كتاب المزامير ، وسفر المزامير

معلومات عامة

كتاب المزامير ، في العهد القديم من الكتاب المقدس ، هي أكبر مجموعة من الشعر العبرية الدينية ؛ وهو يتكون من 150 قطعة مقسمة الى 5 اقسام. اصلا منطوقة أو سونغ العبادة في مختلف البيئات ، والمزامير وكانت تتألف بشكل فردي عن طريق العاشر من القرن الرابع قبل الميلاد والتي جمعت في شكلها الحالي لا يقل عن 200 قبل الميلاد. تقاليد يسند الى مزامير الملك داود ، ولكن عناوين لولا سيما المزامير ايضا اسم موسى ، سليمان ، اثان ، asaph ، وابناء korah حسب المؤلفين. المزامير ترقيم مختلفة في النسخ المختلفة من الكتاب المقدس.

ومثل كل الشعر العبرية ، المزامير هي مكتوبة في الخطوط المتوازيه أن كلمة التوازن الجماهير ، والصور والافكار ويكون لها أثر nuancing والتأكيد على شعور ذوي المهارات من خلال مزيج من التكرار والاختلاف. فكر في الخطوط المتوازيه يمكن ان تتكرر ، يتناقض ، او تمديد والمؤهلين. نفس الاجهزه الادبيه ويبدو ايضا canaanite الدينية في الشعر من اوغاريت في سوريا. ومن الواضح ان اسرائيل استولت على هذه الاشكال والاساليب canaanite جنبا الى جنب مع اللغة. البابليه ، الاشوريه ، والتأثيرات المصرية كما شهد في المزامير.

يعتقد
ديني
المعلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000
البريد الالكتروني
كثير من المزامير ويمكن تصنيفها الى الانواع الادبيه الكبرى :

وكثير من الاسهم من حيث المواضيع ، من قبيل التناقض بين القرآن وungodly وبين الحكمة والحماقه ، تشير الى ان شكل مزمور تعليمي لفتح التقوى ويعكس المبني على الحكمة والقانون. مزامير اضافية تظهر في الكتب التاريخية والنبويه من العهد القديم ، واذ يؤكد كذلك على أن كتاب المزامير هو انتقائي جمع اكبر بكثير من الهيءه للمواد الادبيه.

ك نورمان Gottwald

الفهرس
Al الرماد ، المزامير (1980) ؛ لي تشيس ، المزامير المشتركة للقارئ (1962) ؛ ل دنلوب ، وأنماط من الصلاة في المزامير (1982) ؛ سمو غوثري ، أغاني اسرائيل المقدسة (1984) ؛ ص نوكس ، المزامير) 1947) ؛ HJ كراوس ، لاهوت المزامير (1986) ؛ وم kroll ، المزامير (1987) ؛ mowinckel ذلك ، والمزامير في اسرائيل في العبادة (1962) ؛ ويل oesterley ، المزامير (1939) ؛ المدعوه س. ل terrien ، والمزامير معنى لهذا اليوم (1952) ؛ ج westerman ، المزامير (1980).

كتاب المزامير

لمحة موجزة

  1. مزامير 1-41
  2. مزامير 42-72
  3. مزامير 73-89
  4. مزامير 90-106
  5. مزامير 107-150

المزامير

المعلومات المتقدمه

المزامير هي من انتاج مختلف المؤلفين. "الا جزءا من كتاب مزامير داود المطالبات صاحبه. الاخرى ألهمت الشعراء في الاجيال المتعاقبه واضاف ان واحد الان الى مساهمه اخرى فى جمع مقدسه ، وبالتالي في حكمه اكثر بروفيدانس يعكس تماما كل مرحلة من مراحل الانسان العاطفه والظروف اكثر مما يمكن ان خلاف ذلك. " الا انه خصيصا لديفيد والمعاصرون له اننا ندين هذا الكتاب الثمين. في "الالقاب" من المزامير ، الاصاله التي لا يوجد اي سبب كاف للشك ، وترجع 73 لديفيد. بيتر وجون (أعمال 4:25) صقه له ايضا المزمور الثاني ، وهي واحدة من ال 48 التي هي مجهولة المصدر. حوالى الثلثين من الجامعة وقد تم جمع هذا يرجع الى ديفيد. مزامير 39 ، 62 ، و 77 موجهة الى jeduthun ، على ان سونغ بعد خروجه من الاشكال او في جوقة.

مزامير 50 و 73-83 موجهة الى asaph ، كما ماجستير في بلدة جوقة ، لتكون سونغ في عبادة الله. "أبناء korah ،" رائد من تشكيل جزء من kohathite المغنين (2 مركز حقوق الإنسان (20 : 19) ، مؤتمن مع ترتيب والغناء من فرع فلسطين. 42 ، 44-49 ، 84 ، 85 ، 87 ، 88 و. في لوقا 24:44 كلمة "مزامير" يعني hagiographa ، أي الكتابات المقدسة ، وهو واحد من الأقسام إلى اليهود التي قسمت العهد القديم. (انظر الكتاب المقدس.) أيا من مزامير يمكن ان تكون قد اثبتت للتاريخ لاحق اكثر من مرة وعزرا Nehemiah ، ومن ثم جمع كامل يمتد على مدى فترة من حوالى 1000 سنة.

