كتاب المزامير ، وسفر المزامير

معلومات عامة

كتاب المزامير ، في العهد القديم من الكتاب المقدس ، هي أكبر مجموعة من الشعر العبرية الدينية ؛ وهو يتكون من 150 قطعة مقسمة الى 5 اقسام.

اصلا منطوقة أو سونغ العبادة في مختلف البيئات ، والمزامير وكانت تتألف بشكل فردي عن طريق العاشر من القرن الرابع قبل الميلاد والتي جمعت في شكلها الحالي لا يقل عن 200 قبل الميلاد.

تقاليد يسند الى مزامير الملك داود ، ولكن عناوين لولا سيما المزامير ايضا اسم موسى ، سليمان ، اثان ، asaph ، وابناء korah حسب المؤلفين. المزامير ترقيم مختلفة في النسخ المختلفة من الكتاب المقدس.

ومثل كل الشعر العبرية ، المزامير هي مكتوبة في الخطوط المتوازيه أن كلمة التوازن الجماهير ، والصور والافكار ويكون لها أثر nuancing والتأكيد على شعور ذوي المهارات من خلال مزيج من التكرار والاختلاف.

فكر في الخطوط المتوازيه يمكن ان تتكرر ، يتناقض ، او تمديد والمؤهلين.

نفس الاجهزه الادبيه ويبدو ايضا canaanite الدينية في الشعر من اوغاريت في سوريا.

ومن الواضح ان اسرائيل استولت على هذه الاشكال والاساليب canaanite جنبا الى جنب مع اللغة.

البابليه ، الاشوريه ، والتأثيرات المصرية كما شهد في المزامير.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
كثير من المزامير ويمكن تصنيفها الى الانواع الادبيه الكبرى :

وكثير من الاسهم من حيث المواضيع ، من قبيل التناقض بين القرآن وungodly وبين الحكمة والحماقه ، تشير الى ان شكل مزمور تعليمي لفتح التقوى ويعكس المبني على الحكمة والقانون.

مزامير اضافية تظهر في الكتب التاريخية والنبويه من العهد القديم ، واذ يؤكد كذلك على أن كتاب المزامير هو انتقائي جمع اكبر بكثير من الهيءه للمواد الادبيه.

ك نورمان Gottwald

الفهرس


Al الرماد ، المزامير (1980) ؛ لي تشيس ، المزامير المشتركة للقارئ (1962) ؛ ل دنلوب ، وأنماط من الصلاة في المزامير (1982) ؛ سمو غوثري ، أغاني اسرائيل المقدسة (1984) ؛ ص نوكس ، المزامير) 1947) ؛ HJ كراوس ، لاهوت المزامير (1986) ؛ وم kroll ، المزامير (1987) ؛ mowinckel ذلك ، والمزامير في اسرائيل في العبادة (1962) ؛ ويل oesterley ، المزامير (1939) ؛ المدعوه س. ل terrien ، والمزامير معنى لهذا اليوم (1952) ؛ ج westerman ، المزامير (1980).


كتاب المزامير

لمحة موجزة

  1. مزامير 1-41

  2. مزامير 42-72

  3. مزامير 73-89

  4. مزامير 90-106

  5. مزامير 107-150


المزامير

المعلومات المتقدمه

المزامير هي من انتاج مختلف المؤلفين.

"الا جزءا من كتاب مزامير داود المطالبات صاحبه. الاخرى ألهمت الشعراء في الاجيال المتعاقبه واضاف ان واحد الان الى مساهمه اخرى فى جمع مقدسه ، وبالتالي في حكمه اكثر بروفيدانس يعكس تماما كل مرحلة من مراحل الانسان العاطفه والظروف اكثر مما يمكن ان خلاف ذلك. "

الا انه خصيصا لديفيد والمعاصرون له اننا ندين هذا الكتاب الثمين.

في "الالقاب" من المزامير ، الاصاله التي لا يوجد اي سبب كاف للشك ، وترجع 73 لديفيد.

بيتر وجون (أعمال 4:25) صقه له ايضا المزمور الثاني ، وهي واحدة من ال 48 التي هي مجهولة المصدر.

حوالى الثلثين من الجامعة وقد تم جمع هذا يرجع الى ديفيد.

مزامير 39 ، 62 ، و 77 موجهة الى jeduthun ، على ان سونغ بعد خروجه من الاشكال او في جوقة.

مزامير 50 و 73-83 موجهة الى asaph ، كما ماجستير في بلدة جوقة ، لتكون سونغ في عبادة الله.

"أبناء korah ،" رائد من تشكيل جزء من kohathite المغنين (2 مركز حقوق الإنسان (20 : 19) ، مؤتمن مع ترتيب والغناء من فرع فلسطين.

42 ، 44-49 ، 84 ، 85 ، 87 ، 88 و.

في لوقا 24:44 كلمة "مزامير" يعني hagiographa ، أي الكتابات المقدسة ، وهو واحد من الأقسام إلى اليهود التي قسمت العهد القديم.

(انظر الكتاب المقدس.) أيا من مزامير يمكن ان تكون قد اثبتت للتاريخ لاحق اكثر من مرة وعزرا Nehemiah ، ومن ثم جمع كامل يمتد على مدى فترة من حوالى 1000 سنة.

وهناك في العهد الجديد 116 المباشر اقتباسات من سفر المزامير. منقسم فإن سفر المزامير ، وبعد المقارنة للpentateuch ، الى خمسة كتب ، مع اغلاق كل الحمدله او الدعاء : ،


دعم البرامج.

136 بصفة عامة تسمى "hallel الكبير".

ولكن التلمود يضم ايضا فرع فلسطين.

120-135.

دعم البرامج.

113-118 ، شاملة ، تشكل "hallel" يتلى في الاعياد الكبرى الثلاث ، في القمر الجديد ، وعلى ثمانيه ايام من العيد من تفان.

"

ومن المفترض ان العديد من هذه المجموعات قد صدرت في أوقات ارتفاع الحياة الدينية : الاول ، على الارجح ، قرب نهاية حياة ديفيد ؛ الثانية في أيام سليمان ؛ الثالث من المغنين من jehoshaphat (2 مركز حقوق الانسان. 20:19 (؛ الرابعة من جانب رجال hezekiah (29 ، 30 ، 31) ، والخامسة في ايام عزرا ". الفسيفساء طقوس لا ينص على خدمة الاغنية في عبادة الله.

ديفيد تعليم الكنيسة الاولى في الغناء فان التغني الرب.

وقال انه قدم لاول مرة في طقوس المعبد من الموسيقى والاغنية.

وترد اسماء الغواصين الى المزامير.

(1). العبرية تحمل بعض تسمية شير (gr. قصيدة ، اغنية).

ثلاثة عشر لها هذا العنوان.

ويعني تدفق الكلام ، اذا جاز التعبير ، في خط مستقيم او في الضغط العاديه.

ويشمل هذا العنوان العلمانية فضلا عن اغنية المقدسة.

(2). الثماني والخمسين مزامير تحمل تسمية (heb.) mitsmor (gr. psalmos ، مزمور) ، وقصيدة القصيدة الغناءيه ، أو اغنية لمجموعة الموسيقى ؛ مقدس مع صاحب الاغنية آلات موسيقيه.

(3). تبسيط العمليات.

145 ، وأخرى كثيرة ، وقد تسميه (heb.) tehillah (gr. hymnos ، ترنيمه) اي اغنية من الثناء ؛ اغنية البارزة للتفكير وهو بحمد الله.

(4). ستة المزامير (16 ، 56-60) عنوان (heb.) michtam (QV).

(5). تبسيط العمليات.

(7) وشركة HAB.

3 تحمل عنوان (heb.) shiggaion (QV).

(Easton يتضح القاموس)


من : الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م.

(ادرجنا مزامير 1 -- 37)

مؤلفيها

المزامير من الكتاب في بعض الأحيان مصنفة وفقا للمؤلفين.

فعلى سبيل المثال ، عناوين تشير الى ان ثلاثة وسبعون كتبت من قبل ديفيد ؛ الدورة مجهولون ؛ وقد اثنى عشر اسم asaph ، وان عشرة من korah ، او ابناء korah ؛ اثنين ترتبط سليمان وموسى مع واحد من كل ، heman واثان.

مقارنة بين اعمال 4:25 وتبين ان العبرانيين 4:7 مزامير 2 و 95 على التوالي ، كما كتب ديفيد ، وإن لم يكن يرجع اليه في الكتاب ، ويثور سؤال عما اذا كان يجوز له ان لم يكن لصاحب البلاغ لا يزال من العدد الاكبر من مزامير مجهولين.

كما مع بعض باسم ابناء korah الواضح ان كانت مكتوبة لهم ، وقال انه قد تم اصحابها ايضا؟

سؤال يطرح نفسه عن مزمور 72d ، واحدا من الاثنين الى سليمان الذي تولى اسم.

وأضاف انه قد يكون هنا الى ان العناوين هي من المزامير ويعتبر الكثيرون من السلطة على قدم المساواة مع النص ، وبالتالي اذا استطعنا التأكد مما يعني العنوان ، ونحن قد الاستثماري لبناء استنتاجات عليها.

مواضيع

الكتاب مرة أخرى ، وقد تم تصنيفها وفقا للمواضيع.

انجس ، في الكتاب المقدس دليل ، وقد مريحه والتصنيف ، واعطاء هذا الموضوع ، وفي كل حالة من الحالات واعداد قليلة توضح المزامير.

فعلى سبيل المثال ، هناك تعليمات من المزامير ، مثل 1 ، 19 ، 39.

الثناء ، 8 ، 29 ، 93 ، 100.

عيد الشكر ، 30 ، 65 ، 103 ، 107 ، 116.

الندم ، 6 ، 32 ، 38 ، 51 ، 143.

الثقة ، 3 ، 27 ، 31 ، 46 ، 56 ، 62 ، 86.

الحزن والأسى ، 4 ، 13 ، 55 ، 64 ، 88.

الطموح ، 42 ، 63 ، 80 ، 84 ، 137.

التاريخ ، 78 ، 105 ، 106.

النبوءه (يهودي مسيحي) ، 2 ، 16 ، 22 ، 24 ، 40 ، 45 ، 68 ، 69 ، 72 ، 97 ، 110 ، 118.

كتبهم

وربما يبدو من الغريب ان نتحدث عن "كتب" من المزامير ، ولكن ان تعرب عن نوع آخر من التصنيف.

الجامعة كتاب قسمت الى خمسة كتب ، وصولا الى كل مماثلة الحمدله ، على النحو التالي : الكتاب الاول ، مزامير 1-41.

الكتاب الثاني ، مزامير 42-72.

الجزء الثالث ، مزامير 73-89.

الكتاب الرابع ، مزامير 90-106.

الكتاب الخامس ، مزامير 107-150.

أشعار ختام كل من هذه الكتب لالحمدله.

وهناك من يشكك في قيمة هذه الشعبه ، ولكن على ارض الواقع ، أولا ، ان عنوان الكتاب نفسه في العبرية ، (sepher tehillim) ، بصيغة المفرد وليس بصيغة الجمع.

انها ليست "كتب" ولكن كتاب المزامير.

ثانيا ، اعداد المزامير تواصل تام من البداية الى النهاية من الكتاب.

وهناك ، ثالثا ، من الترانيم الاخرى وخاصة تلك المشار اليها ، على سبيل المثال ، مزامير 117 و 134.

وحدتهم

ويرى آخرون ، ولذلك ، هو ان المزامير تضم كتاب واحد ولكن مع أمر وحده في جميع انحاء ، الذي هو مفتاح العثور عليها في التطبيق النهائي لعصر الالفيه وانشاء مملكة الله على الارض.

ووفقا لهذه ، وهذا ما يفسر ما هي المعروفة باسم لاعن ووجهت شتائم او المزامير.

وقد استغربت كثيرا ، ولكن عندما ننظر لها كما تنتهي في تلك الفترة عندما عصر رحمة ليغلق المتحدة غير اليهود ، والزمن الذي يبدأ من الحكم ، فانه يخفف كثيرا مشكلتهم.

وفى نفس السياق علينا ان نتذكر ان المؤلف هو يتحدث في الروح النبويه ، وان الاعداء هم اعداء الله الذين الدائم هو رفض ضمني له.

هذا الرأي ، وعلاوة على ذلك ، ما يفسر مثل هذه مزمور الحاديه والتسعين التي وعد الاعفاء من اشياء مثل الوباء والحرب.

وكتب هذا المزمور بمناسبه شك فيه أن على اسرائيل لخلاص من مصر ، ولكن يبدو ان اللغة تشير الى انها هي نوع من هذه البلدان بشكل اكبر في النجاة والدائم فى الفترة القادمة.

وهذا هو تعزيز واذا كنا نتصور السابقة مزمور كما صوره اسرائيل الى اليوم.

الرأي الذي يرى ان مفتاح المزامير في الالفيه ايضا تطبيق يوفر تفسيرا للاشارات متكررة الى المسيح وجدت في المزامير.

اوركوهارت ، ويحافظ على ما سبق من رأي ، بالنسبة لكامل الكتاب كما شكلت مجموعة من اثني عشر اقسام.

ويتضمن كل من هذه القصة مستمرة متكررة من انشاء مملكة الله على الارض ، في الشكوى التي المزامير ومرافعه من جانب اسرائيل التي كانت متبعه من قبل لخلاص للابتهاج.

وفي بعض هذه jubliations كل الارض وينظر الى الانضمام اليها.

وهذه الاقسام هي الاثني عشر المشار اليه من مزامير jubilant التالية : 10 ، 18 ، 24 ، 30 ، 48 ، 68 ، 76 ، 85 ، 100 ، 118 ، 136 ، 150.

"في الدورة الاولى من عشر هناك تقدم من الاعلان عن الحكم (1) ، ومظهر من مظاهر المسيح (2) ، من خلال رفضه (3-7) ، والمعاناة والصعود (8) ، والانتظار والاضطهاد من قومه (9) ، لإتمام جميع الأمور (10). "

هذا التحليل لن اثنى على نفسه للجميع ، ولكن من المثير للاهتمام ويمكن ان يؤدي الى مزيد من التفكير.

مزمور 1

السعاده الحقيقية هي موضوع هذا المزمور الذي هو صاحب البلاغ لم تذكر اسماءهم.

الجانب السلبي هو السعاده الحقيقية وذكر (v. 1) ، ثم والايجابية (v. 2).

مكافاه دورته يلى (v. 3).

وطبيعتها ، والتأكيد على القيمه هي على النقيض تماما من قبل.

هذا الرجل هو godly ، صاحب المقابلة ungodly (v. 4).

الاول هو تميز الاستقرار ، والثاني عدم الاستقرار (v. 4).

الاولى وقد لا تنتهي fruitfuless ونعمة ، والثاني لا شيء اسوأ من لا شيء و(v. 5) ، لانه لا يمكن ان يكون الحكم بالبراءه في اليوم.

سر كل هذا موجود في يهوه (v. 6).

المزمور هو موجز للكتاب الجامعة ، وبالشكل المناسب وضعت في بداية بأنها نوع من التمهيد.

مزمور 2

هو يهودي مسيحي في نبوءه واحدة (انظر الدرس التمهيدي).

وكان الوفاء جزئيا في اول ظهور المسيح (أعمال 4:25 ؛ 13:33) ، وإنما هو استكمال لمتابعة واحدة في الثانية وظهور ، كما سيتبين في الدراسه من الانبياء.

وقد المتحدة والغضب من ملوك الأرض مرة اخرى حددت لنفسها ضد يهوه والمسيح له تحت قياده من الدجال (vv. 1-3) ، ولكنها تعتبر مع الاحتقار والرعب ، عن طريق الأحكام الالهيه (vv. 4 ، 5).

الله الغرض لن تتغير ، وهي ابنة لاقامة بناء على مملكته في الارض في القدس (v. 6).

ابن نفسه يتحدث في الآية سبعة ، والعبارة الأخيرة التي تشير الى تنصيبه mediatorial الملك ، وبأي شكل من الاشكال فند صاحب الآلة.

فإن غير اليهود المتحدة هي ان تكون له في ذلك اليوم (v. 8) ، وعلى الرغم من انها ستكون الالفيه في اليوم ، ومع الحق والسلام وسيتم تأمينها من خلال الاحكام والحزم من الحاكم المقدسة (v. 9).

الملوك والأمراء هم وحذر من اعداد انفسهم لدورته القادمة (vv. 10-12).

"تقبيل الابن" يعني ان يقدم الى السلطة المخوله له ، "وقال انه خوفا من ان يغضب وانتم يموت في الطريق ، لما بذله من الغضب قريبا من موقد" (RV).

مزمور 3

وكما يشير اسمها ، وينبغي ان يقرأ فيما يتعلق 2 صموئيل 15.

في تقريره الى المنكوبين الذين لا ديفيد الاستئناف (v. 1)؟

ليس فقط من الرجال قد تحول ظهورهم عليه ولكنه اتهم بأن الله قد فعلت ذلك.

تذكر الأسباب الممكنة لهذا الشك في دافيد هادئ مع bathsheba ، هذا التمرد السابقة من أبسالوم.

هل ما زالت تحتفظ ديفيد ايمانه على الرغم من وعود الله (v. 3)؟

ما هي ارض الواقع من ثقته (v. 4)؟

والتعبير (vv. 5 و 6)؟

ما هي طبيعه نداء اخر الى بلدة (v. 7)؟

"- عظم الخد" و "اسنان" اعدائه كما تمثل الحيوانات البرية على استعداد لابتلاع له.

وقال انه سبق ان النية من قبل ويرى هؤلاء الاعداء التغلب عليها ، ويثني على الله له المسلم (v. 8).

كلمة "Selah" في ختام الآية اثنين غامض ، ويمكن ان يدل على وقفه او الراحة ، في الغناء ، او التركيز على ان يكون التركيز على وجه الخصوص واعرب عن الشعور.

مزمور 4

صرخة استغاثه من هو هذا ، ويتألف من دافيد ، ربما يكون قد تم ، وفي المناسبه نفسها كما الاخيرة.

وقال انه لا يثق في بلدة الاستقامه ، ولكن بر الله (v. 1).

ينسب مذهب الحق وتم القبض عليه من قبل روحيا المستنير في العهد القديم ، وكذلك في العهد الجديد مرات.

لمزيد من الايضاح في هذا ديفيد قارن افتتاح الآيات من المزمور 32 ، مع بول طلب منهم 4 فى الرومان.

ديفيد ومما يشجع هذا ان ينطق به البكاء رحمة الماضي ، "انت يمتلك الموسع لي ،" وانني على ثقة إليك مرة أخرى.

وتبين الآية 2 مصدر اصابته محن.

بلده "مجد" قد يشير الى الملك كرامة الآن بها dishonored المنفى.

ولكن من مخططات اعدائه "الغرور" ، والناجمة عن الكذب "تأجير").

ثقته في الالهيه كان الغرض منه نحو (v. 3) ، وانها هي من الموجهة اليه وحذر للتوبة وانتقل الى الرب (vv. 4 ، 5).

في خضم له الآلام وقال انه لمصلحة القيم الالهيه (v. 6) ، الذي يجلب الفرح اكثر تجريبيه له من يعرف الفلاح في موسم الحصاد (vv. 7 ، 8).

"لرئيس الموسيقار على neginoth ،" تشير الى الغرض الذي كان بعضها مثل مجموعة موسيقيه تكوين "neginoth" وترى هي الأدوات المستخدمة في levitical الخدمة ، و "رئيس والموسيقى" كان زعيم هذا الجزء من جوقة .

مزمور 5

هي صلاة الصباح (v. 3).

عبارة "البحث عن" جاهزه "ابقاء المراقبة" في النسخه المنقحه.

منظم الاناشيد الدينية فإن من شأنه أن يبقي على مشاهدة نفسه ، أن حياته والسلوك قد يكون مثل ذلك لتأمين الرد على صاحب الصلاة (v. 4-7).

الحاجة للصلاة هو مبين في الآية ثمانيه.

اعداء المشار اليها ذلك وصف (v. 9) ، والحكم التي ارتكبت في يد الله الصالحين من يدافع عن (vv. 11 ، 12).

"Nehiloth ،" meants المزامير الرياح او الصكوك.

مزمور 6

ويمثل ديفيد في محنة الروح أعمق مما كنا عثر عليه حتى الآن.

ادانة الخطيه هي عليه.

وقد درست هذه من 2 صمويل لن تكون بحاجة الى تذكير من المناسبات لهذه التجربه ، على الرغم من bathsheba فيما يتعلق اولا وتوحي نفسها.

وقال انه يشعر بعداله الالهيه التوبيخ (v. 1) ، ولكن لتنادي رحمة (v. 2).

ووقت الظلام الروحي وقد مدد طويلة (vv. 3 ، 4).

هل في حد الموت (v. 5)؟

وهو heartbroken (vv. 6 ، 7).

اعداء ابتهاج في الحزن ، ولكن الغبطه هو قصير الاجل (vv. 7 ، 8).

ضوء الراحة ، فجر الصباح ، هي دموع محت بعيدا ، لهاث واستمع له الرب!

انصرف ، اعداء الالغام ، ما تخجل منه والعودة (vv. 9 و 10)!

الآية خمس ضرورة ألا تفسر على انها التعبير عن الشك في المستقبل للدولة ، ولكنها قد تكون مجرد التناقض بين هذا المشهد من الحياة والغيب لعالم الموتى الذي يرمز اليه "الانتهاكات الخطيره" (heb. "sheol").

"Sheminith" يعني "الثامنة" ، وربما كان هذا المزمور الثامن لرئيسى ، او البص وترى من الصكوك.

الاسءله 1.

مزمور 1 استظهر.

2. ما هو مناسب للموضوع؟

3. الدولة مزدوجة تطبيق مزمور 2.

4. وسوف الالفيه لا تمثل سوى السلام وسار في طاعة الله وابنه؟

5. هل تعيد قراءة 2 صموئيل 15؟

6. على ارض الواقع ما يمكن ان الله قد تخلى عن ديفيد وفقا لمزمور 3؟

7. ما ايار / مايو "Selah"؟

8. ما هي نظرية كبيرة الانجيل يجد الايضاح في مزامير داود؟

9. تعريف "neginoth" و "nehiloth".

10. ما هي العبرية عن "الانتهاكات الخطيره"؟

مزامير 7-10

طول لنا دروسا في هذا الكتاب بل هي مصممة بشكل تعسفي من قبل مدة المزامير المختلفة ، او مصلحة خاصة في العثور عليها. وفي بالنا الاسبوعيه الطبقات الراغبين في دراسة الكتاب المقدس كله في طريقه مرتبطة ، وحتى الان في تجنب الاضجار هذه العملية. المزامير الستة المدرجه في الدرس الأخير قد بسهولة ان تقرأ من قبل الطبقة في غضون اسبوع وعلى ليوم الرب ، مع المعلم بمساعدة من الاسءله ، إن صعوبة تذكر في الربط وقائع وتطبيقها على في عقول بطريقة شيقه ومربحه على حد سواء ، وفي الوقت نفسه فإن الشخص العادي ، مستقلين عن أي من اعداد الطبقة ، في القراءة مزمور ليوم واحد الخاص التأمل ، وربما تجد الاسءله والتعليقات الموجزه عليه وبقدر ما سيكون قادرا على استيعاب.

مزمور 7

نبدأ هذا الدرس الجديد مع هذا المزمور لأنها توفر نقطة بداية في العنوان.

بيد ان هذا لا يزال غامضا نوعا ما نظرا لانه ليس من الواضح من قد يكون المقصود ب "cush".

هامش نسخة الملك جيمس ويحدد له مع "shimei" 2 صموئيل 16:5-14 ، والتي سيكون من قصة بالاضافة الى الاطلاع ومرة أخرى ، على الرغم من ان هناك العديد من الحوادث التي وقعت في شاول للاضطهاد الذي من شأنه ان ديفيد عن صالح ايضا.

كلمة "shiggaion" في عنوان وسيلة "plaintive اغنية او مرثيه".

ديفيد يتعرض للاضطهاد (vv. 1 ، 2) ، ووجهت اليه تهمة الإثم الى واحد في سلام معه (vv. 3 ، 4).

والتهمة هي كاذبة حتى انه يمكن عرض بأمان التحدي في الآية الخامسة.

وناشد هو يهوه ، وطلب الى الجلوس في الحكم على هذه المساله : "العودة ، وأنت على ارتفاع" (ف 7).

"بلادي الاستقامه" (vv. 8-10) يعني براءته من هذه التهمة.

تحذير هو منطوق ضد الاشرار (vv. 11-13) ، التي وصفها هو حماقه خطيرة في برنامج المراه والتكنولوجيا (vv. 14-16).

ويوضح ديفيد تجربة هذه الأبيات الختاميه اكثر من مرة.

مزمور 8

واذا كان كل كتاب المزامير ان تعتبر سلسلة جبال من النبوءه الشعريه ، ثم وهذا هو واحد من اعلى القمم.

نلاحظ في الهامش كيف انه كثيرا ما استشهد بها في العهد الجديد ، وتطبق على يسوع المسيح.

اقرأ ولا سيما العبرانيين 2:5-9.

"يا رب ، ربنا" gves افضل لها معنى "يا يهوه ، ربنا".

المجد له ما في السماوات وكما نرى في الآية ثلاثة ، ومع ذلك فان هذا "فوق السماوات" ، على حد سواء في النوع والدرجة.

ذلك هو صاحب شهرة كبيرة انه يلجأ الى "ضعف اشياء من العالم الخلط بين الأشياء التي هي الاقوياء".

(قارن مع مات (2). 11:25 ؛ 21:15 ، 16 ، 1 وتبليغ الوثائق. 1:27).

الايات 4-8 ايجاد الجزئي في الانسان كما انشئت فى اول آدم ، ولكن ينظر الى الوفاء الكامل الا في افتدى وregenerated رجل في الثانية وآدم.

في مرور اليهود ويبين هذا ، وجنبا الى جنب ولا سيما من 1 كورنثوس 15:22-28.

"بناء على gittith" هو "الى مجموعة gittith" (RV) ، التي يظن البعض ، يعني قيمتها من الفرحه الطابع.

مزمور 9

هو واحد من اللعنه او لاعن المزامير التي ، كما جاء في مقدمة الدرس ، تجد الرئيسية في العصر الألفي والاحداث التي وقعت على تمهيديه.

وتفتح مع ابتهاج (vv. 1 ، 2).

هذا هو الابتهاج للانتصار على الاعداء (v. 3) ، ولكنها اعداء الله وليس للمنظم الاناشيد الدينية.

ومن بلدة القادمة (وجود) التي تغلب عليها.

وعلاوة على ذلك ، انها المتحدة بدلا من الافراد.

( "Heathen" الاية في خمسة ، هي "المتحدة" في RV) وتدمر مدنه (v. 6).

وفي الوقت نفسه ينظر الى الرب يجلس ملكا (v. 7 ، RV ، وحكم على الاستقامه في العالم ، مطمءنه المظلوم ، ومسكن في صهيون (vv. 9-12).

كل هذه الارقام الالفي.

ورفعت اسرائيل هو من باب الموت (v. 13) ، والمحنه العظيمة قد انتهى.

