المجمع الفاتيكاني الثاني

معلومات عامة

المجمع الفاتيكاني الثاني ، الحادي والعشرين للمجلس المسكوني للكنيسة الروم الكاثوليك ، وأعلن البابا يوحنا الثالث والعشرون عن 25 كانون الثاني / يناير ، 1959.

وفي 11 تشرين الاول / اكتوبر ، 1962 ، وبعد اربع سنوات من الاعداد ، وافتتح المجلس رسميا.

أربع دورات الانعقاد ؛ الثلاث الاخيرة (1963-65) وكانت برئاسة البابا بولس السادس ، من الحبر كما نجح جون في حزيران / يونية 1963.

المجلس انتهت 8 كانون الاول / ديسمبر ، 1965.

وخلافا للمجالس السابقة المسكوني ، والمجمع الفاتيكاني الثاني لم يعقد لمكافحة البدع المعاصرة او التعامل مع المسائل التاديبيه محرج ولكن ببساطة ، في كلمات البابا يوحنا الافتتاحية الرسالة ، لتجديد "أنفسنا وقطعان ملتزمة لنا ، حتى توجد تشع امام جميع الرجال lovable ميزات يسوع المسيح ، من يضيء في قلوبنا ان الله قد تكشف العز ".

المشاركون حقوق التصويت الكاملة مع جميع اساقفة الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه ، على حد سواء الغربي والشرقي وطقوس الرؤساء العام معفاه من الجماعات الدينية ، والخاصة بها مع prelates الخاصة مجالات الاختصاص.

غير الكاثوليكيه والكنائس المسيحيه الكاثوليكيه وارساء تحالفات المنظمات مدعوه لارسال مراقبين.

هؤلاء المراقبين ، ومع ذلك ، قد لا صوت ولا في التصويت في مداولات المجلس.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
المجلس الوثائق انتجت 16 -- وكلها امور كان لا بد من وافق عليها البابا قبل ان تصبح رسمية -- على مواضيع مثل الوحي الالهي ، القداس المقدس ، والكنيسة في العالم المعاصر ، وأدوات الاتصال الاجتماعي ، والوحدويه ، الشرقية الكنائس الكاثوليكيه ، وتجديد الحياة الدينية ، والعلماني ، وزارة والحياة من الكهنه ، ونشاط الارساليات ، والتعليم المسيحي ، وعلاقة الكنيسة الى الاديان غير المسيحيه ، والحرية الدينية.

هذه ، فإن أهم ومؤثرة لاحقة من حياة الكنيسة الرومانيه الكاثوليكيه كانت على الدستور العقائدي للكنيسة ، الذي اعطى الاهميه لدور الاساقفه ؛ الدستور على القداس المقدس ، الذي أذن vernacularization من القداس ويكمن قدر اكبر من المشاركة ؛ الرعويه الدستور على الكنيسة في العالم المعاصر ، الذي اعترف بالحاجه الى الكنيسة على تكييف نفسها مع العالم المعاصر ؛ المرسوم المتعلق الوحدويه ، واعلان الحرية الدينية.

الى جانب هذه الوثائق على ان تقدم الكنيسة هي في المقام الأول عبادة وخدمة للمجتمع مفتوحة لمختلف وجهات النظر والتقاليد الدينية.

ورغم ان المجمع الفاتيكاني الثاني قد أثر هائل ، فإنه لا يمكن ان ينعزل عن طقوسي قبل وبالتوازي ، اللاهوت ، الكتاب المقدس ، والتطورات الاجتماعية.

في الحالات القليلة التي لم يشرع المجلس في طريقة جديدة للتفكير بالنسبة الى الكنيسة.

أيدت نهج محددة ، مؤقتا ، في بعض الحالات ، وزرعت بذور أخرى ، ربما أكثر جذريه ، تغييرات في المستقبل.

ريتشارد ص mcbrien

الفهرس


ابوت ، و ع ، الطبعه ، وثائق الفاتيكان الثاني (1966) ؛ deretz ، جاك ، وnocent ، ادريان ، محرران ، قاموس للمجلس (1968) ؛ ميلر ، JH ، الطبعه ، الفاتيكان الثاني : الاديان تقييم) 1966) ؛ vorgrimler ، هربرت ، الطبعه ، التعليق على وثائق الفاتيكان الثاني ، 5 مجلدات.

(1967-69).


المجمع الفاتيكاني الثاني

معلومات عامة

المجمع الفاتيكاني الثاني وكأن المجلس المسكوني الحادي والعشرين التي تعترف بها الكنيسة الكاثوليكيه ، الذي اصبح رمزا للالكنيسة في الانفتاح على العالم الحديث.

وكان المجلس اعلن البابا يوحنا الثالث والعشرين من كانون الثاني / يناير 25 ، 1959 ، وعقدت اجتماعات 178 في خريف كل اربع سنوات متتالية.

وكان التجمع الاول من تشرين الاول / اكتوبر 11 ، 1962 ، والاخيرة في 8 كانون الاول / ديسمبر ، 1965.

2908 من الاساقفه وغيرهم من المستحقين للحضور ، 2540 من جميع انحاء العالم وشارك في الجلسة الافتتاحية.

وفد امريكى من 241 اعضاء في المرتبة الثانية في الحجم فقط الى ان ايطاليا.

اساقفة آسيا وافريقيا لعب دورا بارزا في مداولات المجلس.

الا الشيوعيه كانت تمثل قليلة ، ونتيجة للضغوط الحكومة.

بلغ متوسط الحضور في اجتماعات 2200.

الاعمال التحضيريه للمجلس بدأت في ايار / مايو 1959 ، عندما فى العالم اساقفة الروم الكاثوليك ، وكليات اللاهوت ، وطلب من الجامعات لتقديم توصيات لجدول الاعمال.

ثلاثة عشر اللجان التحضيريه مع اكثر من 1000 يعين الاعضاء لكتابة مشروع مقترحات بشأن طائفة واسعة من المواضيع.

انها اعدت 67 وثائق ودعا المخطط ، وانخفض العدد الى 17 لجنة خاصة من قبل استدعائهم بين المجلس دورات 1962 و 1963.

التصويت لأعضاء المجلس للروم الكاثوليك الاساقفه ورؤساء الطوائف الدينية لالذكور ، ولكن ، في تحول جذري عن الممارسه السابقة ، والارثوذكسيه والبروتستانتية وجهت الدعوة الى ارسال مراقبين - مندوب الرسمية.

الذكور تكمن الروم الكاثوليك وجهت الدعوة الى مراجعي الحسابات لعام 1963 الدورة خلالها اثنان منهم امام المجلس.

المراه مراجعي الحسابات اضيفت فى عام 1964.

وكان جدول الأعمال على نطاق واسع ، وشملت المواضيع التي نوقشت وسائط الاتصالات الحديثه ، والعلاقات بين المسيحيين والىهود ، الحرية الدينية ، ودور العلماني في الكنيسة ، طقوسي العبادة ، والتواصل مع الدول الاخرى مع المسيحيين وغير المسيحيين ، علي حد سواء theists والملحدين ، و ودور التعليم من الكهنه والاساقفه.

الوثائق الرئيسية والاستنتاجات

واصدر المجلس 16 وثائق ، ولا سيما الدساتير على الوحي الالهي (dei verbum ، تشرين الثاني / نوفمبر 18 ، 1965) وعلى الكنيسة (التجويف Gentium ، 11 تشرين الثاني / نوفمبر ، 1964) والرعويه الدستور على الكنيسة في العالم المعاصر (gaudium et spes ، 7 كانون الاول / ديسمبر 1965).

الدستور على الوحي الالهي وابلغت من قبل افضل الحديثة للمنح الدراسيه في الكتاب المقدس.

واوضح المجلس للروم الكاثوليك فهم كيفية الكتاب المقدس ، والتقاليد ، والسلطة الكنسيه وتتصل مع بعضها البعض في معرض الوحي الالهي.

الدستور وشدد على الكنيسة الانجيليه أ فهم من الطاءفه المسيحيه للمنظمة ، بدلا من النموذج القانونية التي كانت مهيمنه في الاونة الاخيرة.

واصفا الكنيسة "شعب الله" ، وأكد خادم طبيعه مثل هذه المكاتب من الاسقف والكاهن ، وجماعيه او مشتركة ، مسؤولية جميع اساقفة الكنيسة لكامل ، ودعوة جميع الاعضاء الى الكنيسة وقداسة البابا للمشاركة في الكنيسة مهمة لنشر بشارة المسيح.

نغمة الرعويه الدستور على الكنيسة في العالم المعاصر هو المنصوص عليها في الكلمات الافتتاحية ، الذي اعلن ان الكنيسة يشارك "الفرح والأمل ، الحزن والكرب الانسانيه المعاصرة ، وخاصة بالنسبة للفقراء والمنكوبه."

وبدأت مع تحليل اللاهوتيه والانسانيه والعالم ، ثم تحول الى مجالات محددة مثل الزواج والاسرة ، والثقافيه ، والاجتماعية ، والحياة الإقتصادية ، فإن المجتمع السياسي والحرب والسلام ، والعلاقات الدولية.

دستور القداس على تشجيع مشاركة المجتمعات المحلية اكثر نشاطا في وسط الجماعي كما فعل العبادة العامة للروم الكاثوليك وكانت الخطوة الاولى في 1971 من جانب التغيرات التي شملت استبدال اللاتينية ، اللغة القديمة من الخدمة ، حسب اللهجات المحلية.

وثائق اخرى تسعى الى ارضية مشتركة فى التعامل مع المسيحيين الارثوذكس والبروتستانت وهذه ليست من المسيحيين.

نادرة في رحيل من سياسة متعمده لتجنب الادانات ، أعرب المجلس عن استيائه "كل الأحقاد ، والاضطهاد ، وتعرض معاداه الساميه استوي في اي وقت من اي مصدر او ضد اليهود."

المندوبين الامريكي دورا هاما في تشكيل مجلس للاعلان العالمي لاعلاء الحق في الحرية الدينية ، وهي وثيقة من وثائق في فكر اللاهوتي الامريكى جون موراي كورتناي حيزا كبيرا.

البابا يوحنا قد شرعت في المجمع الفاتيكاني الثاني وعلى الجانب الايجابي ، وتحديد اغراضها كما التحديث والتجديد (aggiornamento) من الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه والمسيحيه وتحقيق الوحدة الانسانيه.

البابا بولس السادس ، من اصل المجلس بعد وفاة جون في عام 1963 ، أيدت هذه الاغراض ، واضاف ان الحوار مع العالم الحديث.

والاستقبال والمعارضة

رد الفعل الاولي لمجلس ايجابي عموما.

رئيسية واحدة وكانت النتيجة تنمية علاقات أوثق بين الكنائس المسيحيه.

ولكن كما تيارات التغيير ، وبعضها لا علاقة لها بأي شيء التى وقعت فى المجلس ، واصلت خلال الاجتياح الكنيسة الرومانيه الكاثوليكيه المحافظة ، بدأت جماعات الخوف من ان اصلاحات جذريه قد أصبحت جدا.