وهناك في العهد الجديد 116 المباشر اقتباسات من سفر المزامير. منقسم فإن سفر المزامير ، وبعد المقارنة للpentateuch ، الى خمسة كتب ، مع اغلاق كل الحمدله او الدعاء : ،

دعم البرامج. 136 بصفة عامة تسمى "hallel الكبير". ولكن التلمود يضم ايضا فرع فلسطين. 120-135.

دعم البرامج. 113-118 ، شاملة ، تشكل "hallel" يتلى في الاعياد الكبرى الثلاث ، في القمر الجديد ، وعلى ثمانيه ايام من العيد من تفان. "

ومن المفترض ان العديد من هذه المجموعات قد صدرت في أوقات ارتفاع الحياة الدينية : الاول ، على الارجح ، قرب نهاية حياة ديفيد ؛ الثانية في أيام سليمان ؛ الثالث من المغنين من jehoshaphat (2 مركز حقوق الانسان. 20:19 (؛ الرابعة من جانب رجال hezekiah (29 ، 30 ، 31) ، والخامسة في ايام عزرا ". الفسيفساء طقوس لا ينص على خدمة الاغنية في عبادة الله.

ديفيد تعليم الكنيسة الاولى في الغناء فان التغني الرب. وقال انه قدم لاول مرة في طقوس المعبد من الموسيقى والاغنية. وترد اسماء الغواصين الى المزامير. (1). العبرية تحمل بعض تسمية شير (gr. قصيدة ، اغنية). ثلاثة عشر لها هذا العنوان. ويعني تدفق الكلام ، اذا جاز التعبير ، في خط مستقيم او في الضغط العاديه. ويشمل هذا العنوان العلمانية فضلا عن اغنية المقدسة. (2). الثماني والخمسين مزامير تحمل تسمية (heb.) mitsmor (gr. psalmos ، مزمور) ، وقصيدة القصيدة الغناءيه ، أو اغنية لمجموعة الموسيقى ؛ مقدس مع صاحب الاغنية آلات موسيقيه. (3). تبسيط العمليات. 145 ، وأخرى كثيرة ، وقد تسميه (heb.) tehillah (gr. hymnos ، ترنيمه) اي اغنية من الثناء ؛ اغنية البارزة للتفكير وهو بحمد الله. (4). ستة المزامير (16 ، 56-60) عنوان (heb.) michtam (QV). (5). تبسيط العمليات. (7) وشركة HAB. 3 تحمل عنوان (heb.) shiggaion (QV).

(Easton يتضح القاموس)

من : الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م.

(ادرجنا مزامير 1 -- 37)

مؤلفيها

المزامير من الكتاب في بعض الأحيان مصنفة وفقا للمؤلفين. فعلى سبيل المثال ، عناوين تشير الى ان ثلاثة وسبعون كتبت من قبل ديفيد ؛ الدورة مجهولون ؛ وقد اثنى عشر اسم asaph ، وان عشرة من korah ، او ابناء korah ؛ اثنين ترتبط سليمان وموسى مع واحد من كل ، heman واثان. مقارنة بين اعمال 4:25 وتبين ان العبرانيين 4:7 مزامير 2 و 95 على التوالي ، كما كتب ديفيد ، وإن لم يكن يرجع اليه في الكتاب ، ويثور سؤال عما اذا كان يجوز له ان لم يكن لصاحب البلاغ لا يزال من العدد الاكبر من مزامير مجهولين. كما مع بعض باسم ابناء korah الواضح ان كانت مكتوبة لهم ، وقال انه قد تم اصحابها ايضا؟ سؤال يطرح نفسه عن مزمور 72d ، واحدا من الاثنين الى سليمان الذي تولى اسم. وأضاف انه قد يكون هنا الى ان العناوين هي من المزامير ويعتبر الكثيرون من السلطة على قدم المساواة مع النص ، وبالتالي اذا استطعنا التأكد مما يعني العنوان ، ونحن قد الاستثماري لبناء استنتاجات عليها.

مواضيع

الكتاب مرة أخرى ، وقد تم تصنيفها وفقا للمواضيع. انجس ، في الكتاب المقدس دليل ، وقد مريحه والتصنيف ، واعطاء هذا الموضوع ، وفي كل حالة من الحالات واعداد قليلة توضح المزامير. فعلى سبيل المثال ، هناك تعليمات من المزامير ، مثل 1 ، 19 ، 39. الثناء ، 8 ، 29 ، 93 ، 100. عيد الشكر ، 30 ، 65 ، 103 ، 107 ، 116. الندم ، 6 ، 32 ، 38 ، 51 ، 143. الثقة ، 3 ، 27 ، 31 ، 46 ، 56 ، 62 ، 86. الحزن والأسى ، 4 ، 13 ، 55 ، 64 ، 88. الطموح ، 42 ، 63 ، 80 ، 84 ، 137. التاريخ ، 78 ، 105 ، 106. النبوءه (يهودي مسيحي) ، 2 ، 16 ، 22 ، 24 ، 40 ، 45 ، 68 ، 69 ، 72 ، 97 ، 110 ، 118.

