يقيد دورته بن سيرا مقتبسات من الاراميه الى الآيات التي لا توجد في ecclesiasticus. دليل آخر على شعبيته وجدت في اثنين من الحروف الهجاءيه وارجع له (انظر بن سيرا ، من الابجديه) ، ولا سيما الثاني ، الذي هو بطل سلسلة من الاحداث المدهشه.
شعبيته في اوساط المسيحيين.
كتاب ecclesiasticus وقد تم تكريم أكثر لا تزال عالية بين المسيحيين ، ويجري المذكورة في رسالة يعقوب (edersheim ، في wace ، "ابوكريفا" ، ص 21) ، didache (iv. 5) ، من رسالة بولس الرسول وبرنابا) تاسع عشر. 9) ، في حين ان كليمان الاسكندرية واوريجانوس اقتبس منه مرارا وتكرارا ، من γραφή ، او الكتاب المقدس. في الكنيسة الغربية ، وكثيرا ما قبرصي الاستئناف في تقريره الى انه "testimonia" ، كما لا امبروز في عدد اكبر من كتاباته. وبصورة مماثلة في قائمة Cheltenham ، damasus اولا ، ومجالس للفرس النهر (393) وقرطاج (397) ، أولا البابا الابرياء ، والثانية لمجلس قرطاج (419) ، وأوغسطين جميع تعتبره الكنسي الكتاب. وهذا هو العكس من ذلك ، ولكن لآراء مجلس laodicea ، من جيروم ، ومن rufinus من aquileia ، وهي المرتبة التي بين السلطات الكنسيه الكتب. وكان اعلن اخيرا الكنسي من قبل مجلس ترينت ، وصالح مع الكنيسة التي تعتبر دائما ان الحفاظ في مجمله.
اكتشاف شظايا العبرية.
Ecclesiasticus حتى السنوات الاخيرة كان معروفا الا من اليونانيه والسريانيه - نسخ من جميع المصادر الأخرى - الترجمات والاقتباسات من العبرية التي سبق ذكرها. وفي الوقت الحاضر الجزء الاكبر من الأصل هو معروف. في عام 1896 اجنس سميث لويس ومارغريت دنلوب جيبسون جلبه من الشرق من رق الكتابة ورقة تغطى نسبيا مع الحروف العبرية العتيقة. وكان ذلك في كمبردج س. Schechter تبين ، انه من المعترف بها في ecclus. (Sirach) التاسع والثلاثون. 15 - الحادي عشر. 7 ، ونشرت من فك الرموز ، التي كان من السهل باى حال من الاحوال. في وقت واحد تقريبا sayce بودليايان قدم الى المكتبه ، أكسفورد ، مجموعة من الشظايا من المخطوطات العبرية والعربية ، ومن بينها neubauer Cowley وتسعة وجدت اوراق من نفس الحجم الذي جيبسون لويس - كان ينتمي نبات ، ويلي على الفور بعد ذلك. وبعد ان مختلف هذه الشظايا تأتي من genizah في القاهرة ، schechter مرة واحدة ذهبت الى تلك المدينة ، والحصول على السلطة اللازمة لفحص محتويات جمع ، ونتيجة لذلك وجدت انه ليس فقط الجزء الاخير من المخطوطه ، وانما ايضا '30 . 11 ، '32. 1B - '33. 3 ، الخامس والثلاثون. 9 - السادس والثلاثون. 21 ، والسابع والثلاثون. 27 الى الثامن والثلاثين. 27. شظايا اضافية اثنين من نفس المخطوط ، ودعا ب schechter من قبل ، وتتضمن الحادي والثلاثين. والسادس والثلاثون 12-31. 24 - السابع والثلاثون. 