ونظمت المعارضة على السطح ، وبعض النقاد وتحدت السلطة على حد سواء للمجلس من الباباوات ونفذت من المراسيم.

المعارضة للتغيرات في القداس في الكنيسة واصبحت نقطة تجمع لاولئك الذين السخط يتعارض مع تغيير اعمق.

ابرز زعيم تنظيم "الكاثوليكيه التقليديون" من رفض المذهبيه والتاديبيه من جانب الاصلاحات مجلس الفاتيكان الثاني وكان رئيس اساقفة متقاعد الفرنسية ، مارسيل ليفبفر ، تأسست في عام 1970 من فريق دولي المعروفة باسم الاخوة بريسلي سانت بيوس العاشر وقال انه واعلن المجلس ان الاصلاحات "الربيع من بدعة وهرطقة في نهاية".

الجهود الراميه الى تحقيق المصالحة بين روما ورئيس اساقفة ليفبفر لم تكلل بالنجاح.

البابا بولس السادس علق به من ممارسة مهامه على النحو الكاهن والاسقف في عام 1976 ، الا انه واصل جهوده ، بما فيها التنسيق من الكهنه لخدمة الكنائس تقليدي.

وكان ليفبفر excommunicated فى عام 1988.

جيمس hennesey


المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965)

المعلومات المتقدمه

ويعتبر من الروم الكاثوليك كما الحاديه والعشرين للمجلس المسكوني للكنيسة ، ومجمع الفاتيكان الثاني كان محاولة متعمده لتجديد واستكمال (aggiornamento) جميع اوجه الحياة الايمان والكنيسة.

وقد عقدت في تشرين الاول / اكتوبر من عام 1962 من قبل البابا يوحنا الثالث والعشرين ، ومرة ثانية في ايلول / سبتمبر 1963 من قبل خليفته ، البابا بولس السادس.

تماما عقد المجلس اربع دورات سنويه فال ، واخيرا وبعد الموافقة على رفع ستة عشر النصوص الرئيسية التي تم إصدارها من قبل البابا.

في الجلسة الافتتاحية 2540 الاساقفه وغيرها من الاعمال الكتابيه وحضر اعضاء من المجلس ، وبمتوسط 2300 الاعضاء حاضرين الرئيسية بالنسبة لمعظم الاصوات.

وأحاط المجلس على فهم عميق والتكهرب حياة خاصة به.

على مرأى من العالم ونجحت في الشروع في تحولا خارقا للكنيسة الروم الكاثوليك.

بمناسبه وخصائص

في كانون الثاني / يناير ، 1959 ، البابا يوحنا الثالث والعشرين اعلن نيته لعقد اجتماع لمجلس المسكوني.

وبعد سنة كاملة من جمع الاقتراحات في جميع انحاء الكنيسة انشأ عشر لجان لاعداد مشاريع وثائق للمجلس للنظر.

وقال انه دعا المجلس رسميا في كانون الاول / ديسمبر ، 1961 ، وافتتح في كنيسة القديس بطرس ، روما ، 11 تشرين الاول / اكتوبر ، 1962.

فى مختلف الاتصالات ، بما في كلمته الافتتاحية ، اشار البابا يوحنا احتياجات ساعة بعد ساعة.

العالم الغربي شهدت خلال الخمسينات الاغباء التقنيه والعلميه ، والتوسع الاقتصادي الذي لا يحصى من الناس قد اعطي الفرصة لوضعوا ثقتهم في السلع الماديه الاخرى حتى في الوقت الذي الملايين من الناس يعيشون في الفقر والمعاناة المدمره.

ساد المقاتله الإلحاد ، وقال ان العالم يشهد ازمة خطيرة الروحيه.

ولكن ، اعلنت البابا يوحنا ، وطيه وحدد طبيعه المجلس برمته ، لا يحتاج العالم الى ادانة من الاخطاء ولكن من العرض الكامل "للادويه تحت رحمة".

الكنيسة ، عن طريق المجلس ، يهدف الى المساعدة في العالم الخاصة بها عن طريق تجديد الايمان والحياة في المسيح ، من خلال استكمال نفسها ، عن طريق تعزيز وحدة جميع المسيحيين ، وعبر توجيه الوجود المسيحي في العالم لتعمل للسلام والعدالة ، ورفاههم.

ومن بين رئيس المجلس الرعوي خصائص هو الروح التي سادت طوال الوقت.

وكان هناك ايضا روح الكتاب المقدس.

من البداية الاساقفه اشارت الى انها لن تقبل بدلا من الموجز والدقيق بشكل لاهوتي واعدت مشاريع لهما.

وبدلا من ذلك ، رغبت في التعبير عن انفسهم في لغة الكتاب المقدس مباشرة.

وعلاوة على ذلك ، كان هناك وعي واضح للتاريخ ، تاريخ الخلاص ، الحاج الكنيسة ، واستمرار التقاليد ، وتطوير الفقه ، والانفتاح على المستقبل.

المجلس المسكوني في وصولها الى المسيحيين غير الكاثوليك (ممثلة بمراقبين من ثمانيه وعشرين الطوائف) والمتواضع بالنسبة الى الاديان غير المسيحيه.

وكان اللافت مفتوحة الى جميع دول العالم ، ولا سيما من خلال التغطيه الصحفيه الواسعه النطاق العالمي ومعالجة مباشرة من قبل العالم في افتتاحية "رسالة الى الانسانيه ،" وفي سلسلة من الرسائل الى اغلاق السياسية الحكام ، والمثقفين والعلماء والفنانين والمراه ، الفقراء ، والعمال ، والشباب.

الا أن المجلس أبقى يتسق تماما مع الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه عن الهوية والتقاليد.

على الكنيسة

مما لا شك فيه ان الموضوع الرئيسي الذي صدر من وثائق الكنيسة.

"على الدستور العقائدي للكنيسة" (تشرين الثاني / نوفمبر 1964) كان المحوري مذهبي بيان المجلس برمته.

الثاني الدستور العقائدي "على الوحي الالهي."

ثالثا ، دعا مجرد الدستور ، وكان "القداس" ، والرابع ، ودعا رعويه الدستور ، وكان "على الكنيسة في العالم المعاصر."

وبالاضافة الى ذلك ، تسعة العملية والمراسيم وثلاثة اعلانات صدرت من حيث المبدأ.

من هذه المهن الخمس المعنية للكنيسة كما ان تفي بها الاساقفه والكهنه (اثنان) واعضاء الجماعات الدينية ، ووسائط الاعلام.

وشملت اربعة العلاقات مع الكنيسة الكاثوليكيه الشرقية ، والوحدويه ، والاديان غير المسيحيه ، والحكومات المدنيه (الحرية الدينية).

الدستور "على الكنيسة" في ثمانيه فصول (وتسمى أيضا تجويف Gentium) ، هو الاول من نوعه يصدر عن هذا الموضوع من قبل المجلس.

في طريقة مباشرة وصراحة واصلت انجزت العمل في الاول من الفاتيكان ولا سيما انها ادرجت (Ch. 3) بصورة تكاد تكون حرفيه للجدل بشأن بيان المعصوميه البابويه ، مع اضافة المعصوميه أيضا أن يقيم في الهيءه من الاساقفه عند ممارسة السلطة التعليميه) السلطة العقاءديه) بالاشتراك مع البابا.

اولويه الحبر الروماني واكد مرة اخرى ، ولكن ، الى حد كبير ، على الدور المركزي للاساقفة واكد ايضا.

هذا هو مبدأ المسؤولية الجماعية ، ان الاساقفه ككل هي استمرار للهيئة من الرسل من بيتر الذي كان رئيسا.

من خلال وضع الاسقفيه الجماعي في الاتحاد مع البابويه وتقاسم صدارة المعصوميه حل المجلس القديم التوتر البابا مقابل المجالس.

الوثيقة ذاتها (الفصل 4) : قدم تعليم الكتاب المقدس ان الكنيسة ككل شعب الله ، بما فيها رجال الدين والعلماني على حد سواء.

وهذا عكس قرون تقريبا واضحة وتأكيد على ان رجال الدين والكنيسة وحدها.

رجال الدين والعلماني على حد سواء ، فإن الوثيقة تؤكد أن يشارك في بريسلي ، النبويه ، والملك وظائف المسيح.

المرسوم "على العلماني" والدستور "على الكنيسة في العالم المعاصر" (وتسمى أيضا gaudium et spes) المكلفه وضع الناس على الاضطلاع العمل في العالم في جميع مناحي الحياة المسيحيه المهن ، بوصفها التبشيريه التي تكمن يشارك مباشرة في استمرار أعمال الرسل من المسيح.

وهذا ايضا ألغى قرون من التركيز على رجال الدين والرهبان والراهبات ولما كانت الوحيدة التي تدعو الى المسيحيه الحائزين.

على الوحي الآلهي

هذا الدستور العقائدي الثانية واصلت اعمال الفاتيكان الاول ، ولكن مع تعديل عميقا.

كما استمرار ، وشددت على ضرورة السلطة التعليميه للكنيسة تعمل في اطار والتقاليد الجاريه المقدسة "التي تأتي من الرسل [و] يتطور في الكنيسة مع مساعدة من الروح القدس".

تعديل العميق الذي كان بحكم الامر الواقع الجديد اسبقيه على الكتاب المقدس.

اربعة من ستة فصول تحديد الكتب من العبارات وNT كما المقدس الاتصالات والله ، تحت الالهام من الروح القدس ، من "تلك الاشياء التي اراد".

وفي حين ان استخدام أساليب حاسمة هو مناسب ، "خطيرة ويجب ايلاء اهتمام لمضمون وحدة من الكتاب كله."

الكتاب المقدس هو تفسير سليم ضمن اطار المقدس والتقليد من السلطة التعليميه للكنيسة ؛ الثلاثة معا وبشكل مختلف لكل تعود الى العمل من نفس الروح القدس.

الكتاب المقدس فان التركيز هنا هو صراحة في ومراسيم اخرى من قبل نظرا لمركزية النص المنقح في القداس ، في تعليم رجال الدين ، في معرض للمجلس التعاليم ، وفي الاصرار على ان يكون جميع الاشخاص بصورة كاملة وسهولة الوصول الى الكتاب.

وكانت النتائج على الفور اكثر من ذوي الخبرة الى حد كبير في التحول من الرعيه العبادة في اللهجات المحلية في جميع انحاء العالم.

على الوحدويه

المرسوم "الوحدويه" كما واصلت التدريس التقليديه ، بل انها مكيفة الى حد كبير.

وأكد المجلس من جديد على انه "ومن خلال المسيح والكنيسة الكاثوليكيه وحدها ، التي هي شاملة لجميع وسائل الانقاذ ، ان الامتلاء من وسائل الانقاذ ويمكن الحصول علي".