انها التغني الله في صهيون للخلاص من غير اليهود الامم التي غرقت في الحفره ديجيد لانها هي (vv. 13-16).

والى ذلك نهاية للمزمور.

"Muth - labben" يمكن ان تشير مثل "gittith" إلى الاسم او طابع من قيمتها.

مزمور 10

ويبدو التفكير في المتحالفه مع تلك التي سبقت ، واثنين قد يكون واحد ، أصلا.

فان منظم الاناشيد الدينية هو عدم الاشارة الى التجارب الشخصيه ، ولكن لتلك التي هي اكثر عموميه.

ويبدو كما لو ان الفقراء والمضطهدين من ابناء الامة والعالم كله كانت الشكوى من خلال النطق به.

لان الله يبدو بعيدا جدا ، الشرس تزدهر (vv. 1 ، 2).

فإنه لن يكون من مكان الى تصور الشرس فى هذا المزمور في عينة كما في الدجال في نهاية هذا العصر ، الذي فيه ، كما اننا نتعلم في وقت لاحق ، وقال انه سيتم اضطهاد اسرائيل كما يشهد الله في الأرض.

وهذا لا يعني انه ، لا معنى له ، مزمور تنطبق على فترة سابقة في تاريخ هذا الشعب ، ولكن هذا الشعور في أكمل ، ومن لفترة طويلة قادمة.

الشرس واحد يوصف بأنه boastful ، covetous ، فخور ، الحادي ، opinionated الذاتي ، جريئة ، خادعه ، قمعيه ، والماكرة و(vv. 3-11 ، RV).

"الفقراء" يعني ، كما هو معتاد في المزامير ، "الفقراء في الروح ،" وصفة يسوع في عظة الجبل.

انهم يعانون من الحزن ومحزن لالاستقامه 'أجل ، حتى انها قد تكون من خلال البلدان الغنيه في العالم في هذه السلع.

"ميك" سيكون افضل كلمة لوصف لها من "الفقراء".

وصف الشرس المضطهد يليه المعتاده لنداء الله (vv. 12-15) ، من هي ممثلة على النحو السائد على مدى الالفي الأرض ، ومعاقبة الأشرار ، وانشاء وديع ، وحكم على المظلوم ضد "الرجل لل الارض "من ، وكما قيل ، قد تكون اتخذت لالدجال.

الاسءله أولا

ما هو العنوان أو التسجيل للمزمور 7؟

2. ما معنى "shiggaion" و "gittith"؟

3. هل قمتم بما يلي : 1 كورنثوس 15:22-28 والعبرانيين 2:5-9؟

4. ما هو السبيل الى لاعن المزامير؟

5. هل لفترة ما مزمور 10 ويبدو ان تطبق؟

6. وعادة ما تكون من المقصود من "الفقراء" في هذه المزامير؟

7. ما هو عنوان لأحد الأشرار في مزمور 10؟

مزمور 11

أغنية من الثقة.

اعلان الآية واحد ، "الرب في وضع بلادي وانني على ثقة ،" تدعمها والسبب في الآية سبعة ، في حين ان كل بين وصفي للحالة التي يجد نفسه ديفيد.

وحثت على الهرب من اعدائه (v. 1) ، وقال انه تبين عدم جدوى محاولة (v. 2).

الاسس الاخلاقيه التي يجري تقويضها (v. 3) ، ويهوه هو فقط قادرة على التمييز والقاضي (vv. 4-6).

مزمور 12

الشر المتكلم.

فإن علاقة وثيقة بين هذه والسابقة مزمور يسهل اكتشافها.

ديفيد هو عدو خادعه المتزلف (vv. 1 ، 2).

ولكن الحكم هو من الرب (vv. 3-5) ، صدق الكلام الذي هي على النقيض من تلك العدو (vv. 6-8).

مزمور 13

حزن.

ويبدو ان الرب طويل في تقريره المقبل الى الموظف الاغاثه من النمامون في المزامير السابقة (vv. 1 ، 2).

وقال انه لن يأتي ابدا (vv. 3 ، 4)؟

الموافقة ، وقال انه جاء في وقت قريب ، وايمان وامل ان نفرح (vv. 5 و 6).

مزمور 14

العالم كله الفاسده.

هي تنطلي على جميع فاسقين (v. 1) لأنهم يعتقدون وعمل يتعارض مع الحق في السبب الاول ، اعتقد انهم على خطأ) "في قلبه ،" العماد 6:12) ، ثم في وقت قريب وانها تعمل على خطأ (prov. 23:7) .

وهذا صحيح من العالم بصفة عامة (vv. 2-4).

"تلتهم شعبي" هي العبارة التي تشير الى "بفظاعه غضب" من غير اليهود من اعداء اسرائيل.

الايات 5 و 6 اظهار اللامبالاة بدلا من جهلها الله.

واذا كان يبدو الآية الختاميه للإشارة إلى الفترة من سبي بابل ، وبالتالي يطرح السؤال لتأليف davidic (انظر العنوان) ، وعلينا ان نتذكر ان اللغة النمطيه اي المنكر العظيم ، والتي يمكن ان تحدث ديفيد كما هو الحال في حالات اخرى ، في الشعور النبويه.

وفي هذه الحاله ، مزمور يأخذ على الجانب الالفي.

مزمور 15

القداسه والمكافاه.

وهنا طرح السؤال ، والآية الأولى التي يجد الاجابه في الأبيات التالية ، فان كل حوار يجري تتلخص في الجمله الاخيرة.

ان تلتزم الله في المعبد ، وما الى ذلك ، عقد زماله مع الله وبركاته يتمتع بها الحادث.

وهذه هي للرجل الحق في التصرف ، من صادقة ، مخلصة ، ومنفصلة عن ungodly ، واشتهاء غير متاءر من جانب والرشوه.

مزمور 16

يسمى احيانا "مزمور من القيامة ،" هو واحد من أعظم يهودي مسيحي المزامير (انظر الدرس التمهيدي).

وفي حين ان من المثير للاهتمام ان تنظر داود النطق الصلاة ، لأنه هو الصلاة ، وكم من ذلك ان نفكر في المسيح!

على الجانب بعض الجبال ، ليلة في الظلام ، قد يكون له من يسفك ويثني على هذه الالتماسات.

(يهودي مسيحي لتطبيق الآيات 8-11 مقارنة مع أعمال 2:25-31 ، و13:35).

مراعاه روح الثقة (v. 1) ، والولاء الى الله (v. 2) ، الحب تجاه القديسين (v. 3) ، والانفصال عن العالم (v. 4) ، والقناعه (vv. 5 و 6) ، الطاعه (vv. 7 و 8) ، الامل (vv. 9 و 10) ، توقع (v. 11).

النسخه المنقحه ليلقي الضوء على النص.

"Michtam" يعني "ذهبية مزمور" (انظر الهامش (وهذا وهي في النفاسه وحتى فوق الآخرين.

مزمور 17

هو في الصلاة التي هي للدفاع عن المرجوة.

انه يجعل مثل هذه المطالبات كبيرة من ان يظن احد انه يهودي مسيحي ايضا (vv. 1-4) ، وحتى الآن مثل مزمور 7 ، الكاتب قد يكون لها بعض المعاملات الخاصة في الاعتبار على النحو الذي بين يديه نظيفة.

ملاحظه شهادة على قوة كلمة الله (v. 4).

ما طرح هو التوجيه (vv. 5 و 6) ، والحفاظ عليها (vv. 7 ، 8).

الاخير المرجوة من الشرس الذي وصف على النحو التالي فخور (vv. 9 و 10) ، الغدر (vv. 11 ، 12) ، وحتى الآن مزدهره في امور الدنيا (v. 14).

هذا هو الازدهار عابرة في بلدة بالمقارنة مع التوقع (v. 15).

وقد النسخه المنقحه مريحه في قراءة هذه المزامير ، لأنه يلقي على تفسير غامض بعض المقاطع.

الاسءله 1.

ما هو رائد الفكر من المزمور 11؟

2. ضد فئة من اعداء ما هي كلام منظم الاناشيد الدينية ، كثيرا ما يوجهون؟

3. لماذا فاسقين يسمى ب "الحمقي"؟

4. من المزامير التي من هذا الدرس هي الالفي ويهودي مسيحي؟

5. هل مقارنة الممرات في الاعمال؟

6. ماذا تعني عبارة "michtam"؟

مزمور 18

انشوده النصر.

وتفتح مع قذفي التعبير عن انتصار للخلاص.

جميع توصف بأنها ذات طابع متشنج عندما عز وجل لانقاذ المطابع.

القادم شعبه التأمل بشأن المبادئ التي تنطوي عليها ، واغلاق كامل مع آخر موجة من انتصار والثقة.

2 صموئيل 22 هو نسخة من هذه القصيدة في انقاذ عدد قليل من الاختلافات ، والطالب المشار اليها معاملتنا لأنه في ذلك المكان.

مزمور 19

الوحي الالهي في العالم وفي كلمة واحدة.

علينا ان التناقض بين هذين في هذا المزمور.

في الآيات واحد الى ستة وثمة العامة الوحي من السماء ، "wordless توسيع المجال ولكن على كامل الارض ،" الذي يتخصص بعد ذلك الى الشمس باعتبارها الجهاز الرئيسي من كل ذلك الرقم.

ولكن في 7-14 ، فان القانون هو الذي يحتفل به ، والذي تتمثل مهمته في التحذير من الخطيئة ، والتى تتفق فقط يمكن لنا التفكير والسلوك تصبح مقبولة لدى الله.

مراقبة الادبيه فضلا عن الجمال الروحي في التدريس وصفا للقانون ، ستة اسماء ، وستة وستة اثار الصفات.

وقد اوضح مخاوفنا من القانون ، ولذلك فان مزمور يعلم ، ونحن نرى وضوحا من الخطيئة ، واكثر وضوحا يمكن الا أن سماح تطهير ويمنعنا من ذلك.

مزامير 20 و 21

يجري الحديث في جانب القارئ في الكتاب المقدس ، ودعا الى "النشيد التجاوبي الحرب." اول صلاة يعطي للملك والشعب قبل المعركه ، والشكر الثاني بعد النصر.

اما بالنسبة الى الاولى ، ونحن نستمع الى الناس (vv. 1-5) ، الملك (v. 6) ، وبعد ذلك الناس الى هذه الغاية.

اما الثاني ، والملك هو اول (vv. 1-7) ، ثم الناس الى هذه الغاية.

وفي حين ان هذا قد يكون التاريخية تحديد هذه المزامير ، ومع ذلك فنحن الحرية في الكلام يطبق في المشهد الروحي لتجارب المؤمنين في الكنيسة المسيحيه.

مزمور 22

المزمور من الصليب. هل هذا هو واحد من أعظم يهودي مسيحي المزامير؟ المسيح منطوق الآية الأولى على الصليب (matt. 27:46) ، وهناك ما يدعو الى التفكير في كلمات من الماضي كما تم الاستماع اليهم.

"وقال انه هاث القيام به" (RV) ، في العبرية ، ليتوافق مع وثيقة "انتهى" (يوحنا 19:30).

هذا اذا كان الأمر كذلك ، فهل لنا ان نفترض ان الجامعة هي اللغة مزمور من المعاني الالهيه لانه عارية خطايانا على الصليب؟

وهناك ثلاثة المقطوعات الشعريه ، او شاعريه انقسامات كبيرة ، كل منها مرتبط العبارة ، "بعيدا عن لي".

الأول يشمل الآيات من 1 الى 10 والثانية 11 الى 18 ، الثالث 19 الى 31.

في الأولى ، لدينا صرخة استغاثه (vv. 1 ، 2) ، تعبيرا عن الثقة (vv. 3-5) ، وصفا للاعداء (vv. 6-8) ، والثانية تعبير عن الثقة) ت ت 9-10).

وفي الثانية ، لدينا اثنين من الاوصاف ، والمحيطة بها اعداء (vv. 11-13) ، والمتالم تجارب (vv. 14-18).

في الثالث كله الى تغيير في لهجة مذكرة من النصر (vv. 19-21) ، شهادة الثناء (vv. 22-26) ، والنبوءه من مجد القيامة (vv. 27-31).

المزمور يعطي صورة بيانية وفاة الصلب مع الظروف الوفاء بها على وجه التحديد في الجمجمة.

كما انه شكل من اشكال عقوبة الاعدام بدلا من الروماني اليهودي ، ونحن نتفق مع scofield الاشارة الى ان الكتاب المقدس "هو دليل على الالهام irrestible".

وفي الآية (22) مزمور راحة من الصلب الى القيامة (قارن يوحنا 20:17).

مزمور 23

مزمور الراعي هو المفضل لمثل هذا النحو مع كل محاولة لجعل المعرض ما يقرب من جريمه.

ديفيد لم يؤلف ، كما انه يميل للشباب والاغنام والده؟

ان لم يكن ، فانه يجب ان يكون قد تم فيه الذكريات من الاراضي في تلك الأيام الأولى.

ملاحظه غيور ، "بلادي الراعي ،" والمستقبل ، "لا نريد".

لان الرب هو الراعي بلدي انا التغذيه على كلمة "المراعي" fellowshipping روح ، "المياه" تجديد "restoreth" لن استسلم في "leadeth" يثق بالوعود ، "لا خوف الشر" تتمتع الامن ، " الجدول "داءره العمل ،" ما يزيد على runneth "امتلاك الامل ،" الى الابد ".

مزمور 24

وكثيرا ما يعرف بأنه مزمور الصعود.

Scofield فإن الكتاب المقدس يتحدث عن هذه المزامير الثلاثة الاخيرة ، ومع ذلك ، 22 23 و 24 عاما ، بوصفها ثلاثية.

في الاولى ، والراعي الصالح يعطي حياته من اجل الخراف (يوحنا 10:11) ، وفي الثانية ، الراعي العظيم "مرة اخرى جلبت من الميت عن طريق الدم من العهد الابدي ،" بلدة برقة رعايه الاغنام (heb. 13:20) ، وفي الماضي ، ورئيس الرعاه ، وكما يبدو ملك المجد لمكافاه الخاصة بها والاغنام (ط الحيوانات الاليفه. 5:4).

من وجهة النظر هذه الامر : (أ) ، واعلان عنوان "الارض هي الرب" (vv. الاول ، 2) و (ب) ، فإن التحدي (vv. 3-6) ، وهو مسألة الجداره وليس هناك من هو جدير ولكن الحمل (قارن دان. 7:13 ، 14 ؛ القس 5:3-10) ، (ج) ، ويحيط الملك العرش (vv. 7-10) ، (قارن مات (25 : 31).

7 اسءله.

حيث اننا قد اجتمع في وقت سابق مع محتويات المزمور 18؟

أولا ما هو الموضوع هل ان تنتدب لمزمور 19؟

2. اعطاء اسماء وصفات واثار القانون.

3. ما هو وضع التاريخية للمزامير 20 و 21؟

4. كيف يوحنا 19:30 توحي الآية الأخيرة من المزمور 22؟

5. ما هو هذا المزمور صوره؟

6. ما الدليل على انها لا تحتوي على الالهام؟

7. ما اسم يسمى مزمور 24؟

8. كيف يمكن المزامير الثلاثة الاخيرة ان تصنف؟

9. تضخيم هذه الفكره الاخيرة.

10. من وجهة النظر هذه ، ما هو من اجل مزمور 24؟

11. ما قد يكون التاريخية الاصليه للمزمور آخر اسمه؟

مزمور 25

في هذه الصلاة العبرية ترتيب بوصفها مطابقه لقراءتها أفقيا ، أي الكلمه الاولى في كل من الآية يبدأ بحرف مرتبة ابجديا من أ الى ض الاخره ونحن لا يجوز ان يقدم اكبر قدر من الاهتمام لمزمور كل ما لدينا حتى الآن ، ولكن الثقة القارئ على ان تفعل بعد تحليل الامثله. الغرض من التعليق ليس كثيرا على تفسير النص حافزا لدراسة الكتاب المقدس في وبمعنى اوسع ، ويفترض ان القارئ قد دراسة الكتاب المقدس جنبا الى جنب مع التعليق منذ البداية. المزامير الاكثر صعوبة ، بعض من اكثر الماما والشعبية ، وتلك يهودي مسيحي متميز والالفي يجوز ان تعامل اكثر باستفاضه ، لكن بعضها الآخر لا بد من تجاوزها.

في هذا المثال هو الصلاة من اجل الدفاع (vv. 1-3) ، التوجيه (vv. 4 ، 5) والسماحه (vv. 6-11) ، وما الى ذلك ، تتداخل مع شهادة على الخير الالهي (vv. 12 -- 15).

مزمور 26

هو نداء آخر الى الله على اساس من النزاهه والمعلن البراءه من تهمة اعداء.

ملاحظه ملامح الصالحين طابع منظم الاناشيد الدينية التي تتحدث ، فضلا عن وصف اعدائه.

الحديث القراء اسماء هذا الكتاب المقدس المزمور ، "searchings وقبل عبادة من القلب."

مزمور 27

ويسمي من خلال حجم المذكورة اسماؤهم اعلاه "النشيد للخلاص ،" والمعارض في جميع انحاء انه ثقة وأمل وفرح ، في عبادة الله ، مع صلاة من اجل مساعدة والتوجيه في خطر.

سر منظم الاناشيد الدينية من ثقة ويرد في الآية اربعة كما ابتهاجه الالهيه واعرب عن الزماله في عبادة الله في المعبد.

الله يحمي وتسليمه (vv. 5 و 6).

وقال انه سيكون له اكثر من الآباء والامهات في الارض (v. 10).

واضاف ان كل ما يشتهي هو التوجيه (v. 11).

ويخلص الى المستشار مع آخرين في مثل حاله (vv. 13 ، 14).

مزمور 29

"اغنية من العواصف الرعديه ، و" يشجع الثقة في الله من قبل الاحتفال قوته في السيطرة على مدى العالم الطبيعي.

"Discovereth الغابات" (ف 9) وسائل "تخفيف عارية لها".

وفي خضم هذه sublimity البكاء عباد الله ، "المجد"!

(RV)

مزمور 30

الدول دورته المناسبه في العنوان ، والإشارة الى ديفيد بيتها أو قصر (قارن deut. 20:5) ؛ 2 سام.

5:11 ؛ 7:2).

مزمور 31

هي صرخة واحدة في محنه ، والتي بعضها على النحو المشار اليه فى الفترة من ديفيد للاضطهاد من جانب شاول في keilah.

اقرأ 1 صموئيل 23:1-15 ، وبعد ذلك نلاحظ في مزمور ، الآيات 4 ، 8 ، 10-15 ، 20-22.

مزمور 32

فيما يلى نص مثل "ديفيد الروحي السيره الذاتية".

ومن المعتقد أنها كانت مكتوبة ، بعدما هادئ مع bathsheba (2 سام. 11 و 12).

وقال انه قد عرض على التوبه لانه هادئ والمغفور له (مزمور 51) ، والآن هو مشيدا الله لهذا الاعفاء ، وقول ما ادت اليه.

وتفتح مع اعلان عام من النعيم ولماذا (vv. الاول (2).

ويلي ذلك قبل تجربته والسماحه وعندما كان يمر اقتناع هادئ (vv. 3 ، 4).

اعتراف جلب الغفران (v. 5).

وبالمثل قانون السماح للاخرين في نفس الظروف (v. 6).

الله لنرى ما هو عليه الآن (v. 7).

المزمور يأخذ شكل حوار وعند هذه النقطه ، والله يتكلم في الآيات الثامنة والتاسعه ، التي ينبغي ان تقرأ في النسخه المنقحه.

ويختتم كله تحذير وموعظه (vv. 10 ، 11).

مزمور 33

واحدة من الثناء.

وتفتح مع جوقة العام (vv. 1-3).

ويلي ذلك شبه الجوقه (vv. 4-11) ، والثانية شبه الجوقه (vv. 12-19) ، ونهائي جوقة (vv. 20-22).

لمتابعة هذا التقسيم الذي اقترحه الحديثة القارئ في الكتاب المقدس ، هو الحصول على فكرة جيدة من عدة مواضيع.

مزمور 34

المناسبه لها ذكر في العنوان الذي يشير إلى صموئيل الاول 21:13.

اسم achish هناك ، ولكن هناك من يعتقد abimelech العام هو الاسم المعطى للgath الملوك في ذلك الوقت (Gen. 20:2).

وهذا ايضا هو مطابقه لقراءتها افقيا ، والموسيقى من وجهة نظر ويتكون من مقدمة (vv. الاول (2) ، والجوقات المعزوفات المنفرده.

لواحد منفرد ، انظر الآيات 3-6 ، واخر ل11-14.

مزمور 35

ويمكن قراءة هذا الصدد مع صموئيل الاول 24 ، والتي لها بعض الصدد المناسبه.

ان المقارنة بين الفصل وسوف تسلط الاضواء على معنى العديد من اشكال التعبير.

مزمور 37

هي واحدة من اكثر الوسائل الشعبية لالمزامير من الثقة والاطمئنان ، الذي يبين محتويات ديفيد التاريخ الشخصي.

وهي مطابقه لقراءتها أفقيا ، الامر الذي يتطلب الا القليل من اي تفسير لهذا القلب يعلم حقا من الله عن طريق يسوع المسيح.

والموضوع هو ازدهار الشرس مع المحامي لكيفية الطفل من الله وينبغي ان تتصرف بشأنها.

الاسءله اولا ما هي مطابقه لقراءتها افقيا مزمور؟

2. مزمور في وقت سابق ما اقترحه هو موضوع مزمور 26؟

3. أشير الى الشعريه ووصف رعد - عاصفه في مزمور 29.

4. ما هي الخبرة التي مزمور 31 هو الفكر لوصف؟

5. هل من جديد بما يلي : 1 صموئيل 23:1-15؟

6. اعطاء عنوان مزمور 32 ، والسبب في ذلك.

7. ما هي الفكره التي نقلها "semichorus"؟

8. استظهر مزمور 37:1-9.

(ملاحظه : غراي التعليق لا يزال في جميع انحاء remaninder من المزامير)


المزامير

معلومات الكاثوليكيه

فإن سفر المزامير ، او من كتاب المزامير ، هي الاولى من كتاب "كتابات" (kethubhim او hagiographa) ، أي من القسم الثالث من الكتاب المقدس من العبرية المطبوعه اليوم.

في هذا الجزء من الكتاب المقدس العبرية ، فإن النظام الكنسي من الكتب فقد اختلفت الى حد كبير ؛ في حين انه في الفروع الاولى والثانية ، وهذا هو ، في القانون والانبياء ، والكتب التي كانت دائما جميلة في الكثير من اجل نفسه.

فإن قائمة تلمودي (بابا bathra 14 ب) ويعطي الاسبقيه للروث المزامير.

سانت جيروم رؤساء "كتابات" مع المزامير ، في تقريره "epistola الاعلانيه paulinum" (رر ، الثاني والعشرون ، 547) ؛ مع وظيفة في تقريره "prologus galeatus" (رر ، والعشرون ، 555).

Masoretic العديد من المخطوطات ، لا سيما الاسبانيه ، والشروع في "كتابه" او سجلات مع paralipomena.

Masoretic المخطوطات الالمانيه قد أدت الى ترتيب كتاب في kethubhim العبرية الحديثة من الكتاب المقدس.

فأن يضع السبعينيه مزامير sapiential الاول بين الكتب.

وهذه الكتب الاخيرة ، في "سمك القد. Alexandrinus" ، تنتمي الى القسم الثالث واتباع الأنبياء.

Clementine فان النسخه اللاتينية للانجيل وقد sapiential المزامير وكتب في القسم الثاني ، وبعد ان وظيفة.

هذه المادة سوف يعامل اسم من سفر المزامير ، ومحتوياته ، واضعي المزامير ، canonicity ، النص ، نسخ ، الشكل الشعري ، والشعريه والجمال ، وقيمه الدينية ، واستخدام طقوسي.

الاسم الاول.

كتاب مزامير متنوعة في الاسماء العبرية والسبعينيه ، والنصوص النسخه اللاتينية للانجيل.

أ. العبرية ، اسم ، "يشيد" (من "الى الاشاده") ، او "كتاب يشيد".

وكان اسم هذا الاخير المعروف hippolytus ، من كتب hebraioi periegrapsanten biblon sephra theleim (ed. lagarde ، 188).

هناك بعض الشكوك فيما يتعلق صحه هذه الشظايا.

ومما لا شك فيه ، ومع ذلك ، وبالنسبة لنقل spharthelleim بها اوريجانوس (السلام والحكم ، والثاني عشر ، 1084) ؛ و"sephar tallim ، السجن interpretatur volumen hymnorum" سانت جيروم (رر ، والعشرون ، 1124).

اسم "يشيد" لا تشير الى محتويات كل المزامير.

ملاحظه فقط.

cxliv (cxlv) بعنوان "الاشاده" ().

أ hallel اسم مرادف هو ، في وقت لاحق من الطقوس اليهودية ، ونظرا الى أربع مجموعات من الاغاني الثناء ، وجهاز الامن الوقائي.

CIV - cvii ، cxi - cxvii ، cxxxv - cxxxvi ، cxlvi CL - (النسخه اللاتينية للانجيل ، ciii - مبادره لقاحات الاطفال ، CX - cxvi ، cxxxvi - cxxxviii ، cxlv - تراوح.

ليس فقط هذه الاغاني الثناء ، ولكن كامل المجموعة التي تتألف من مزامير دليل لخدمة المعبد -- الخدمة اساسا من الثناء ، ومن هنا اسم "يشيد" الى دليل في حد ذاته.

ب السبعينيه المخطوطات من كتاب المزامير اما قراءة psalmoi ، المزامير ، او psalterion ، سفر المزامير.

كلمة psalmos هو ترجمة لل، الذي يحدث في عناوين سبعة وخمسون المزامير.

Psalmos في الأدب الكلاسيكي اليوناني يعني الرنه من الجمل من يستخدم آلة موسيقيه دورته العبرية ما يعادل (من "لتقليم" (وسائل وقصيدة "قلصت" وقياس شكل من الاشكال.

فإن عبارة عن كلمتين ، تبين لنا ان مزمور كانت قصيدة من مجموعة هيكل إلى أن سونغ لمرافقتها وترى الصكوك.

العهد الجديد ويستخدم النص اسماء psalmoi (لوقا 24:44) ، biblos psalmon (لوقا 20:42 ؛ اعمال 1:20) ، وdaveid (العبرانيين 4:7).

جيم النسخه اللاتينية للانجيل يلي النص اليوناني ويترجم psalmi ، Liber psalmorum.

فإن الكتاب المقدس السريانيه على نفس المنوال في جمع أسماء mazmore.

ثانيا.

المحتويات

المزامير من الكتاب يحتوي على 150 المزامير ، وتنقسم الى خمسة كتب ، الى جانب اربعة الترانيم وعناوين اكثر من المزامير.

عدد أ.

وقد طبع الكتاب المقدس العبرية قوائم 150 المزامير.

هي اقل من جانب بعض masoretic المخطوطات القديمة والمخطوطات السبعينيه (codd. sinaiticus ، vaticanus ، وalexandrinus) تعطي 151 ، ولكن صراحة على ان الدولة الاخيرة لا الكنسي مزمور : "ان هذا المزمور كتبه ديفيد مع بلده من جهة وخارج وعدد "exothen تو arithmou.