26 ، وقد تم تأمين جانب المتحف البريطاني. المخطوطه الثانية (أ) ووجدت نفسها في عالم جمع له ما جاء به من مصر ، التي تحتوي على الثالث. 6 - السادس عشر. 26 ، مع انقطاع دام من السابع. 29 الى الحادي عشر. 34 ، صفحة من المفقودين الذى جاء فى وقت لاحق الى حيازه elkan ادلر. جديدة عندما تم اكتشاف ما تبقى من محتويات genizah كانت عرضت للبيع ، وتضمن لاسرائيل lévi الورقه الثالثة من نسخه (ج) ، التي تحتوي على السادس والثلاثون. 24 الى الثامن والثلاثين. 1. هذا هو جزء ذات قيمة خاصة ، حيث انها بمثابة شيك على المخطوطه ب ، الذي يتضمن هذه الآيات بالمثل. أهمية هذا الاكتشاف هو مبين ادناه. واخيرا ، schechter ، gaster ، ووجد في lévi شحنات من نفس genizah التالية شظايا مختارات من حكمه يسوع : الرابع. 23b ، 30-31 ؛ الخامس 4-8 ، 9-13 ؛ السادس. 18-19 ، 28 ، 35 ؛ السابع. 1 ، 4 ، 6 ، 17 ، 20-21 ، 23-25 ؛ الثامن عشر. 30-31 ؛ التاسع عشر. 1-2 ؛ العشرين. 4-6 ، 12 (؟) ؛ الخامس والعشرون. 7 ج ، 8C ، 8a ، 12 ، 16-23 ؛ السادس والعشرون. 1-2 ؛ السادس والثلاثون. 16 ؛ السابع والثلاثون. 19 ، 22 ، 24 ، 26.
وهناك ، ولذلك ، الآن في وجود : (أ) في مخطوطة واحدة : الثالث. 6-16 ، 26 ؛ الثامن عشر. 30-31 ؛ التاسع عشر. 1-2 ؛ العشرين. 4-6 ، 12 (؟) ؛ الخامس والعشرون. 7 ج ، 8C ، 8a ، 12 ، 16-23 ؛ السادس والعشرون. 1-2 ؛ السابع والعشرين. 5-6 ، 16 ؛ '30. 11 - '33. 3 ؛ الخامس والثلاثون. 9 الثامن والثلاثين. 27 ؛ التاسع والثلاثون. 15 - لي. 30 (ب) في اثنين من المخطوطات : الرابع. 23b ، 30-31 ؛ الخامس 4-8 ، 9-13 ؛ السادس. 18-19 ، 28 ، 35 ؛ السابع. 1 ، 4 ، 6 ، 17 ، 20-21 ، 23-25 ؛ السادس والثلاثون. 16 ، 29-31 ؛ السابع والثلاثون. الكامل ؛ الثامن والثلاثين. 1 (ج) في المخطوطات الثلاثة : السابع والثلاثون. 19 ، 22 ، 24 ، 26.
هذه المخطوطات تحتوي ايضا على بعض الفقرات التي تفتقر الى ترجمات ، بما في مزمور خطوط طولها خمسة عشر بعد كلمة لي. 12.
المخطوطات.
المخطوطه أ : 18 × 11 سم. ؛ 28 خطوط لكل صفحة. الايات بصفة عامة تميزت هذه نقطة ضعف ، وتتخللها بعض هذه الامور هي وشدد ، مؤكدة بذلك تصريحات بعض saadia. "Matres lectionis" كثيرة. فإن الكاتب قد ارتكب افدح الاخطاء ، بالاضافة الى اختصار حذف بعض الآيات وغيرها.
المخطوطه ج : 16 × 12 سم. بعض الكلمات والابيات برمتها هي ملفوظ وشدد ؛ متصل المخطوطه ويبين الاتجاهات ، على الرغم من نوع في وقت مبكر. في هامش الآية تعطي الخيار الذي يمثل النص الأصلي ، أفسدتها وحتى في أيام بن سيرا للحفيد.
د المخطوط : 143 × 100 مم. ؛ 12 خطوط لكل صفحة. هذا النص هو في كثير من الاحيان من الأفضل ان من ألف ، وتقدم بدائل الاتفاق مع النسخه اليونانيه ، في حين ان القراءات من تستجيب لالسريانيه.