ومع ذلك لاول مرة والبروتستانت الانجليكي صراحة تعتبر المسيحيين) "الفصل بين الاشقاء") ، والارثوذكسيه الشرقية تعامل على انها مباشرة من سلالة الرسل.

وأهم من الكنيسة الكاثوليكيه ، ولأول مرة ، لا يزعم ان الحل لهذه الانقسامات يكمن في "العودة" من هذه الكنائس الى روما ، ولكنها مفتوحة في المستقبل التي قد تكون جميع "تميل الى ذلك الامتلاء التي ربنا يريد لجثته ان تحظى بها في اثناء الوقت ".

جعل البابا بولس نقطة محددة من خلال انشاء امانة دائمة للنهوض بوحده المسيحيين ، وذلك باصدار (كانون الاول / ديسمبر 1965) مع البطريرك athenagoras ، رئيس العقيدة الشرقية ، واعلان الالتزام المتبادل excommunications من 1054 الى النسيان اعلانيه وتأمل فى استعادة كامل بالتواصل sacramental الايمان والحياة.

ط م mcintire


(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس


والتر م ابوت ، الطبعه ، وثائق الفاتيكان الثاني ؛ JH ميلر ، الطبعه ، الفاتيكان الثاني : تقييم الاديان ؛ (ب) pawley ، الطبعه ، والمجمع الفاتيكاني الثاني ؛ berkouwer القبرصي اليوناني ، تأملات عن مجلس الفاتيكان ؛ جيم outler ، الميثوديه مراقب في مجمع الفاتيكان الثاني ؛ schillebeeckx هاء ، وانجاز حقيقي للمجمع الفاتيكان الثاني.


فإن المجمع المسكوني الفاتيكاني الثاني


مكرسه ل"نظيف جدا".

المعلومات المتقدمه

حلوة هي بروفيدانس ان ينقض علينا. "سيتون

افتتح البابا يوحنا الثالث والعشرون في إطار فى عام 1962

مغلقة من قبل البابا بولس السادس فى عام 1965

يسوع + -- مريم -- جوزيف +

"اننى ادرك ان هذا لانني مدينة الله...


كما من واجب رئيس حياتي...


ان بلادي كل كلمة والفكر يمكن الحديث عنه... "


سانت هيلاري

مجلس الفاتيكان ، والثانية

تقييم هذا المجلس


مقدمة


التحضير للمجلس


يفتح المجلس


المجلس الاقتصادي والاجتماعي والقداس


مذبح


التضحيه الجماعية


فإن الطقوس الدينية وsacramentals


Concelebration الجماعي


مكتب الالهيه


فان السنة طقوسي


الموسيقى المقدسة


الفن المقدس


الدستور على الكنيسة


مرسوم الكنائس الشرقية


المرسوم المتعلق الوحدويه


مشاكل اخرى


الدورة النهائية

من المسائل التي تهم الطلاب لالكاثوليكيه


البابا يوحنا الثالث والعشرين الذي القى الكلمه الافتتاحية لل


على الدستور العقائدي للكنيسة -- التجويف Gentium


المتعصبه الدستور على الوحي الالهي -- (dei verbum)


الدستور بشأن المقدسة القداس -- sacrosanctum concilium


الرعويه الدستور : على كنيسة في العالم الحديث -- gaudium et spes


التكيف وتجديد الحياة الدينية -- perfectae caritatis


اعلان بشان الحرية الدينية -- dignitatis humanae


- خطوط دليل على العلاقات الدينية مع اليهود


الاعلان عن التعليم المسيحي -- gravissimum educationis


المرسوم المتعلق بريسلي التدريب -- optatam totius


المرسوم المتعلق التبشيريه للشعب تكمن -- apostolicam actuositatem


المرسوم المتعلق مكتب الاساقفه الرعويه في الكنيسة -- christus dominus


المرسوم المتعلق الوحدويه -- unitatis redintegratio


المرسوم على الكنائس الكاثوليكيه الشرقية من الطقوس -- orientalium ecclesiarum


المرسوم على نشاط بعثة للكنيسة -- الاعلانيه Gentes


المرسوم على وسائل الاتصال الاجتماعي -- بين mirifica


موجز لالرسولي -- فى spiritu sancto


اغلاق رسائل من المجلس


وختاما كلمة -- البابا بولس السادس


مقدمة

تحذير... emptor

هذه الملاحظات هي بمثابة مساعدة للدراسة من قبل طلاب الكاثوليك من المجمع الفاتيكاني الثاني.

وتتضمن المواد ، وبعض الصحافة المكتوبة في الأسلوب الأمريكى للقارئ.

لانه بقدر ما تكون متحيزه ، ولكنها 'مهدت الطريق' و 'الرطب الشهيه' لاجراء مزيد من الدراسه لهذا الحدث التاريخي الحاسم.

ثلاثين سنة ونيف على 'aggiornamento' لا يزال التخمر ، والهواء النقي من الروح القدس لا تزال تهب ، والتدمير الذاتي 'الحرب الاهليه' لا تزال مستعره....

لكن هذا السلام لن يتحقق لنا جميعا...

ونذكر ان الطلبة ، كما هو الحال مع كل دراسة جادة ، والبحوث أمر ضروري ويجب ان تكون قد اللجوء ، كلما امكن ، الى وثائق اصليه.

هذه الملاحظات يجب ان تقود الطالب الى جادة من مكتبات الكليات والجامعات الكاثوليكيه والموارد لنظام الحاسوب لا يمكن ان يحل محل بعد وضعها.

اول مجلس الفاتيكان وارجئ في 1870 ، بعد التعريف الرسمي للالمعصوميه البابويه.

الا جزء من المهمة قد انجزت ، ولكنها كانت متجهه الى الاجتماع مرة اخرى ابدا.

توفي البابا بيوس التاسع في عام 1878 ، وخمسة باباوات قد حان ، وذهب قبل المجمع الفاتيكاني الثاني الذي اعلنته وكان البابا يوحنا الثالث والعشرين.

البابا يوحنا اعلن عن عزمه على استدعاء المجلس المسكوني في كانون الثاني / يناير ، 1959 ، في غضون ثلاثة اشهر من انتخابه لرئاسة بيتر ؛ فوقع الدستور الرسولي ، salutis انسانية ، يوم عيد الميلاد فى عام 1961.

وفي الوقت نفسه ، عشر تم تشكيل لجان لاعداد مشاريع المراسيم كي تتم مناقشته في المجلس.

في البداية ، والسبعين القرارات المقترحة ، ولكن تدريجيا تم تخفيض عددها الى سبعة عشر.

البابا يوحنا المجلس عن رغبته في "زيادة الحماس والطاقة من الكاثوليك ، من أجل تلبية احتياجات الشعب المسيحي".

لتحقيق هذا الغرض ، والمطارنه والكهنه ويجب ان ينمو في القداسه ؛ العلماني يجب ان تعطى تعليمات فعالة في الايمان المسيحي والاخلاق ؛ يجب اتخاذ تدابير كافية لتعليم الاطفال ؛ النشاط الاجتماعي المسيحي يجب ان تزيد ؛ وجميع المسيحيين يجب ان يكون التبشير القلوب .

في الايطاليه ، واعرب عن بال اعرب عن رغبته في كلمة واحدة -- aggiornamento -- الكنيسة يجب ان يقدموا حتى الآن ، أن يكيف نفسه لمواجهة تحدي ظروف العصر الحديث.

أكثر من الكلمات ، والايطاليون نقدر الايماءات التعبيريه ؛ حتى البابا يوحنا أيضا ، وعندما سئل ان يكشف عن نواياه ، لمجرد انتقل الى نافذة مفتوحة والقوا عليه ، واسمحوا ليبلغ غاطسها في الهواء الطلق.

ثمانيه عشر شهرا امام المجلس تجميعها ، وتبين كيف ان البابا نفسه جدا وجديدة جديدة الهواء وكان من المقرر ان.

واعرب عن انشاء امانة خاصة "للنهوض بوحده المسيحيين" ، واذن هذه الأمانة على المشاركة في الاعمال التحضيريه للمجلس حتى المخططات ، التي صيغت للنقاش ، من شانه ان ياخذ في الاعتبار حقا oecumencial روح -- ذلك ، فإن الرغبة في فهم معتقدات وممارسات الهيئات المسيحيه الاخرى ، وضرورة العمل من اجل اتحاد كل في المسيح.

التحضير للمجلس

قبل فترة طويلة وبدا المجلس ، والاساقفه الكاثوليك من العالم وطلب الي تقديم مقترحاتهم بشأن المواضيع التي ستطرح في دورات المجلس.

اكثر من الفي قوائم وردت مقترحات تفصيليه مع الآراء اللاهوتيه والستين من الكليات والجامعات.

كل من هذه المواد من الدراسه والبحث وتلخيص ، والاقتراحات المقدمة من الابرشيات للمحكمة الملك الروماني ايضا النظر في الدعوى.

في حزيران / يونية 1960 ، أنشأ البابا يوحنا عشر لجان ، لكل لجنة اسناد مهمة دراسة مسائل معينة.

وبهذه الطريقة ، وقد درست اللجنة اللاهوتيه مشاكل الكتاب ، والتقاليد ، والايمان والاخلاق ؛ اخرى نظرت اللجان الاساقفه والسيطرة على الابرشيات ، والجماعات الدينية ، فإن القداس للكنيسة ، والمدارس الكنسيه الدراسات ، والبعثات ، والكنائس الشرقية وإرساء التبشيريه.

عملت لجنة مركزية لتنسيق يجاهد في كل اللجان ، بمساعدة البابا لاتخاذ قرار في مواضيع للمناقشة في المجلس ، واقترح النظام الداخلي.

يفتح المجلس

المجمع الفاتيكاني الثاني الحاديه عشرة التي افتتحت في تشرين الاول / اكتوبر ، 1962.

اكثر من الفي وخمسماءه الآباء كانوا حاضرين في الجلسة الافتتاحية الجماعي -- اكبر تجمع في اي مجلس في تاريخ الكنيسة.

وبعد القداس ، وتناول البابا يوحنا الآباء ، والتي تبين منها الطريقة التي يجب على المجلس ان يتحرك ، والروح التي يجب ان تحريك.

الطريقة التي كان من المقرر ان تجديد ، وروح وكان من المقرر ان من الرجال من كل مكان ثقتهم في الله.

في الماضي ، وقال البابا يوحنا ، والكنيسة ، ورأى ان من الضروري استخدام القسوه والادانة.

والمطلوب الآن هو والرحمه والتفاهم ، وقبل كل شيء ، وتدفق الثروات التي تلقت الكنيسة من السيد المسيح.

مهمة يجب أن يكون المجلس لايجاد السبل التي يمكن ان تقدم الكنيسة نفسها الى عالم اليوم ، ويمكن أن تصل الى عقول وقلوب الرجال.

المجلس لا يجب ان تصبح مدرسة فقهاء حيث يمكن صياغتها من الكمال الكاثوليكيه الحقيقة.