فان النسخه اللاتينية للانجيل التالي للترقيم السبعينيه ولكنها تحذف فرع فلسطين.

المبادرة القطريه.

الاختلاف في العد من العبرية والنسخه اللاتينية للانجيل ويمكن الاطلاع على النصوص التالية في مخطط :

= السبعينيه العبرية 1-8 / 1-8 النسخه اللاتينية للانجيل

= السبعينيه العبرية 9 / 9-10 النسخه اللاتينية للانجيل

= السبعينيه العبرية 10-112 / 11-113 النسخه اللاتينية للانجيل

= 113 العبرية السبعينيه / 114-115 النسخه اللاتينية للانجيل

= 114-115 العبرية السبعينيه / 116 النسخه اللاتينية للانجيل

= السبعينيه العبرية 116-145 / 117-146 النسخه اللاتينية للانجيل

= 146-147 العبرية السبعينيه / 147 النسخه اللاتينية للانجيل

= السبعينيه العبرية 148-150 / 148-150 النسخه اللاتينية للانجيل

في سياق هذه المادة ، سنتبع العبرية ترقيم وشريحة من ان النسخه اللاتينية للانجيل والسبعينيه.

وقد ترقيم كل عيوبه ، ولا هو افضل من الآخر.

الفرق بين massorah السبعينيه والنصوص الواردة في هذا ما يكفي ترقيم ومن المرجح نتيجة لاهمال تدريجي للشكل الشعري الأصلي للمزامير ؛ هذا الاهمال كان سببها اهمال وطقوسي ويستخدم للcopyists.

ومن المسلم به ان كل جهاز الامن الوقائي.

والتاسع والعاشر كانت في الاصل قصيدة واحدة مطابقه لقراءتها أفقيا ، فقد كانت خطا يفصل بينهما massorah ، وبحق ، من جانب الأمم السبعينيه والنسخه اللاتينية للانجيل.

ومن ناحية اخرى دعم البرامج.

cxliv (cxlv) تتألف من اثنين من أغاني -- الآيات 1-11 و 12-15.

جهاز الامن الوقائي.

ثاني واربعون ود -34) وثاني واربعون الحادي والاربعون) من قبل تظهر هوية هذا الموضوع (الحنين الى منزل jahweh) ، وهيكل للمتري من الامتناع (راجع heb. تبسيط العمليات. ثاني واربعون ، 6 ، 12 ؛ د -34 ، 5) ، على ان يكون ثلاثة المقطوعات الشعريه من جهة واحدة قصيدة.

النص العبري هو الحساب الصحيح في ملاحظه واحدة.

cxvi (cxiv + cxv) وفرع فلسطين.

cxlvii (cxlvi + cxlviii).

في وقت لاحق من طقوسي ويبدو ان الاستخدام وقد انقسمت هذه وليس هناك عدد قليل آخر من المزامير.

Zenner ( "يموت chorgesange ايم buche دير psalmen" ، والثاني ، وفرايبورغ ايم برازيلي. ، 1896) بشكل مبدع يجمع الى ما كان يراه الاصلي كورالي قصائد : جهاز الأمن الوقائي.

الاول ، الثاني والثالث والرابع ؛ السادس + الثالث عشر (+ السادس الى الثاني عشر) ؛ التاسع + العاشر (التاسع) ؛ التاسع عشر ، والعشرون ، والحادي والعشرون (العشرون ، الحادي والعشرون ، الثاني والعشرون) ؛ د -46 د -47 + (+ د -47 د -48) ؛ lxix + LXX) + lxxi LXX) ؛ cxiv + cxv (cxiii) ؛ cxlviii ، cxlix ، CL.

أ كورالي ويبدو أن القصيدة كانت صيغتها الاصليه من جهاز الامن الوقائي.

+ LXX الرابع عشر (الثالث عشر + lxix).

الاثنين المقطوعات الشعريه وepode هي فرع فلسطين.

رابع عشر ؛ البلدين antistrophes هي فرع فلسطين.

LXX (راجع zenner - wiesmann ، "يموت psalmen التغيرات الطبيعيه للهواء في الساعة مارك الماني urtext" ، مونستر ، 1906 ، 305).

ومن الجدير بالذكر انه على كسر الأصلي للقصيدة ، زحف كل جزء مرتين في سفر المزامير : تبسيط العمليات.

= د -53 الرابع عشر ، وتبسيط العمليات.

lxxx = الحادي عشر ، 14-18.

مزامير ازدواجيه اخرى من هذا القبيل هي فرع فلسطين.

cviii ، 2-6 (cvii) = دعم البرامج.

د -57 ، 8-12 (د -- 56) ؛ فرع فلسطين.

cviii ، 7-14 (cvii) = دعم البرامج.

د -- 60 ، 7-14 (د -59) ؛ فرع فلسطين.

lxxi ، 1-3 (LXX) = دعم البرامج.

الحادي والثلاثين ، 2-4 ( '30).

وهذه الخسارة في صيغتها الاصليه من بعض المزامير هي التي سمحت بها لجنة الكتاب المقدس (1 ايار / مايو ، 1910) قد تم نتيجة لاستخدامات طقوسي ، copyists من الاهمال ، او لاسباب اخرى.

ب شعبه

فإن سفر المزامير مقسم الى خمسة كتب.

كل كتاب ، لانقاذ الماضي ، وتنتهي مع الحمدله.

هذه طقوسي اشكال اختلافا طفيفا.

ويتفق الجميع على أن الترانيم في نهاية أول ثلاثة كتب لا علاقة لها بالنص الأصلي الاغاني التي تم تذييل.

ويعتبر البعض ان الرابع الحمدله كانت على الدوام جزءا من فرع فلسطين.

مبادره لقاحات الاطفال (السيره الذاتية) (راجع كيركباتريك ، "مزامير" ، والرابع والخامس ، ص 6343).

نحن نفضل ، مع zenner - wiesmann) المرجعان نفسهما. 76) لمعدل بوصفه الحمدله نقيه وبسيطة.

الخامسة الكتاب لا حاجة للالمرفقه الحمدله.

دعم البرامج.

CL ، سواء كانت تتألف على هذا النحو او لا يخدم غرض الكبرى الحمدله المناسب الذي يصل الى كل وثيقة سفر المزامير.

الكتب الخمسة من سفر المزامير وتتشكل على النحو التالي :

BK.

الاول : جهاز الأمن الوقائي.

الاول - الحادي والاربعون (من الاول الى الحادي عشر) ؛ الحمدله ، وتبسيط العمليات.

الحادي والاربعون (14).

BK.

ثانيا : جهاز الأمن الوقائي.

ثاني واربعون - LXXII) - lxxi الحادي والاربعون) ؛ الحمدله ، وتبسيط العمليات.

LXXII ، 18-20.

BK.

ثالثا : جهاز الأمن الوقائي.

lxxiii - lxxxix (LXXII - lxxxviii) ؛ الحمدله ، وتبسيط العمليات.

lxxxix ، 53.

BK.

رابعا : جهاز الأمن الوقائي.

مبادره لقاحات الاطفال - اختراق الضاحيه (lxxxix - السيره الذاتية) ؛ الحمدله ، وتبسيط العمليات.

مبادره لقاحات الاطفال ، و 48.

BK.

الخامس : جهاز الأمن الوقائي.

cvii CL - (مبادره لقاحات الاطفال - اذ تراوح ؛ لا الحمدله.

في المخطوطات الماسورتيه ، الحمدله يليه مباشرة التراتبيه صفة مشيرا الى وجود عدد من الكتاب خلفا ؛ ولا حتى في النسخه اللاتينية للانجيل والسبعينيه.

هذا التقسيم للسفر المزامير الى خمسة أجزاء تنتمي الى التقاليد اليهودية في وقت مبكر.

وقد Midrash على تبسيط العملية.

الاول يقول لنا ان ديفيد اعطى اليهود الى خمسة كتب من مزامير لتستجيب لخمسة كتب من القانون لهم من جانب موسى.

هذا التقليد قبل الآباء في وقت مبكر.

Hippolytus ، في جزء من المشكوك فيه الذي سبقت الاشارة اليه ، ما تسميه سفر المزامير وخمسة كتب ثانية pentateuch (ed. lagarde ، 193).

سانت جيروم الذي يدافع عن شعبه فى خطابه الهام "prologus galeatus" (رر ، والعشرون ، 553) وفي الجيش الشعبي.

cxl (رر ، الثاني والعشرون ، 11 ، 68).

كتابه الى marcella (رر ، الثالث والعشرين ، 431) ، يقول : "في quinque siquidem volumina psalterium apud hebraeos divisum التكنولوجيا السليمه بيئيا".

، لكنه يتناقض هذا البيان في رسالته الى sophronius (رر ، والعشرون ، 1123) : "غ م أ hebraeorum auctoritatem secute ماكسيم apostolorum et ، qui sempter في نوفو testamento psalmorum librum nominant ، unum volumen asserimus".

جيم العناوين

في سفر المزامير العبرية ، وجميع المزامير ، وانقاذ اربعة وثلاثين ، اما بسيطة أو معقدة الى حد ما الالقاب.

وقد السبعينيه النسخه اللاتينية للانجيل والعرض على معظم ألقاب من أربعة وثلاثين المزامير العبرية التي تفتقر الى عناوين.

هذه الاخيرة ، ودعا "اليتيمه المزامير" التقاليد اليهودية ، ومن ثم توزيعها في خمسة كتب من سفر المزامير :

BK.

وقد اعطى 4 -- جهاز الامن الوقائي.

الاول والثالث والعاشر ، الثالث والثلاثون [الاول والثالث والتاسع (ب) ، '32].

هذه ، وتبسيط العمليات.

x مكسوره من فرع فلسطين.

تاسعا ؛ فرع فلسطين.

'33له اللقب في النسخه اللاتينية للانجيل والسبعينيه.

BK.

الثاني 2 -- جهاز الامن الوقائي.

د -34 ، lxxi (ثاني واربعون ، LXX).

هذه ، وتبسيط العمليات.

د -34 مكسوره من فرع فلسطين.

ثاني واربعون.

BK.

ثالثا قد لا شيء.

BK.

وقد الرابع 10 -- جهاز الامن الوقائي.

xci ، xciii - xcvii ، xcix ، رابع عشر - مبادره لقاحات الاطفال (اختراق الضاحيه ، xcii - xcvi ، xcviii ، ciii - السيره الذاتية).

هذه ، كلها القاب في النسخه اللاتينية للانجيل والسبعينيه.

BK.

الخامس 18 -- جهاز الامن الوقائي.

cvii ، cxi - cxix ، cxxxv - cxxxvii ، cxlvi CL - (مبادره لقاحات الاطفال ، CX - cxviii ، cxxxiv ، cxlv - تراوح.

هذه ، وتبسيط العمليات.

cxii له اللقب في النسخه اللاتينية للانجيل ، وتبسيط العمليات.

cxxxvii السبعينيه في النسخه اللاتينية للانجيل و؛ شبه عنوان hallelu yah يسبق تسعة (cxi - cxiii ، cxxxv ، cxlvi - تراوح ؛ واليونانيه allelouia تسبق ما يعادل سبعة اشخاص اخرين (cvii ، cxiv ، cxvi - cxix ، cxxxvi).

ملاحظه فقط.

cxv [cxiii (ب)] اي عنوان سواء في العبرية او السبعينيه.

(1) معنى العناوين

هذه العناوين تقول لنا واحد او اكثر من خمسة اشياء عن المزامير : (أ) المؤلف ، أو ، ربما ، وجمع ، و (ب) مناسبة تاريخية للاغنية ؛ (ج) الخصائص الشعريه ، (د) تحديد دورته الموسيقيه ؛ (ه) عن استخدام طقوسي.

(أ) تشير الى العناوين المؤلف

BK.

لى اربعة مجهولين من المزامير واحد وأربعين (pss. الاول والثاني والعاشر ، الثالث والثلاثون).

الاخرى هي سبعة وثلاثون davidic.

دعم البرامج.

x هو جزء من التاسع ؛ فرع فلسطين.

'33هو davidic في السبعينيه ، وجهاز الامن الوقائي.

الأول والثاني تمهيدي لكامل المجموعة.

-- BK.

ثانيا ثلاثة مجهولين من المزامير واحد وثلاثين (د -34 pss. ، lxvi ، lxxi).

هذه ، ثمانيه جهاز الامن الوقائي ، ثاني واربعون - التاسع والاربعون (الحادي والاربعون - د -48) "من ابناء korah" (libne qorah) ؛ فرع فلسطين.

1 هو "من asaph" ؛ جهاز الامن الوقائي.

لي - LXXII "للمدير" (lamenaççeah) وفرع فلسطين.

LXXII "سليمان".

دعم البرامج.

د -34) ثاني واربعون) هو جزء من ثانى واربعون (الحادي والاربعون) ؛ جهاز الامن الوقائي.

lxvi وlxvii (lxv وlxvi) وdavidic في النسخه اللاتينية للانجيل والسبعينيه.

-- BK.

ثالثا davidic مزمور واحد ، lxxxvi (lxxxv) ؛ احد عشر "من asaph" ، lxxiii - lxxxiii (LXXII - lxxxii) ، واربعة "من ابناء korah" ، lxxxiv ، lxxxv ، lxxxvii ، lxxxviii (lxxxiii ، lxxxiv ، lxxxvi ، lxxxvii (؛) واحد "من اثان" ، lxxxix (lxxxviii).

دعم البرامج.

lxxxviii وبالمثل ، فان heman المسنده الى ezrahite.

-- BK.

رابعا اثنين davidic المزامير ، وكايماني ciii (ج cii و) ، واحد "موسى".

وعلاوة على ذلك ، بحيث تمنح السبعينيه ديفيد ثمانيه آخرين ، وجهاز الامن الوقائي.

xci ، xciii - xcvii ، الرابع والتسعون ، CIV (اختراق الضاحيه ، xcii - xcvi ، xcviii ، ciii).

ما تبقى هو مجهول.

-- BK.

الخامس والعشرين مجهولة الهوية مزامير سبعة من اصل اربعة واربعين.

جهاز الامن الوقائي.

cviii - CX ، cxxii ، cxxiv ، cxxxi ، cxxxiii ، cxxxviii - cxlv (cvii - cix ، cxxi ، cxxiii ، cxxx ، cxxxii ، cxxxvii - cxlv) davidic.

دعم البرامج.

cxxvii هو "سليمان".

وقد السبعينيه النسخه اللاتينية للانجيل وتكليف فرع فلسطين.

cxxxvii (cxxxvi (ديفيد ، وجهاز الامن الوقائي.

cxlvi - cxlviii (cxlv - cxlviii) الى aggeus وzacharias.

وبالاضافة الى هذه اللقب واسماء المؤلفين والمجموعات التي هي واضحة ، وهناك العديد من هذه الاسماء التي هي موضع شك.

-- Lamenaççeah) ؛ السبعينيه ، ونظام المعلومات البيءيه لtelos ؛ vulg ، في finem ؛ دويه ، "ILA نهاية" ؛ اكويلا ، لnikopoio ، "لفيكتور" ؛ سانت جيروم ، victori ؛ symmachus ، epinikios ، "انشوده النصر "؛ theodotion ، نيكوس لنظام المعلومات البيءيه ،" لانتصار ") عموما الان تفسير" للمدير ".

وقد pi'el من الجذر يعني ، في الاول قدم المساواة. والخامس عشر ، 22 ، "ان زعيم" على مدى البأس طقوسي في خدمة الاغنية (راجع قاموس اكسفورد العبرية ، 664).

تحت عنوان "للمدير" وربما مماثلة ل"ديفيد" ، و "من asaph" ، وما الى ذلك ، ويشير الى "المدير ال" من المزامير.

ويبدو ان هذه المجموعة قد الواردة الى 55 من مزامير الكنسي ، ومنها 39 كانت davidic ، 9 korahite ، 5 asaphic ، و2 غفلا من الاسم.

Al - yeduthun ، في جهاز الأمن الوقائي.

LXII وlxxvii (LXI وLXXVI) ، حيث حرف الجر Al قد تؤدي الى تفسير واحد yeduthun كما يستخدم آلة موسيقيه او دف.

في العنوان الى فرع فلسطين.

التاسع والثلاثون (الثامن والثلاثون) ، "للمدير ، من yeduthun ، انشوده ديفيد" ، ومن دون yeduthun الجامعة ويبدو ان المدير (menaççeah) تحدث للتو.

وكان ديفيد ان هذا المدير هو واضح من الاول قدم المساواة. والسادس عشر ، 41.

(ب) تشير الى العناوين التاريخية المناسبه للاغنية

ثلاثة عشر davidic مزامير لديها مثل هذه العناوين.

جهاز الامن الوقائي.

السابع ، الثامن عشر ، الرابع والثلاثون ، د -52 ، LIV ، د -- 56 ، د -57 ، د -59 ، cxlii (السابع ، السابع عشر ، الثالث والثلاثون ، لي ، د -53 ، lv ، د -- 56 ، LVIII ، cxli) ويشار الى وقت ديفيد للاضطهاد من جانب شاول ؛ فرع فلسطين.

د -- 60 (د -59) الى ان من انتصارات في بلاد ما بين النهرين وسوريا ؛ فرع فلسطين.

لي (ل) لصاحب الخطيئة ؛ جهاز الامن الوقائي.

والثالث د -63 (LXII) من رحلته الى أبسالوم.

(ج) كتب مشيرا الى الخصائص الشعريه للمزمور

Mizmor) ؛ السبعينيه ، psalmos ؛ vulg ، psalmus ؛ مزمور أ) ، وهي تقنيه لم تستخدم كلمة خارج عناوين للسفر المزامير ؛ معنى لأغنية وترى مجموعة مرافقة.

وهناك 57 مزامير ، ومعظمهم من davidic ، مع عنوان mizmor.

شير) ؛ السبعينيه ، قصيدة ؛ vulg ، Canticum ؛ أغنية) ، يستخدم مصطلح عام 30 مرة في الالقاب (12 مرة جنبا الى جنب مع mizmor) ، وغالبا ما يكون ذلك في نص المزامير وغيرها من الكتب.

في المزامير (ثاني واربعون ، 9 ؛ lxix ، 31 ؛ الثامن والعشرين ، 7) الأغنية عموما المقدسة ؛ في اماكن اخرى وهو وضع القصيدة الغناءيه (تكوين 31:27 ؛ آشعيا 30:29) ، قصيدة حب (cant. ، الاول ، 1،1 (، او bacchanalian القصة (اشعياء 24:9 ؛ سفر الجامعة 7:5).

Maskil) ؛ السبعينيه ، synedeos ، او نظام المعلومات البيءيه synesin ؛ intellectus النسخه اللاتينية للانجيل او اعلانيه intellectum) ، وشكل من أشكال غامضة وجدت في عناوين المزامير 13) د ، ثاني وأربعون ، ورابع واربعون ، الخامس والاربعون ، د -52 ، lv ، LXXIV ، lxxviii ، lxxxviii ، lxxxix ، cxliv (.

(أ) وغيرها gesenius شرح "قصيدة تربويه" ، من hiph'il لل(راجع مزمور 32:8 ؛ 1 سجلات 28:19) ؛ فقط ولكن جهاز الامن الوقائي.

lxxviii والثلاثون هي maskilim التعليميه.

(ب) ايوالد ، riehm وغيرها تشير الى "اغنية الفنية الماهره" ، من الاستخدامات الاخرى للفعل وما شابه ذلك (راجع 2 سجلات 30:22 ؛ مزمور 47:7) ؛ امور كيركباتريك "مزمور الماكرة" سنفعل.

ومن الصعب ان نرى ان maskil اما اكثر او فنية او اكثر من mizmor الماكرة.

(ج) وغيرهم delitzch تفسير "تاملي قصيدة" ؛ بريجس ، "التأمل".

هذا التفسير له ما يبرره من قبل الاستعمال للفعل وما شابه ذلك (راجع اشعياء 41:20 ؛ الوظائف 34:27) ، وهو الوحيد الذي يلائم جميع maskilim.

Tephillah () ؛ السبعينيه ، proseuche ؛ vulg ، address ؛ صلاة) ، وعنوان لخمسة مزامير ، والسابع عشر ، lxxxvi ، اختراق الضاحيه ، cii ، cxlii (السادس عشر ، lxxv ، lxxxix ، كاريتاس الدولية ، cxli).

الكلمه نفسها تحدث في الختام ان BK.

الثاني (راجع فرع فلسطين. LXXII ، 20) ، "صلاة من ابن يشاي ديفيد قد انتهت".

هنا hymnoi السبعينيه (النسخه اللاتينية للانجيل ، laudes) يشير الى افضل القراءة ، ، "الاشاده".

Tehillah) ؛ السبعينيه ، ainesis ؛ vulg ، laudatio ؛ "انشوده الاشاده") ، هو عنوان فقط للمزمور 145.

Mikhtam) ؛ السبعينيه ، stelographia او نظام المعلومات البيءيه stelographian ؛ vulg ، tituli inscriptio او في tituli inscriptionem) ، ومصطلح غامض في عنوان مزامير ستة ، السادس عشر ، د -- 56 - د -- 60) الخامس عشر ، lv - د -59) ، ودائما الى "ديفيد" .

بريغز ( "المزامير" ، الاول ، د -- 60 ؛ نيويورك ، 1906) مع الحاخامات ويستمد هذا العنوان من "الذهب".

وقد mikhtamim هي ذهبية والاغاني ، و"الفني في شكل ومضمون في الاختيار".

Shiggayon) ؛ السبعينيه مجرد psalmos ؛ vulg ، psalmus ؛ اكويلا ، agnonma ؛ symmachus وtheodotion ، فرط agnoias ؛ سانت جيروم ، ignoratio او الموالية ignoratione) ، ويحدث فقط في العنوان الى فرع فلسطين.

سابعا.

الاسباب الجذريه للكلمة تعني "التجول" ، "بكرة" ، ومن ثم ، ووفقا لايوالد ، delitzch ، وغيرها ، ان العنوان يعنى dithyrambic البرية مع قصيدة تترنح ، تجول الايقاع.

(د) تشير الى العناوين الموسيقيه على وضع مزمور (خصيصا لمجموعة غامضة)

ثمانيه عناوين قد يشير الى النغم من المزمور بذكر العبارة الافتتاحية للبعض معروفة الأغنية :

Nehiloth) ؛ السبعينيه وtheodotion ، فرط tes kleronomouses ؛ اكويلا ، والموظفين المهنيين المساعدين klerodosion ؛ symmachus ، فرط klerouchion ؛ سانت جيروم ، سوبر haereditatibus ؛ vulg ، الموالية Ea quae haereditatem consequitur) ، الا في فرع فلسطين.

ضد النسخ القديمة بحق مستمده من عنوان ، "وراثه" ؛ baethgen ( "psalmen يموت" ، الطبعه الثالثة ، 1904 ، ص الخامس والثلاثون) يظن nehiloth كانت اول كلمة من الاغنية القديمة بعض ؛ معظم النقاد ترجمة "مع الريح الصكوك "من الخطأ افتراض ان وسائل nehiloth المزامير) ، راجع هو الثلاثون ، 29).

Al - tashheth [؛ السبعينيه ، اكويلا ، symmachus ، peri aphtharsias ، باستثناء فرع فلسطين.

lxxv ، symmachus ، peri aphtharsias ؛ سانت جيروم ، ويوتا غير disperdas (ديفيد humilem et simplicem) ؛ vulg ، شمال شرقي شمال شرقي disperdas او corrumpas] ، في جهاز الأمن الوقائي.

- د -57 د -59 ، lxxv (د -- 56 - LVIII ، LXXIV) ، أي "لا تدمر" ، قد يكون بداية للاغنية عتيقة المشار اليها في أمر ، lxv ، 8.

Symmachus يعطي ، في العنوان الى فرع فلسطين.

د -57 ، peri تو لى diaphtheires ؛ والحكمة في هذا يوحي بأن يسبق اصلا.

Al - muth - labben) ؛ السبعينيه ، فرط طن kyphion تو yiou ؛ vulg ، الموالية occultis filii ، "فيما يتعلق سرية خطايا الابن" ؛ اكويلا ، فرط akmes تو hiou ، "من الشباب من الابن" ؛ theodotion ، فرط akmes تو hyiou ، "فيما يتعلق نضج الإبن") في فرع فلسطين.

التاسع ، يعني على الارجح "وضعت على لحن وفاة يبيض".

Al - ayyeleth hasshahar) ؛ السبعينيه ، فرط tes antilepseos tes heothines ؛ vulg ، الموالية susceptione matutina ، "تعرض للصباح" ؛ اكويلا ، فرط tes elaphou tes orthines ؛ symmachus ، فرط tes boetheias tes orthines ، "بمساعدة من الصباح "؛ سانت جيروم ، الموالية Cervo matutino) ، في فرع فلسطين.

الثاني والعشرون (في القرن الحادي والعشرين ، من المرجح جدا تعني "مجموعة على لحن' هند من الصباح "منها. shoshannim في جهاز الامن الوقائي. lxix والخامس والاربعون (LXVIII ورابع واربعون) ، Shushan - eduth في فرع فلسطين. د -- 60 (د -59) ، shoshannim - في eduth دعم البرامج. Lxxx (lxxix) ويبدو ان اشير الى فتح نفس الاغنية ، "زنابق" او "زنابق للشهادة" والذي هو حرف الجر أو Al el. السبعينيه وقد يترجم الحروف الساكنه فرط طن alloiothesomenon ؛ vulg ، الموالية IIS qui commutabuntur ، "ليكون هؤلاء من تغيير" منها. Yonath elem rehoqim ، في فرع فلسطين. د -- 56 (lv) تعني "لمجموعة' الحمامة terebinth من بعيد "، او ، وفقا لmassorah من احرف العله ،" لمجموعة ' صمت حمامة منها التي هي بعيد ". السبعينيه يجعلها فإن فرط تو تو laou الموظفين المهنيين المساعدين طن hagion memakrymmenou ؛ vulg ، الموالية populo أ sanctis qui longe factus الشرقي ،" لقوم التي هي بعيد من الحرم ". baethgen (البرنامج التنفيذي المرجع نفسه ، ص الحادي والاربعون) السبعينيه ويوضح ان تفهم اسرائيل ان تكون الحمامة ؛ elim ليلى elem ، وكلمة تفسر على انها تعني الآلهة او ملاذا. 'Mahalath (ps. د -53) ، mahalath leannoth (ps. lxxxviii) نقلا من السبعينيه maeleth ؛ vulg من قبل ، الموالية maeleth. اكويلا choreia يجعل برنامج التحصين الموسع ، "لرقصة" ؛ الفكره نفسها هي التي نقلها symmachus ، theodotion ، Quinta ، وسانت جيروم (الموالية choro). كلمة ' دليل على ان بعض الكلمات التالية تشير الى اغنية معروفة لجهاز الامن الوقائي الذي ميلودي. lxxxviii ود -53) وlxxxvii د -52) سونغ.

'- Haggittith ، في عناوين لجهاز الامن الوقائي.

ثامنا ، lxxxi ، lxxxiv (السابع ، lxxx ، lxxxiii).