كتبهم

وربما يبدو من الغريب ان نتحدث عن "كتب" من المزامير ، ولكن ان تعرب عن نوع آخر من التصنيف. الجامعة كتاب قسمت الى خمسة كتب ، وصولا الى كل مماثلة الحمدله ، على النحو التالي : الكتاب الاول ، مزامير 1-41. الكتاب الثاني ، مزامير 42-72. الجزء الثالث ، مزامير 73-89. الكتاب الرابع ، مزامير 90-106. الكتاب الخامس ، مزامير 107-150. أشعار ختام كل من هذه الكتب لالحمدله. وهناك من يشكك في قيمة هذه الشعبه ، ولكن على ارض الواقع ، أولا ، ان عنوان الكتاب نفسه في العبرية ، (sepher tehillim) ، بصيغة المفرد وليس بصيغة الجمع. انها ليست "كتب" ولكن كتاب المزامير. ثانيا ، اعداد المزامير تواصل تام من البداية الى النهاية من الكتاب. وهناك ، ثالثا ، من الترانيم الاخرى وخاصة تلك المشار اليها ، على سبيل المثال ، مزامير 117 و 134.

وحدتهم

ويرى آخرون ، ولذلك ، هو ان المزامير تضم كتاب واحد ولكن مع أمر وحده في جميع انحاء ، الذي هو مفتاح العثور عليها في التطبيق النهائي لعصر الالفيه وانشاء مملكة الله على الارض. ووفقا لهذه ، وهذا ما يفسر ما هي المعروفة باسم لاعن ووجهت شتائم او المزامير. وقد استغربت كثيرا ، ولكن عندما ننظر لها كما تنتهي في تلك الفترة عندما عصر رحمة ليغلق المتحدة غير اليهود ، والزمن الذي يبدأ من الحكم ، فانه يخفف كثيرا مشكلتهم. وفى نفس السياق علينا ان نتذكر ان المؤلف هو يتحدث في الروح النبويه ، وان الاعداء هم اعداء الله الذين الدائم هو رفض ضمني له.

هذا الرأي ، وعلاوة على ذلك ، ما يفسر مثل هذه مزمور الحاديه والتسعين التي وعد الاعفاء من اشياء مثل الوباء والحرب. وكتب هذا المزمور بمناسبه شك فيه أن على اسرائيل لخلاص من مصر ، ولكن يبدو ان اللغة تشير الى انها هي نوع من هذه البلدان بشكل اكبر في النجاة والدائم فى الفترة القادمة. وهذا هو تعزيز واذا كنا نتصور السابقة مزمور كما صوره اسرائيل الى اليوم. الرأي الذي يرى ان مفتاح المزامير في الالفيه ايضا تطبيق يوفر تفسيرا للاشارات متكررة الى المسيح وجدت في المزامير. اوركوهارت ، ويحافظ على ما سبق من رأي ، بالنسبة لكامل الكتاب كما شكلت مجموعة من اثني عشر اقسام.

ويتضمن كل من هذه القصة مستمرة متكررة من انشاء مملكة الله على الارض ، في الشكوى التي المزامير ومرافعه من جانب اسرائيل التي كانت متبعه من قبل لخلاص للابتهاج. وفي بعض هذه jubliations كل الارض وينظر الى الانضمام اليها. وهذه الاقسام هي الاثني عشر المشار اليه من مزامير jubilant التالية : 10 ، 18 ، 24 ، 30 ، 48 ، 68 ، 76 ، 85 ، 100 ، 118 ، 136 ، 150. "في الدورة الاولى من عشر هناك تقدم من الاعلان عن الحكم (1) ، ومظهر من مظاهر المسيح (2) ، من خلال رفضه (3-7) ، والمعاناة والصعود (8) ، والانتظار والاضطهاد من قومه (9) ، لإتمام جميع الأمور (10). " هذا التحليل لن اثنى على نفسه للجميع ، ولكن من المثير للاهتمام ويمكن ان يؤدي الى مزيد من التفكير.

مزمور 1

السعاده الحقيقية هي موضوع هذا المزمور الذي هو صاحب البلاغ لم تذكر اسماءهم. الجانب السلبي هو السعاده الحقيقية وذكر (v. 1) ، ثم والايجابية (v. 2). مكافاه دورته يلى (v. 3). وطبيعتها ، والتأكيد على القيمه هي على النقيض تماما من قبل. هذا الرجل هو godly ، صاحب المقابلة ungodly (v. 4). الاول هو تميز الاستقرار ، والثاني عدم الاستقرار (v. 4). الاولى وقد لا تنتهي fruitfuless ونعمة ، والثاني لا شيء اسوأ من لا شيء و(v. 5) ، لانه لا يمكن ان يكون الحكم بالبراءه في اليوم. سر كل هذا موجود في يهوه (v. 6). المزمور هو موجز للكتاب الجامعة ، وبالشكل المناسب وضعت في بداية بأنها نوع من التمهيد.