مستوحاة من كلمات البابا يوحنا ، والآباء وبدأت عملها.

ينظر اليها من الخارج ، في الطريقة التي يمكن ان مراسل التعليق على المناقشات البرلمانيه ، وكان الانطباع مجموعتين -- "progressives" و "الرجعيين" جذريه وتعارض بشدة الى بعضها البعض.

اولئك الاساقفه الذين الوحيد ، وبدا من ذلك هو الحفاظ على تعليم الكنيسة كانت تسمى الرجعيون ؛ تلك ، ومن ناحية اخرى ، اظهرت القلق من الاحتياجات للنشاطات الرعويه ودعا progressives.

في الواقع ، ومع ذلك ، فان المجلس ليس البرلمان.

الاساقفه متحدون في الايمان والمحبة في المسيح.

في المجمع الفاتيكاني الثاني ، جميعا حاولت ان تجد ، في ثروات الكنيسة في التعليم ، تلك الحقائق التي لا بد من التشديد والتأكيد عليها في العالم المعاصر ، وكيف ان تقرر هذه الحقائق قد تكون افضل المنصوص عليها لما فيه خير للجميع -- -- هؤلاء هم من الكفار وكذلك من يعتقد في المسيح.

الكاردينال montini (من كان قريبا لخلافة البابا يوحنا في رئاسة بيتر) رسالة الى شعبه ميلان في الثامن عشر من تشرين الثاني / نوفمبر ، 1962 ، لشرح اثنين "الاتجاهات" من الاسقف.

المجلس ، وقال : وكانت الجمعية العامة للعديد من المشاكل المعقده الدينية.

وحدة الكنائس ، وعالميتها ؛ القديم والجديد ؛ ما هو ثابت وما يطور ؛ الداخلية لجنة لتقصي الحقائق وقيمه ، والطريقة التي يجب ان يكون واعرب عن ؛ البحث عن ما هو اساسي والرعايه لل تفاصيل معينة ؛ المبادئ وتطبيقها عمليا -- المشاكل الدينية ، يمكن أن تعتبر من عدد كبير جدا من جوانب مختلفة.

مناقشة هذه المشاكل كثيرا ما تكون حية ومتحركه -- بعد جميع الاساقفه من جانب الأمم التي هي غاية الحب التي لهم فيها عن الحقيقة.

مراقب آخر يبين كيف ان اثنين من "الاتجاهات" هم مثل بصوتين.

بصوت واحد هو منطوق تلك الاساقفه من تريد ، قبل كل شيء ، ان يحافظ على الايمان كله وكله ؛ اخرى للتكلم بصوت والاساقفه من لديه نفس الاهتمام من أجل الحفاظ على الايمان التي يرتكبها المسيح ، ولكن من يرى ايضا ضرورة الرعويه الكبرى للاعراب عن هذا الايمان الذي بلغه في العالم الحديث يمكن ان نفهم ونقدر.

هذا المراقب (جان guitton) العثور على اثنين من الاصوات في صورة شاعريه للصليب السيد المسيح.

حنيفا الركن الصليب ، ثابتة في أرض الواقع ، يروي المسيحيه من وحدة وسلامة وحقيقة ثابتة من الايمان ؛ عبر نقابه المحامين ، التي مدت المسيح ذراعيه ، ويروى ان الايمان المسيحي مفتوحة لجميع رجل ، وهو عالمي.

كما عبر عن توحد جزاين ، وذلك ايضا اثنين من "الاصوات" او الميول المتحدة في الايمان المسيحي.

من البداية ، فإن المجمع الفاتيكاني الثاني قد اظهرت ان الغالبيه العظمى من الاساقفه هي المعنية مع احتياجات الرعوي للكنيسة.

لقد اثبت المؤتمرون ان الاهتمام بطرق مختلفة كثيرة -- في الحماس الذي فقد رحبت الحوار المسكوني مع المسيحيين غير الكاثوليك والكنائس الارثوذكسيه ؛ في مصلحة التي اتبعت زيارة تاريخية للبابا يوحنا بولس السادس لالمقدسة الأرض وإلى الهند ، وقبل كل شيء في الغالبيه العظمى التي أعطت الموافقة على "الدستور على القداس المقدس" ، في الدورة الثانية للمجلس (كانون الاول / ديسمبر 1962).

المجلس الاقتصادي والاجتماعي والقداس

التغيرات التي حدثت في القداس من الكنيسة تظهر كيفية عمل المجلس ويؤثر كل من الكاثوليك.

فى وقت سابق من الذين تتراوح اعمارهم المسيحيه وأجريت تغييرات في القانون الكنسي والمسيحيه في الحياة نفسها.

ولكن هذه التغيرات يتم عادة تدريجيا وببطء حتى أن كل إنسان في بلده وجيزة في الحياة مرة ونادرا ما لاحظت عليها ؛ اذا فعل الانصياع للتغيير ، ولم يجد التغيير مثيرة للقلق.

ولكن في العصر الحديث -- وقبل كل شىء في منتصف القرن العشرين -- الجامعة وتيرة الحركة العلمانية في التاريخ قد ازداد في كل مجال من مجالات الحياة ، وباقصي قدر من السرعه.

الكنيسة الجديدة فضلا عن القديمة.

اذا اريد له ان يبقى على اطلاع واتصال مع الاحتياجات الملحه للحياة الحديثة ، ثم الكنيسة ، ايضا ، يجب ان تخضع للتغيير.

ومن الواضح أن التغييرات والتعديلات يجب ان يكون ذلك بقدر كبير من الحذر.

ومن الواضح ، أيضا ، هناك حاجة الى قدر كبير من الشجاعه ، واذا كانت قديمة وثابتة من الثوابت ، وسبل الحياة والعبادة هي ان تتخذ اشكالا جديدة.

حتما ، والعديد من الكاثوليك وقد وجدت طقوسي تغييرات مثيرة للقلق.

كبار السن من الكاثوليك ، على وجه الخصوص ، على مر السنين ازداد تمسكا شديدا الى أقوال وأفعال من الكتلة اللاتينية ، فقد تعلمنا ان الحب هو ، في شكل اللاتينية ، وأصبح لهم دائمة وثابتة في واقع سريع التغير عالم.

وكانت اللاتينية لغة مشتركة -- اللغة -- من العالم الغربي ، التي يستخدمها رجال الدين ورجال الدولة والعلماء.

منذ الجماعي المشترك هو الصلاة من الكنيسة الجامعة ، ويرى الكثيرون ان اللاتينية ما زال ينبغي الابقاء عليه.

هذا واعرب عن راي مفاده كبيرة في اول لاصدار مرسوم من مجلس -- "على الدستور القداس المقدس".

المرسوم الدول "استخدام اللغة اللاتينية ، هو في الحفاظ على الشعائر اللاتينية".

التغيير من اللاتينية الى الانجليزيه ، في أجزاء من الكتلة ، وقد أفرد لانه يبدو ان العديد من ابرز نتيجة لعمل المجلس.

ولكن المجلس قد أذنت لاستخدام اللهجه ، أو اللغة الأم ، ليس فقط بالنسبة لاجزاء من الكتلة وانما ايضا لادارة شئون كل سر وsacramental.

وقد توجه المجالس الوطنية للاساقفة طقوسي لانشاء لجان تكون مهمتها مناسبة لانتاج ترجمات النصوص طقوسي ، وتعزيز المعرفه والمحبة للالمقدسة القداس.

وفي حين ان لجان محلية تعمل على هذا العمل ، طقوسي وتجتمع اللجنة المركزية في روما.

وظيفتها الاساسية هي تنقيح للكتب طقوسي.

عن وظيفة ثانويه لتكييف القداس لاحتياجات العصر الحديث ، وتمكين جميع الكاثوليك الى المشاركة بفعاليه في الانشطه الرسمية العبادة التي تتيح لكنيسة الله.

وسريعه وغير متوقعة الا ان هذه التغيرات قد تبدو ، وهي في واقع الامر الى ان يكون تدريجيا ، خطوة خطوة ، حتى في نهاية المطاف للتجديد القداس تم الانتهاء منه.

الرئىسية الاولى ونتيجة لهذا العمل من قبل الجهاز المركزي للجنة اصدار ، في ايلول / سبتمبر 1964 ، اي تعليمه لتفعيل "دستور القداس المقدس".

هذا الامر لفت الانتباه الى حقيقة ان تحدث تغيرات ، وليس في سبيل التغيير ، ولكن ايضا لان القداس هو في صميم حياة المسيحيه والعبادة.

ومن خلال تبادل نشطة في هذه الشعائر المقدسة ان امير المؤمنين ، شعب الله ، "سوف تشرب عميق من المصدر الإلهي في الحياة. انها ستصبح الخميره من المسيح ، وملح الارض. انها سوف تشهد على ذلك الحياة الالهيه ؛ وسيكون مفيدا فى وفاة لانها على الاخرين ".

من جانب المعايير الحديثة ، ووضع florid الاحتفالات ، واللباس والحليه ونادرا ما المحترم.

واثناء قرون ، ملامح او تفاصيل كثيرة قد تسللت الى القداس ، وهذه السمات تعتبر الآن غير ملائمة لعبادة الله واصل وتمشيا مع الطبيعة الحقيقية والكرامة من ان العبادة.

ولهذا السبب ، طقوسي ويجري تنقيح الكتب ومناسك مبسطه.

الكتاب الاول الى ما يبدو ، في اعقاب قرار المجلس ، وكما هو معروف المرتبة missae.

صدر في كانون الثاني / يناير 1961 ، هذا الكتاب يحدد الطقوس التي ينبغي اتباعها ، وذلك تمشيا مع التغييرات التي أدخلها المجلس ومن قبل لجنة طقوسي.

مذبح

حيثما امكن ، وارتفاع مذبح هو ان توضع هذه الادوات بطريقة الجماعية التي يمكن ان تتيحها الكاهن التى تواجه شعب ؛ مذبح ينبغي أن يقف بعيدا عن الجدار من الملاذ ، بحيث يترك مجالا للسماح للكاهن من التحرك من مكان الى هو.

سر المباركه ينبغي ان تكون محفوظة في قوى المعبد ، وضعت في مركز عاليه للمذبح وحدها فحسب ، بل ربما وضعت على جانبي المذبح ، اذا كان ذلك هو الجانب مذبح كريمة وينظر اليه بسهولة.

ومرة أخرى ، فإن المعبد قد تفرض على المذبح الذي قال ان الكتلة التى تواجه الشعب ، وفي هذه الحاله فإن المعبد ينبغي ان تكون صغيرة.

والصليب ، والشمعدانات وسوف تفرض على مذبح العرفي في طريقه ؛ في ظروف معينة ، ومع ذلك ، فان المطران قد تتيح لها ان توضع جنبا الى جنب مع مذبح.