وقد السبعينيه وsymmachus ، فرط طن lenon ؛ vulg ، وسانت جيروم ، الموالية torcularibus ، "لضغوط النبيذ".

قراءة gittoth ، رر.

من gath.

العنوان قد يعني ان هذه المزامير وكان يتعين على بعض سونغ - ميلودي عتيقة.

وقد masoretic عنوان يمكن ان تعني gittite الصك (targ. ، "القيثاره ما جاء به من gath ديفيد") ، او gittite ميلودي.

Theodotion اكويلا ومتابعة القراءة من masorah و، في فرع فلسطين.

ثامنا ، ترجمة عنوان فرط tes getthitidos ؛ بعد هذه القراءة هو نفسه قال من قبل bellarmine ( "explanatio في psalmos" ، باريس ، 1889) ، الأول ، 43) ليكون لها معنى.

عنوان واحد يعني على الارجح النوع من الآلات الموسيقيه التي ينبغي استخدامها.

Neginoth) ؛ السبعينيه ، ان psalmois ، في فرع فلسطين. رابعا ، ان hymnois في اماكن اخرى ؛ vulg ، في carminibus ؛ symmachus ، ضياء psalterion ؛ سانت جيروم ، في psalmis) يحدث في جهاز الامن الوقائي.

الرابع ، والسادس ، LIV ، lxvii ، LXXVI (الرابع ، والسادس ، د -53 ، LIV ، lxvi ، lxxv).

الاسباب الجذريه للكلمة تعني "لتقوم به على الصكوك وتري" (1 صموئيل 16:16-18 ، 23).

عنوان يعني على الارجح ان هذه المزامير كانت ويجب ان يصاحب في cantilation حصرا "مع الصكوك وترى".

دعم البرامج.

LXI (د -- 60) Al neginath في عنوانه ، وربما كان لاحد ان يكون مع سونغ وترى الصك فقط.

ويبدو ان اثنين من عناوين تشير الى رميه.

Al - alamoth (مزمور 46) ، "لمجموعة عوانس" ، اي ان تكون سونغ مع صوت عالي الطبقة أو صوت السوبرانو.

وقد يجعل السبعينيه فرط طن kryphion ؛ vulg ، الموالية occultis ، "لالخفي" ؛ symmachus ، فرط طن aionion ، "لالخالده" ؛ اكويلا ، برنامج التحصين الموسع neanioteton ؛ سانت جيروم ، juventutibus المؤيدة "للشباب".

Al - hassheminith (pss. السادس والثاني عشر) ، "لمجموعة الثامنة" ؛ السبعينيه ، فرط tes ogdoes ؛ vulg ، الموالية octava.

وقد محدوس ان "الثامن" يعني اوكتاف اقل ، او انخفاض سجل البص ، على النقيض من الاعلى او السوبرانو السجل.

انا في العلاقات العامة. والخامس عشر ، 20-21 ، وتسند الى بعض levites "مع مجموعة لpsalteries' alamoth '" (سجل العليا) ، وغيرها "مع مجموعة القيثارات لsheminith" (المجلس الادنى السجل).

(ة) يشير الى عناوين طقوسي استخدام احد مزمور

Hamma'aloth ، في عنوان جهاز الامن الوقائي.

cxx - cxxxiv (cxix - cxxxiii) ؛ السبعينيه ، قصيدة طن anabathmon ؛ سانت جيروم ، Canticum graduum ، "أغنية من الخطوات".

تستخدم الكلمه في الاجتماع الاستثنائي ، والعشرون ، 26 للاشارة الى الخطوات المءديه من المراه الى الرجل محكمة المعبد المءامره.

كان هناك خمسة عشر خطوات من هذا القبيل.

بعض المعلقين اليهود وآباء الكنيسة ان اتخذت ، على كل واحد من خمسة عشر خطوات ، واحدة من هذه المزامير وكان خمسة عشر هتف تدريجيا.

هذا من الناحية النظريه لا يتناسب مع مضمون هذه المزامير ؛ انها ليست معبد - مزامير.

نظرية أخرى ، التى اقترحها gesenius ، delitzsch ، وغيرها ، ويشير "الخطوات" الى الدرجة - مثل التوازي التدريجي للمزامير.

- مثل هذه الدرجة لم يتم العثور على التوازى فى جميع التدريجي مزامير ؛ كما انها ليست مميزة من اي منها.

نظرية ثالثة هي الاكثر احتمالا.

اقرأ symmachus اكويلا ونظام المعلومات البيءيه anabaseis قطاع الاتفاقات التجارية ، "لمتابعة ما يجري" ؛ theodotion وقد اسماء لnanabaseon.

هذه هي حاج سفر المزامير ، ومجموعة من الاغاني للحاج - هذه "لتصل الى القدس لمهرجانات" (1 صموئيل 1:3).

Issias يخبرنا الحجاج وارتفع الغناء ( '30، 29).

المزامير في المساله سيكون مناسبا تماما لحاج - أغنية.

عبارة "لترتفع" الى القدس (anabainein) ويبدو ان اشير بشكل خاص الى ما يجري حتى حاج (مارك 10:33 ؛ لوقا 2:42 ، الخ).

هذه النظريه هو شائع الآن وردت بها.

اقل من المرجح ان التفسير التدريجي مزامير سونغ كانت تلك "تصل" من المنفى البابلي (عزرا 7:9).

طقوسي عناوين اخرى هي : "لتقديم الشكر" ، في فرع فلسطين.

ج (xcix) ؛ "لتحقيق ذكرى" ، في جهاز الأمن الوقائي.

وLXX الثامن والثلاثون (lxix والسابع والثلاثون) ؛ "لتعليم" ، في فرع فلسطين.

الحادي عشر (التاسع والثلاثون) ؛ "لاو في آخر يوم العيد من المعابد" ، في فرع فلسطين من السبعينيه.

التاسع والعشرون ( '28' ، exodiou skenes ؛ vulg ، في consummatione tabernaculi.

مزمور الثلاثين (التاسع والعشرون) بعنوان "انشوده تفانى في البيت".

المزمور قد استخدمت في العيد للتفاني الهيكل ، encaenia (يوحنا 10:22).

هذا هو العيد الذي انشأه machabeus يهوذا (1 maccabees 4:59) احياء لذكرى اعادة تكريس الهيكل بعد تدنيس من قبل antiochus.

عن لقبه يدل على ان تبسيط العمليات.

xcii (xci) وكان من المقرر ان سونغ على السبت.

فان الحق لتبسيط العمليات السبعينيه.

الرابع والعشرون (الثالث والعشرون) tes mias sabbaton ، "لاول يوم من ايام الاسبوع" ؛ فرع فلسطين.

د -48 (د -47) deutera sabbatou ، "لليوم الثاني من الاسبوع" ؛ فرع فلسطين.

الرابع والتسعون (xciii) ، tetradi sabbaton ، "للمرة الرابعة على يوم من ايام الاسبوع" ؛ فرع فلسطين.

xciii (xcii) نظام المعلومات البيءيه hemeran عشر ، "ليوم السبت قبل".

اللاتينية القديمة يعطي الحق للفرع فلسطين.

lxxxi (lxxx) Quinta sabbati ، "في اليوم الخامس من الاسبوع".

وقد mishna (tamid ، السابع ، 13) يكلف نفسه مزامير اليوميه لخدمة المعبد ويقول لنا ان فرع فلسطين.

lxxxii (lxxxi) للتضحيه من صباح اليوم الثالث (راجع جيمس وم. thirtle ، "عناوين المزامير ، وطبيعتها وشرح معنى" ، نيويورك ، 1905).

(2) قيمة عناوين

كثير من النقاد علامة تجارية من هذه العناوين على النحو زاءفه ورفضها لا تتعلق الأوامر المقدسة ؛ هؤلاء النقاد هي دي wette ، cheyne ، olshausen ، وفوغيل.

أكثر علماء البروتستانت الاخيرة الحاسمه ، مثل بريجس ، baethgen ، كيركباتريك ، وفوليرتون ، وقد تابعت خطوط ايوالد ، delitzsch ، gesenius ، وkoster ، وجعلت الكثير من العناوين ، وذلك مما لمعرفة المزيد والمزيد عن المؤلفين ، مجموعات ، مناسبات ، اعدادات الموسيقيه ، وطقوسي اغراض المزامير.

علماء الكاثوليكيه ، في حين لا تصر على ان صاحب المزامير مكتوب على عناوين منها ، دوما من هذه العناوين بوصفها جزءا لا يتجزأ من الأوامر المقدسة.

سانت توماس (فرع فلسطين في السادس) ويعهد الى عناوين esdras : "sciendum التكنولوجيا السليمه بيئيا السجن tituli أ ب esdra facti sunt partim secundum Ea quae تصل قيمتها الى agebantur ، وغيرها partim secundum Ea quae contigerunt".

حتى بيان شامل للقضية نادرة ، الى نقطة ؛ أحدث العلماء لاعطاء عناوين اكثر تنوعا التاريخ.

تقريبا كل شيء ، ومع ذلك ، فإن في واحدة في النظر على هذه الكنسي في بعض الاحيان حجب الاتجاهات.

وفي هذا الاجماع الكاثوليك القيام التقاليد اليهودية.

قبل masoretic الحفاظ على التقاليد كما عناوين الكتاب ، ولكنها خسرت الكثير من طقوسي ومعنى الموسيقى ، من المرجح جدا نظرا للتغييرات التي ادخلت في طقوسي cantilation من المزامير.

Masoretic التقاليد وابقى على الاطلاق بعناية من العناوين التي تلقتها.

فهو يجعل العناوين أن تكون جزءا من الكتاب المقدس ، والحفاظ على الحروف الساكنه ، وحرف العله نقاط ، واللكنات مع نفس الرعايه التي تقدم لبقية من الشريعة اليهودية.

الآباء الى اعطاء عناوين هذا الصدد ، والسلطة التي قدمت فيها الى بقية الكتاب.

صحيح ان الغموض من عناوين الاباء وكثيرا ما يؤدي الى باطني والتفسيرات خيالي جدا.

سانت جون chrysostom ( "دي compunctione" ، والثاني ، 4 ؛ pg ، د -47 ، 415) وتفسر فرط tes ogdoes ، "لفي اليوم الثامن" ، و "يوم راحة" ، و "يوم الخلود".

سانت أمبروز (في lucam ، والخامس (6) ترى في هذا العنوان نفسه عدد باطني والذي يلاحظ في ثمانيه الطوبى القديس ماثيو ، في اليوم الثامن وفاء وكما نأمل ، وكما في ثمانيه مبلغ من جميع فضائل : "الموالية octava enim متعددة inscribuntur psalmi".

في هذا الموضوع تفسيرات باطني للعناوين ، هو القديس اوغسطين في وقت سابق للالحرفي عموما والمساله - من الواقع - شركة الخدمات الماهره والتقنيه.

وجون امبروز chrysostom.

ومع ذلك ، عندما يستحق معاملة وgenuiness من عناوين ، لا الأب وقرر هو اكثر مما هو عليه وأشار المطران كبيرة من فرس النهر.

له عناوين هي من وحي الكتاب المقدس.

وتعليقا على العنوان لدعم البرامج.

لي ، "من ديفيد ، عندما جاء ناثان النبي له ، ما الوقت انه ذهب الى bethsabee" ، والقديس اوغسطين (رر ، السادس والثلاثون ، 586) ويقول انه هو من وحي كما هي قصة سقوط ديفيد ، وقال في الثانية كتاب الملوك (الحادي عشر ، 1-6) ؛ "utraque scriptura canonica الشرقي ، شرط لا utrique العلا dubitatione أ christianis نية adhibenda التكنولوجيا السليمه بيئيا".

بعض العلماء مؤخرا الكاثوليكيه هي من القديس أوغسطين للعقل في هذه المساله هي : cornely ، "كتب في مقدمة الخاص فيرمونت" ، والثاني ، 85 ؛ zschokke ، "اصمت. Sacr. فيرمونت" ، 206 ؛ thalhofer ، "دير psalmen Erklärung" ، الطبعه السابعه ، 1904 ، 8 ؛ patrizi ، "Cento سالمي" ، روما ، 1875 ، 32 ؛ danko ، "تاريخ فيرمونت" ، 276 ؛ hoberg ، "يموت psalmen دير vulgata" ، 1892 ، p.

ثاني عشر.

الا عدد قليل جدا من علماء الكاثوليكيه نفى ان تكون عناوين لتصبح جزءا لا يتجزأ من الفن المقدس الاوامر.

Gigot ، في "الخاصة مقدمات العهد القديم" (نيويورك ، 1906) ، والثاني ، 75 ، مع الموافقة على انقراض هذا الإنكار من قبل lesêtre ، "جنيه جنيه (des psaumes" (باريس ، 1883) ، p.

1. باري ، في "تقليد الكتاب" (نيويورك ، 1906) ، 102 ، ويقول : "انه من المعقول الابقاء على ان النقوش التي massorah ، LXX ، وتشهد النسخه اللاتينية للانجيل لا يمكن رفضه ، ولكن لننظر منها ، في اطار جميع الظروف ، وكما اجزاء من الكتاب سوف ترهق tridentine المراسيم ".

ونظرا للخطر ، دون سبب خطير ، وهذه العريقه لاجزاء من الكتاب المقدس بأنها قد تكون خارج نطاق الكنسي ، ومؤخرا لجنة الكتاب المقدس (1 ايار / مايو ، 1910) وضعت الخاصة التأكيد على قيمة العناوين.

من الاتفاق ولقد لاحظنا من بين عناوين هذه massorah ومن السبعينيه ، النسخه اللاتينية للانجيل ، اكويلا ، symmachus ، theodotion ، وسانت جيروم ، وما الى ذلك ، قررت اللجنة ان العناوين هي اكبر سنا من السبعينيه وينزل لنا ، إن لم يكن من اصحاب المزامير ، على الأقل من والتقاليد اليهودية القديمة ، وأنه ، وعلى هذا الاساس ، قد لا تكون موضع شك ، ان بعض ما لم يكن هناك سبب جدي ضد الاصاله.

وبالفعل ، فإن الخلافات التي جدا وقد لاحظنا ادى بنا الى الاستنتاج نفسه.

وبحلول الوقت الذي السبعينيه وكتب ، عناوين يجب ان يكون قد تم القديمة جدا ؛ لتقليد من vocalization كان غامضا الى حد كبير بالفعل.

ثالثا.

مؤلفو المزامير

ألف شاهد للتقليد

(1) التقاليد اليهودية غير مؤكد بالنسبة لاصحاب المزامير.

Bathra بابا (14 و) ويذكر عشرة ؛ pesachim (10) جميع الصفات المزامير لديفيد.

(2) التقليد المسيحي على حد سواء هو غير مؤكد.

سانت امبروز ، "في فرع فلسطين. ود -34 د -47" (رر ، والرابع عشر ، 923) ، يجعل من ديفيد وحيد هو ان يكون لمقدم البلاغ.

القديس اوغسطين ، في "دي civitate dei" ، والسابع عشر ، 14 (ر ر ، الحادي والاربعون ، 547) ، يرى ان كل المزامير وdavidic هي ان اسماء aggeus وكان مكتوب على zacharias من قبل الشاعر في روح النبويه.

سانت philastrius ، haer.

130 (رر ، الثاني عشر ، 1259) ، والعلامات التجارية عكس الرأي هرطقة.

ومن ناحية اخرى ، فان تعدد مؤلفيها وكان يدافع عنه اوريجانوس : "في فرع فلسطين".

(السلام والحكم ، والثاني عشر ، 1066) ؛ سانت هيلاري "في فرع فلسطين. Procem 2) (رر ، التاسع ، 233) ؛ eusebius ،" في فرع فلسطين.

Procem. في جهاز الامن الوقائي.

41 ، 72 "(السلام والحكم ، والثالث والعشرون ، 74 ، 368) ؛ وكثير غيرها. سان جيروم ،" اعلان cyprianum ، epist.

140 ، 4 (رر ، الثاني والعشرون ، 1169) ، ويقول "انهم أخطأ كل من يراها هي مزامير داود وليست من عمل هؤلاء الذين ترد اسماؤهم مكتوب علي".

(3) وهذا الاختلاف في مسألة تأليف من المزامير ، ويتم من الآباء الى علماء دين.

Davidic هي التي يدافع عنها المؤلف في سانت توماس ، المطران بولس تحول يهودي من بورغوس ، bellarmine ، salmeron ، ق ، ماريانا ؛ متعددة تأليف نيكولاس هو من يدافع عنه ليرا ، cajetan ، sixtus senensis ، bonfrere ، وmenochio.

(4) الكنيسة قد حان لان اي قرار في هذه المساله.

مجلس ترينت (sess. الرابع ، في 8 نيسان / ابريل ، 1546) ، في المراسيم على الكتاب المقدس ، ويشمل "psalterium davidicum ، 150 psalmorum" من بين الكتب الكنسي.

هذه العبارة لا يحدد davidic تأليف اي اكثر من العدد 150 ، ولكن فقط يعين الكتاب ، الذي يعرف بأنه الكنسي (راجع pallavicino ، "Istoria Concilio دل دي ترينتو" ، L. السادس ، 1591. نابولي ، 1853 ، ط ، 376).

في vota الاولية ، خمسة عشر للآباء لاسم "psalmi ديفيد" ؛ ستة ل"psalterium davidicum" ؛ تسع ل"libri psalmorum" ؛ لاثنين "libri 150 psalmorum" ؛ ستة عشر لاعتماد اسم "psalterium davidicum 150 psalmorum" وكأن لا هم اثنين من هذه الأسماء التي تم اختيارها (راجع theiner ، "اكتا authentica councilii tridentini" ، الاول ، مربع 72).

Vota من مختلف ومن الواضح أن المجلس لا توجد نية على الاطلاق للتعريف davidic التأليف.

(5) الذى صدر مؤخرا لجنة من الكتاب المقدس (1 ايار / مايو ، 1910) تقرر في النقاط التالية :

لا صيغة المراسيم الصادرة عن المجالس ولا آراء بعض الآباء مثل هذا الوزن لتحديد ان ديفيد هو الوحيد صاحب الجامع سفر المزامير.

ولا يمكن انكار ان ديفيد بحكمة هو رئيس مؤلف اغاني من سفر المزامير.

ولا سيما انه لا يمكن ان ننكر ان ديفيد هو صاحب تلك التي المزامير ، سواء في القديم او في العهد الجديد ، ومن الواضح ان استشهد تحت اسم دافيد ، على سبيل المثال الثاني ، السادس عشر ، والثامن عشر ، والثلاثون ، lxix ، CX) الثاني والخامس عشر ، والسابع عشر ، والحادي والثلاثين ، LXVIII ، cix).

ب شاهد من العهد القديم

في القرار المشار اليه اعلاه وقد تابعت لجنة الكتاب المقدس ليس فقط اليهودية والمسيحيه والتقاليد ، ولكن الكتاب اليهود والمسيحيين ايضا.

العهد القديم شاهد على تأليف من المزامير هي عناوين رئيسية.

ويبدو ان هذه السمة المزامير المختلفة ، لا سيما من الكتب من الاول الى الثالث ، الى ديفيد ، asaph ، ابناء korah ، سليمان ، موسى ، وغيرهم.

(1) ديفيد

عناوين ثلاثة وسبعون في المزامير والمخطوطات الماسورتيه عدد اكبر بكثير في السبعينيه ويبدو ان واحدة من اصل داود المؤلف : راجع.

جهاز الامن الوقائي.

ثالثا - الحادي والاربعون (من الثالث الى الحادي عشر) ، اي كل من BK.

الا انني انقاذ العاشر والثالث والثلاثون ؛ جهاز الامن الوقائي.

لي - LXX) ل - lxix) ، والا lxvi lxvii ، في BK.

ثانيا ؛ فرع فلسطين.

lxxxvi (lxxxv) من BK.

الثالث ؛ فرع فلسطين.

ciii (cii) في BK.

رابعا ؛ جهاز الامن الوقائي.

cviii - CX ، cxxii ، cxxiv ، cxxxi ، cxxxiii ، cxxxv - cxlv (cvii - cix ، cxxi ، cxxiii ، cxxx ، cxxxiv - cxliv) من BK.

خامسا العبرية ، هو العنوان.

ومن الآن ان تعقد بصفة عامة ، وفي هذا العبرية ، وحرف الجر جنيه لها قوة من المضاف إليه ، وان السبعينيه تو ديفيد "ديفيد" ، هو ترجمة أفضل من النسخه اللاتينية للانجيل معهد الصحافة وعلوم الاخبار ديفيد ، "ILA ديفيد نفسه".

هل هذا يعني حرف الجر التأليف؟

اي في كل عنوان ؛ آخر كل من ديفيد والمدير واضعي فرع فلسطين.

التاسع عشر (الثامن عشر) ، وجميع ابناء korah ، جنبا الى جنب مع المدير ، هي مشتركة واضعي المزامير المنسوبة اليهم.

في حالة وقوع مثل هذه الألقاب المركبه "للمدير ، ومزمور داود" (ps. التاسع عشر) ، او "للمدير ، من ابناء korah ، مزمور" (ps. د -48) ، ونحن ربما لا مؤشرات ولكن المؤلف من مجموعات مختلفة من مزامير -- المجموعات بعنوان "ديفيد" و "المدير" ، و "ابناء korah".

كما ان العهد الجديد ، ومجلس ترينت ، وكثير من آباء الكنيسة في الكلام عن "ديفيد" ، و "سفر المزامير من ديفيد" ، "مزامير داود" ، وليس في الحقيقة لاستنتاج ان كل هي مزامير داود ، ولكن لانه كان منظم الاناشيد الدينية بلا منازع ، ذلك عناوين كثير من مزامير منهم عدم إسناد الكثير لمؤلفيها ، كما لهواة جمع او الى رئيس والمؤلف من جمع المواد التي تشير اليها.

ومن ناحية أخرى ، يعد البعض من الذهاب إلى عناوين تدل على ان "ديفيد" قد يعني التأليف.

الاقدام على ذلك مثلا : "للمدير ، على لحن' لا تدمر '، داود ، اختار قطعة (mikhtam) ، لانه فر من وجه شاول الى الكهف" (ps. د -57).

المناسبه التاريخية من davidic تكوين الاغنية ، والقصيدة الغناءيه نوعية الأغنية ، فأن ادراجها في اوائل ال "ديفيد" وفي وقت لاحق من المدير hymnbook ، التي تصل قيمتها الى مزمور أما كتبه ديفيد او وضعتها المدير -- كل هذه الأمور يبدو ان الذي أشار اليه عنوان مركب جدا قيد النظر.

من نوع davidic مع العناوين هو انهاء مشترك في كتب الأولين من المزامير : "آمين ، آمين ؛ انتهت هي من عبارات ديفيد ، ابن يشاي" (ps. LXXII ، 20).

هذا الاشتراك هو اكثر بكثير من السبعينيه القديمة وانه سوف يكون كليا خارج المكان لم تكن ديفيد المؤلف من رئيس والمزامير من كتابين ومن اين المرفقه.

مزيد من الادله القديمة - شهادة من تأليف davidic من المزامير ، على النحو الذي اقترحته لجنة الكتاب المقدس الذي صدر مؤخرا ، ديفيد المواهب الشعريه والطبيعيه ، على النحو المبين في اغنيته والالحان الحزينة من 2 صموئيل وسجلات 1 ، جنبا الى جنب مع حقيقة انه هو من الحالات levitical cantilation الرسمي للمزامير في وجود السفينة من العهد (1 سجلات 16:23-25).

الاغاني والالحان الحزينة التي تعزى الى حد كبير على حد سواء ديفيد الى davidic في مزامير الروح والأسلوب والصياغه.

دعونا دراسة افتتاح خط 2 صمويل 22 :

"وتحدث ديفيد لjahweh كلمات هذه الأغنية في اليوم الذي انقذه من jahweh متناول له اعداء ومن ايدي شاول ، وقال : 2. Jahweh أنني منحدر ، بلدي القلعة ، في طريقي من الهرب (3). يا إلهي ، الى بلدي روك لي ان اذهب انا منهم ، الدرع بلادي ، بلادي القرن الخلاص ، برج بلادي بلادي اللجوء ، منقذ بلادي ، وانت من الخطأ dost انقاذ لي. 4. الثناء على الصراخ ، والبكاء على jahweh الاول ، و من وجهة نظري احصل على الخصم خلاص ".

أغاني البلدين متطابقه بشكل واضح ، فان اختلافات طفيفة يجري ربما يرجع بصفة رئيسية الى مختلف صيغ منقحه طقوسي من سفر المزامير.

في نهاية كاتبة 2 صموئيل يعطي "الكلمات الاخيرة من ديفيد" (الثالثة والعشرين ، 1) -- لبرنامج المراه والتكنولوجيا ، قصيرة في مزمور davidic أسلوب ديفيد يتحدث فيه نفسه بأنه "لاسرائيل حلوة من اغاني المطرب" ، "egregius psaltes اسرائيل "(2 صموئيل 23:2).

وبالمثل فان مؤرخ (1 سجلات 16:8-36) كما نقلت davidic اغنية تتألف من فرع فلسطين.

السيره الذاتية ، 1-13 ، وتبسيط العمليات.

xcvi ، وجزء صغير من فرع فلسطين.

مبادره لقاحات الاطفال.

واخيرا ، يتناول النبي samarians اموس : "ان كنتم في الغناء الى الصوت من السنطور ولهم انفسهم ان يكون الفكر وأدوات الموسيقى مثل ديفيد" (السادس ، 5).

الشعريه وقوة ديفيد تبرز باعتبارها سمة من سمات الراعي الملك.

Plaints رثائي له في وفاة وجوناثان سول (2 صموئيل 1:19-27) تكشف عن بعض السلطة ، ولكن ليس من davidic ان المزامير.

للاسباب المذكورة اعلاه هي davidic تأليف المطعون فيها من كثير من الاصرار على التنقيح في وقت متأخر من 2 صموئيل 21-24 ، وبناء على التباين بين الممرات لدينا يتوازى.

مسألة وقت متأخر من التنقيح davidic الاغاني في 2 صموئيل ليست ضمن نطاق عملنا ، ولا مثل هذا التنقيح في وقت متأخر من تدمير القوة نداءنا الى العهد القديم ، حيث ان هذا النداء هو كلمة الله.

وفيما يتعلق التناقضات ، وسبق ان قلنا انها للتفسير من قبل اعتراف بأن لدينا سفر المزامير هو نتيجة للعديد من طقوسي صيغ منقحه ، وليس هذا كل المزامير في دقيقة بالشكل الذي ينطلق من الكتاب الأصلي.

(2) asaph

Asaph معتمدة ، من العناوين ، مع اثني عشر المزامير ، ل ، lxxiii - lxxxiii (التاسع والاربعون ، LXXII - lxxxii).

هذه المزامير كلها ذات طابع وطني وتتصل على نطاق واسع - فصل فترات من التاريخ اليهودي.

دعم البرامج.

lxxxiii (lxxxii) ، على الرغم من يكلفه بها بريغز ( "المزامير" ، نيويورك ، 1906 ، ص lxvii) الى اوائل الفترة الفارسيه ، ويبدو انه قد كتب في ذلك الوقت من الخراب الذي سببه الغزو الاشوري tiglath - pileser الثالث في فرع فلسطين 737 قبل الميلاد.