المخطوطه ب : 19 × 17 سم. ؛ 22 خطوط لكل صفحة. وهذا هو أكثر غريبة ومثيرة للاهتمام للجميع ، حيث أنه يحتوي على بعض الخصائص التي ربما تكون فريدة من نوعها بين جميع المخطوطات العبرية المعروفة. الخطوط مكتوبة مع الابره ، كما هو الحال في لفائف التوراة ؛ و، كما هو الحال في بعض النسخ من الأمثال ، وسفر ايوب ، هو ترك الفضاء بين كل من hemistichs الآية ، حتى ان صفحات مقسمة الى عمودين ، و "sof pasuḳ" في نهاية الآية. Saadia صحه هذا تأكيد ان الكتاب من امثال بن سيرا يشبه في التقسيم الى فصول وايات. فصول في بعض الاحيان يتبين من الرسالة الأولى (=) واحيانا من قبل في الفراغ. ابرز خصوصيه تتمثل في عناوين فصول أو عناوين ، مثل ( "تعليمات لالعار") ، ( "قواعد التصرف السليم في الجدول") ، و ( "ترنيمه من البطاركه") ، رغم ان في هذه النسخه اليونانيه عناوين تعتبر طباعي interpolations. الآخر الجدير بالذكر سمة من سمات هذا المخطوط هو masorah الهامشيه ، التي تحتوي على الخيارين ، التي تمثل بعض الاختلافات في قواعد الاملاء فقط ، والبعض الآخر في المرادفات او حتى مع الكلمات معاني مختلفة تماما. هذه هي اللمعان أعمال يهودي من الفارسيه ، في العديد من الملاحظات الهامشيه في الفارسيه انه يستخدم اثنين من المخطوطات بالاضافة الى رئيسي واحد. وهذه الرعايه دليل على التقدير الذي نص بن سيرا عقد. قراءات هذا الهامشيه مشكلة مثيرة للاهتمام. وكقاعده عامة ، فإن متن النص ليتوافق مع النسخه اليونانيه ، واللمعان في الهامش الى السريانيه ؛ ولكن احيانا العكس هو الحال.
أصالة من شظايا العبرية.
البروفيسور س. Margoliouth ، يلاحظون الطابع منحط من اللغة ، وعدد من rabbinisms ، ومشتقات من العربية والاراميه والعبرية ، يعتبر النص بوصفه اعادة بناء فقدت الأصل على أساس من النسخ اليونانيه والسريانيه ، الخيارات التي تمثل مختلف المحاولات الراميه الى اعادة تقويم. اكتشاف مخطوطة ج غير مفند هذه الفرضيه ، حيث ان هذه المخطوطه مع دقة يستنسخ الجزء الاكبر من الخيارين للب ، حتى عندما فمن الواضح انها كاذبة ، في حين ان هذا الاخير ناسخ المخطوطه ابراء مهمته مع مثل هذه الرعايه الدقيق لأنه حتى دون ان تسجل المتغيرات التي لا معنى لها. ولذلك ، إذا الفرق بين النص وهامشيه اللمعان يقابل الفرق بين الاثنين الترجمات ، وهذا لا يظهر الا ان هناك اثنين من recensions الاصلي. ومن الواضح ، وعلاوة على ذلك ، ان هذه الشظايا هي ليست من عمل بعض علماء العصور الوسطى ، ولكنها أكثر أو أقل من الكمال نسخة من النص العبري ، ومثال واحد على ما يظهر. في الثلاثين. (22) وقد النسخه العبرية. وبالنسبة للاخيرة كلمة السريانيه نص البدائل (= "خاصتك الطريق") ، الذي يدل على سياق لتكون خاطءه ، والقراءة ويرجع الى الخلط. فان النسخه اليونانيه ما يلي : "خاصتك الاطفال ،" يرجع الى معنى في عدة مقاطع من الكتاب المقدس. ولكن الكاتب اليهودي قد استخدمت النسخه اليونانيه ، وقال انه لن يقدم على أي وجدت تحت τῶν τέκνων σου الدولة العبرية ، صواب وهو الذي يشهد به السريانيه. وهناك أمثلة عديدة ذات طبيعه مماثلة.