مزمور 2

هو يهودي مسيحي في نبوءه واحدة (انظر الدرس التمهيدي). وكان الوفاء جزئيا في اول ظهور المسيح (أعمال 4:25 ؛ 13:33) ، وإنما هو استكمال لمتابعة واحدة في الثانية وظهور ، كما سيتبين في الدراسه من الانبياء. وقد المتحدة والغضب من ملوك الأرض مرة اخرى حددت لنفسها ضد يهوه والمسيح له تحت قياده من الدجال (vv. 1-3) ، ولكنها تعتبر مع الاحتقار والرعب ، عن طريق الأحكام الالهيه (vv. 4 ، 5). الله الغرض لن تتغير ، وهي ابنة لاقامة بناء على مملكته في الارض في القدس (v. 6). ابن نفسه يتحدث في الآية سبعة ، والعبارة الأخيرة التي تشير الى تنصيبه mediatorial الملك ، وبأي شكل من الاشكال فند صاحب الآلة. فإن غير اليهود المتحدة هي ان تكون له في ذلك اليوم (v. 8) ، وعلى الرغم من انها ستكون الالفيه في اليوم ، ومع الحق والسلام وسيتم تأمينها من خلال الاحكام والحزم من الحاكم المقدسة (v. 9). الملوك والأمراء هم وحذر من اعداد انفسهم لدورته القادمة (vv. 10-12). "تقبيل الابن" يعني ان يقدم الى السلطة المخوله له ، "وقال انه خوفا من ان يغضب وانتم يموت في الطريق ، لما بذله من الغضب قريبا من موقد" (RV).

مزمور 3

وكما يشير اسمها ، وينبغي ان يقرأ فيما يتعلق 2 صموئيل 15. في تقريره الى المنكوبين الذين لا ديفيد الاستئناف (v. 1)؟ ليس فقط من الرجال قد تحول ظهورهم عليه ولكنه اتهم بأن الله قد فعلت ذلك. تذكر الأسباب الممكنة لهذا الشك في دافيد هادئ مع bathsheba ، هذا التمرد السابقة من أبسالوم. هل ما زالت تحتفظ ديفيد ايمانه على الرغم من وعود الله (v. 3)؟ ما هي ارض الواقع من ثقته (v. 4)؟ والتعبير (vv. 5 و 6)؟ ما هي طبيعه نداء اخر الى بلدة (v. 7)؟ "- عظم الخد" و "اسنان" اعدائه كما تمثل الحيوانات البرية على استعداد لابتلاع له. وقال انه سبق ان النية من قبل ويرى هؤلاء الاعداء التغلب عليها ، ويثني على الله له المسلم (v. 8). كلمة "Selah" في ختام الآية اثنين غامض ، ويمكن ان يدل على وقفه او الراحة ، في الغناء ، او التركيز على ان يكون التركيز على وجه الخصوص واعرب عن الشعور.

مزمور 4

صرخة استغاثه من هو هذا ، ويتألف من دافيد ، ربما يكون قد تم ، وفي المناسبه نفسها كما الاخيرة. وقال انه لا يثق في بلدة الاستقامه ، ولكن بر الله (v. 1). ينسب مذهب الحق وتم القبض عليه من قبل روحيا المستنير في العهد القديم ، وكذلك في العهد الجديد مرات. لمزيد من الايضاح في هذا ديفيد قارن افتتاح الآيات من المزمور 32 ، مع بول طلب منهم 4 فى الرومان. ديفيد ومما يشجع هذا ان ينطق به البكاء رحمة الماضي ، "انت يمتلك الموسع لي ،" وانني على ثقة إليك مرة أخرى. وتبين الآية 2 مصدر اصابته محن. بلده "مجد" قد يشير الى الملك كرامة الآن بها dishonored المنفى. ولكن من مخططات اعدائه "الغرور" ، والناجمة عن الكذب "تأجير"). ثقته في الالهيه كان الغرض منه نحو (v. 3) ، وانها هي من الموجهة اليه وحذر للتوبة وانتقل الى الرب (vv. 4 ، 5). في خضم له الآلام وقال انه لمصلحة القيم الالهيه (v. 6) ، الذي يجلب الفرح اكثر تجريبيه له من يعرف الفلاح في موسم الحصاد (vv. 7 ، 8). "لرئيس الموسيقار على neginoth ،" تشير الى الغرض الذي كان بعضها مثل مجموعة موسيقيه تكوين "neginoth" وترى هي الأدوات المستخدمة في levitical الخدمة ، و "رئيس والموسيقى" كان زعيم هذا الجزء من جوقة .

مزمور 5

هي صلاة الصباح (v. 3). عبارة "البحث عن" جاهزه "ابقاء المراقبة" في النسخه المنقحه. منظم الاناشيد الدينية فإن من شأنه أن يبقي على مشاهدة نفسه ، أن حياته والسلوك قد يكون مثل ذلك لتأمين الرد على صاحب الصلاة (v. 4-7). الحاجة للصلاة هو مبين في الآية ثمانيه. اعداء المشار اليها ذلك وصف (v. 9) ، والحكم التي ارتكبت في يد الله الصالحين من يدافع عن (vv. 11 ، 12). "Nehiloth ،" meants المزامير الرياح او الصكوك.