LXXIV (lxxiii) ربما كانت مكتوبة ، كما بريغز الظنون ، خلال المنفى البابلي ، بعد ان كان 586 قبل الميلاد asaph أ levite ، ابن barachias (1 سجلات 6:39) ، واحد من ثلاثة رؤساء للlevitical جوقة (1 سجلات 15:17).

"أبناء asaph" جانبا "الى prophesy مع القيثارات ومع psalteries مع والصنج النحاسي" (1 سجلات 25:1).

ومن المحتمل ان اعضاء هذه الاسرة تتكون من المزامير التي جمعت في وقت لاحق الى asaph سفر المزامير.

وتتمثل خصائص هذه asaph مزامير الموحدة هي : اشارات متكررة الى تاريخ اسرائيل مع تعليمي الغرض ؛ sublimity واسلوب للعنف ؛ وصفا حيا ؛ تعالى وهو تصور الاله.

(3) ابناء korah

ابناء korah اسماؤهم في عناوين المزامير احد عشر -- ثاني واربعون - التاسع والاربعون ، lxxxiv ، lxxxv ، lxxxvii ، lxxxviii (د -48 - الحادي والاربعون ، lxxxiii ، lxxxiv ، lxxxvi ، lxxxvii).

Korahim فإن كانت اسرة مكونة من المغنين المعبد (2 سجلات 20:19).

ويمكن ان يكون نادرا مزمور كل من اشترك في هذه المجموعة تتألف من قبل جميع أبناء korah ؛ بل كانت كل منها تتالف من قبل بعض الاعضاء للنقابه من korah ؛ او ، ربما ، كانوا جميعا جمعت من مصادر مختلفة الى واحد من كتاب التراتيل طقوسي نقابه من ابناء korah.

وفي جميع الأحوال ، ثمة نمط وحدانيه لهذه الاناشيد التي تدل على وحدانيه الروح levitical.

ملامح من المزامير هي korahite ؛ حب كبير للمدينة المقدسة ؛ أ توق الجمهور العبادة في اسرائيل ؛ عليا الثقة في jahweh ؛ والشعريه التي هي شكل من أشكال بسيطة ، انيقه ، والفنية ، والمتوازن.

يهودي مسيحي من الأفكار والتلميحات التاريخية ، ويبدو ان هذه المزامير كانت تتألف من ايام بين أسياس والعودة من المنفى.

(4) موسى

موسى الواردة في عنوان فرع فلسطين.

اختراق الضاحيه (lxxxix).

القديس اوغسطين (رر ، السابع والثلاثون ، 1141) لم يعترف فسيفساء التأليف ؛ سانت جيروم (رر ، الثاني والعشرون ، 1167) لا.

المؤلف يقلد اغاني موسى في deut. ، والثلاثون والثالث والثلاثون ؛ هذا التقليد قد يكون السبب وراء للعنوان.

(5) سليمان

سليمان هو في الالقاب لجهاز الامن الوقائي.

LXXII وcxxvii (lxxi وcxxvi) ، وربما لسبب مشابه.

(6) اثان

اثان ، في عنوان مزمور 89 ، وينبغي ان يكون idithun.

وقد idithun من سفر المزامير ، من yeduthun ، والواردة ايضا مزامير 39 و 62 و 77.

جيم الشاهد من العهد الجديد

إلى الكاثوليك ، واعتبرت ما يحدث تماما في المسيح اللاهوت وinerrancy من الأوامر المقدسة ، تجعل العهد الجديد مقتبسات من جهاز الامن الوقائي.

الثاني والسادس عشر ، والثلاثون ، الخامس والثلاثون ، lxix ، cix ، CX (الثاني والخامس عشر ، والحادي والثلاثين ، الرابع والثلاثون ، LXVIII ، cviii ، cix) davidic دون ادنى شك.

الفريسيون عندما قال ان المسيح هو ابن داود ، يسوع وضعها على السؤال التالي : "كيف doth ديفيد ثم في الدعوة له روح الرب ، قائلا : قال الرب لربي" (راجع ماثيو 22:43-45 ؛ مارك 12:36-37 ؛ لوقا 20:42-44 ؛ مزمور 110:1).

وهنا لا يمكن ان يكون هناك اي داع لاسم واحد جمع "ديفيد".

وليس هناك من مسألة جمع عند القديس بطرس ، وفي اول عيد العنصره في القدس ، ويقول : "لولا ديفيد صعد الى السماء ولكنه نفسه فقال : قال الرب لربي وما الى ذلك".

(أعمال 2:34).

Davidic تأليف بيتر هو المقصود ، عندما يستشهد جهاز الامن الوقائي.

lxix (LXVIII) ، و 26 ، cix (cviii) ، 8 ، والثاني ، 1-2 "من مصب ديفيد" (اعمال 1:16 ؛ 4:25).

وعندما نقلت الرسول رئيس فرع فلسطين.

السادس عشر (الخامس عشر) ، 8-11 ، حسب قول ديفيد ، ويوضح كيف أن هذه العبارة يقصد بها الميت البطريرك بوصفها نبوءه من القرون المقبلة (اعمال 2:25-32).

سانت بول هو شهادة قاطعة ، عندما قال انه (الرومان 4:6 ؛ 11:9) ويعهد الى ديفيد اجزاء من جهاز الامن الوقائي.

والثلاثون ، من الخامس والثلاثين ، وlxix '31، الرابع والثلاثون ، LXVIII).

غير الكاثوليكيه التي قد تعترض سانت بول يشير الى مجموعة تسمى "ديفيد" ، خاصة ان هذه المجموعة ويبدو واضحا المقصود بعباره "فى ديفيد" ، ان daveid من heb. الرابع (7).

ونحن الاجابه ، بأن هذا هو التهرب : سانت بول كان يعني جمع ، قال انه كان يفضل ان تملي daveid في الرسالة الموجهة الى الرومان.

د. النقاد المنحدر الى التخلص من جميع davidic مسألة التأليف.

بريجس يقول : "ومن الواضح من الطابع الداخلي لهذه المزامير ، مع بضعة استثناءات ممكنة ، ان ديفيد لا يمكن ان يكون مكتوب عليها" (المزامير ، ص LXI).

ان هذا يسمح ايوالد الداخلية وتبين الادله كتبه ديفيد لجهاز الامن الوقائي.

والثالث والرابع والسابع والحادي عشر والخامس عشر ، والثامن عشر ، الجزء الاول من التاسع عشر ، الرابع والعشرون ، التاسع والعشرون ، والثلاثون ، كايماني (الثالث والرابع والسابع والحادي عشر والرابع عشر والسابع عشر ، الثالث والعشرون ، الثامن والعشرون ، والحادي والثلاثين ، (ج).

رابعا.

Canonicity

المسيحي الكنسي

أ. الكنسي المسيحي للمزامير ويعرض اي صعوبة ؛ جميع المسيحيين بدخول الكنسي على ال 150 من مزامير من ترينت الكنسي ؛ نرفض كل فرع فلسطين.

المبادرة القطريه للالسبعينيه ، على الارجح machabean بالاضافة الى الشريعة.

الشريعة اليهودية

ب اليهودي الكنسي يمثل مشكلة مزعجه.

كيف وقد تم تطوير سفر المزامير؟

وترى اليهودية التقليديه ، التي يدافع عنها بصفة عامة علماء الكاثوليكيه ، هو ان الامر لم يقتصر على الشريعة اليهودية ولكن من المزامير الفلسطينية كلها للشريعة العهد القديم كانت مغلقة عمليا خلال فترة esdras (انظر الكنسي).

هذا هو الرأي التقليدي المحتمل ؛ الحجج لصالحها ، راجع.

Cornely ، "introductio generalis NT كتب في" والاول (باريس ، 1894) ، 42.

(1) بغية الحرجه

هذه الحجج ليست كلها اعترف به النقاد.

ويقول سائق : "لترى ان الشريعة من العهد القديم قد أغلق من قبل عزرا ، أو شركائه ، وليس هناك اي مؤسسة مهما كان في العصور القديمة" ( "introducton الى ادب العهد القديم" ، نيويورك ، 1892 ، p. العاشر).

وفيما يتعلق wellhausen المزامير يقول : "ومنذ سفر المزامير هو كتاب ترنيمه للتجمع الثاني معبد ، والسؤال هو ما اذا كان لا يتضمن اي بعد انتهاء exilic المزامير ، ولكن ما اذا كان يتضمن اي قبل exilic المزامير" (bleek لل "مقدمة" ، أد. 1876 ، 507).

Hitzig ( "دير kritik Begriff" ، 1831) يرى ان الكتب من الثالث الى الخامس تماما machabean (168-135 قبل الميلاد).

Olshausen ( "psalmen تموت" ، 1853) يجلب بعض هذه المزامير وصولا الى سلالة hasmonaean ، وعهد جون hyrcanus (135-105 قبل الميلاد).

Duhm ( "psalmen تموت" ، 1899 ، p. الحادي والعشرون) ويسمح عدد قليل جدا من قبل machabean المزامير ، ويوكل إليه جهاز الامن الوقائي.

ثانيا ، عشرون ، في القرن الحادي والعشرين ، LXI ، د -63 ، LXXII ، lxxxiv (ب) ، cxxxii [الثاني والتاسع عشر ، د -- 60 ، LXII ، lxxi ، lxxxiii (ب) ، cxxxi] الى يسود من aristobulus الاول (105-104 قبل الميلاد) وتقريره الاخ الكسندر jannaus (104-79 ق. حتي يتسنى للسفر المزامير من الشريعة ليست مغلقة حتى 70 قبل الميلاد) ص الثالث والعشرين).

مثل هذه الآراء المتطرفة ليست بسبب حجج من قيمتها.

ما دام احد يرفض قبول قوة الحجه التقليديه لصالح من esdras الكنسي ، واحدة في جميع الاحوال يجب ان نعترف بأن الشريعة اليهودية من المزامير ومما لا شك فيه مغلقة قبل التاريخ من الترجمة السبعينيه.

هذا التاريخ هو 285 قبل الميلاد ، واذا قبلنا السلطة من رسالة aristeas (انظر السبعينيه) ، او ، كحد اقصى 132 قبل الميلاد ، في الفترة التي كتب بن sirach ، في مقدمة لecclesiasticus ، ان "القانون نفسه و الانبياء وبقية الكتب [أي hagiograha ، والتي كان المزامير] ، وقد ترجم الى اللغة اليونانيه ".

وهذا هو رأي بريغز (الصفحه الثاني عشر) ، ومجموعات من التنقيح النهائي للسفر المزامير في منتصف القرن الثاني قبل الميلاد

التطور التدريجي من كتاب المزامير تماما الآن ، عموما التي اتخذتها النقاد بطبيعة الحال.

على تطبيق مبادئ النقد العالي لا يؤدي الى اي وحدة في الرأي بالنسبة لمختلف الطبقات من سفر المزامير.

ونحن سوف يقدم هذه الطبقات ما أشار الاستاذ بريغز ، وربما يكون أقل من تلك الطفح قد نشرت مؤخرا ما يسمى "الطبعات الحرجه" من المزامير.

طريقة الانتقاد هو المعتاد واحدة ؛ ذاتية الى حد ما من جانب مستوى الادله الداخلية ، وقال انه تقتطع بعض المزامير ، حتى بقع اخرى ، رميات من اجزاء اخرى ، و "التحرير" جميع.

وقال انه يكلف سبعة مزامير العبرية الى الملكي في وقت مبكر ؛ سبعة الى منتصف الملكي ؛ ثلاثة عشر الى اواخر العهد الملكي ؛ ثلاثة عشر الى الوقت الذي من المنفى ؛ ثلاثة وثلاثين الى اوائل فترة الفارسيه ؛ ستة عشر الى منتصف الفترة الفارسيه (اوقات nehemias) ؛ احد عشر الى اواخر فترة الفارسيه ؛ "الكبير الملكي قدوم مزمور" (مزامير 93 ، 96-100) ، الى جانب ثمانيه اخرين في وقت مبكر الى الفترة اليونانيه) مع بداية الغزو للالكسندر) ؛ اثنين واربعين الى اواخر الفترة اليونانيه ، والى machabean الفترة فان جهاز الامن الوقائي.

والثلاثون ، cii (ب) ، cix (ب) ، cxviii ، cxxxix (ج) ، الحاج cxxix من سفر المزامير وcxlvii ، cxlix من hallels.

من هذه المزامير واجزاء من المزامير ، وفقا لبريغز ، واحد وثلاثين "وبصرف النظر المزامير" ، وهذا هو ، على الإطلاق كانت تدمج في سفر المزامير قبل هذا قانوني صدر التنقيح.

وكان الباقي المحرره في اثنين أو أكثر من اثني عشر psalters العلامه التى تطور من كتاب المزامير.

أقرب جمع المزامير كانت تتألف من سبعة mikhtamim ، "قطعة ذهبية" ، من منتصف الفترة الفارسيه.

في أواخر فترة ثلاثة عشر الفارسيه maskilim كما وضعت الى جانب مجموعة من تأملات.

وفي الوقت نفسه ، اثنان وسبعون مزامير تم تحريرها ، بوصفها كتاب الصلاة - لاستخدامها في الكنيس اليهودي ، تحت اسم "ديفيد" ؛ من هذه ثلاثة عشر في عناوينها اشارات الى حياة ديفيد ، ويعتقد انهم شكلوا جمع السابقة من قبل انفسهم.

في اوائل الفترة اليونانيه في فلسطين ، احد عشر المزامير قد جمعت في سفر المزامير الثانويه بعنوان "ابناء korah".

في الوقت نفسه تقريبا في بابل ، وقدمت اثني عشر المزامير في سفر المزامير بعنوان "asaph".

ولم يمض وقت طويل بعد ذلك ، في الفترة نفسها ، exilic فرع فلسطين.

lxxxviii ، مع اثنين من جهاز الامن الوقائي اليتيم.

lxvi وlxvii ، تم تحريرها الى جانب مختارات من "ديفيد" ، و "ابناء korah" ، و "asaph" ، لالعبادة العامة للاغنية في الكنيس اليهودي ؛ اسم هذا كان سفر المزامير "mizmorim".

رئيسية سفر المزامير ، elohist ، جهاز الامن الوقائي.

ثاني واربعون - lxxxiii (الحادي والاربعون - lxxxii) ، ويفترض أنه تم الادلاء بها حتى ، في بابل ، خلال الفترة اليونانيه الاوسط ، من مختارات من "ديفيد" ، و "korah" ، و "asaph" و "mizmorim" ؛ اسم يرجع الى استخدام elohim وتجنب jahweh في هذه المزامير.

في الوقت نفسه تقريبا ، في فلسطين ، وهو كتاب الصلاة - كانت تتألف من 54 من "mizmorim ، 16 من المزامير" ديفيد "، و 4 من" korah "، و 1 من" asaph "، وهذا سفر المزامير الرئيسية تحمل اسم" مدير ". Hallels ، او alleluiatic اغاني الثناء ، وشكلت في سفر المزامير لخدمة المعبد في الفترة اليونانيه. Halleluyah هذه المزامير قد (كنتم الثناء yah) اما في بداية (pss. cxi ، cxii) ، او في اغلاق (CIV pss. ، السيره الذاتية ، cxv ، cxvii) ، او في بداية كل من وثيقة (pss. مبادره لقاحات الاطفال ، cxiii ، cxxxv ، cxlvi - تراوح. السبعينيه وقد يعطي allelouia ايضا بداية من جهاز الامن الوقائي. السيره الذاتية ، cvii ، cxiv ، cxvi ، cxix ، cxxxvi. بريغز hallels كما يشمل كل هذه ألا cxviii وcxix ، "السابق لكونه منتصر machabean اغنية ، وهذه الاخيرة ابجدي الثناء الكبير من القانون". أ طفيفة مثل سفر المزامير من الفترة اليونانيه هو "سفر المزامير حاج "(Pss. cxx - cxxxiv) ، ومجموعة من" أغاني الحج "،" اغاني صعدات "، او" القضاء تدريجيا المزامير "، الذي هتف في حين ان الحجاج لتصل الى القدس لثلاثة اعياد كبيرة.

(2) بغية الكاثوليكيه

حتى على نطاق واسع في طلب الفرقة من انتقاد الى سفر المزامير لا يفي الموافقة exegetes الكاثوليكيه.

التنقيح المتعاقبه من مزامير انها تقبل بسهولة ، وقدمت نظرية الالهام من الأوامر المقدسة لا يكون المطعون فيها.

نظرية الالهام قد الصدد الى مزامير على ما هي عليه الآن في الشريعة ، ولا تشكل عائقا امام الاعتراف كاثوليكيه من مختلف صيغ منقحه من سفر المزامير السابقة لاجيالنا الحاضره التنقيح ؛ في الواقع ، بل وغير مستلهم طقوسي التنقيح من وحي مزامير لن يكون على عكس ما يعلم الكنيسة في هذا الموضوع الهام ، وطالما ان المحرر قد الحفاظ على سلامة والملهمه على الاطلاق دون تغيير معنى النص المقدس.

لجنة الانجيليه (1 ايار / مايو ، 1910) لن تسمح لنا ان هذا التنقيح تحتوي على العديد من مزامير machabean ولن تدفع ، delitzsch ، perowne ، ورينان ، وكثير من العلماء الحاسمه الاخرى.

"وكان هذا العدد الكبير من مزامير مؤرخة من هذا العصر ، ومن الصعب ان لا يعتبر ان عليهم ان تتحمل اكثر من انها علامات بارزة في الالقاء والاسلوب" (سائق ، "مقدمة الى الادب من العهد القديم" ، نيويورك ، 1892 ، 365).

جهاز الامن الوقائي.

رابع واربعون ، LXXIV ، lxxix ، وlxxxiii ، التي delitzsch وperowne لأسباب تاريخية علي ان اعترف machabean ، مناسبة لديفيسون (هاستينجس "dict. من الكتاب المقدس" ، والرابع ، 152) "لا يرقى اليه الشك من الصعوبات التي تنشأ عن مكانها في والثانية الثالثة والكتب ".

لا توجد بعض الادله على ان هذه هي أو أي مزامير machabean.

فإن الكتاب المقدس ليس للجنة ، وعلى هذا الاساس ، نفى اي من المزامير هي machabean ؛ وهي تترك هذه المساله لا تزال مفتوحة.

في هذه المساله من التنقيح ، ويتيح بذلك ان "لطقوسي او الموسيقى او غيرها من الاسباب غير معروفة ، قد يكون مزامير تقسيم او انضمت معا" في اثناء الوقت ، والى ان "هناك مزامير اخرى ، مثل مي miserere ، الآلة [ملاحظه : . لي] ، والتي ، من اجل ان يكون تركيبها على نحو افضل الظروف التاريخية والجديه للشعب اليهودي ، وكانت طفيفة اعادة تحريرها وتغيير من جانب اغفال او اضافة نص الآية أو اثنين ، طالما كانت مصدر الهام لل النص بأكمله ما زال على حالته الاصليه ".

وهذا هو المهم ؛ نظرية الالهام من الأوامر المقدسة لا يجب ان تعاني في أقل تقدير.

كيف ، إذن ، هو مذهب الالهام من النص كله سليما؟

وقد ألهمت redactors السابقة؟

لا شيء كان قد تم من جانب أي سلطة للكنيسة في هذه المسائل.

ونحن المنحدر لترى ان الله ألهم معاني المزامير اصلا مكتوبة ، وعلى نفس المنوال من وحي المحرر من كل تجمع هذه الاغاني وتحريره من اسرائيل حتى آخر لمجموعة من وحي المحرر بين بعضهم البعض ، في شكلها الحالي.

ضد النص

المزامير كانت في الاصل رسائل مكتوبة باللغه العبرية ، ونرى ان مثل القطع النقدية والا فى عدد قليل من النقوش جواهري ؛ النص قد حان لنا في اسفل مربع رسائل الاراميه.

نسخ فقط اعطونا اي فكرة من قبل المخطوطات الماسورتيه.

حتى الآن لا قبل masoretic مخطوط المزامير انه قد اكتشفت.

فإن المخطوطات الماسورتيه قد تم الحفاظ عليه في أكثر من 3400 مخطوط ، والتي هي لا شيء في وقت سابق من القرن التاسع وسوى تسعة او عشرة في وقت سابق هي من الثانية عشرة (انظر المخطوطات من الكتاب المقدس).

Masoretic هذه المخطوطات تمثل البديل اسر اثنين قليلا من واحد التقاليد -- نصوص وبن آشر بن naftali.

على القليل من الاختلافات هي لحظة في تفسير المزامير.

دراسة للهيكل ايقاعي من المزامير ، بالاضافة الى الاختلافات القائمة بين massorah والنسخ ، وقد اوضحت لنا النص العبري هو ابعد ما يكون عن الكمال ، وانه كثيرا ما تكون خاطءه نقاط.

جهود النقاد لاتقان النص في بعض الاحيان بسبب ليس اكثر من التخمين سريع الخاطر.

وقد يتم اختيار قالب متري ، ثم مزمور هو بالقوة لانها مكيفة.

كان من الافضل ان يترك النص في حالة من الكمال لجعله أسوأ من قبل تخمين العمل.

المرسوم من الكتاب المقدس هي لجنة تهدف الى اولئك الذين عيوب في المخطوطات الماسورتيه هي مناسبة ، الا انه لا عذر لعدد لا يحصى من تخميني emendations ، في بعض الاحيان البرية وخيالي ، الذي تمر هذه الأيام الحرجه الحالية كما التأويل ومن المزامير.

سادسا.

نسخ

أ. اليونانيه

رئيس ونسخة من المزامير هو السبعينيه.

ومن منا في الحفاظ على سمك القد.

ش ، على البريطاني.

موريشيوس.

حلمة الثدي.

37 ، القرن السابع الميلادي ، التي تحتوي على جهاز الامن الوقائي.

من العاشر الى الثالث والثلاثون ؛ حلمة الثدي لايبزيغ ، القرن الرابع ، تتضمن جهاز الامن الوقائي.

التاسع والعشرون - LIV ؛ ، سمك القد.

Sinaiticus ، القرن الرابع ، كامل ؛ (ب) سمك القد.

Vaticanus ، القرن الرابع ، كاملة ، فيما عدا جهاز الامن الوقائي.

السيره الذاتية ، 27 - cxxxvii ، 6 ؛ أ ، سمك القد.

Alexandrinus ، القرن الخامس ، الكامل ، باستثناء جهاز الامن الوقائي.

التاسع والاربعون ، 19 - LXXVI ، 10 ؛ الاول ، سمك القد.

Bodleianus ، القرن التاسع ، كاملة ؛ وفي كثير من المخطوطات الاخرى في وقت لاحق فإن النسخه السبعينيه هي ذات قيمة كبيرة في التفسير من المزامير.

وهو يوفر ما قبل masoretic القراءات التي من الواضح انها افضل من تلك من massoretes.

انه يعود بنا الى النص على الاقل من القرن الثاني قبل الميلاد على الرغم من البادي ، الى عبوديه الكلمات والانشاءات الى العبرية ، ان عبوديه ربما كانت موجودة في الاسكندرية اليونانيه لليهود من هذه الفترة ، فإن المترجم السبعينيه ويظهر من مزامير معرفة ممتازة باللغه العبرية ، والتخوف من عدم الابتعاد عن رسالة واعطاء معنى للبلده الاصلي.

- القرن الثاني للاعلان في النسخ اليونانيه للاكويلا ، symmachus ، وtheodotion هي موجودة الا في عدد قليل من الشظايا ؛ هذه الشظايا هي الشهود الى نص جميل الى حد كبير نفس ما لدينا masoretic.

ب اللاتينية

حوالى منتصف القرن الثاني سفر المزامير السبعينيه ترجمت الى اللاتينية.

هذا اللاتينية القديمة ، او itala ، الاصدار لدينا سوى عدد قليل من المخطوطات والاستشهادات اللاتينية في وقت مبكر من قبل الآباء.

وبناء على طلب من البابا سانت damasus الاول ، اعلان 383 ، وسانت جيروم نقح itala وتقديمهم مرة اخرى اقرب الى السبعينيه.

صاحب التنقيح مشوهه في وقت قريب حتى انه اشتكى ، "بالاضافة الى antiquum errorem كيف novam emendationem valere" (رر ، التاسع والعشرين ، 117).

وهذا هو سانت جيروم "الرومانيه سفر المزامير" ، وهو يستخدم في تلاوه للمكتب في سانت بيتر في روما ، وفي كتاب القداس.

الفساد الذي أدى الترجمة الاولى له للاضطلاع سانت جيروم جديدة تماما hexapla ترجمة للطبعة من السبعينيه.

وقال انه يعمل بقدر كبير من العنايه ، في بيت لحم ، بعض الوقت قبل 392 الاعلانيه.

وأشار إلى جانب العلامات النجميه اجزاء من النص العبري الذي قد حذفت من قبل وكانت السبعينيه الذي استدانه من theodotion له ؛ وقال انه ملحوظ مع obelus ((أجزاء من السبعينيه التي لم تكن في اللغة العبرية.

وجاءت هذه العلامات حاسمة في مسار من الزمن لكي تكون مهمله تماما.

ان هذه الترجمة "gallican سفر المزامير" ، بل هو جزء من النسخه اللاتينية للانجيل.

ثالث الترجمة اللاتينية للمزامير ، المصنوعه من النص العبري ، مع اوريجانوس 'shexapla والنسخ القديمة الاخرى في الرأي ، وقد أكمل سانت جيروم حوالى نهاية القرن الرابع في بيت لحم.

هذا الاصدار على جانب كبير من قيمتها في الدراسه من سفر المزامير.

الدكتور بريجس يقول : "انه يختلف من حيث حاء وG. ، الادله ذات قيمة خاصة كما هو اعطاء الرأي من افضل علماء الكتاب المقدس من العصور القديمة كما على النص الاصلي ، يقوم على استخدام ثروه هاءله من المواد الحرجه اكبر من ان في حوزة اي ناقد ، في وقت سابق او فى وقت لاحق "(ص الثلاثون).

الاصدارات الاخرى

لغيرها من الترجمات ، انظر نسخ من الكتاب المقدس ؛ مقفي الاناجيل.

سابعا.

شكل الشعري

أ. التوازي

التوازي (QV) هو مبدأ التوازن الذي اعترف به قبل كل شيء ان يكون اكثر وسمة من السمات الاساسية لشكل من اشكال الشعريه والمزامير.

من جانب مرادف ، الاصطناعيه ، مضاد ، رمزية ، مثل - الدرجة ، او introverted التوازي ، والفكر مع الفكر المتوازن ، وتمشيا مع الخط ، مع اثنان اثنان ، مع المقطوعه الشعريه antistrophe ، في القصيدة الغناءيه upbuilding للصورة الشعريه او موعظه او اللعنه.

ب متر

هل هناك متر في المزامير؟

اليهود للاعلان في القرن الحادي ورأوا ذلك.

Flavius جوزيفوس يتحدث من hexameters موسى (antiq. ، والثاني ، والسادس عشر ، 4 ؛ الرابع ، والثامن ، 44) وtrimeters ووذوي أربعة مقاسات متعددة متر من قصائد وتراتيل من ديفيد (antiq. ، السابع ، الثاني عشر ، 3).