وقد sedilia ، او مقاعد للالكاهن المقدسة والوزراء ، ينبغي ان ينظر اليه بسهولة من قبل المؤمنين ، والكاهن الذي sedile ينبغي ان يكون كذلك وضعت لاظهار انه يترأس القداس حيث ان الجمعية العامة للشعب الله.

وينبغي ان يكون هناك امبو (المنصه يعطي القراءة او مكتب) -- مرئية بوضوح لأمير المؤمنين ؛ من القراءات التي هي من الكتاب يتعين القيام بها.

تجدر الاشارة الى ان العديد من هذه التغييرات يمكن ان يتم الا عندما يجري التخطيط كنائس جديدة ؛ حيثما أمكن ذلك ، ملاذا للقائم الكنيسة ينبغي تكييفها وفقا لتعليمات من اللجنة المركزية.

التضحيه الجماعية

في طقوس القداس التالية هي التغييرات التي سبق ان اعلنت :

1. فان الكاهن لا يقول للقطاع الخاص في تلك الأجزاء من المناسب للكتلة التى سونغ من قبل جوقة ، يتلى من الشعب ، او الذي اعلنته الشماس ، شماس الفرعية او lector.

فان الكاهن ايار / مايو ، ومع ذلك ، تشترك مع الناس فى الغناء أو قراءة اجزاء من العاديين من كتلة -- مثل ، على سبيل المثال ، غلوريا والعقيدة.

2. مزمور 42 هو حذف من الصلاة على ما يمكن ان يقال في اسفل المذبح في بداية قداس آخر كلما طقوسي الخدمة فورا تسبق القداس ، كل هذه الصلوات افتتاح حذفت.

3. "السري" قبل الصلاة التمهيد هو ما يمكن ان يقال بصوت عال او سونغ.

4. "الحمدله" في نهاية الشريعة للكتلة (اي الصلاة "ومن خلاله ، ومعه...") هي ما يمكن ان يقال في سونغ أو بصوت عال.

علامات الصليب ، قدمت سابقا خلال هذه الصلاة ، حذفت ، ويحمل الكاهن المضيف مع الكأس ، قليلا العريف المثاره اعلاه.

"أبانا" او قال سونغ في اللهجه من قبل الشعب الى جانب الكاهن.

الصلاة التي التالي -- يسمى الجلطه (اي ادخال او الإستيفاء) وكان في الاصل تضاف الى الكتلة امتدادا للآخر فى الالتماس "ابانا :" صلاة الى ان تتحرر من الشر ، ولل خطايانا ليغفر له.

هذه الصلاة هو ايضا ما يمكن ان يقال بصوت عال او سونغ من قبل الكاهن.

5. العبارة التي تتحدث بها الكاهن المقدسة لدى قراءتهم بالتواصل تم اختصارها الى "مجموعة المسيح" -- "جسد المسيح ؛" الشخص الاتصال ويقول "آمين" قبل ان يحصل على بالتواصل المقدسة ؛ والكاهن لم تعد يجعل اشارة الصليب مع البلد المضيف.

6. آخر الانجيل محذوف ، والصلاة سابقا يتلى في ختام القداس ( "اسدى" صلاة) لم تعد.

7. رصد اعتماد لرسالة بولس الرسول كما يمكن ان تقرأ من قبل lector من جانب واحد من الخدمة ؛ يجب ان يكون الانجيل الذي اعلنته من جانب الكاهن او الشماس.

8. على جميع الجماهير حضرة أمير المؤمنين في ايام الاحد وholydays ، والانجيل هو الذى يتعين ان يتبعه النصيحه ، او تفسير من قراءة الكتاب المقدس.

هذه النصيحه يمكن ان يكون مستندا الى بعض النصوص الأخرى للكتلة ، مع مراعاه العيد او الغموض التي يحتفل بها.

9. بعد العقيدة ، ورصد اعتماد لما يسمى ب "صلاة الجماعة" في بعض الاحيان يطلق عليه "الصلاة من المؤمنين".

في بعض البلدان هذه الصلاة هو بالفعل العرفي ؛ في معظم الاماكن ، الا انه لم يتم بعد ادخال.

في الوقت المناسب شكل هذا المجتمع الصلاة وسيعلن من قبل الجهاز المركزي للجنة طقوسي.

10. وفقا للتغييرات المذكورة اعلاه ، المرتبة missae الصادرة في كانون الثاني / يناير 1965 ان الدول ، كقاعده عامة ، فان الكاهن سوف اقول افتتاح الصلاة على سفح مذبح ؛ عندما قام مقبل مذبح ، وقال انه سيذهب وقال انه tot sedile او مقعد والبقاء هناك حتى الصلاة من المؤمنين ، وقد قيل تبرعات المصلين قبل ان يترك لامبو اذا كان هو نفسه على قراءة الانجيل ورسالة بولس الرسول ولكن لأنها تعود الى عقيده.

11. فى اجتماع رفيع subdeacon فان الكتلة لم تعد ترتدي الحجاب فان عضدي ؛ الطبق تبقى على مذبح ، وينضم subdeacon الشماس في مساعدة الكاهن.

12. مناسبة ترجمات لاجزاء من الكتلة هي التي ستعدها الاقليمية أو المجالس الوطنية للاساقفة.

اذا كانت هذه الترجمات ولقد اكد والكرسي الرسولي ، وانها يمكن ان تستخدم عندما قال ان الكتلة باللغه العاميه.

المدى الذي يستخدم اللهجه تختلف اختلافا كبيرا.

وبصفة عامة ، واستعماله مسموح للجزء الأول من القداس -- "خدمة للكلمة" -- وبالنسبة لبعض الصلوات في الجزء الثاني -- eucharistic التضحيه.

وثمة تغير هام اخر يتعلق eucharistic بسرعة.

حتى السنوات الاخيرة ، وكان هذا بسرعة من منتصف الليل.

ومن ثم خفضت الى ثلاث ساعات.

واخيرا كان لتغير سريع من ساعة واحدة من الطعام والشراب ؛ هذه الساعة ان تكون محسوبه اعتبارا من الوقت الذي يزداد فيه المقدسة التشاركي هو أن يستقبله ، وليس من الوقت الذي يبدأ الجماعي.

من الحصول على تلك التشاركي الجماعي في عيد الفصح للسهر ، او في منتصف ليلة عيد الميلاد الجماعي ، ويمكن ايضا الحصول على بالتواصل علي في صباح اليوم التالي (اي عيد الفصح الاحد او يوم عيد الميلاد).

فإن الطقوس الدينية وsacramentals

ومن بين التغييرات التي ادخلت على طقوس لادارة شؤون الطقوس الدينية ، والنقاط التالية جديره بالملاحظه.

1. مناسك نفسها هي التي يمكن تعديلها وتكييفها بما يتناسب مع احتياجات العصر الحديث ، ذلك ان المعنى الحقيقي للsacramental علامات يمكن ان يدرك بسهولة.

2. اللهجه يمكن ان تستخدم (أ) في جميع انحاء مناسك معموديه ، تأكيد ، والتوبه والتكفير عن الذنب ، والدهن من المرضى ، والزواج ؛ وفي توزيع المقدسة بالتواصل ؛ (ب) في اضفاء الأوامر المقدسة ، لالخطبه ، او الخطاب الافتتاحي ، ل"العبر" الى الذين يتلقون الاوامر ، ولطقوس "استجواب" من احد القساوسه من هو على وشك الحصول على تكريس بوصفها المطران ؛ (ج) في مراسم الجنازه ، والبركة في جميع المعروفة باسم "sacramentals".

3. الطقوس القديمة للبالغين من يتلقون التعليم في الايمان الكاثوليكي كانت تسمى "catechumenate".

هذه الطقوس هو ان يوضع بطريقة استخدام مرة اخرى ، وستمتد على عدة مراحل متميزه ، مع فترة من الزمن بين كل مرحلة.

التبشير في بعض المناطق من السمات المحلية "بدء طقوس" قد تكون عرضة ، بشرط ان يمكن تكييفها مع المبادئ المسيحيه.

4. طقوس التعميد الرضع هو تغييره ، أن أعرب عن حقيقة ان يتلقى الرضع سر ، والتأكيد على واجبات الوالدين وgodparents.

5. تأكيد ينبغي أن تدار في اطار جماعي ، وبعد الانجيل عظة.

واكد ان هذه ينبغي ان يجدد الوعود التي قطعت في التعميد.

6. طقوس وصيغة لسر التوبه والتكفير عن الذنب لا بد من تغيير ، لإعطاء التعبير وضوحا لطبيعه واثار هذا سر.

7. المماثله هي التنقيحات التي يجب القيام بها في سر من "الدهن من المرضى".

المجلس الحاكم من ان هذه العبارة ينبغي ان تستخدم بدلا من الاسم السابق ، "unction المتطرفة".

الصلاة وعدد من annointings سيتم تغييرها ، لتتوافق مع الظروف المتغيره للشخص المريض.

في البلدان التي يكون فيها الحكم لم يتم حتى الان اعتماد لالمستمر للشعائر الطقوس الدينية للمريض وقال إنه (اي عندما يكون المرض هو ان هذا الشخص مريض آخر في الحصول على مباركة والقربان المقدس) ان تعليمات اعطيت لللل استخدام هذه الطقوس مستمرة.

8. سر الزواج هو الذي سيحتفل به في اطار جماعي ، ما لم يكن هناك سبب وجيه للزواج ان يقع خارج قداس الجماعية المعروفة باسم "الزواج الجماعي" (missa الموالية sponsis) لا بد من القول ، أو على الأقل الاحتفال به.

فان النصيحه ، او العنوان ، لا يجوز ابدا ان تحذف ، والزواج هو نعمة على ان تعطى دائما ، حتى خلال تلك الاوقات عندما solemnization من الزواج قد استبعدت ، وحتى اذا كان احد الطرفين او كليهما وقد تم بالفعل متزوج.

طقوس جديدة وقد تم عرض للاحتفال قداس الزواج خارج هذا المنسك يتألف من معالجة قصيرة ، من قراءة الانجيل ورسالة بولس الرسول (ماخوذه من missa الموالية sponsis) ، والنصيحه ، احتفال الزواج ، والزواج نعمة.

ترنيمه او غيرها قد تكون الانشوده سونغ ، و "الصلاة من المؤمنين" -- تكييفها لتشمل الصلاة على حديثا الزوجين -- يمكن ان يقال قبل الزواج نعمة يرد.

هذه التعليمات المتعلقة بالزواج وقد تم اعتماد لحفلات الزواج الكاثوليكي ؛ وهذا يعني انه لدى كل من الطرفين الكاثوليك.

9. في الماضي ، والحق في اعطاء الكثير من النعم قد خصصت ، على نحو خاص دون ان السلطة قسيس لا يستطيع ان يعطي هذه البركة ، مع بعض الاستثناءات هذه النعم يمكن الآن اعطاء اي كاهن.

الاستثناءات هي : بمباركه من مراكز الصليب بمباركه من جرس كنيسة من وضع حجر الاساس للكنيسة ؛ بمباركه من الكنيسة الجديدة او الخطابة العامة ، او من مقبره جديدة.