مزمور 6

ويمثل ديفيد في محنة الروح أعمق مما كنا عثر عليه حتى الآن. ادانة الخطيه هي عليه. وقد درست هذه من 2 صمويل لن تكون بحاجة الى تذكير من المناسبات لهذه التجربه ، على الرغم من bathsheba فيما يتعلق اولا وتوحي نفسها. وقال انه يشعر بعداله الالهيه التوبيخ (v. 1) ، ولكن لتنادي رحمة (v. 2). ووقت الظلام الروحي وقد مدد طويلة (vv. 3 ، 4). هل في حد الموت (v. 5)؟ وهو heartbroken (vv. 6 ، 7). اعداء ابتهاج في الحزن ، ولكن الغبطه هو قصير الاجل (vv. 7 ، 8). ضوء الراحة ، فجر الصباح ، هي دموع محت بعيدا ، لهاث واستمع له الرب! انصرف ، اعداء الالغام ، ما تخجل منه والعودة (vv. 9 و 10)! الآية خمس ضرورة ألا تفسر على انها التعبير عن الشك في المستقبل للدولة ، ولكنها قد تكون مجرد التناقض بين هذا المشهد من الحياة والغيب لعالم الموتى الذي يرمز اليه "الانتهاكات الخطيره" (heb. "sheol"). "Sheminith" يعني "الثامنة" ، وربما كان هذا المزمور الثامن لرئيسى ، او البص وترى من الصكوك. الاسءله 1. مزمور 1 استظهر. 2. ما هو مناسب للموضوع؟ 3. الدولة مزدوجة تطبيق مزمور 2. 4. وسوف الالفيه لا تمثل سوى السلام وسار في طاعة الله وابنه؟ 5. هل تعيد قراءة 2 صموئيل 15؟ 6. على ارض الواقع ما يمكن ان الله قد تخلى عن ديفيد وفقا لمزمور 3؟ 7. ما ايار / مايو "Selah"؟ 8. ما هي نظرية كبيرة الانجيل يجد الايضاح في مزامير داود؟ 9. تعريف "neginoth" و "nehiloth". 10. ما هي العبرية عن "الانتهاكات الخطيره"؟

مزامير 7-10

طول لنا دروسا في هذا الكتاب بل هي مصممة بشكل تعسفي من قبل مدة المزامير المختلفة ، او مصلحة خاصة في العثور عليها. وفي بالنا الاسبوعيه الطبقات الراغبين في دراسة الكتاب المقدس كله في طريقه مرتبطة ، وحتى الان في تجنب الاضجار هذه العملية. المزامير الستة المدرجه في الدرس الأخير قد بسهولة ان تقرأ من قبل الطبقة في غضون اسبوع وعلى ليوم الرب ، مع المعلم بمساعدة من الاسءله ، إن صعوبة تذكر في الربط وقائع وتطبيقها على في عقول بطريقة شيقه ومربحه على حد سواء ، وفي الوقت نفسه فإن الشخص العادي ، مستقلين عن أي من اعداد الطبقة ، في القراءة مزمور ليوم واحد الخاص التأمل ، وربما تجد الاسءله والتعليقات الموجزه عليه وبقدر ما سيكون قادرا على استيعاب.

مزمور 7

نبدأ هذا الدرس الجديد مع هذا المزمور لأنها توفر نقطة بداية في العنوان. بيد ان هذا لا يزال غامضا نوعا ما نظرا لانه ليس من الواضح من قد يكون المقصود ب "cush". هامش نسخة الملك جيمس ويحدد له مع "shimei" 2 صموئيل 16:5-14 ، والتي سيكون من قصة بالاضافة الى الاطلاع ومرة أخرى ، على الرغم من ان هناك العديد من الحوادث التي وقعت في شاول للاضطهاد الذي من شأنه ان ديفيد عن صالح ايضا. كلمة "shiggaion" في عنوان وسيلة "plaintive اغنية او مرثيه". ديفيد يتعرض للاضطهاد (vv. 1 ، 2) ، ووجهت اليه تهمة الإثم الى واحد في سلام معه (vv. 3 ، 4). والتهمة هي كاذبة حتى انه يمكن عرض بأمان التحدي في الآية الخامسة. وناشد هو يهوه ، وطلب الى الجلوس في الحكم على هذه المساله : "العودة ، وأنت على ارتفاع" (ف 7). "بلادي الاستقامه" (vv. 8-10) يعني براءته من هذه التهمة. تحذير هو منطوق ضد الاشرار (vv. 11-13) ، التي وصفها هو حماقه خطيرة في برنامج المراه والتكنولوجيا (vv. 14-16). ويوضح ديفيد تجربة هذه الأبيات الختاميه اكثر من مرة.

مزمور 8

واذا كان كل كتاب المزامير ان تعتبر سلسلة جبال من النبوءه الشعريه ، ثم وهذا هو واحد من اعلى القمم. نلاحظ في الهامش كيف انه كثيرا ما استشهد بها في العهد الجديد ، وتطبق على يسوع المسيح. اقرأ ولا سيما العبرانيين 2:5-9. "يا رب ، ربنا" gves افضل لها معنى "يا يهوه ، ربنا". المجد له ما في السماوات وكما نرى في الآية ثلاثة ، ومع ذلك فان هذا "فوق السماوات" ، على حد سواء في النوع والدرجة. ذلك هو صاحب شهرة كبيرة انه يلجأ الى "ضعف اشياء من العالم الخلط بين الأشياء التي هي الاقوياء". (قارن مع مات (2). 11:25 ؛ 21:15 ، 16 ، 1 وتبليغ الوثائق. 1:27). الايات 4-8 ايجاد الجزئي في الانسان كما انشئت فى اول آدم ، ولكن ينظر الى الوفاء الكامل الا في افتدى وregenerated رجل في الثانية وآدم. في مرور اليهود ويبين هذا ، وجنبا الى جنب ولا سيما من 1 كورنثوس 15:22-28. "بناء على gittith" هو "الى مجموعة gittith" (RV) ، التي يظن البعض ، يعني قيمتها من الفرحه الطابع.