Philo يقول ان موسى قد علم "نظرية الايقاع والانسجام" (دي فيتا mosis ، الاول ، 5).

كتاب المسيحيه في وقت مبكر صوت نفس الرأى.

اوريجانوس (254 د) ويقول في المزامير وذوي أربعة مقاسات trimeters (في فرع فلسطين. Cxviii ؛ راجع بطاقه. Pitra ، "analecta sacra" ، والثاني ، 341) ؛ وeusebius (340 د) ، في تقريره "دي praeparatione evangelica "، الحادي عشر ، 5 (السلام والحكم ، في القرن الحادي والعشرين ، 852) ، يتحدث عن نفسه متر ديفيد.

سانت جيروم (420) ، في "praef. الاعلانيه eusebii chronicon" (رر ، السابع والعشرون ، 36) ، ويرى iambics ، alcaics ، وsapphics في سفر المزامير ، والكتابة الى بولا (رر ، الثاني والعشرون ، 442) ، ويوضح ان مطابقه لقراءتها افقيا فان جهاز الامن الوقائي.

cxi وcxii (CX وcxi) تتكون من الايامبي trimeters ، في حين ان جهاز الامن الوقائي مطابقه لقراءتها افقيا.

cxix وcxlv (cxviii وcxliv) الايامبي ذوي أربعة مقاسات.

Exegetes الحديثة لا نتفق في هذه المساله.

لكثير من الوقت من شأنه ان نعترف اي متر على الاطلاق في المزامير.

دافيسون (hast. ، "dict. من الكتاب المقدس" ، اس) كتب ما يلي : "على الرغم من متر وليس مميزا في المزامير ، فهذا لا يعني ان الايقاع هو استبعاد".

هذا الايقاع ، بيد ان "يتحدى التحليل والتنظيم".

سائق ( "introd. ليرة ايطاليه. من النص التشغيلي" ، نيويورك ، 1892 ، 339) يعترف في الشعر العبرية "لا متر فى بالمعنى الدقيق للكلمة".

Exegetes متر في العثور على من المزامير هي اربع مدارس ، وفقا لانها تفسر من جانب كمية متر العبرية ، من قبل عدد من المقاطع ، واللكنه ، او من جانب كل من كمية واللكنه.

(1) من المدافعين عن اللاتينية واليونانيه متري من الكميه القياسيه من حيث تطبيقها على الشعر العبرية هي فرانسيس gomarus ، في "ليرا davidis" ، والفصل الثاني) ليون ، 1637) ، 313 ؛ meibom مارك ، في "davidis psalmi العاشر" (امستردام ، 1690 (واثنين في أعمال أخرى ، تدعي ان لها من بلدة المستفاده من نظام متر العبرية من جانب الوحي الالهي ؛ وليم جونز ، "poeseos asiaticae commentariorum" (لايبزيغ ، 1777) ، حاولت قوة من الكلمات العبرية الى اللغة العربية متر.

(2) عدد المقاطع وقد اتخذ معيار متر من قبل هير ، "psalmorum Liber في versiculos metrice divisus" (لندن ، 1736) ؛ الذي ادلى به جميع القدمين غير مقطعي ، متعلق بال التفاعيل متر في خط وحتى عدد من المقاطع ، الايامبي في خط من عدد فردي من المقاطع.

وقد رفض نظام masoretic ، والسريانيه في وضع بدلا منه.

رأى رئيس الدفاع وجدت في كتابات للاستاذ علم انسبروك غوستاف ، وفي bickell "metrices biblicae" (انسبروك ، 1879) ، "suplementum الاعلانيه metr. Bibl."

(أنسبروك) ، "carimina veteris testamenti metrice" (1882) ، "dichtungen دير hebraer" (1882-84).

جيرار gietmann ، SJ ، "اعادة mentrica hebraeorum دي" (فرايبورغ ايم برازيلي. ، 1880) ؛ الف rohling ، "داس solomonische spruchbuch" (ماينز ، 1879) ؛ lesetre حاء ، "جنيه جنيه (des psaumes" (باريس ، 1883) ؛ Knabenbauer ياء ، SJ ، في "وظيفة" (باريس ، 1885) ، p.

18 ؛ vigouroux واو ، "مانويل biblique" ، والثاني ، 203 ، وقد اتبعت في جميع bickell دراساته أكثر أو أقل عن كثب.

هذا ضد نظام براءات الاختراع بعض الحقائق.

كمية كلمة هي الى تختلف بصورة تعسفيه.

العبرية يعامل السريانيه ، في وقت متأخر من لهجة اراميه -- التى ليست هي في الواقع ، حتى في وقت مبكر من الشعر السريانيه لم قياس خطوط من جانب عدد من المقاطع.

واخيرا فان massorah متري ولاحظ هيكل اللكنات ؛ على الاقل soph pasuk وathnah تشير comlete خطوط hemistichs او اثنين.

(3) لهجة هو تحديد مبدأ العبرية متر وفقا لانطون كاليفورنيا ، "conjectura مترو hebraeorum دي" (لايبزيغ ، 1770) ، "vindiciae disput. Metr دي. Hebr".

(لايبزيغ ، 1771) ، "نموذج editionis psalmorum" (فيتبسك ، 1780) ؛ leutwein ، "versuch einer richtigen Theorie فون دير biblischen verkunst" (1775) ؛ ارنست ماير ، "شكل من اشكال يموت دير hebraischen Poesie nachgewiesen" (Tübingen ، 1853) ؛ جوليوس Ley ، "يموت metrischen Formen دير hebraischen Poesie" (لايبزيغ ، 1886) ؛ "ueber يموت الجناس hebraischen ايم" في "zeitsch. الماني د. Morgenlandisch. غيس." ، عشرون ، 180 ؛ JK zenner ، SJ ، "يموت chorgesange ايم buche دير psalmen "(فرايبورغ ايم برازيلي. ، 1896) ، ومساهمات في كثير من" zeitsch. kathol الفراء. theol. "، 1891 ، 690 ؛ 1895 ، 373 ؛ 1896 ، 168 ، 369 ، 378 ، 571 ، 754 ؛ hontheim ، SJ ، في "zeitsch. Kathol الفراء. Theol." ، 1897 ، 338 ، 560 ، 738 ؛ عام 1898 ، 172 ، 404 ، 749 ؛ عام 1899 ، 167 ؛ الدكتور بريغز كاليفورنيا ، في "كتاب المزامير" ، في "الدولية التعليق الحرجه "(نيويورك ، 1906) ، p.

التاسع والثلاثون ، وفي العديد من المنشورات الاخرى المنصوص عليها فيه ؛ فرانسيس براون ، "تدابير العبرية الشعر : في" مجلة الادب من الكتاب المقدس "، التاسع ، 91 ؛ CH اللعبة ،" الامثال "في" Internat.

Crit. ع. "(1899) ؛ WR هاربر ،" اموس وhosea "في" Internat.

Crit. ع. "(1905) ؛ cheyne ،" المزامير "(نيويورك) ، 1892 ؛ duhm ،" يموت psalmen "(فرايبورغ ايم برازيلي. ، 1899) ، p.'30. هذه النظريه هو افضل فرضية عمل جنبا الى جنب مع جميع الاطراف من الضروري ان مبدأ التوازي ؛ انها اقل بكثير العنف الى المخطوطات الماسورتيه من اي من النظريات ما سبق ، فهو لا يفرض على masoretic الى أخاديد المقاطع التي هي اللاتينية واليونانيه والعربية ، او الاراميه ، وهي مستقلة عن التحول من اللكنه ؛ والمسلمات شيء واحد فقط ، ثابتة ومنسجمه عدد من اللكنات الى خط ، بغض النظر عن عدد من المقاطع فيه. هذه النظريه من المقويات وليس مقطعي وقد متر على ذلك ايضا فى صالحها ان اللكنه هي من حيث المبدأ في تحديد المصرية القديمة ، البابليه ، الاشوريه ، والشعر.

(4) في السنوات الأخيرة البندول العبرية متري من النظريات قد انتقل الى الوراء على كمية ؛ ومقطعي ويجب ألا تهمل تماما.

هوبير grimme ، في "grundzuge دير hebraischen akzent und volkallehre" ، فرايبورغ ، 1896 ، و "psalmenprobleme" (1902) ، حتى المتر يبنى اساسا على مبدأ المقوى ، وفي الوقت نفسه مع مراعاه morae او بسبب التوقف المؤقت عن الكميه.

Schlogl ، "دي اعادة metrica veterum hebraeorum" (فيينا ، 1899) ، يدافع عن نظرية grimme.

سيفرز ، "metrische Studien" (1901) ، كما يأخذ في المقاطع غير مشدد لمتري النظر ؛.. فهل baethgen ، "يموت psalmen" (Gottingen ، 1904) ، p.

السابع والعشرين.

ج خصائص اخرى

السجع والجناس متكررة.

ابجدي مطابقه لقراءتها افقيا او مزامير هي التاسع والعاشر ، الخامس والعشرين ، والثلاثين ، السابع والثلاثون ، cxi ، cxii ، cxix ، cxlv (التاسع ، الرابع والعشرون ، والثلاثون ، السادس والثلاثون ، CX ، cxi ، cxviii ، cxliv).

الحروف الابجديه تبدأ خطوط متتالية ، اثنان ، او المقطوعات الشعريه.

في فرع فلسطين.

cxix (cxviii) الرسالة نفسها وتبدأ ثمانيه خطوط متتالية في كل من اثنين وعشرين ابجدي المقطوعات الشعريه.

في جهاز الامن الوقائي.

ثالث عشر ، والتاسع والعشرين ، LXII ، cxlviii ، وCL) الثاني عشر ، والعشرون ، LXI ، cxlvii ، وcxlix) نفس الكلمه او الكلمات تتكرر مرات عديدة.

القوافي ، عن طريق تكرار نفس اللاحقه ، هي في جهاز الامن الوقائي.

الثاني ، والثالث عشر ، والسابع والعشرون ، الثلاثون ، LIV ، lv ، cxlii ، الخ) الثاني ، الثاني عشر ، والعشرون ، التاسع والعشرين ، د -53 ، LIV ، cxli ، الخ) ؛ تحدث هذه القوافي في الخطوط وينتهي في caesural المهل.

وقد جمعت هذه الخطوط الى المقطوعات الشعريه وantistrophes ، والشائع في أزواج ثلاثة توائم ، ونادرا ما بمزيد من الاضعاف ؛ في بعض الاحيان مستقلة المقطوعه الشعريه ، مثل epode من الجوقه اليونانيه ، واستخدم واحد أو أكثر من بين المقطوعات الشعريه وantistrophes المقابلة.

كلمة Selah () تقريبا ، يمثل نهاية المقطوعه الشعريه أ.

معنى هذه الكلمه والغرض منه هو مسألة لا تزال موضع نقاش.

ونعتقد انه كان في الاصل (من "رمي") ، وتعني "رمى الى اسفل" ، "الانهيار".

وخلال التجاوبي cantilation من المزامير ، فجر الكهنه على الابواق للاحتفال بانتهاء أ المقطوعه الشعريه ، وبناء على اشارة جوقات او اثنين او الشعب والشعب على حد سواء جوقات منطرح انفسهم (راجع هوبت ، "تفسيري تايمز" ، ايار / مايو ، 1911).

مبدأ التوازي تحدد هذه الترتيبات stophic للخطوط.

Koster ، في "يموت psalmen التغيرات الطبيعيه للهواء في الساعة ihrer strophischen anordnung" (1837) ، يميز بين انواع مختلفة من التوازي في نصف الخطوط وخطوط ، مرادف ، متناقضه ، الاصطناعيه ، متطابقه ، introverted.

Zenner ، SJ ، في تقريره "chorgesange ايم buche دير psalmen" (فرايبورغ ايم برازيلي. ، 1896) وقد رتبت بشكل ذكي جدا كثير من المزامير كما كورالي قصائد ، هتف من قبل سنتين او ثلاث جوقات.

Wiesmann هيرمان ، SJ ، في "يموت psalmen التغيرات الطبيعيه للهواء في الساعة مارك الماني urtext" (مونستر ، 1906) ، وطبق مبادئ zenner متري ، وتنقيح ونشر هذه الاخيرة من الدراسات والترجمات المزامير.

هذا العمل يأخذ الحرية كبيرة جدا مع النص المقدس ، ومؤخرا (1911) وضعت على الرقم القياسي.

ثامنا.

شاعريه الجمال

المفرطه للامارتين في عبارة "أن رحلة المشرق" الكلاسيكيه هي : "دي lisez ou l' هوراس دو pindare apres الامم المتحدة psaume! من اجل موي ، التهاب الدماغ الياباني في شمال شرقي peux جنيه زائد".

ويتساءل المرء ما اذا كان امارتين من اي وقت مضى في قراءة مزمور الاصلي.

انتقاد مزامير الأدب كما هو في غاية الصعوبه.

نصهم جاءنا مع العديد من الخسائر في مسألة الشكل الشعري.

المؤلفون تختلف كثيرا في الأسلوب.

علي الجمال الأدبي لا ينبغي ان يكون الحكم بالمقارنة مع الشعر من هوراس وPindar.

ومن الاناشيد مع مصر القديمة وبابل وآشور وإنه ينبغي لنا أن نقارن اغاني اسرائيل.

هذه هي الاناشيد القديمة وrude الخام من قبل الجانب من المزامير.

حتى لاعن جهاز الامن الوقائي.

ثامن عشر ، الخامس والثلاثون ، د -52 ، د -59 ، lxix ، cix ، cxxxvii (السابع عشر ، الرابع والثلاثون ، لي ، LVIII ، LXVIII ، cviii ، cxxxvi) ، حتى تلك الاناشيد الوطنية مليءه بالحب واسرائيل ما يقرب من المذهل في كراهيتها للاعداء وjahweh اسرائيل ، اذا كان يقرأ من وجهة نظر الكتاب ، هي سامية ، حية ، متوهجه ، متحمسا ، على الرغم من مبالغ ، الشعريه وتفجر ، وحالات "اعلى اعلى من الجديه والصدق" ، مثل ارسطو أبدا ان وجدت اغنية واع من بابل او من بلاد سومر.

اذا كانت هذه هي نغمات من المديح او اللوم ، او من الحزن للفرح ، للأهانة أو للتمجيد ، أو التأمل العميق التعليميه الدوغماتيه ، في كل مكان من اي وقت مضى وكتاب المزامير هي كريمة والكبرى ، صحيح ان المثل العليا للjahweh المختار قوم والروحيه وعبادي.

مجموعة هاءله من الفكر.

انه يأخذ في jahweh ، صاحب المعبد ، وعبادة ، والكهنه ، وخلق الانسان ، الصديق والعدو ؛ الحيوانات والطيور ؛ جميع الطبيعة ، تنشيط وغير متحرك.

مجموعة كاملة من العواطف ؛ العاطفه من كل رجل ان نقيه النبيلة ولقد تم الى الكلمات في المزامير.

بوصفها المثال من الجمال الشعري ، ونحن الحق الشهير فرع فلسطين.

الثالث والعشرون (والعشرون) ، ترجم عن العبرية.

الشاعر الاول يتحدث الشخص في بلده ، ثم في ستار من الأغنام.

تكرار اول الاثنان بوصفها envoi تطرحها zenner والعديد من المعلقين ، لاستكمال الظرف - شكل من أشكال القصيدة ، أو التوازي introverted من متعلق بالاناشيد هيكل :

الشاعر :

1. Jahweh بلدي هو الراعي ؛

أنا لا أريد ،

الاغنام :

2. العطاء في مراعي العشب وقال انه setteth لي ؛

وقال انه لا تزال المياه ILA leadeth لي ؛

3. وقال انه turneth لي عودة مرة اخرى ؛

وقال انه يهدي لي الحق على طول مسارات للبلدة

بالاصاله عن نفسها في حد ذاته.

4. الموافقة ، على الرغم من ان يمشي في الاول من الوادي

ظلال الموت ،

إني أخاف أن لا ضرر ؛

لأنت لي مع الفن ؛

خاصتك العصا والموظفين ، فانها تبقى لي.

5. انت settest الغذاء قبلي ،

في وجود اعداء بلادي ؛

أنت قد anointed رأسي مع النفط ؛

الحوض الصغير runneth اكثر من بلدي.

الشاعر :

6. آه ، والخير والرحمه قد اتبعت لي

جميع ايام حياتي ،

الاول يعود الى منزل jahweh

وحتى بالنسبة لطول بلدي يوما.

Jahweh بلدي هو الراعي ؛

انا لا اريد!

تاسعا.

القيمه اللاهوتيه

الافكار اللاهوتيه من مزامير شاملة ؛ وجود وصفات الله ، والروح هي التوق الى الخلود ، والاقتصاد والسماح للفضائل ، والوفاه ، والحكم ، والسماء والجحيم ، على امل القيامة والمجد ، والخوف من العقاب -- جميع الحقائق الرئيسية المتعصبه للايمان يبدو ان اسرائيل مرة اخرى ومرة اخرى في سفر المزامير لها.

هذه الحقائق ليست هي المنصوص عليها في شكل المتعصبه ، ولكنها الآن في القصيدة الغناءيه childlike بسيطة وتوق الروح من السذاجه ، ومرة اخرى في أسمى وأكثر العنيف الذي تفجر الرجل قادر على الطبيعة.

المزامير هي مرة واحدة في معظم لحقوق الانسان ومعظم فوق طاقة البشر ، وهي المصارف الى ادنى اعماق قلب الانسان وارتفع الى أعلى مرتفعات الالهيه من التأمل.

حتى غاية الانسان هي مزامير لاعن لجعل بعض ان يتساءل عن الكيفيه التي يمكن ان تكون قد استلهمت من الله.

Jahweh بالتأكيد لا يمكن ان يكون لها من وحي المغني صلى قائلا :

"كما ان لها خطة لتدمير روحي ، وصولا إلى أعماق الأرض يجوز لهم الذهاب ؛ الى متناول السيف يجوز لهم ان القى ؛ أ فريسه لالثعالب يجوز لهم ان يصبحوا".

-- مزمور 83:10-11 (82:10-11)

اعتراض من هذا القبيل يستند الى سوء فهم.

الكمال للمحامين من شيء واحد هو المسيح ، والهدف من حسن levite هو شيء آخر تماما.

المثل العليا للعظة الجبل هي من اعلى القيم الروحيه هي من المثل العليا للمزمور لاعن.

ومع ذلك فان المثل العليا للمزمور لاعن ليست سيئة -- كلا ، جيدة ، هي في أصلها الالهي والسلطة.

فان لاعن المزامير اناشيد وطنية ، وهي تعبير عن غضب الامة ، وليس للفرد.

تواضع وحلم والتسامح من الفضائل هي الخصم في ألفرد ؛ ليس بالضروره كذلك للأمة ؛ بأي حال من الأحوال حتى من اختيار الأمة للjahweh ، من الشعب ان يعرف عن طريق الوحي jahweh الاراده ينبغي ان تكون أمة كبيرة وينبغي ان وضعت اعدائهم من الاراضي التي ألقي عليها.

الحب العظيم الوطنية لشعوبها postulated الوطنية الكبرى ، المحبة للjahweh.

الحب لjahweh postulated كراهيه اعداء jahweh ، و، في الاقتصاد الدينية اليهودية من قوم اعداء jahweh هم اعداء اسرائيل.

اذا وضعنا هذا الغرض الوطنية في الاعتبار ، والا ننسى ان جميع الشعر ، والشعر خاصة للسامية ، هو اللون ومبالغا فيها للغاية ، ونحن لا يجوز بالصدمة ازاء عدم وجود الرحمه في الكتاب من مزامير لاعن.

رئيس والافكار اللاهوتيه من المزامير هي تلك التي لديها بالنسبة الى التجسد.

هل هناك يهودي مسيحي المزامير؟

اي مساعدة من قبل حجيه تفسير السلطة للكنيسة والاهمال من توافق الاراء من الآباء ، وقد تماما البروتستانت عموما حان لننظر الى المزامير غير يهودي مسيحي اما في الحرفي او في معنى النمطيه ؛ الاكبر سنا هو تفسير يهودي مسيحي نبذها كما المهترءه وthreadbare.

Delitzsch يعترف الا فرع فلسطين.

CX (cix) ليكون يهودي مسيحي في معنى الحرفي.

Cheyne الحرفي وتنفي كل من النمطيه لليهودي مسيحي معني المزامير ( "الأصل للفرع فلسطين" ، 339).

دافيسون (hast. ، الموضع المشار اليه آنفا.) يقول : "وقد يكون من الجائز ان يتضمن سفر المزامير المثال لا يكاد احد من النبوءه المباشر يهودي مسيحي".

وقد عقدت الكاثوليك من اي وقت مضى ان بعض المزامير هي في معنى يهودي مسيحي ، إما حرفيا أو النمطيه.

(راجع المواد التجسد ؛ يسوع المسيح ؛ messias.) العهد الجديد يشير بوضوح الى بعض المزامير messias.

هناك اجماع من الآباء في تفسير الكثير من النبوءات كما المزامير القادمة ، المملكه ، الكهنوت ، والعاطفه ، والموت ، والقيامة من messias.

القادمة من messias ومن المتوقع في جهاز الامن الوقائي.

ثامن عشر ، لام ، LXVIII ، xcvi - xcviii) السابع عشر ، والتاسع والاربعون ، lxvii ، xcv - xcvii).

سانت بول (افسس 4:8) وتفسر صعود المسيح الى السماء عبارة من فرع فلسطين.

LXVIII ، 18 ، وصف jahweh بعد وصول فتح العالم.

المملكه messias للتنبؤ في جهاز الامن الوقائي.

الثاني ، الثامن عشر ، والعشرون ، والحادي والعشرون ، الخامس والاربعون ، LXI ، LXXII ، lxxxix ، CX ، cxxxii (الثاني ، السابع عشر والتاسع عشر ، والعشرون ، ورابع واربعون ، د -- 60 ، lxxi ، lxxxviii ، cix ، cxxxi) ؛ الكهنوت في فرع فلسطين.

CX.

فان العاطفه والموت من messias واضحة في معاناة من خادم للjahweh من جهاز الامن الوقائي.

الثاني والعشرون ، والحادي عشر ، lxix (الحادي والعشرون ، التاسع والثلاثون ، LXVIII).

دعم البرامج.

الثاني والعشرون تم استخدامه في الجزء ، وربما كليا ، من قبل السيد المسيح على الصليب ؛ ومنظم الاناشيد الدينية وصفه بلدة والعواطف التي تسبب معاناة للmessias.

ومن ثم فإن الكتاب المقدس ان لجنة (1 ايار / مايو ، 1910) يرفض وترى هذه نتخلص من يهودي مسيحي مع الطابع النبويه والمزامير ولا تشير الا الى مستقبل الكثير من الشعب المختار هذه الكلمات التي تتعلق نبوءات المسيح.

راجع.

Maas ، "المسيح في نوع والنبوءه" (نيويورك ، 1893).

عاشرا استخدام طقوسي

الف يهودي القداس

استخدام المزامير في القداس اليهودي قد تحدث.

راجع.

ايضا المواد كنيس ؛ المعبد.

--

ب القداس المسيحي

طقوسي استخدام المسيحيه من سفر المزامير التواريخ من وقت المسيح والرسل له.

وقال انه hallels فان يتلى في عيد الفصح الماضي ، جهاز الامن الوقائي.

cxiii - cxiv قبل العشاء الاخير ، وجهاز الامن الوقائي.

cxv - cxviii بعدها ؛ فرع فلسطين.

الثاني والعشرون له عبارة الموت ؛ حجيه الاستشهادات من مزامير اخرى يبدو في نقاشاتهم وتلك من الرسل (راجع لوقا 20:42 ؛ 24:44 ؛ أعمال 1:20).

الرسل استخدام المزامير في العبادة (راجع أعمال 16:25 ؛ جيمس 5:14 ؛ 1 كورنثوس 14:26).

طقوسي اقرب الخدمة ماخوذه من سفر المزامير.

سانت بول افيسي يمثل المسيحيين ، الى كل ما يبدو ، psalmodizing ، جوقة واحدة الاجابه الاخرى ؛ "تحدثت الى واحد آخر في المزامير والتراتيل والاغاني الروحيه ، والغناء وpsalmodizing [psallontes] في قلوبكم للرب ، مع اعطاء بفضل [eucharistountes [دائما لجميع الاشياء "(افسس 5:19).

وربما كان مندهشا هو eucharistic المشار اليها.

ا مثل في اشارة الى العقيد ، والثالث ، 16.

سانت باسيل (السلام والحكم ، والثلاثون ، 764) ويتحدث هذا psalmodizing في اثنين من جوقات -- antipsallein allelois.

عرف psalmody ، او التجاوبي الغناء ، ويقال انه تم ادخالها في كنيسة سانت انطاكيه اغناطيوس من قبل (سقراط ، "اصمت. Eccl." ، والسادس ، والثامن).

من سوريا ، وهذه العادة من الكنيس اليهودي ويبدو أن مرت على اكثر من فلسطين ومصر ، الى آسيا الصغرى ، القسطنطينيه ، والغرب.

سانت امبروز كان اول من افتتح في الغرب فإن الهتاف من المزامير من قبل اثنين من جوقات (راجع batiffol ، "دو breviaire رومان في التاريخ" ، 1893).

في proprium دي مؤقتة من الطقوس الرومانيه ، وجميع المزامير هي هتف مرة في الاسبوع على الأقل ، بعض مرتين وoftener.

ويشيد في صلوات الفجر ، وفقا لللترقيم النسخه اللاتينية للانجيل ، هي جهاز الامن الوقائي.

الاول - CX ، باستثناء عدد قليل من التي هي ثابتة للرئيس وغيرها من ساعة صلاة الغروب هي في جهاز الامن الوقائي.

cxi - cxlvii ، باستثناء عدد قليل من المحدد لساعات اخرى.

ابجدي الثناء الكبير من القانون ، وتبسيط العمليات.

cxviii ، توزع بين رئيس الحكومة ، terce ، sext ، ولا شيء.

البينديكتين ، الفرنسيسكان ، carmelites ، والدومينيكان ، من طقوس خاصة بهم ، فان جميع الانشوده سفر المزامير مرة واحدة في الاسبوع ؛ واليسوعيون اتباع الطقوس الرومانيه.

في الطقوس اللاتينية ، وجهاز الامن الوقائي.

السادس ، الحادي والثلاثين ، السابع والثلاثون ، ل ، كاريتاس الدولية ، cxxix ، cxlii (دويه) يتلى منذ وقت طويل ، في اعلاه وبغية ، كما للصلاة عن الأسف لحدوث الخطيئة ، وهي صرخات القصيدة الغناءيه للروح وsorrowing ومن ثم قد يسمى "تكفيري مزامير ".

على الإلقاء وقدمت خلال امر الابرياء الثالث (1198-1216).

بيوس الخامس (1566-72) المنشاه العادة ، لم يعد الآن من الإلتزام العام ، حيث اصبحت هذه المزامير جزء من الجمعة ferial مكتب اعار.

بمنتهى اللذه فإن الطقوس ، ما زال يستخدم في كاتدراءيه ميلانو ، يوزع المزامير اكثر من اسبوعين.