البركة البابويه لا تزال محفوظة.

للمزيد من حالات التكيف والتبسيط المنشود من قبل المجلس هي وضع المختصرات في الاحتفاليه التي ، في اثناء قرون ، كانت قد بنيت حول cardinalate.

وفي حين ان عددا من الكاردينالات ازداد الى حد كبير ، وقد تم اختصار الاحتفالات.

البابا لم يعد يضع قبعة حمراء كبيرة على رئيس جديد الكاردينال ؛ وبدلا من ذلك ، القبعه هي التي سلمت الى مقر اقامته في روما من قبل الفاتيكان رسول.

الاحتفال ، في الاماكن التي البابا biretta الاحمر على رأس الكاردينال ، الآن وقد تم ادماج حفل شامل واحد ، الذي لا يزال يسمى ب "مجلس العامة ،" خلالها البابا والذي انشئ حديثا ، الكاردينالات معا من اجل الانضمام الى كتلة concelebrate . تبسيط بعض الكنسيه ثوب الكاردينالات والمطارنه prelates وغيرها ، فضلا عن تبسيط للاحتفالات التي ستبحث فيها اقم قداس ، ويشير ايضا الى الطريقة التي الكنيسة حريصة على ان تكيف نفسها وفقا لقيم الحاضر.

وقد concelebration الجماعي

مخصص التي كانت دائما موجودة في الكنيسة -- تعني وحدة الكهنوت.

حتى المجمع الفاتيكاني الثاني ، ومع ذلك ، فإن العرف قد جرى عادة ما يقتصر على التنسيق الجماعي لللكاهن او اسقف من التكريس.

المجلس تمديد عرف concelebration لمناسبات اخرى ، مثل الكتلة مساء يوم خميس العهد ، واحتفلت الجماهير في اجتماعات الكهنه.

وبالمثل ، فان المجلس قد اعترف بان في بعض الحالات ، ورجال الدين والدينية ووضع الناس قد تلقى بالتواصل المقدسة في اطار نوع من النبيذ وكذلك من الخبز.

الامثله التي وردت في الدستور على القداس هي : رجال الدين حديثا ordained في كتلة التنسيق ؛ حديثا المعلن الدينية ، في كتلة مهنة ، وعمد حديثا الكبار في الكتلة التي ربما قال بعد التعميد.

ان الكرسي البابوي تحتفظ لنفسها بالحق في تحديد هذه الحالات ، واصدار القواعد على حد سواء لconcelebration المقدسة لاستقبال والتشاركي في اطار كل من الانواع.

مكتب الالهيه

فيما يلى أهم التغييرات التي أدخلها المجلس في التوقيع او بتلاوه مكتب الالهيه.

1. تسلسل "ساعة" من المكتب هو ان يستعيد شكله التقليدي ، بحيث أن كل ساعة هي في الواقع ذات الصلة الى وقت في اليوم الذي يقال انها ؛ بهذه الطريقة تلاوه للمكتب افضل يعرب عن الغرض ، تقدس الجامعة اثناء اليوم.

2. الساعة من الصباح يشيد يمثل الكنيسة للصلاة ، بينما صلاة الغروب هي ساعة للصلاة المساء.

هذه ساعتين ان تصبح مرة اخرى الرئيسي ساعات اليوم مكتب.

الصلاة هي الى تنقيح بحيث تصبح مناسبة للصلاة نهاية اليوم.

3. الساعة هو رئيس الحكومة من قمعها.

عندما مكتب يتلى في جوقة ، ثلاثة "ساعات قليلة" من terce ، sext وليس هناك ما يمكن ان يقال.

من هذه ليست ملزمة لتلاوه مكتب جوقة ايار / مايو في اختيار اي واحدة من هذه ثلاث ساعات ، وفقا للوقت من اليوم.

4. وعندما يتلى في جوقة ، ساعة من صلوات الفجر يعتبر صلاة الليل للكنيسة ، الا ان هذه الساعة هي لاعادة بناء أطول ديني وغيرها من القراءات وعدد اقل من المزامير ، وتكييف وذلك حتى يتسنى لليتلى في اي وقت لل يوما بعد يوم.

5. اللغة اللاتينية ، لا تزال اللغة الرسمية للكنيسة الغربية ولكن في حالات فردية ، حيث يشكل عائقا اللاتينية والمطارنه والرؤساء الآخرين يجوز له ان يأذن بتلاوه مكتب باللغه العاميه.

وذلك لأن مكتب الالهيه هو ، أولا وقبل كل شيء ، عرضت الصلاة الى الله.

وقد اعترف المجلس انه في بعض الحالات ، واستخدام لغتهم اللاتينية ، ويمكن ان يكون عائقا من تفان ويمكن ان تجعل من الصعب على اى شخص للصلاة المكتب كما ينبغي ان تكون الصلاة.

فان السنة طقوسي

1. الدستور تشير الى ممارسة ثابتة للكنيسة كل يوم الاحد احتفال عيد الفصح اللغز -- سر من الانفعال العاطفي ، والموت ، والقيامة وتمجد المسيح الرب.

الاحد هو يوم العيد الأصلي ، ومركز الجامعة للسنة طقوسي.

2. فان السنة هي طقوسي الى تنقيح ، سواء للحفاظ على العادات القديمة والتعليمات الصادرة عن المواسم المقدسة ، وايضا لتكييف هذه العادات ، عند الاقتضاء ، لظروف العصر الحديث.

قواعد مفصلة لهذا التنقيح ؛ القواعد التي تقوم عليها الطابع الرعوي من القداس -- على الحاجة الى ابقاء قبل عقول المسيحيين أسرار الخلاص في المسيح.

3. ويعلن الدستور ان لم يكن هناك اعتراض على تحديد تاريخ عيد الفصح -- قدمت غيرها من المنظمات غير الطوائف المسيحيه الكاثوليكيه في التوصل الى اتفاق.

وبالمثل ، فان "التقويم الابدي" هو مقبول ، اذا كان قائما على الحساب التي تحتفظ لمدة سبعة ايام في الاسبوع الاحد ، وشريطة ان لا تضاف الايام الاضافيه التي تعتبر الانتماء الى اي الاسبوع.

الموسيقى المقدسة

1. المجلس الانتباه الى التقاليد القديمة المقدسة والموسيقى والغناء ، وترتبط ارتباطا وثيقا الى القداس ، والدستور على ان العبادة النبيلة عندما يصبح اكثر لانه يتم مع الغناء الرسمي ، لا سيما عندما يكون الكاهن ، والوزراء ، ويتخذ الناس مشاركة نشطة.

2. الاهتمام الكبير هو الذي يدفع الى ممارسة وتعليم الموسيقى المقدسة ، في وئام مع التدريب والتعليم في القداس.

3. الانشوده ميلادية خاصة ملائمة لالقداس الروماني ، ولكن الانواع الاخرى من الموسيقى المقدسة يجب الا تستبعد.

بعثة في الاراضي حيث الشعب لها خاصيه التقاليد الموسيقيه ، وهذه التقاليد كما ينبغي ان تدرج في العبادة المسيحيه.

4. في الكنيسة اللاتينية ، الانبوب الجهاز ومن المسلم به الآلات الموسيقيه التقليديه ، ولكن ربما تستخدم ادوات اخرى شريطة أن يكونوا ويمكن مواءمتها للاستخدام في العبادة الالهيه.

الفن المقدس

1. الاشياء التي ترد الى جانب لاستخدامها في العبادة الالهيه ينبغي ان يكون والكرامة والجمال ، لأنها بمثابة رموز وعلامات للخارق في العالم.

اعلى انجاز للفنون الجميلة هي الفن المقدس ، الذي هو رجل محاولة للتعبير عن جمال بلا حدود الله وتوجيه عقله الى الله.

2. الكنيسة كانت دائما راعية للفنون الجميلة.

الكنيسة تحتفظ لنفسها بالحق في ان يقرر ما إذا كان الفنان هو العمل تمشيا مع العبادة الالهيه.

3. الاساليب الفنية تختلف من وقت ومكان الى آخر.

الفن الحديث هو تعبير عن عصرنا ؛ شريطة ان يكون وفقا لالعبادة الالهيه ، اعمال الفن الحديث ويمكن ان تستخدم لاستخدام المقدسة.

4. الاساقفه وغيرهم من المسؤولين عن الكنائس والاماكن المقدسة يجب ان تحذف من هذه الاماكن التي تفتقر الى جميع الاشياء ذات قيمة فنية حقيقية ، أو التي قد تكون من أصل تمشيا مع العبادة الالهيه.

وبالمثل ، ينبغي ان نرى ان عددا من التماثيل والصور ينبغي ان يكون معتدلا ، وانها ينبغي ان توضع في مثل هذه الطريقة ان نسبة بالمعنى الحقيقي لليلاحظ.

5. كل الأمور كانت معدة للاستخدام في العبادة الالهيه ينبغي ان تكون بسيطة والكرامة ؛ مسرف المخاط عرض وزارة الطاقة وفقا لعبادة الله.

ينبغي ان يكون كل ابرشيه لجنة خاصة بها من الفن المقدس ؛ القوانين الكنسيه ، المتعلقة ببناء الكنائس ، الى تنقيح حيثما كان ذلك ضروريا.

الدستور على الكنيسة

المجمع الفاتيكاني الاول ، حتى تنتهي فجاه في 1870 ، المعروف باسم البابا للمجلس ، لانه عرف من عقيده المعصوميه البابويه ، وشدد على التفوق للكرسي الرسولي.

ومن المرجح ان المجمع الفاتيكاني الثاني ستسجل فى التاريخ على النحو الذي اوضح المجلس الهيكل التنظيمي للكنيسة.

هذا التفسير تتركز على الدستور دي Ecclesia -- التعامل مع الكنيسة نفسها.

النقاط الرئيسية لهذا الدستور ما يلي.

1. في كثير من الاحيان في الماضي ، sacramental طبيعه الكنيسة قد ضاع الى الرأي.

بعض علماء دين وتستخدم لوصف الكنيسة من حيث الكمال ، المستقلة ، في كثير من الاحيان في المنافسة مع النظم الاجتماعية الاخرى.

وفضل آخرون ان نرى نتيجة لتعقد النظم القانونية ، واصدار قوانين لمراقبة مصير الرجل الروحيه.

اخرى ، ومرة أخرى ، نظرت الى المؤسسات القديمة ، وغرامة المباني والقصور ، روعة من الحلى ، والاستثمارات والاحتفالات ، ورأت في كل هذه الامور دليل على انتصار وانتصار -- "الكنسيه triumphalism".

2. الدستور وترى الكنيسة ، وليس أي من هذه الاشياء ، ولكن فيما بعد ب "سر من الاتحاد مع الله ، سر من وحدة كامل للجنس البشرى."

أ سر هو علامة يحقق ما يدل.

الكنيسة هي علامة على حدة.