مزمور 9

هو واحد من اللعنه او لاعن المزامير التي ، كما جاء في مقدمة الدرس ، تجد الرئيسية في العصر الألفي والاحداث التي وقعت على تمهيديه. وتفتح مع ابتهاج (vv. 1 ، 2). هذا هو الابتهاج للانتصار على الاعداء (v. 3) ، ولكنها اعداء الله وليس للمنظم الاناشيد الدينية. ومن بلدة القادمة (وجود) التي تغلب عليها. وعلاوة على ذلك ، انها المتحدة بدلا من الافراد. ( "Heathen" الاية في خمسة ، هي "المتحدة" في RV) وتدمر مدنه (v. 6). وفي الوقت نفسه ينظر الى الرب يجلس ملكا (v. 7 ، RV ، وحكم على الاستقامه في العالم ، مطمءنه المظلوم ، ومسكن في صهيون (vv. 9-12). كل هذه الارقام الالفي. ورفعت اسرائيل هو من باب الموت (v. 13) ، والمحنه العظيمة قد انتهى. انها التغني الله في صهيون للخلاص من غير اليهود الامم التي غرقت في الحفره ديجيد لانها هي (vv. 13-16). والى ذلك نهاية للمزمور. "Muth - labben" يمكن ان تشير مثل "gittith" إلى الاسم او طابع من قيمتها.

مزمور 10

ويبدو التفكير في المتحالفه مع تلك التي سبقت ، واثنين قد يكون واحد ، أصلا. فان منظم الاناشيد الدينية هو عدم الاشارة الى التجارب الشخصيه ، ولكن لتلك التي هي اكثر عموميه. ويبدو كما لو ان الفقراء والمضطهدين من ابناء الامة والعالم كله كانت الشكوى من خلال النطق به. لان الله يبدو بعيدا جدا ، الشرس تزدهر (vv. 1 ، 2). فإنه لن يكون من مكان الى تصور الشرس فى هذا المزمور في عينة كما في الدجال في نهاية هذا العصر ، الذي فيه ، كما اننا نتعلم في وقت لاحق ، وقال انه سيتم اضطهاد اسرائيل كما يشهد الله في الأرض. وهذا لا يعني انه ، لا معنى له ، مزمور تنطبق على فترة سابقة في تاريخ هذا الشعب ، ولكن هذا الشعور في أكمل ، ومن لفترة طويلة قادمة. الشرس واحد يوصف بأنه boastful ، covetous ، فخور ، الحادي ، opinionated الذاتي ، جريئة ، خادعه ، قمعيه ، والماكرة و(vv. 3-11 ، RV). "الفقراء" يعني ، كما هو معتاد في المزامير ، "الفقراء في الروح ،" وصفة يسوع في عظة الجبل. انهم يعانون من الحزن ومحزن لالاستقامه 'أجل ، حتى انها قد تكون من خلال البلدان الغنيه في العالم في هذه السلع. "ميك" سيكون افضل كلمة لوصف لها من "الفقراء". وصف الشرس المضطهد يليه المعتاده لنداء الله (vv. 12-15) ، من هي ممثلة على النحو السائد على مدى الالفي الأرض ، ومعاقبة الأشرار ، وانشاء وديع ، وحكم على المظلوم ضد "الرجل لل الارض "من ، وكما قيل ، قد تكون اتخذت لالدجال. الاسءله أولا ما هو العنوان أو التسجيل للمزمور 7؟ 2. ما معنى "shiggaion" و "gittith"؟ 3. هل قمتم بما يلي : 1 كورنثوس 15:22-28 والعبرانيين 2:5-9؟ 4. ما هو السبيل الى لاعن المزامير؟ 5. هل لفترة ما مزمور 10 ويبدو ان تطبق؟ 6. وعادة ما تكون من المقصود من "الفقراء" في هذه المزامير؟ 7. ما هو عنوان لأحد الأشرار في مزمور 10؟

مزمور 11

أغنية من الثقة. اعلان الآية واحد ، "الرب في وضع بلادي وانني على ثقة ،" تدعمها والسبب في الآية سبعة ، في حين ان كل بين وصفي للحالة التي يجد نفسه ديفيد. وحثت على الهرب من اعدائه (v. 1) ، وقال انه تبين عدم جدوى محاولة (v. 2). الاسس الاخلاقيه التي يجري تقويضها (v. 3) ، ويهوه هو فقط قادرة على التمييز والقاضي (vv. 4-6).

مزمور 12

الشر المتكلم. فإن علاقة وثيقة بين هذه والسابقة مزمور يسهل اكتشافها. ديفيد هو عدو خادعه المتزلف (vv. 1 ، 2). ولكن الحكم هو من الرب (vv. 3-5) ، صدق الكلام الذي هي على النقيض من تلك العدو (vv. 6-8).

مزمور 13

حزن. ويبدو ان الرب طويل في تقريره المقبل الى الموظف الاغاثه من النمامون في المزامير السابقة (vv. 1 ، 2). وقال انه لن يأتي ابدا (vv. 3 ، 4)؟ الموافقة ، وقال انه جاء في وقت قريب ، وايمان وامل ان نفرح (vv. 5 و 6).