في الطقوس الشرقية والاتحاد مع روما (melchite ، المارونيه ، والسريانيه ، حضارة كلدانيه ، والقبطيه ، æthiopic ، وما الى ذلك) ، جنبا الى جنب مع الكنائس الشرقية الهرطقه ، والحفاظ على جميع تلاوه من سفر المزامير هو مكتب الالهيه.

نشر المعلومات التي كتبها والتر البرميل.

كتب توماس باريت م.

مكرسه لذكرى القس AJ Maas ، SJ الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني عشر.

نشرت 1911.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، في 1 حزيران / يونيو 1911.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

ببليوغرافيا المزامير ، بطبيعة الحال ، يمكن ان تكون هاءله ونظرا الا في جزء صغير.

اليونانيه الآباء : اوريجانوس ، selecta في psalmos في pg ، الثاني عشر.

1043 ؛ شرحه ، homiliae في psalmos في pg ، الثاني عشر ، 1319 ؛ شرحه ، originis hexaplorum quae supersunt ، أد.

الميدان ؛ eusebius ، ع.

في psalmos في pg ، الثالث والعشرون ، 65 ؛ الرابع والعشرين ، 9 ؛ شارع.

Athanasius ، epist.

الاعلان في marcellinum pg ، السابع والعشرون ، 11 ؛ شرحه ، والتفاسير في psalmos في pg ، السابع والعشرون ، 55 ؛ شرحه ، دي titulis psalmorum في pg ، السابع والعشرين ، 645 ؛ شارع.

باسيل ، homiliae في جهاز الامن الوقائي.

في pg ، التاسع والعشرين ، 209 ؛ شارع.

Didymus من الاسكندرية في pg ، التاسع والعشرون ، 1155 ؛ شارع.

غريغوري من Nyssa في pg ، رابع واربعون ، 431 ، 608 ؛ شارع.

جون chrysostom في pg ، lv ، 35 ، 527 ؛ شارع.

سيريل من الاسكندرية في pg ، lxix ، 699 ؛ theodoretus في pg ، lxxx ، 857.

اللاتينية الآباء : شارع.

امبروز ، enarrationes في الثاني عشر في psalmos رر ، والرابع عشر ، 921 ؛ شارع.

جيروم ، Liber psalmorum juxta hebraicam veritatem في رر ، والعشرون ، 1123 ؛ شرحه ، excerpta دي psalterio (maredsous ، 1895) ؛ شرحه ، epistolae في رر ، الثاني والعشرون ، 433 ، 441 ، 837 ؛ شرحه ، breviarium في psalmos في رر ، السادس والعشرين ، 821 ؛ شارع.

أوغسطين ، enarrationes في جهاز الامن الوقائي.

في رر ، السابع والثلاثون ، 67 ؛ شرحه ، expositio في جهاز الامن الوقائي.

ج - CL في رر ، لي ، 277 ؛ cassiodorius في رر ، LXX ، 9.

المعلقين من العصور الوسطى : بي دي ، وبيتر لومبارد ، شارع.

توماس ، سان.

بونافنتشر وغيرها من العصور الوسطى يعتمد بالدرجه الاولى على الآباء لتفسيراتها.

من نيكولاس ليرا ، في تقريره postilla ، وتحول يهودي ، بول ، رئيس اساقفة بورغوس ، في اضافات الى postilla ، يتيح لنا قدرا كبيرا من تفسير رباني.

أشخاص ذوو آراء عصريه : bellarmine ، explanatio في psalmos (1611) ، كان الى حد كبير ، افضل معلق على مزامير حتى الاونة الاخيرة ، كما انه يستخدم الاساليب العلميه في نقد النص ؛ schegg ، يموت psalmen (ميونيخ ، 1845) ؛ rohling (1871) ؛ thalhofer) Ratisbon ، 1904) ؛ فولتر ، psallite sapienter (فرايبورغ ايم برازيلي. ، 1904) ؛ bickell ، در سفر المزامير (1884) ؛ فان steenkiste (1870) ؛ patrizi ، Cento commentati سالمي tradotti ه (1875) ؛ minochi ، انا سالمي tradotti دل testo Ebreo (1895) ؛ Hir جنيه ، ليه psaumes traduits دي l' hebreu ان النسخه اللاتينية للانجيل اللاتينية avec مدينة لوس انجلوس الصدد ان (باريس ، 1876) ؛ lesetre (باريس ، 1883) ؛ fillion ، ليه psaumes commentes selon مدينة لوس انجلوس النسخه اللاتينية للانجيل et l' hebreu (باريس ، 1893) ؛ crampton (1889) ؛ السلة (1908) ؛ zenner - wiesmann ، يموت psalmen التغيرات الطبيعيه للهواء في الساعة مارك الماني urtext (مونستر ، 1906) ؛ niglutsch (ترينت ، 1905) ؛ ايتون ، وانتم في الغناء للرب (لندن ، 1909) ؛ hoberg ، يموت psalmen التغيرات الطبيعيه للهواء في الساعة دير vulgata (فرايبورغ ، 1892) ؛ m'swiney ، المزامير والاناشيد الدينية (سانت لويس ، 1901).

البروتستانت : من التعليقات دي wette (1811-56) ؛ hitzig (1863-65) ؛ olshausen (1853) ؛ hupfeld (1855-88) ؛ إيوالد (1839-66) ؛ delitzsch (1895) ؛ duhm (فرايبورغ ايم برازيلي. ، 1899) ؛ baethgen (Gottingen ، 1904) ؛ cheyne (نيويورك ، 1892) ؛ الدولية الحرجه التعليق ، أد.

بريغز (نيويورك ، 1907) ، أفضل من غير كاثوليكيه المعلقين على مزامير ؛ كيركباتريك كامبردج في الكتاب المقدس (1893-95).


المزامير

معلومات المنظور اليهودي

المادة عناوين :

- بيانات الكتاب المقدس :

تراتيل المديح :

مرثيات :

مزامير التعليميه :

شكل الادبيه.

المحتويات الدينية والاخلاقيه.

اليهودية - في الأدب :

تشكيلة من سفر المزامير.

أغاني طقوسي.

ترنيمه - الكتاب الثاني من المعبد.

- في رأيه النقدي :

مزامير التعليميه.

"لاميد auctoris".

تاريخ سفر المزامير.

انعكاس التاريخ.

من سياسة رد الفعل.

أغاني حاج.

الموسيقى مرافقة.

اسم المستمده من ψαλμός اليونانيه (لا يوجد حاليا ψαλμοί) ، التي تعني في المقام الاول على اللعب وترى الصك ، وثانيا تشكيل لعبته او صاحب الاغنية على مثل هذا الصك.

في السبعينيه (الاسكندرانيه) ويستخدم ψαλτήριον ، التي ترمز إلى كبير وترى الصك ، وأيضا مجموعة من الأغاني ، يقصد به أن يكون سونغ لمرافقتها الجمل (القيثاره).

هذه المصطلحات المستخدمة للترجمة العبرية "mizmor" و "tehillim".

وعلى وجه الدقه معنى الاشتقاق من السابق ليست مؤكدة.

ويبدو انه ، بشكل اشتقاقي التي تشير الى "الفقره" انه يعود المغزى من "مزمور" ، و "اغنية" او "ترنيمه" الظرف لأنه وجد prefixed الى النحت من عدد من المزامير.

كلمة "tehillim" هي صيغة الجمع ، لا تحدث في الكتاب المقدس العبرية ، من المفرد "tehillah" = "اغنية من المديح."

ومن ثم العنوان المناسب لجمع الاغاني وجدت في "ketubim" او hagiographa (شعبة الرئيسي الثالث للشريعة العبرية) ، وعلى نحو أكمل وصفها بانها "سيفر tehillim ،" او "كتاب المزامير".

"Tehillim" ايضا الى "tillim" (الاراميه ، "tillin").

- بيانات الكتاب المقدس :

في الكتاب المقدس العبرية طبع كتاب المزامير هو اول من ketubim ؛ لكنها لم تحتل دائما هذا الموقف ، بعد ان سبقه سابقا روث.

(ب ب 14b ؛ tos.. ب ب من قانون العمل).

جيروم ، ولكن ( "prologus galeatus") ، وقد أمر آخر ، في الوظائف التي هي أولا والمزامير الثانية ، في حين ان تنتدب لهذه المخطوطات sephardic سجلات الاولى والمزامير الى المركز الثاني (comp. 'ا ب. Zarah 19a).

المزامير من الكتاب هو واحد من ثلاث الشعريه والكتب تشير الى انه (= emat عمل [iyyob] ، امثال [mishle] ، ومزامير [tehillim]) ، وإبراز لها (انظر اللكنات في العبرية) خاصة بهم.

وقد سيفر tehillim يتألف من 150 المزامير مقسم الى خمسة كتب ، على النحو التالي : الكتاب الأول.

= تبسيط العمليات.

اولا - الحادي والاربعون.

ثانيا.

= تبسيط العمليات.

xlii. - LXXII. ؛ الثالث.

= تبسيط العمليات.

lxxiii. - lxxxix. ؛ الرابع.

= تبسيط العمليات.

xc. - مبادره لقاحات الاطفال. '5= تبسيط العمليات.

cvii.-cl. ، والانقسامات بين هذه الكتب التي اشار الترانيم (ps. الحادي والاربعون (14) [ق 13] ؛ LXXII 19 [18-19] ؛ lxxxix. 53 [52] ؛ مبادره لقاحات الاطفال 48).

الانتهاء من الكتاب الثاني.

لا يزال والتي تمثلت في مزيد من اللمعان = "صلوات ديفيد ، ابن جيسي ، انتهت".

مزامير 150 من 100 وترجع ، في النحت ، الى جانب مختلف المؤلفين الاسم : واحد ، وتبسيط العمليات.

اختراق الضاحيه ، علي موسى ؛ ثلاثة وسبعون لديفيد ؛ اثنين ، LXXII.

وcxxvii ، لسليمان ؛ اثني عشر (1).

وlxxiii.

لlxxxiii ، لasaph ؛ واحد ، lxxxviii ، لheman ؛ واحد ، lxxxix ، لاثان ؛ عشرة لابناء korah (احد عشر اذا lxxxviii. نسبت ايضا الى heman ، يعهد به اليهم).

في السبعينيه اكثر عشرة مزامير لحساب ديفيد.

ستة عشر مزامير اخرى (ومعظمهم من الموسيقى (العناوين.

ووفقا لمحتوياتها ، المزامير قد تكون على النحو التالي : (1) تراتيل من الثناء ، (2) مرثيات ، و (3) مزامير التعليميه.

تراتيل المديح :

هذه تمجيد الله ، وقوته ، وصاحب المحبة - الشفقه تتجلى في طبيعه او تبين لاسرائيل ، او انها احتفال التوراة ، صهيون ، وdavidic المملكه.

في هذه المجموعة تتألف من المزامير الامتنان ، والاعراب عن الشكر للمساعدة في العثور على ملجأ ومدد في أوقات الخطر والشده.

مجموعة تضم حوالي ثلث من سفر المزامير.

مرثيات :

صوت لتقديم هذه مشاعر الحزن في انتشار الظلم ، وانتصار الشرس ، والتي تسبب معاناة للللتو ، "المتواضعة" او "الفقراء" والتخلي عن اسرائيل.

في هذه الفئة هي comprehended المزامير من التضرع ، فان عبء الذي هو الصلاة الحاره لتحسين الأوضاع ، واعادة السماح لإسرائيل ، والتوبه للفاسقين.

خط ترسيم الحدود بين المرثيه والتضرع ليست حاده في القرعه.

الرثاء ويختتم عريضة في كثير من الاحيان ؛ والصلاة ، بدوره ، تنتهي في الرثاء.

ولعل بعض من هذه المجموعة يجب ان يعتبر تشكيل فئة متميزه من قبل أنفسهم ، ولتسميته من مزامير التوبه او تكفيري تراتيل ؛ الرئيسية ل- مذكرة مفتوحة للاعتراف على الاثم والعدوان بدافع التوبه الصادقه ل، والتوق الى الاستهلال الغفران.

هذه aredistinct من مرثيات اخرى بقدر ما هي مستوحاة من وعي بالذنب وليس عن طريق القضم وطأة الشعور غير مستحق.

مزامير التعليميه :

هذه ، للمزاج أهدأ ، وتقديم المشوره فيما يتعلق الصالحين السلوك والكلام ، ونحذر من سوء سلوك وموقف.

من نفس الطابع العام ، وان كانت تهدف الى طبقة معينة او مجموعة من الاشخاص ، هي لاعن المزامير ، الذي ، في كثير من الاحيان في لغة قوية ، وأوجه القصور ووجه اللوم الى مطاف النتائج المترتبة عليها ، او مرتكبيها نددت بشدة.

اكثر من 150 مزامير ايار / مايو ، دون اجهاد سياق ومضمون لغتهم ، ان تسند الى واحد او آخر من هذه الابعاد الثلاثة (او ، بما لديها من التقسيمات الفرعية ، وسبعة (المجموعات.

بعض العلماء ان اضيف طبقة اخرى ، اي ، ان للملك - المزامير ، على سبيل المثال ، دعم البرامج.

ثانيا ، الثامن عشر ، العشرون ، الحادي والعشرين ، والخامس والاربعون ، LXI ، LXXII ، وغيرها.

على الرغم من الملك - في هذه المزامير وهناك دائما اشارة الى الملك ، وهي كقاعده عامة ويمكن الاطلاع على أن تكون أما تراتيل الثناء ، والامتنان ، او التضرع ، تعليمي أو الأغاني.

وثمة مبدأ آخر من التجمع وتعني طبيعه المتكلم.

هل هي الامة التي يصب بها المشاعر ، ام انها فرد من unburdens روحه؟

وهكذا فإن محور يتعارض مع الشق بين الفرديه والوطنية والمزامير.

شكل الادبيه.

في شكل المزامير في معرض درجة عالية من الكمال من سحر اللغة والثروة للاستعارة وكذلك ايقاع الفكر ، اي كل من متنوعة من التوازي.

السائد هو مخطط الاثنان إثنين من خطوط المقابلة.

فإن الثلاثي الرباعيه وتحدث ايضا ، وان لم يكن في كثير من الاحيان.

لمناقشة اكثر انتظاما نظام متري في المزامير من هذا التوازي يشار الى ياء Ley ( "يموت metrischen Formen دير hebräischen Poesie" ، 1866 ؛ "rhythmus دير grundzüge des hebräischen poesic ،" 1875) ، bickell ( "carmina Metrice فيرمونت ، "1882 ؛ وفي" zdmg "1891-94) ، grimme (" abriss دير biblisch - hebräischen metrik ، "باء. 1896-97) ، والطبعه.

سيفرز ( "زور hebräischen metrik Studien ،" leipsic ، 1901 وانظر أيضا : "theologische Rundschau ،" 1905 ، والثامن. 41 وما يليها).

فإن الامتناع يمكن أن يقال انها تمثل واحدة من السمات البارزة لفظيه من بعض المزامير (comp. فرع فلسطين. ثاني واربعون. 5 ، 11 ؛ د -34 5 ؛ د -46) 7 ، 11 ؛ lxxx 3 ، 7 ، 19 ؛ cvii 8 ، 15 ، 21 ، 31 ؛ cxxxvi ، كل من نصف الآية التي تتكون من "وقوله الخير endureth الى الابد").

العديد من المزامير هي مطابقه لقراءتها افقيا او في ترتيب ابجدي ، وخلافه من الرسائل من الحروف الابجديه العبرية التي تحدث في مواقع شتى - بداية كل الآية ، كل hemistich ، او كل الاثنان ؛ في الحاله الاخيرة الرسائل التي قد تحدث في ازواج ، اي في كل الاثنان هذين الخطين قد تبدأ مع الرسالة نفسها.

دعم البرامج.

cix. طوال ثمانيه الآيات بدءا من الرسالة نفسها.

احيانا هذه الخطة لا تنفذ بالكامل (ps. ix.-x.) ، رسالة واحدة ظهرت في مكان آخر (انظر أيضا فرع فلسطين. الخامس والعشرون ، السابع والثلاثون ، cxi ، cxii).

المحتويات الدينية والاخلاقيه.

وقد والدينية والاخلاقيه ومضمون المزامير ويمكن تلخيصها على النحو وعي حيا الله جميع الاستدامه ، وتوجيه ، والسلطة العليا.

الشفهي حيث غالبا ما تكون مجسم ؛ والتشبيهات ، جريئة (على سبيل المثال ، يجلس الله في السماء مع الارض له مسند القدمين ؛ وقال انه لاسباب السماوات ان انحني اجلالا واكبارا لأسفل ؛ وقال انه يفرق اعداء شعبه وانه ينتشر أ الجدول).

عدل الله ورحمته هي المهيمنه ويلاحظ في اللاهوت من المزامير.

صاحب المحبة - الشفقه هو الموضوع المفضل للpsalmists.

الله هو والد من يحب أولاده والرحمات.

وقال انه حتى المصاعد فان متواضع وهزائم المتعجرف.

لمملكته يتحمله من اي وقت مضى.

وهو المقدسة واحدة.

اعلن السماوات له المجد : وهي بلدة العمل اليدوي.

التفسير الديني للطبيعه هو نية الكثير من هذه الاناشيد من الثناء (ولا سيما فرع فلسطين الثامن والتاسع عشر ، التاسعه والعشرين. ، Lxv ، xciii ، CIV.).

الرجل الضعف ، وايضا قوته ، قال ان موقف استثنائي في انشاء الاجتياح ، هي المفضلة لمواضيع اخرى.

الخطيئة هي فاسقين والوسطى الى بعض المزامير ، ولكن على الرغم من ذلك هو خير ضمان الثقة من خشية الله.

التوبه هو السبيل - المؤشر الى الله غفور.

دعم البرامج.

1. ، على سبيل المثال ، مع وجود عصابات isaianic احتجاجا على الذبيحه الطقوسيه.

تضحيات الله هي كسر الروح.

ان الامة في كثير من الاحيان الى الكلام ، لكن "أنا" في المزامير ليست دائما وطنية.

تفريد الدين لا يتجاوز الافق.

كما انه ليس من الصحيح ان الروح الوطنية وحدها ان تجد التعبير والمصوره الرجل المثالي هو بالضروره ودائما ما تصور أحد أبناء اسرائيل.

فإن ما هو متعلق بالعالميه نلاحظ في كثير من الاحيان ضرب.

لعنات فان هذه المزامير كما cix.

لا مظاهرات من حب الانتقام من القوميه الضيقة.

قراءة في ضوء الاوقات التي تم الكتابة (أنظر المزامير ، في رأيه النقدي) ، فإن هذه التصريحات المتشدده ويجب ان يفهم على انه موجه ضد اسرائيل - وليس لغير اليهود.

دعم البرامج.

الخامس عشر.

هو اعلان اخلاقي يتجاهل قيود الدين أو المولد ، أو أي من الدم.

ومرة اخرى ، "الفقراء" و "وديع" او "المتواضع" ، وذكر ذلك في كثير من الاحيان - "الفقر" او التواضع العثور حتى بين صفات الله (xviii. 35) - هي اسرائيل ، "من موظفي الخدمة yhwh ،" المعاناة التي قد اثارت deutero - اشعيا في وصف (د -53 isa. :).

"عودة اسرائيل" واقامة حكم الله العدل بالتزامن مع اسرائيل لاستعادة الاتصال هي في eschatology من المزامير ، تعامل ككل.

ولكن ربما كان من هذه الطريقة فيما يتعلق المزامير ولما كانت تعكس وجهات النظر متطابقه يجب التخلي عنها ، والأسباب التي ترد تفاصيلها في المزامير ، ونظرة انتقاديه.

اليهودية - في الأدب :

أغني في المحتوى واثمن من ketubim الكبيرة الثلاثة (ber. 57a) ، وسيفر tehillim يعتبر pentateuch ثانية ، وكان الملحن الذي الافتراضيه ديفيد ، التي كثيرا ما تشبه الى موسى (فان midr.. الفصل الاول).

"والقى موسى [اسرائيل] خمسة كتب التوراة ، ومنها لتتطابق مع [] ديفيد منحهم tehillim سيفر ، التي كما ان هناك خمسة كتب" (ib.).

المقدسة ذات طابع يختلف عن تلك الكتب بانها "sifre homerns" (اعمال هيرميس ، لا هوميروس) صراحة واكد (فان midr.. المجتمعات الاصليه والمحلية ؛ yalḳ الثاني. 613 ، 678).

المزامير هى اساسا "اغاني وlaudations" ().

ووفقا لrab ، والصحيح لتسمية الكتاب سيكون "halleluyah" (فان midr.. من قانون العمل) ، لان هذا المصطلح يفهم كل اسم الهي وتمجيد ، وهذا السبب هو الذي عقد ليكون أفضل من عشر كلمات لل الثناء التي تحدث في المزامير.

هذه الكلمات عشرة ، في المقابلة الى عدد من عشرة رجال قد تتكون في جزء المزامير ، هي : "berakah" (الدعاء) ؛ hallel ؛ "tefillah" (الصلاة) ؛ "شير" (اغنية) ؛ "mizmor" (مزمور (؛ "Neginah" (ميلودي) ؛ "nazeaḥ" (تقوم به على الصك) ؛ "ashre" (سعيد ، المباركه) ؛ "hodot" (شكرا) ؛ "halleluyah" (ib.).

تشكيلة من سفر المزامير.

وكان عشرة رجال نصيب في تجميع هذه المجموعة ، الا ان رئيس التحرير هو ديفيد (ب ب 15 الف ؛ midr. فإن الأول).

من عشرة اسماء اثنين من القوائم نظرا البديل ، وهي : (1) آدم موسى ، asaph ، heman ، ابراهام ، jeduthun ، melchizedek ، وثلاثة ابناء korah ؛ (2) آدم موسى ، asaph ، heman ، ابراهام ، jeduthun ، ديفيد ، سليمان ، وثلاثة ابناء korah على انها واحدة ، وعزرا (ب ب 14b ؛ الرطانه. ر إلى الآية الرابعة (4) ؛ eccl. ر الى السابع. 19 ؛ في بعض الاحيان لابراهيم ، اثان - ها هو محل ezraḥi).

آدم المزامير هي من قبيل الاشارة الى نشأة الكون ، وخلق.

دعم البرامج.

خامسا ، الفصل التاسع عشر ، الرابع والعشرين ، xcii.

(Yalḳ. الثاني. 630) وقيل انه كتب ديفيد ، وان آدم كان يستحق ان يكون تتألف منها.

شعبه الى خمسة كتب معروفة لدى الحاخامات برسائل الى ان لوحظ في الطبعات الحديثة.

ترتيب المزامير كانت متطابقه مع تلك التي recensions الحديثة ؛ الحاخامات ولكن يشتبه فى انه ليس من الصحيح تماما.

الحاخام ليفي بن يشوع تشير التقارير الى ان التعديلات المطلوبة لجعل (فان midr.. السابع والثلاثون).

موسى وتأليف لحساب مع احد عشر من المزامير ، xc.-c.

(ib. اختراق الضاحيه.).

انها استبعدت من التوراة لانها لم تكن تتألف في الروح النبويه (ib.).

دعم البرامج.

'30.

( "تفاني في البيت") يعود لديفيد وكذلك عزرا (ib. '30).

اثنين وعشرين مرة "ashre" الموجود في المزامير ، وهذا يشير الى اثنين وعشرين من رسائل الابجديه العبرية (ib. الأول).

"Barki nafshi" تحدث خمس مرات في فرع فلسطين.

ciii ، اذ تشير المقارنة مع pentateuch (ib. ciii).

دعم البرامج.

التاسعه والعشرين.

yhwh اسماء ثمانيه عشر مرات ، وقياسا مع ثمانيه عشر من الادعيه shemoneh 'esreh (ib. التاسعه والعشرين.).

دعم البرامج.

cxxxvi. يسمى "ها hallel - gadol" (pes. 118a) ، والتي ، وفقا لبعض ، واغاني "من درجة" ينتمون ايضا.

العادى "hallel" تتألف من فرع فلسطين.

cxiii - cxviii.

(Pes. 117a).

وقد masorah يقسم الكتاب الى تسعة عشر "sedarim ،" الحادي عشر من هذه البداية مع فرع فلسطين.

lxxviii. 38) انظر ملاحظه masoretic في نهاية النص المطبوع).

واحد للسلطة الفلسطينية ، جوشوا ب ر.

ليفي ، تهم فقط مزامير 147 (yer. شاه 15).

ووفقا لgrätz ( "psalem" ، ص 9) ، وهذا الفرق يعود الى الجهود الراميه الى تحقيق المساواة في عدد من المزامير مع ان من pentateuchal pericopes الذي يجري كل ثلاث سنوات وفقا لدوره.

دعم البرامج.

أنا.

والثاني.

كما بلغ عدد واحد في بابل (ber. 9B ، 10 الف ، كما حدث في LXX).

دعم البرامج.

العاشر

15 ينتمون الى التاسع.

(Meg. 17b).

الآية الختاميه للفرع فلسطين.

تاسع عشر.

وقد اضيفت الى فرع فلسطين.

الثامن عشر.

(Ber. 9B) ؛ ثاني واربعون.

ود -34.

كما بلغ عدد واحد (انظر fürst ، "kanon" ، ص 71).

دعم البرامج.

lxxviii. وتم تقسيمها الى قسمين : الآيات التي تتألف من 1 الى 37 و 38 الى 72 على التوالي (ḳid. 30A).

دعم البرامج.

cxiv. وcxv.

وكانت الامم (انظر ḳimḥi ، التعليق على تبسيط العملية. cxiv.) ، وcxviii ، وينقسم الى اثنين.

مزامير المؤلفين الذين لم تكن معروفة ، أو مناسبة لتكوينها ولم يتم ، وصفت بانها "الأيتام") ؛ 'ا ب. Zarah 24b).

أغاني طقوسي.

ووفقا للتقليد تلمودي ، وكانت مزامير سونغ من levites مباشرة بعد الاراقه اليوميه من النبيذ ، وكان كل طقوسي مزمور سونغ في ثلاثة اجزاء (suk. الرابع 5).

وخلال الفترات الفاصله بين اجزاء ابناء هارون فجر ثلاثة انفجارات مختلفة على البوق (tamid السابع 3).

مزامير اليوميه اسماؤهم وفقا للترتيب الذي كانت تتلي : يوم الاحد ، الرابع والعشرين ؛ الاثنين ، د -48. الثلاثاء ، lxxxii. ؛ الاربعاء ، الرابع والتسعون. ؛ الخميس ، lxxxi. ؛ الجمعة ، xciii. ؛ والسبت ، xcii.

(Tamid من قانون العمل).

وهذا الاختيار يدل على انه في الوقت الذي كانت فيه اسرائيل مهدده من الكوارث (انظر راشد على سوك. 55a).

الدول الخمس عشرة "اغاني من درجة" سونغ من levites في العيد من المعابد ، في احتفالية سحب المياه.

دعم البرامج.

cxxxv. وcxxxvi.

تجاوبيا كانت تتلي من قبل القائم بأعمال liturgist والشعب.

وكما في السنة الجديدة - المزامير ، lxxxi.

والآيات الختاميه من التاسعه والعشرين.