ومن خلاله ، المسيح ، ومؤسسة السلطة ويبين وجود الله ، بناء المجتمع ، بناء على البشريه ، وعلى العالم نفسه ؛ والعمل هو ذاته في المسيح اتخاذ اجراء بشأن سلاح الفرسان -- احلال والرحمه والعفو على الرجال.

3. الكنيسة هي علامة لأنه مجتمع الناس يا رب.

الخلاص الالهي وقوة الاشباح المقدسة ، من خلال العمل في وشعب الله لانقاذ البشريه جمعاء.

شعب الله يجري كرست ؛ ومع ذلك فإنها لا تزال ضعيفة والانسان ، يخضع لاغراء ، عرضة للخطيءه.

وهذه ليست الكنيسة للانتصار ، الذي يمكن للاعضاء اللورد انه على الآخرين ، في حين ان ما تبقى من امن داخل جدرانه.

أنها لا تتنافس مع غيرها من النظم الاجتماعية والثقافات الأخرى ، وهي تكيف نفسها لهذه الانظمه ، نظرا الى انه اداة الله التي تستخدم لانقاذ الجنس البشري.

وهي الكنيسة التبشيريه -- شعب الله هي المبشرين.

وهي تسعى الى ان الاتحاد مع الله الحقيقي الذي هو القداسه ، فهي من الأدوات من خلال توحد الله ويقدس البشريه.

4. الكنيسة الكاثوليكيه يصرح انه هو واحد ، المقدسة الرسوليه الكاثوليكيه وكنيسة المسيح ؛ هذا انه لا ولا يستطيع ان ينكر.

ولكن في دستورها الكنيسة تعترف رسميا الآن ان شبح المقدسة هي حقا العاملة في المجتمعات المحلية والكنائس وفصلها عن نفسها.

لهذه الكنائس المسيحيه الاخرى والكنيسة الكاثوليكيه لا بد من نواح عديدة : من خلال تقديس كلمة الله في الكتاب المقدس ؛ الواقع من خلال التعميد ؛ الاخرى من خلال الطقوس الدينية التي تعترف.

5. غير المسيحيه قد لا تكون مسؤولة عن جهله المسيح وكنيسته ؛ خلاص هي مفتوحة أمامه كما لو أنه يسعى بكل اخلاص والله لو انه يتبع الاوامر من ضميره ، من خلال لوهذا يعني الاشباح المقدسة على اعمال جميع الرجال وهذا العمل الالهي لا يقتصر داخل حدود محدودة للعيان الكنيسة.

6. الدستور ثم ينتقل الى هيكل التسلسل الهرمي الذي انشئ في المسيح كنيسته.

وتستخدم كلمة "كلية" بمعنى موحد ، وهيئة عامة للرجال (وكما يقال ان الكاردينالات ينتمون الى "كلية المقدسة").

المسيح الرسل شكلت بلدة "بعد نحو من كلية" ، وقال انه على مدى هذه الكليه وضعت بيتر ، الذي كان قد اختير من وسطهم.

البعثة التي عهد المسيح الى الرسل ويجب ان يستمر الى نهاية العالم ، وبناء على الرسل الآخرين واختار لها ان تنجح.

ولذلك من قبل المءسسه الالهيه ان الاساقفه قد نجحت الرسل.

الكليه او هيئة من الاساقفه ، ومع ذلك ، فقد السلطة جنبا الى جنب مع البابا رئيسا لها.

البابا هي أساس الوحدة ، من الاساقفه وكذلك من المؤمنين ؛ ذلك ان السلطة العليا يمكن ان يمارسها كلية الاساقفه إلا في الاتحاد مع البابا وبموافقته.

7. الاساقفه تعطى لغيرهم من الأفراد على حصة في الوزاره.

كهنه والاساقفه متحدون في مكتب بريسلي.

على مستوى ادنى هو التسلسل الهرمي هي الشمامسه.

عندما المؤتمر الاقليمي للاساقفة انه من الضروري -- وعندما توافق البابا -- الاساقفه يمكن ان تمنح diaconate عند الرجال الناضجه سنوات ، حتى إذا كان هؤلاء الرجال المتزوجين.

في الدورة الثالثة للمجلس ، والتطبيقات العملية لمبدأ الزماله تركت اكثر في انتظار مناقشة مشروع مخطط بشأن الاساقفه.

هذه التطبيقات العملية تؤثر على مشاكل مثل تقسيم الابرشيات وصلاحيات لاستخدامها من قبل المؤتمرات الاسقفيه.

هناك مشكلة هامة اخرى ، من حيث المبدأ ذات الصلة الى ان الاساقفه والبابا تشكل مجتمعة "كلية" ، هو انشاء مركز في المجلس الاستشاري للاساقفة.

شكل هذا المجلس الاستشاري الذي من المرجح أن يأخذ يشبه "مجلس الوزراء" في دولة مدنيه ، والذي شارك فيه رئيس او رئيس وزراء يختار مجموعة من الوزراء والمستشارين.

عندما البابا بولس السادس ، في شباط / فبراير 1965 ، خلق الكثير من الكاردينالات والجديدة الى زيادة كبيرة في عدد "كلية المقدسة" من الكاردينالات ، وتحدث عن الاهميه الكبيرة لمجلس الشيوخ في هذه الكنيسة.

وبما ان كل الكاردينال الاسقف هو مكرس (اذا كان بالفعل لا المطران) ، ومنذ كلية الكاردينالات تضم ممثلين من كل جزء من اجزاء العالم ، ويبدو لكثير من المراقبين ان الكاردينالات نفسها سوف تشكل "المجلس الاستشاري المركزي ،" في المسؤولية الجماعية التي من الاساقفه وسيتم التعبير عنها.

الكرسى الرسولى كما واصلت اعمال "اصلاح" محكمة الملك الروماني ، وتكييف هيكلها وانشطتها لجعله ينسجم مع احتياجات العصر الحديث وبين المسؤولين فيها بما في نسبة اكبر من غير الايطاليين.

مثلا هاما من هذا الاصلاح هو في مكتب المقدسة ، التي تضم الآن اساقفة الابرشيات في فرنسا وفي الولايات المتحدة.

المرسوم المتعلق الكنائس الشرقية

وفي ختام الدورة الثالثة ، وألقى الفاتيكان الساحق على موافقة المجلس على المرسوم على الكنائس الشرقية.

1. الكنيسة الكاثوليكيه reveres هذه الكنائس الشرقية ، التي هي "الشهود الذين يعيشون على التقاليد التي صدرت من الرسل من خلال الاباء".

الجامعة وكنيسة المسيح وتتكون من عدد من الكنائس او الشعائر ؛ العديد من هذه الكنائس الشرقية وانضمت الكامل بالتواصل مع الكرسي البابوي.

2. تقاليد كل كنيسة ينبغي الحفاظ عليها سليمة في حين تكييف نفسها وفقا لضرورات مختلفة من الزمان والمكان.

كل الكنيسة واجب والحق فى ان تحكم نفسها بنفسها وفقا لالانضباط التقليديه.

الكنيسة في كل الحقوق والامتيازات من البطاركه ويجب الحفاظ عليها ، عند الاقتضاء ، من جديد.

ولكن جميع الكنائس وقال انه يعهد tot العليا رعايه الابرشيه الرومانيه الحبر كما الخلف القديس بطرس.

3. الشرقية الكاثوليكيه جميع المسيحيين طقوس يجب ان تتبع ، فضلا عن الانضباط ، كل منهما الكنائس.

في كثير من الاماكن ، والكاثوليك من مختلف الطقوس هي تتداخل.

في تلك الأماكن ، ينبغي ان يكون من الكهنه والكليات لعقد جلسات استماع اعتراف قد يعفى من المؤمنين تنتمي الى طقوس اخرى.

في ظروف معينة قد التعميد وتأكيد على ان تدار من الشعب الشعائر الأخرى ، والزيجات بين المسيحيين من مختلف الطقوس ويمكن ايضا ان تكون صحيحة ، عندما عقد زواج المحرز في حضور وزير مقدس.

وبالمثل ، ويقر المجلس صلاحيه اوامر تمنح المقدسة في الكنائس الشرقية ، والحصول على تصاريح الكاثوليك المقدسة بالتواصل والدهن من المرضى من الكهنه من طقوس أخرى ، اذا ما دعت الحاجة وعندما لا تتوفر قس كاثوليكي.

هذه الأذونات واعرب عن رغبة الكنيسة الكاثوليكيه لتعزيز الاتحاد مع الكنائس الشرقية التي يتم فصلها عن الوحدة الكاثوليكيه.

الاهميه التي يوليها الكرسي الرسولي الى الكنائس الشرقية ، ورغبة كبيرة لجمع شمل ، كانت واضحة فى جميع انحاء دورات المجلس.

وبصرف النظر عن الكنيسة الارثوذكسيه اليونانيه ، كل فصل الكنائس الشرقية ارسلت مراقبين الى المجلس.

البطاركه الكاثوليك للكنائس الشرقية ونظرا لمكانة خاصة الشرف ، واتخذت بعض بارزا في مناقشات المجلس.

فان مجلس الذي عقد في شباط / فبراير 1965 لانشاء مناطق جديدة الكاردينالات ، واثار عدد من الكاردينالات من الطقوس الشرقية الى ستة.

الشرقية البطاركه الاساقفه الكاردينال الرتب.

خلافا لغيرها من الكاردينالات ، فانها لم تخصص اسمية الكنائس في روما ، كما انها ليست بالنظر الى اسمية ترى في مقاطعة روما ؛ وبدلا من ذلك ، الابقاء على عنوان من يرى الابويه.

هذا الحل الوسط لم موضع ترحيب من جانب كل الشرقية الكاثوليكيه ؛ ل، في التسلسل الهرمي للكنيسة ، والبطريرك يمتلك السلطة العليا ، التي يمكن ان تضيف شيئا cardinalate.

وبالمثل ، فان المرسوم على الكنائس الشرقية قد تعرضت للانتقاد على اساس انه ، ولئن كان في الظاهر موجهة الى الكنائس التي في الكامل بالتواصل مع الكرسي الرسولي ، في واقع الامر انها موجهة الى اعضاء الكنائس الارثوذكسيه التي تعتبر ان الكاثوليكيه الشرقية الكنائس هي العقبات التي تحول دون لم الشمل.

المرسوم المتعلق ecuminism

على مر القرون الخلافات بين المسيحيين وادت الى انقسامات عميقة ، ولكن في العصر الحديث وقد شهدت حركة كبيرة نحو الوحدة ، والمرسوم يبدأ قائلا : "الرب المسيح أسس كنيسة واحدة كنيسة واحدة فقط. أحد الشواغل الرئيسية لهذا المجلس هو استعادة الوحدة بين كل المسيحيين ".

1. جميع من كان "مبررا الايمان في معموديه" هي اعضاء في جسد المسيح ، بل للجميع الحق في ان يسمي المسيحيه ؛ ابناء الكنيسة الكاثوليكيه اخوة قبولها.