ورغم ان نظرية margoliouth يجب رفضه ككل ، بعض التفاصيل تشير الى أن كل ألف وباء مستمده من نسخة تتسم interpolations ويرجع ذلك الى اعادة تقويم من السريانيه الى العبرية. في عدد من الممرات نفس الآية ويرد في متميزتين الأداءات ، واحدة منها وعادة ما يقابل الى السريانيه ، حتى عندما يكون هذا النص يمثل مجرد خاطءه او متحيزه الترجمة من الاصل. هذه الآيات ، وعلاوة على ذلك ، في توافقها الى السريانيه ، وفي بعض الاحيان تصبح بلا معنى ذلك انها لا يمكن تفسيره إلا على النحو صحيح ان الترجمات من اللغات. هذه مقاطع المشبوهة هي التي تميزت الحديثة نسبيا والاسلوب واللغة ، من جانب عبارات شاءعه ، وقبل فترة انقطاع في التوازي التي تتأثر ecclesiasticus. ولذا فانه قد يكون في امان الى ان هذه هى مجرد الحلل الضيقة الاضافات التي ادخلت على الصيغة السريانيه تجعل اكثر واضح. البيان نفسه ينطبق على بعض النصوص emendations الذي ادلى به glossarist. وفي هذا ، ومع ذلك ، ليس هناك شيء غريب ، حيث انه من المعروف تماما ان اليهود من أبواب معينة على بينة من السريانيه ، كما يتبين من الاقتباسات naḥmanides الذي ادلى به من حكمة سليمان ، من جوديث ، ومن بلجيكا والتنين ، وايضا من قبل مقدمة من peshiṭta من الامثال الى targum من hagiographa.
ترنيمه النهائي.
ولكن لا تقيد glossarist نفسه لهذه الاضافات والتعديلات الطفيفه ، وأضاف الى بلدة نسخة ترجمة للترنيمه النهائية ، واستنادا الى هذه الصيغة ايضا على السريانيه. هذا النشيد الديني ، كما bickell قد اظهرت بوضوح ، هو ابجدية مطابقه لقراءتها افقيا ، والتي قد تكون لا تزال تتبع في النسخه السريانيه ، وذلك للتشابه بين تلك اللغة العبرية. وهناك lacunæ ، غير انه في النص السريانيه التي هي الموردة في اليونانيه ، على الرغم من ان هذه المقاطع تعاني من نقص في الدولة العبرية. في العبرية ، أثار بعض من تبقى مطابقه لقراءتها افقيا في الحالات التي يكون فيها السريانيه وكان للترجمة إلا باللغه العبرية كلمة بدءا الرسالة نفسها ولكن في اماكن اخرى على كل اثر للانها قد اختفت. فإن الصيغة السريانيه ، وعلاوة على ذلك ، وتبين الادله من الفساد والابتكارات ، والتي وردت من قبل الدولة العبرية. وقد يقابل أحيانا السريانيه الى اليونانيه ، ولكنها تميل في اتجاه الخلط بين الاحساس الذي يغير معنى في نهاية المطاف ، هذه التعديلات التي استنسخت ايضا في النص العبري. الترتيله ، الذي يتبع في جميع انحاء السريانيه نسخة عن كثب ، هو اعادة تقويم أ من هذه المادة الاخيرة. هذه الآراء قد دافعت lévi ولا سيما من جانب إسرائيل ، وتقبل ryssel وغيره من العلماء ، على الرغم من انها ليست عالميا.
النسخه العبرية ، ويتضمن كامل النشيد الديني الذي لا يبدو في اي من اليونانيه او السريانيه النص. بيد ان هذا