مزمور 14

العالم كله الفاسده. هي تنطلي على جميع فاسقين (v. 1) لأنهم يعتقدون وعمل يتعارض مع الحق في السبب الاول ، اعتقد انهم على خطأ) "في قلبه ،" العماد 6:12) ، ثم في وقت قريب وانها تعمل على خطأ (prov. 23:7) . وهذا صحيح من العالم بصفة عامة (vv. 2-4). "تلتهم شعبي" هي العبارة التي تشير الى "بفظاعه غضب" من غير اليهود من اعداء اسرائيل. الايات 5 و 6 اظهار اللامبالاة بدلا من جهلها الله. واذا كان يبدو الآية الختاميه للإشارة إلى الفترة من سبي بابل ، وبالتالي يطرح السؤال لتأليف davidic (انظر العنوان) ، وعلينا ان نتذكر ان اللغة النمطيه اي المنكر العظيم ، والتي يمكن ان تحدث ديفيد كما هو الحال في حالات اخرى ، في الشعور النبويه. وفي هذه الحاله ، مزمور يأخذ على الجانب الالفي.

مزمور 15

القداسه والمكافاه. وهنا طرح السؤال ، والآية الأولى التي يجد الاجابه في الأبيات التالية ، فان كل حوار يجري تتلخص في الجمله الاخيرة. ان تلتزم الله في المعبد ، وما الى ذلك ، عقد زماله مع الله وبركاته يتمتع بها الحادث. وهذه هي للرجل الحق في التصرف ، من صادقة ، مخلصة ، ومنفصلة عن ungodly ، واشتهاء غير متاءر من جانب والرشوه.

مزمور 16

يسمى احيانا "مزمور من القيامة ،" هو واحد من أعظم يهودي مسيحي المزامير (انظر الدرس التمهيدي). وفي حين ان من المثير للاهتمام ان تنظر داود النطق الصلاة ، لأنه هو الصلاة ، وكم من ذلك ان نفكر في المسيح! على الجانب بعض الجبال ، ليلة في الظلام ، قد يكون له من يسفك ويثني على هذه الالتماسات. (يهودي مسيحي لتطبيق الآيات 8-11 مقارنة مع أعمال 2:25-31 ، و13:35). مراعاه روح الثقة (v. 1) ، والولاء الى الله (v. 2) ، الحب تجاه القديسين (v. 3) ، والانفصال عن العالم (v. 4) ، والقناعه (vv. 5 و 6) ، الطاعه (vv. 7 و 8) ، الامل (vv. 9 و 10) ، توقع (v. 11). النسخه المنقحه ليلقي الضوء على النص. "Michtam" يعني "ذهبية مزمور" (انظر الهامش (وهذا وهي في النفاسه وحتى فوق الآخرين.

مزمور 17

هو في الصلاة التي هي للدفاع عن المرجوة. انه يجعل مثل هذه المطالبات كبيرة من ان يظن احد انه يهودي مسيحي ايضا (vv. 1-4) ، وحتى الآن مثل مزمور 7 ، الكاتب قد يكون لها بعض المعاملات الخاصة في الاعتبار على النحو الذي بين يديه نظيفة. ملاحظه شهادة على قوة كلمة الله (v. 4). ما طرح هو التوجيه (vv. 5 و 6) ، والحفاظ عليها (vv. 7 ، 8). الاخير المرجوة من الشرس الذي وصف على النحو التالي فخور (vv. 9 و 10) ، الغدر (vv. 11 ، 12) ، وحتى الآن مزدهره في امور الدنيا (v. 14). هذا هو الازدهار عابرة في بلدة بالمقارنة مع التوقع (v. 15). وقد النسخه المنقحه مريحه في قراءة هذه المزامير ، لأنه يلقي على تفسير غامض بعض المقاطع. الاسءله 1. ما هو رائد الفكر من المزمور 11؟ 2. ضد فئة من اعداء ما هي كلام منظم الاناشيد الدينية ، كثيرا ما يوجهون؟ 3. لماذا فاسقين يسمى ب "الحمقي"؟ 4. من المزامير التي من هذا الدرس هي الالفي ويهودي مسيحي؟ 5. هل مقارنة الممرات في الاعمال؟ 6. ماذا تعني عبارة "michtam"؟

مزمور 18

انشوده النصر. وتفتح مع قذفي التعبير عن انتصار للخلاص. جميع توصف بأنها ذات طابع متشنج عندما عز وجل لانقاذ المطابع. القادم شعبه التأمل بشأن المبادئ التي تنطوي عليها ، واغلاق كامل مع آخر موجة من انتصار والثقة. 2 صموئيل 22 هو نسخة من هذه القصيدة في انقاذ عدد قليل من الاختلافات ، والطالب المشار اليها معاملتنا لأنه في ذلك المكان.

مزمور 19

الوحي الالهي في العالم وفي كلمة واحدة. علينا ان التناقض بين هذين في هذا المزمور. في الآيات واحد الى ستة وثمة العامة الوحي من السماء ، "wordless توسيع المجال ولكن على كامل الارض ،" الذي يتخصص بعد ذلك الى الشمس باعتبارها الجهاز الرئيسي من كل ذلك الرقم. ولكن في 7-14 ، فان القانون هو الذي يحتفل به ، والذي تتمثل مهمته في التحذير من الخطيئة ، والتى تتفق فقط يمكن لنا التفكير والسلوك تصبح مقبولة لدى الله. مراقبة الادبيه فضلا عن الجمال الروحي في التدريس وصفا للقانون ، ستة اسماء ، وستة وستة اثار الصفات. وقد اوضح مخاوفنا من القانون ، ولذلك فان مزمور يعلم ، ونحن نرى وضوحا من الخطيئة ، واكثر وضوحا يمكن الا أن سماح تطهير ويمنعنا من ذلك.