2. الكنيسة الكاثوليكيه ترى ان الفصل بين الكنائس والطوائف "فعالة في بعض النواحي."

ولكن الاشباح المقدسة تستفيد من هذه الكنائس ، وهي وسيلة للخلاص لاعضائها.

3. الكاثوليك وتشجع على المشاركة في نشاط المسكوني ، وتلبية لغير الكاثوليك والمسيحيين في الحقيقة والمحبة.

مهمة "الحوار المسكوني" تابعة للعلماء دين والسلطات المختصة التي تمثل مختلف الكنائس.

4. الكاثوليك لا ينبغي تجاهل غيرها من واجب المسيحيين --- عليهم ان يجعلوا من النهج الأول.

ومع ذلك ، فإن الواجب الرئيسي للكنيسة في الوقت الراهن هي لاكتشاف ما يجب القيام به داخل الكنيسة الكاثوليكيه نفسها ، لتجديد نفسها ، الخاصة بها لوضع ترتيب البيت من الداخل.

اعتقد مخلصا ان الكاثوليك لهم هي كنيسة المسيح ؛ كل ما هو ضروري ويجب ان يتم ايضا ان الاخرين قد تعترف بوضوح على انها كنيسة المسيح.

5. الحركة المسكونيه يمكن ان تقدم اي تقدم بدون تغيير حقيقي من القلب.

واللاهوتيين الكاثوليك المختصة الاخرى ينبغي ان دراسة التاريخ وتدريسه والقداس للفصل الكنائس.

جميع المسيحيين ان يكون الهدف المشترك -- على الاعتراف المسيح قبل الرجال.

تعبيرا عمليا يجب ان تعطى لهذا ، من خلال تخفيف الشده التي يعاني منها الكثير من الجنس البشري : المجاعة والفقر ، والأمية ، والتوزيع غير المتكافئ للثروه ، والنقص في المساكن.

6. في الظروف الملاءمه صلاة من اجل الوحدة وينبغي ان يتلى بالاشتراك مع المسيحيين غير الكاثوليك.

الكاثوليك الى ان توجه في هذا من قبل الاساقفه ، رهنا بقرارات من الكرسي الرسولي.

7. بين الكنيسة الكاثوليكيه وغير الكاثوليكيه الغربية الطوائف المسيحيه ، لا تزال هناك خلافات هامة ؛ هذه الاختلافات اكثر وضوحا في تفسير الحقيقة التي كشفت عنها الله.

ولكن عرى الوحدة هي قوية بالفعل ؛ قوتها ولا بد من وضعهما.

السندات هي ، بالدرجه الاولى ، ان المسيحيين من يرى في المسيح اللاهوت وحقيقة من تبجيل لكلمة الله التي كشف عنها في الكتاب المقدس.

8. في قضية الوحدويه ، الكاثوليكيه ويجب ان يظل وفيا دائما الى الايمان بانه قد تلقى.

صفيق الحماسه في هذه المساله عائقا امام وحدة وليس للمساعدة.

ذلك هو ايضا اي محاولة لتحقيق الوحدة سطحيه فقط.

مشاكل اخرى

قبل نهاية الدورة الثالثة التي ستعقد في تشرين الثاني / نوفمبر من عام 1964 ، كان المجلس قد صوت لصالح اثنين من الدساتير وثلاثة مراسيم.

دساتير هي تلك التي تتناول القداس ومع الكنيسة ؛ المراسيم في بعض الحالات على oecumenism ، على الكنائس الشرقية ، وعلى "وسائل الاتصال" (التعامل مع وسائل الاعلام الحديثة ، مثل الصحافة والسينما والاذاعة والتلفزيون ؛ هذا القرار كان ينظر إليه عادة باعتباره مفرطه الكتابيه ، والموجز لا نستحق هذا الموضوع الهام).

من المخطط معلقه في نهاية الدورة الثالثة ، الرئيسية منها هي تلك التي تتعامل مع الكهنه والمدارس الدينية والبعثات ، "واجبات الاساقفه الرعويه ،" الوحي الالهي ، و"الكنيسة والعالم الحديث."

صياغه مكثفة ومطولة ، ومناقشة وتعديل ، تليها مناقشة مزيد من ادخال المزيد من التعديلات ، وقد تميز مسار كل من هذه المواضيع.

كما انها تتجلى ارادة المجلس انه يجب فعل كل شيء ممكن لجعل هذا المجلس من التجديد في الكنيسة.

ومن بين المواضيع المعلقه ، وتلك الواردة في مخطط 13 قيادة بأكبر قدر من الاهتمام.

لهذا المخطط على الكنيسة في العالم المعاصر.

ويجب على المجلس ان يظهر في مناقشاته على أنها لا تتحرك على خلاصة الطائرة ؛ الكنيسة في هذا العالم ، لانها ارتكبت من قبل لجنة الالهيه.

جميع المواضيع التي تمت مناقشتها ، وربما لا شيء تم على نطاق واسع في انتظار المزيد.

اي مخطط مرت اكثر المراحل ، لا شيء عانت اكبر التعديل.

هذا هو مخطط الموكله الى العمل معا لجنتين -- لجنة واللاهوت لجنة لوضع التبشيريه.

في شباط / فبراير 1965 النص المنقح (اي نص في دورته الرابعة وشكل) دراسة من قبل لجنة مختلطه ، وعقد اجتماع اخر كان مقررا عقده قبل نص وكان من المقرر ان ترسل الى الاساقفه.

في هذا النص هناك اسءله وذكر ان مشاكل العالم الحديث ليضع الكنيسة ، والمجالات التي تسعى الكنيسة التعاون.

ثم نص يحدد الامور التي هي الكنيسة المختصة نطق ، في حين ان تحليلا موجزا للتاريخ يدل على مدى الاخطاء التى تحققت فى الماضى عندما كانت الكنيسة واصبحت تشارك في النظم السياسية.

تحت العناوين الانثروبولوجيا وعلم الاجتماع وعلم الكون ، فإن النص بعد ذلك تفاصيل موقف الكنيسة الى العالم الحديث.

التعقيد البالغ لهذه المشاكل هو يتبين من ان سبع لجان فرعية متميزه في العمل.

هذه اللجان الفرعية التعامل مع


(أ) استنادا الى في اللاهوت ؛


(ب) بصورة عامة من العرض ؛


(ج) مسألة وجود الرجل في المجتمع ؛


(د) الزواج ؛


(ه) المسائل الاجتماعية والاقتصادية ؛


(و) السلم والحرب -- بما فيها الاسلحة النووية ونزع السلاح والحرب ، واخيرا


(ز) من اسءله الثقافة الحديثة.

خلال الدورة الثالثة ، العديد من القضايا الهامة الاخرى اثيرت.

وكان من بينهم اعلان عن الحرية الدينية ، وأخر اعلان بشأن هذه ليست من المسيحيين (بما فيها الاعلان عن تلك من ينتمون الى الدين اليهودي).

هذه الاعلانات التي اعيدت لمزيد من التنقيح ، والعمل من اجل الموافقة على تأجيل الدورة الرابعة.

مسألة الزواج المختلط واثيرت ايضا (أي الزيجات بين كاثوليكيه وغير كاثوليكيه المسيحيين).

وقرر المجلس ان يقدم الآباء في هذه المساله الى البابا لالحاكمة ، واعرب عن امله في ان يكون هذا الحكم من شأنه ان تعطي سلفا من اعلان الاصلاح في القانون الكنسي.

وفي حين ان المساله العامة للزواج هي المدرجه في المخطط على كنيسة في العالم الحديث ، البابا بولس السادس قد محفوظة لنفسه قرارا بشان ما اذا كان اي تغيير يجب ان يتم تعليم البابا بيوس الحادي عشر) التي كررت خلفه ان البابا بيوس الثاني عشر) بشأن وسيلة لتحديد النسل.

البابا بولس المعونة من المجندين والموقرون علماء دين واطباء لمساعدته على تكوين آرائه الخاصة في الحكم على هذه المساله.


JM


الدورة النهائية

الرابعة والاخيرة من دورة المجلس افتتح ايلول / سبتمبر 14th ، 1965 ، ومغلقة في الثامن كانون الاول / ديسمبر.

الى حد بعيد ، اكثر نشاطا من دورات ، اصدرت الدستورين


(الوحي الالهي ، والمشاكل الحديثة للكنيسة) ،


ستة مراسيم


(واجبات الاساقفه ، والمدارس ، والحياة الدينية والتبشيريه للالعلماني ، بريسلي في الحياة ، والبعثات) ،


وثلاث والاعلانات


(الكنيسة والديانات غير المسيحيه ، والتعليم المسيحي ، الحرية الدينية).

المجلس مثيرة شهدت مظاهرة الوحدويه من كانون الاول / ديسمبر السابعه ، عندما والبابا بولس الارثوذكسيه البطريرك athenagoras الاول رسميا اعربت عن اسفها للexcommunications المتبادله التي قضت بها اسلافهم.

البابا ليو التاسع وبطريرك cerularius ، في 1054.

ويعرض فيلم وثائقي لاعمال المجلس ، وهي من ثمار لجنة دراسة شاقة ، وكثير من الاصدارات الاولية ، وعدد لا يحصى من التنقيحات ، ويمثله ستة عشر النهائية ، على النحو التالي :

أربعة دساتير

"على القداس المقدس" (4 كانون الاول / ديسمبر ، 1963) ،


"على الكنيسة" (21 تشرين الثاني / نوفمبر ، 1964) ،


"الوحي الالهي" (تشرين الثاني / نوفمبر 18th ، 1965) و


"الكنيسة في العالم المعاصر" (7 كانون الاول / ديسمبر ، 1965)

تسعة المراسيم

"ادوات الاتصال الاجتماعي" (4 كانون الاول / ديسمبر ، 1963) ،


"الوحدويه" (21 تشرين الثاني / نوفمبر ، 1964) ،


"الكنائس الشرقية الكاثوليكيه" (21 تشرين الثاني / نوفمبر ، 1964) ،


"ان من واجب الاساقفه الرعويه ،" (18 تشرين الاول / اكتوبر ، 1965) ،


"على تشكيل بريسلي" (28 تشرين الاول / اكتوبر ، 1965) ،


"على التبشيريه للالعلماني" (18 تشرين الثاني / نوفمبر ، 1965) ،


"على وزارة بريسلي والحياة" (7 كانون الاول / ديسمبر ، 1965) ،


"على نشاط التبشير للكنيسة" (7 كانون الاول / ديسمبر ، 1965) ، و


ثلاثة اعلانات

"على العلاقة ofthe الى الكنيسة والاديان غير المسيحيه" (26 تشرين الاول / اكتوبر ، 1965) ،


"على christianeducation" (28 تشرين الاول / اكتوبر ، 1965) و


"الحرية الدينية" (7 كانون الاول / ديسمبر ، 1965).


Tbmcd.


ايضا ، انظر :


المجالس المسكونيه


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html