واستخدمت (الصحة الانجابيه 30b).

تلك التي تخصص للsemiholy يوما من sukkot مذكوره في سوك.

55a. Massek. Soferim الثامن عشر.

2 اسماء تلك المخصصه لعيد الفصح.

القمر الجديد في مزمور معين (عدد لا تعطي في التلمود) وكان سونغ في معبد (suk. 55a) ؛ soferim اسماء تبسيط العمليات.

السيره الذاتية.

مع الختاميه بآيات CIV.

Ḥanukkah لدعم البرامج.

'30.

محجوز (soferim الثامن عشر 2).

من soṭah التاسع.

10) انظر tosefta الاعلانيه في الموضع) ومن الواضح ان فرع فلسطين في وقت واحد.

رابع واربعون.

تشكل جزءا من معبد صباح القداس ، في حين ان الثلاثين.

وكان سونغ من خلال تقديم أول ثمار.

مزمور نفسه ، وكذلك الثالث.

وxci ، وكان سونغ الى مرافقة الآلات الموسيقيه وفي مناسبة من توسيع القدس (shebu. 14 الف).

ترنيمه - الكتاب الثاني من المعبد.

- في رأيه النقدي :

كتاب مزامير ويمكن القول ان الكتاب - ترنيمه للتجمع اسرائيل من خلال وجود الهيكل الثاني ، وإن لم يكن كل مزمور في جمع من الطابع الذي يمكن ان تنطبق هذه التسميه.

من جانب النقاد في وقت سابق من هذا التقدم ونظرا لطبيعه المزامير واعتبر ان كانت تراتيل سونغ في معبد levites سواء من جانب او من جانب الشعب.

العلماء قد عدلت فى وقت لاحق من هذا الرأي نظرا للظرف من الظروف ان مشاركة الشعب في طقوس المعبد كانت طفيفة جدا ، وكذلك لان محتويات الكثير من المزامير هي ان مثل هذه الذبيحه في الالقاء وظائف ليست المحتمل جدا (على سبيل المثال ، ملاحظه : . الحادي عشر. ولام ، والتي لها بعض مكافحة الذبيحه ميل).

في حين باء جاكوب (في ستاد "Zeitschrift ،" 1897 ، والسابع عشر.) تصر على ان سفر المزامير هو ترنيمه - كتاب للمساعدة في التجمع او المشاركة في طقوس الذبيحه ، وعلى هذا النحو يجب ان يتضمن ايضا اغاني طقوسي المقصود بالنسبة للافراد من كان تقديم العروض في مناسبات معينة ، على ان تحتفظ دول اخرى ، في حين ان عددا من الاناشيد ومما لا شك فيه وكان من sacerdotal الاستيراد ، وبالتالي ، يقصد بها ان تكون سونغ في المعبد ، العديد من كتب لالترنيم في الصلاة في الكنيس.

وفي هذا الصدد تحديد المرجعيه في ما يسمى ب "أنا" مزامير هو من الاهميه.

اكتشاف النص العبري للecclesiasticus (sirach) قد تسبب في nöldeke (ستاد "Zeitschrift ،" 1900 ، س س.) ، على قوة الملاحظه ان في ecclus.

(Sirach) لي.

2-29 "أنا" refersto بن سيرا ، ان تحث على "أنا" مزامير وبالمثل يجب ان تفسر على انها اعترافات الفرديه.

الرأي التقليدي هو ان ديفيد ، وسمعته الطيبة المؤلف من معظم هذه "أنا" مزامير ، وكان لهم في الكشف عن بلدة المشاعر والمتصله خبرته الشخصيه.

ومن اكثر احتمالا ، مع ذلك ، أنه ، في حين ان "الاول" في بعض الحالات الفرديه قد يكون لها اهمية ، وعلى العموم هذه الشخصيه قد ضمير الاشارة الى "تجمع اسرائيل" او على شكل داءره او مجموعة من congregants في الصلاة ، "القرآن" ، و "وديع" ، و "الصالحين".

فأن إعادة الاعمار متري من المزامير (انظر baethgen ، "commentar ،" ثلاثية الابعاد الطبعه) وعودا لالقاء الضوء على هذه المشكلة ، والافتراض هنا هو ان وجيهه او الاناشيد التي كتبها لاستخدامها في المناسبات العامة وطقوسي وكأن نموذجا لمخطط متري الخاصة بها (comp. "theologische Rundschau ،" الثامن ، شباط ، 1905).

وفي جميع الاحوال ، فان بعضا من المزامير يجب ان يكون للعمل في القطاع الخاص تفان (على سبيل المثال ، دعم البرامج. Cxli.) ، حسب ، بل وعرف ترنيمه - الغناء في اثناء الليل من قبل بعض من القرآن هو الذي المح اليه (د -59 ib.. ، Xcii ، cxix ، cxlix.).

مزامير التعليميه.

ومن ناحية أخرى ، فإن العديد من مزامير تعليميه اذكر واحدا من النوع العام للgnomic المقتطفات الادبيه.

ويبدو على الارجح ان هذه هي يتلى ، وليس سونغ ، وكانت تعلم عن ظهر قلب لالتعليمات والتوجيهات الاخلاقيه.

ان "الابجديه" مزامير لم يقصد أصلا لاستخدامات طقوسي يمكن الاستدلال على الاقل من فرع فلسطين.

cxi. ومعظم هذه الطبقة تعكس الدراسه - غرفة للعلماء ، وعدم وجود العفويه تماما من روح مبجل.

هناك أسباب وجيهه للبشأن تبسيط العمليات.

أنا.

بوصفها مقدمة ، ومهدت لجمع كله من جانب آخر والمحررين ، لم تكن من الكهنه (sadducees) ، ولكن الكتاب (الفريسيين) المهتمه في الارتفاع وانشاء synagogal العبادة مقابل sacerdotal القداس من المعبد.

واذا كان الامر كذلك تعتبر ، وتبسيط العمليات.

أنا.

ويكشف القصد من المحررين لتقديم هذه المجموعة في كتاب التعليمات وكذلك دليل للصلاة.

القائمة سفر المزامير عبارة عن تجميع للمجموعات المختلفة التي قدمت في اوقات مختلفة.

الشعبه الى عدة اجزاء ليست تماما في كل حالة من الحالات بسبب الرغبة في تقليد للهيكل التنظيمي للpentateuch.

كتب الأول.

(Ps. اولا - LXI.) ، والثاني.

(Ps. lxii. - LXXII) ، والثالث.

(Ps. lxxiii. - lxxxix.) هي علامة مجموعات منفصلة من جانب الترانيم ، وهذه حقيقة الأمر الذي يشير الى تجميع المنفصله.

الحمدله الذي يقسم الان الكتب الرابع.

والخامس بعد دعم البرامج.

مبادره لقاحات الاطفال.

وقد يتم ظهور بداية آخر مزمور (comp. الاول Chron السادس عشر. حيث يحدث في وثيقة للاستيفاء الآيات 8 الى 36).

ومن المستحيل تحديد التاريخ الذي كبار السن من هذه المجموعات قد وضعت معا.

الكتاب الاول ، الذي يحتوي على "ديفيد" المزامير (وهي في الاصل من دون ملاحظه. الاول والثاني.)) ، قد يكون اول من يتم تجميع.

كتب في الثاني.

والثالث.

(Ps. LXII - lxxxix.) الاصغر والاكبر سنا عدة مصنفات يبدو أن تكون ممثلة ، وهذا أيضا ، في بعض الفوضى.

(أ) "ديفيد" تراتيل (= ὐμνοι ؛ باء. LXXII - لي.) بشكل واضح متميز عن (ب) من أغاني ابناء korah (xlii. - التاسع والاربعون.) و (ج) "asaph" اغاني (ل . ، Lxxiii. - lxxxiii.) ، و (د) في وقت لاحق من ملاحق منحل المزامير (lxxxiv. - lxxxix.).

ومن الجدير بالذكر ان "ديفيد" تراتيل مكرره من المزامير وجدت ، كما ادرجت في الكتاب الأول.

(د -53 ps.. = الرابع عشر. ؛ LXX. = الحادي عشر. 14-18 ؛ lxxi. الحادي والثلاثين 1-3 = 2-4) ، في حين ان د -57.

8 وما يليها.

مكرر في الكتاب الخامس (cviii. 2-6).

ميزة اخرى من هذا الكتاب هو استخدام "elohim" من اجل "yhwh ،" الا في الملحق (lxxxiv. - lxxxix.).

مقارنة للنصوص المزامير المزدوجه ، فضلا عن ان هذه الظروف تحدث مكرره ، ويشير الى حرية مع هذه المجموعات التي قدمت ، ويشير الى ان العديد من هذه المجموعات في وجود البديل مع كل ما ورد فيها.

الكتاب الرابع.

يتميز بقدر ما يتضمن ، فيما عدا ثلاثة مزامير (xc. "موسى" ؛ كايماني ، ciii. "ديفيد" ولكن في اكثر تسعة السبعينيه) ، المجهوله منها فقط.

طابع من الحمدله (انظر اعلاه) تشير الى ان هذا الكتاب هو فصلها عن بعد فقط لإجراء المقارنة مع pentateuch.

رابعا الكتب.

وتتميز ضد عدم وجود "الموسيقيه" النحت والتعليمات.

الكتاب الخامس في المجموعة التي تضم cvii.

لcix.

ومن السهل التسليم بأن لا ترتبط عضويا مع ان تتألف من cxx. - cxxxiv.

ومن الممكن ان تكون ذات طابع طقوسي واستخدام cxiii.

لcxviii.

([مصر] "hallel") قد استدعت من التنقيح "hallel" مزامير على حدة.

"اغاني من الدرجات" (أنظر أدناه) يجب ان يكون في وقت واحد وتشكل سلسلة من قبل انفسهم.

وقد متري الترتيب هو نفسه في كل شيء ، فيما عدا cxxxii.

بقية الكتاب الخامس فضفاضة تتألف من "halleluyah" مزامير ، الى التي ادرجت "ديفيد" مزامير (cxxxviii. - cxlv.) قديم وقوم - سونغ (cxxxvii.).

"لاميد auctoris".

أما من كان من هذه المجمعات مجموعات متميزه ولقد اشير الى ان الاستنتاج قد يكون من الانتباه في حالة المزامير العلامه "لابناء korah" او "لasaph ، heman ، اثان ، jeduthun ،" على التوالي.

ولكن

prefixed الى النحت في هذه الحالات ومن الجلي أن ليس "لاميد auctoris ،" اسماء تلك يجري من قادة الجوقه - يذهب (المنشأ ، وفقا للسجلات ، من قبل ديفيد).

العناوين التي

ويحدث تشير الى ان مجرد تراتيل سونغ عادة من قبل choristers المعروفة باسم "ابناء korah" ، وغيرها ، او ان مزمور التي تشكل جزءا من مرجع من المغنين حتى اسمه وكان من المقرر ان سونغ وفقا للعرض ثابت ميلودي بها .

وهذه الجوقه - الماجستير ، بعد ذلك ، وقد جمعت الاناشيد المفضلة لديهم ، و، ونتيجة لذلك ، واصلت هذه اسمه بعد ان جمع العينات وسونغ وفقا لميلودي التي ادخلها gild.

كما تم حث كما شرح المصطلحات ( "ILA ديفيد" ، و "ILA موسى" (ان بعض ميلودي كان معروفا من قبل لهذا المصطلح ، او ان يكون حدث لجمع المكتوب في هذا السبيل.

غير انه واضح انه في بعض الحالات النحت من لا يعترف البناء الاخرى من ان القصد منها هو اسم المؤلف من مزمور (موسى ، على سبيل المثال ، في فرع فلسطين. اختراق الضاحيه.) ، على الرغم من ان هذه التعابير "ديفيد الاغنية "" صهيون اغنية "=" yhwh اغنية "جيدا جدا قد خرجت الى حيز رواج كما التسميات المقدسة التي تتميز عن تدنيس قصائد والسلالات.

ومع ذلك ، يجب على المرء ان لا ننسى ان هذه هي اواخر اضافات النحت.

القيمه التاريخية للمذكرة (= "ILA ديفيد") هي اكبر من الاخرين ان التظاهر لاعطاء المناسبه ، حيث والظروف التي لا سيما مزمور wascomposed.

الخيارين في النحت في هذه الاصدارات الى ان تثبت لهم في وقت متأخر interpolations ، تعكس آراء مؤلفيها.

تاريخ سفر المزامير.

من جانب التقليد ديفيد يعتبر الكاتب من اكثر من المزامير ، وحتى الاسماء الاخرى التى تحدث فى تعليق يجري تأويله من المغنين أن تكون هذه تحت ادارته (ديفيد ḳimḥi ، التعليق على مزامير ، التمهيد).

وقد احتجز ايضا الى ان يكون المحرر من كتاب المزامير من الكتاب المقدس.

ولكن هذه النسبه من جهة الاعداد له ومن المقرر ان الميل الى ربط مع اسم واحد تهيمن على شخصية رئيس للانتاج الأدبي للأمة.

ومن ثم فان الارقام موسى المشرع ، والمؤلف من pentateuch ؛ سليمان ، بانه "حكيم" رجل ، وعلى هذا النحو ، فإن الكاتب من كتب الحكمة ؛ ديفيد ، والمغني ، وبهذه الصفه ، كما الملحن من الأناشيد والجمع للمزامير ، بقدر ما تكون غير بلده التراكيب.

عندما المزامير من الكتاب الأول من المفترض شكله الحالي مفتوح للمناقشة.

ومن بعض ان العهد الجديد وجوزيفوس تفترض مسبقا وجود سفر المزامير من الكتاب المقدس في الشكل الذي يوجد في الشريعة.

وهذه الحقيقة التي تؤيدها مزيد من تاريخ ما يسمى ب "مزامير سليمان".

وهذه هي المسنده الى حوالى 68 قبل الميلاد ؛ الامر الذي يشير الى ان في تلك الفترة مزامير جديدة لا يمكن ان تدرج في كتاب الكتاب المقدس ، وفي هذا الوقت الذي يجب ان يكون قد بلغ الداءمه والثابتة كما شكل كتاب مزامير داود.

ومن اسلم بعد ذلك ان يعهد الى التجميع النهائي للكتاب الكتاب المقدس الى الثلث الأول من القرن السابقة مباشرة العصر المسيحي.

بشأن تحديد موعد للمزامير lxxix اثنين.

وcxlvi ، maccabees يوفر لي فكرة أ.

في الاول الصولجان.

سابعا.

17 ، وتبسيط العمليات.

lxxix. 2 استشهد ، في حين cxlvi.

4 يستخدم في الأول macc.

ثانيا.

63. هذه المزامير ثم من المعروف ان الكاتب يعيش في الوقت hasmonean من الحكام.

وقال انه يعتبر فرع فلسطين.

lxxix. انها تنطبق على alcimus من الوقت.

وكما لاحظ اعلاه ، فان النحت تاريخية لا قيمة لها لغرض تحديد التسلسل الزمني ، حتى اذا كان الامتياز أن تكون بعض هذه الملاحظات التاريخية تظاهريا أسبق التجميع النهائي للسفر المزامير وأخذت من والرومانسيات المتعلقة التاريخية في حياة الأمة الأبطال ، الذي ، وفقا للعرف السائد الادبيه القديمة والشعر وعرض لembellish النثر (comp. السابقين الخامس عشر. ؛ انا سام الثاني.) ، والواقع ان فرع فلسطين.

الثامن عشر.

ويوجد ايضا في الثاني سام.

الثاني والعشرون.

انعكاس التاريخ.

وبالمقارنة مع ما هو معروف من احداث داخلية وخارجية اليهودية التاريخ خلال القرون الاخيرة قبل تدمير الهيكل الثاني ، الحرجه العلماء وصلنا الى استنتاج مفاده ان الظروف السياسية والدينية والصراعات في هذه الاوقات المضطربه ترد من قبل في حتى الان عدد اكبر من المزامير.

اكثر من 150 كتاب في الكتاب المقدس ، ان لم يكن جميعهم ، وتسند الى ما بعد انتهاء exilic الاصليه.

لا احد من بين العلماء معاصرة المختصة بجدية يدافع عن davidic من تأليف واحد حتى مزمور ؛ والا عدد قليل جدا من المعلقين الاخيرة السابقة للحفاظ على الطابع exilic واحدة أو اخرى في جمع الاغنية.

Exilic تركيبة كل من فرع فلسطين.

cxxxvii. وربما كان النموذج الوحيد.

الى الفترة الفارسيه بعض المزامير قد يكون من المحال ، ولا سيما "الطبيعة" مزامير (على سبيل المثال ، الثامن والتاسع عشر.) ، تعبيرا عن التوحيد معارضة الثنائية.

ولكن لا يوجد دليل لهذا الافتراض.

حسنا لا يزال عدد من المزامير يجب ان يكون قد تتكون في مرحلة ما قبل maccabean سنوات.

بعض المزامير تفترض مسبقا وجود وحرمة الهيكل والمدينة المقدسة (على سبيل المثال ، د -46 ، د -48 ، LXXVI).

دعم البرامج.

الثالث ، الرابع ، الحادي عشر ، وLXII.

قد يعكس الثقة من قبل الكهنه ورعة maccabean الاضطرابات.

من سياسة رد الفعل.

ولكن من الواضح ان مزامير اخرى تشير الى الخداع والخيانه من منزل توبياس (ps. LXII.).

وقد maccabean - مع ثورة على البطولة من جهة ، والجبن من جهة اخرى ، والانتصارات ، والهزائم - وقدمت العديد من ترنيمه من التحدي والايمان والفرح.

و- فان "المؤمنين" ، و "الصالحين" ، و "ميك" - ايجاد صوت الثناء على الله وعلى مساعدته للتنديد "الاشرار" ان الدول الأجنبية التي قدمت قضية مشتركة مع سوريا (انظر LXXIV ، lxxxiii . ، Cxviii ، وcxlix.).

دعم البرامج.

رابع واربعون.

وlxxvii ، تشير الى الاحداث بعد وفاة يهوذا maccabeus ؛ فرع فلسطين.

lv. ويبدو أن الاخرين للتعامل مع alcimus.

انشاء hasmonean من سلالة على العرش ، والصراعات بين الفريسيين (من القوميين والديموقراطيين) وsadducees (ممثلي الارستقراطيه sacerdotalism) قد تركت آثارها في أذهان أخرى تراتيل (ps. السابقين. 1-4 ، "شمعون" في مطابقه لقراءتها افقيا).

بعض المزامير هي ما لا يقل عن pronunciamentos من الفريسيين (ix. ، العاشر والرابع عشر ، د -- 56 ، LVIII.).

تواريخ لا يمكن احالتها الى عدد اكبر من المزامير ، الا بقدر ما ينم عن محتواها على طابعها synagogal معبد او الاناشيد ، كما eschatological الانشاءات ، أو على النحو المروع الاداءات التاريخ القديم أو من الأساطير.

Synagogal القداس لرقابة صارمه ومعبد الاحتفاليه هي اعداد من maccabean وmaccabean في مرحلة ما بعد الصراعات.

الرهيبه النشوه ، تعليمي الاشارات الى التاريخ الماضي ، ويهودي مسيحي التكهنات تشير الى نفس قرون ، عندما الاجنبى والقمع الداخلي او العداءات ادى أمير المؤمنين على التنبؤ القادمة مجيد الحكم.

"الملكيه" او "ملك" مزامير تنتمي لهذه الفئة من الاراقه الرهيبه.

انه ليس من الضروري أن نفترض أن أشير إلى أنها الحاكم أو الملك أو الملك.

يهودي مسيحي فان الملك المتحاربه مع "المتحدة" الحادث المروع - آخر - هو في وسط هذه المزامير.

"' Aniyim "و" 'anawim" هذه هي "ميك" مقابل "gewim" و "' العظيم "(التي غالبا ما يجب ان القراءات التي يتعين اعتمادها ل" goyim "و" 'ammim") ، "تفخر" و "وقح".

السابق هي (pharisaic) القوميين ورعة المتناحره ضد فخور (sadducean) المخالفين للشريعة الله ؛ ولكنها في مضمونها الاخلاص انهم ها القادمة للملك المجد ، يهودي مسيحي الحاكم ، الذي سوف يطرح للمجيء الطيران والعار والخارجية لاسرائيل الداخلية الخصوم.

أغاني حاج.

"اغاني من درجة" حاج والاغاني ، والتي كانت سونغ من قبل المشاركين في مواكب في ثلاثة مهرجانات حاج ؛ جميع تفسيرات أخرى هي خيالي.

ديفيد ḳimḥi في تعليقه ونقلت التفسير المعتاد ان هذه الأغاني كانت سونغ levites الداءمه من قبل على خمسة عشر stepsbetween المحكمه من النساء وذلك من بني اسرائيل.

لكنه أيضا يشير الى انها تشير الى ما بعد exilic الخلاص ، من جانب تلك التى يجرى سونغ ان "يصعد" من الاسر.

وفي الواقع ، غالبا ما يكشف عن ḳimḥi جدا تصور واضح للمزامير من بعد exilic الاصليه.

هذا النص هو في كثير من الاحيان الفاسده.

وهو يتضمن interpolations ، هامشيه اللمعان تترجم في الهيءه من مزامير الاقتباسات ليست في الاصل ، طقوسي اللمعان ، وتلاحظ ، والمقصود التعديلات.

Consonantal التبادلات وفيره.

كثير من مزامير الجذوع مجزاه بشكل واضح والبعض الاخر ، كما هو واضح ، وتتألف من طبقتين او اكثر من أجزاء مفككه من دون غيرها من المزامير او التماسك الصدد (comp. التعليقات الحديثة ، ولا سيما تلك التي duhm وbaethgen ؛ grätz ايضا ، "psalmen ، "مقدمة).

ووفقا لgrätz (برنامج اللغات والتواصل 61) ، اثنين من هذه المجموعات في أحد المزامير الذي تسبب به من الضروريات طقوسي الخدمات.

ومن غير المستبعد ان بعض المزامير وقد هتف باستجابه ، جزءا من levites والغناء والشعر واحد ، والرد مع الآخرين المقبل.

في المعابد كانت المزامير هتف تجاوبيا ، تجمع في كثير من الاحيان بعد كل تكرار الآية هتف بها مرشد المرتلون في الكنيسة الآية الاولى من المزمور في هذه المساله.

"Halleluyah" هي الكلمه التي الطاءفه كانت قد دعيت للمشاركة في هذا الهتاف.

ومن ثم استهل اصلا المزامير ، وليس ، كما هو الحال في المخطوطات الماسورتيه ، القادمة في نهاية المطاف.

عند الانتهاء من psalmthe "maḳre" او مرشد المرتلون في الكنيسة اضاف الحمدله وصولا الى ( "واقول لكم امين") ، حيث وردت الجماعة الدينية "آمين ، آمين" ( "Monatsschrift ،" 1872 ، ص 481).

وقد synagogal المزامير ، وفقا لهذا هي ، اذن ، السيره الذاتية ، مبادره لقاحات الاطفال ، cvii ، cxi ، cxii ، cxiii ، cxiv ، cxvi ، وcxvii.

(أقصر من جميع المزامير) ، cxviii ، cxxxv ، cxxxvi ، cxlvi. - CL.

الموسيقى مرافقة.

وفيما يتعلق مرافقة موسيقيه أقل هو معروف.

ويبدو أن الاولاد قد اضيفت الى جوقة الرجال ( 'Ar. 13 ب).

اثنا عشر الكبار levites تشكل الحد الادنى من اعضاء الجوقه ؛ تسعة من هذه تؤديه على "kinnor ،" اثنين على "nebel ،" واحد على الصنج النحاسي (ib. الثاني. 3-5).

ويبدو ان الغناء كانت سمة رئيسية للوالفن ، والادوات التي تستخدمها المغنين لمرافقة الذاتي فقط.

وقد kinnor ، وفقا لجوزيفوس ، وكان عشرة على الاوتار وضربت مع plectrum ( "النملة". السابع (12) ، § 3) ، في حين اثني عشر nebel قد تلاحظ وكان يلعب مع الاصابع.

وهذه المعلومات لم تتاكد من جانب ما هو معروف من "ليرا" او "Kithara" من اليونانيين.

عرض النقود المعدنية واليهودية القيثارات من الجمل الثلاث ، واحدة في واحدة من خمس جمل.

Tosef. ، 'Ar.

ثانيا.

يعطي kinnor سبعة الجمل.

ووفقا لدعم البرامج.

xcii. 3 ، ولا بد انه كانت هناك معروف عشر وترى الصك.

تلمود القدس ، ويتفق مع جوزيفوس في اسناد nebel الى وترى فئة من الصكوك (yer. سوك. 55c ؛ 'Ar. 13 ب).

ولكن على ما يبدو كان لها غشائي الحجز أو الحجاب الحاجز لزيادة اثر الجمل (yer. سوك. من قانون العمل).

وقد nebel و"alamot" (ط Chron الخامس عشر. 20 ؛ فرع فلسطين. د -48. ؛ ملاحظه التاسع. ، وتصحيح القراءة (متطابقه) انظر grätz ، برنامج اللغات والتواصل 71).

الفلوت ، و"ḥalil ،" وقد لعب فقط على الايام المقدسة ( 'Ar الثاني 3).

العبرية ، لمدة جوقة - ماستر "menaẓẓeaḥ".

انظر أيضا الصنج النحاسي.

سبعة وخمسون مزامير هي عين ؛ هذه هي كلمة تعني "الفقره" ، ومن ثم بداية جديدة.

مزامير والثلاثين هي عين (= "اغنية") ، على الارجح ، مشيرا الى ان مزمور فعلا سونغ في المعبد.

ثلاثة عشر مزامير هي المسمى ، ومعنى كلمة التي من المشكوك فيه (انظر القواميس العبرية والتعليقات).

مكتوب على ستة مزامير هي آخر لغز - - ثلاث مرات مع وبالاضافة الى ذلك ، مرة واحدة (lx.) ، ود -- 56 فى.

مع.

خمسة مزامير يسمى = "الصلاة" (xvii. ، الحادي عشر ، lxxxvi ، cii ، cxlii.).

مزامير اثنين من علامات = "تذكر" (xxxviii. ، LXX) ، ومعنى والتي ليست معروفة.

دعم البرامج.

جيم

ومن تسميهم = "لتقديم الشكر ،" ربما تشير الى استخدامها في القداس كما ترنيمه لتقديم الشكر.

دعم البرامج.

clv. وتتميز = "اليوبيل اغنية او انشوده" ، مشيرا الى مضمونها.

دعم البرامج.

د -- 60.

قد ، ربما لdittogram = "لديفيد".

دعم البرامج.

lxxxviii. وقد العنوان ، الذي يبدو انه ايضا من dittogram السابقة.

دعم البرامج.

سابعا.

وقد enigmatical تعليق آخر (انظر التعليقات).

اميل هيرش غ.

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ثبت المراجع :

أحدث التعليقات هي تلك duhm من قبل ، في khc ؛ baethgen (ثلاثية الأبعاد الطبعه) ، في nowack 'shandcommentar ؛ وwellhausen ، sbot cheyne في الترجمة (1900) ومقدمة (1891) يقدم احدث ما يصل الى تلك الكتابات dates.egh


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html