مزامير 20 و 21

يجري الحديث في جانب القارئ في الكتاب المقدس ، ودعا الى "النشيد التجاوبي الحرب." اول صلاة يعطي للملك والشعب قبل المعركه ، والشكر الثاني بعد النصر. اما بالنسبة الى الاولى ، ونحن نستمع الى الناس (vv. 1-5) ، الملك (v. 6) ، وبعد ذلك الناس الى هذه الغاية. اما الثاني ، والملك هو اول (vv. 1-7) ، ثم الناس الى هذه الغاية. وفي حين ان هذا قد يكون التاريخية تحديد هذه المزامير ، ومع ذلك فنحن الحرية في الكلام يطبق في المشهد الروحي لتجارب المؤمنين في الكنيسة المسيحيه.

مزمور 22

المزمور من الصليب. هل هذا هو واحد من أعظم يهودي مسيحي المزامير؟ المسيح منطوق الآية الأولى على الصليب (matt. 27:46) ، وهناك ما يدعو الى التفكير في كلمات من الماضي كما تم الاستماع اليهم. "وقال انه هاث القيام به" (RV) ، في العبرية ، ليتوافق مع وثيقة "انتهى" (يوحنا 19:30). هذا اذا كان الأمر كذلك ، فهل لنا ان نفترض ان الجامعة هي اللغة مزمور من المعاني الالهيه لانه عارية خطايانا على الصليب؟ وهناك ثلاثة المقطوعات الشعريه ، او شاعريه انقسامات كبيرة ، كل منها مرتبط العبارة ، "بعيدا عن لي". الأول يشمل الآيات من 1 الى 10 والثانية 11 الى 18 ، الثالث 19 الى 31. في الأولى ، لدينا صرخة استغاثه (vv. 1 ، 2) ، تعبيرا عن الثقة (vv. 3-5) ، وصفا للاعداء (vv. 6-8) ، والثانية تعبير عن الثقة) ت ت 9-10). وفي الثانية ، لدينا اثنين من الاوصاف ، والمحيطة بها اعداء (vv. 11-13) ، والمتالم تجارب (vv. 14-18). في الثالث كله الى تغيير في لهجة مذكرة من النصر (vv. 19-21) ، شهادة الثناء (vv. 22-26) ، والنبوءه من مجد القيامة (vv. 27-31). المزمور يعطي صورة بيانية وفاة الصلب مع الظروف الوفاء بها على وجه التحديد في الجمجمة. كما انه شكل من اشكال عقوبة الاعدام بدلا من الروماني اليهودي ، ونحن نتفق مع scofield الاشارة الى ان الكتاب المقدس "هو دليل على الالهام irrestible". وفي الآية (22) مزمور راحة من الصلب الى القيامة (قارن يوحنا 20:17).

مزمور 23

مزمور الراعي هو المفضل لمثل هذا النحو مع كل محاولة لجعل المعرض ما يقرب من جريمه. ديفيد لم يؤلف ، كما انه يميل للشباب والاغنام والده؟ ان لم يكن ، فانه يجب ان يكون قد تم فيه الذكريات من الاراضي في تلك الأيام الأولى. ملاحظه غيور ، "بلادي الراعي ،" والمستقبل ، "لا نريد". لان الرب هو الراعي بلدي انا التغذيه على كلمة "المراعي" fellowshipping روح ، "المياه" تجديد "restoreth" لن استسلم في "leadeth" يثق بالوعود ، "لا خوف الشر" تتمتع الامن ، " الجدول "داءره العمل ،" ما يزيد على runneth "امتلاك الامل ،" الى الابد ".

مزمور 24

وكثيرا ما يعرف بأنه مزمور الصعود. Scofield فإن الكتاب المقدس يتحدث عن هذه المزامير الثلاثة الاخيرة ، ومع ذلك ، 22 23 و 24 عاما ، بوصفها ثلاثية. في الاولى ، والراعي الصالح يعطي حياته من اجل الخراف (يوحنا 10:11) ، وفي الثانية ، الراعي العظيم "مرة اخرى جلبت من الميت عن طريق الدم من العهد الابدي ،" بلدة برقة رعايه الاغنام (heb. 13:20) ، وفي الماضي ، ورئيس الرعاه ، وكما يبدو ملك المجد لمكافاه الخاصة بها والاغنام (ط الحيوانات الاليفه. 5:4). من وجهة النظر هذه الامر : (أ) ، واعلان عنوان "الارض هي الرب" (vv. الاول ، 2) و (ب) ، فإن التحدي (vv. 3-6) ، وهو مسألة الجداره وليس هناك من هو جدير ولكن الحمل (قارن دان. 7:13 ، 14 ؛ القس 5:3-10) ، (ج) ، ويحيط الملك العرش (vv. 7-10) ، (قارن مات (25 : 31). 7 اسءله. حيث اننا قد اجتمع في وقت سابق مع محتويات المزمور 18؟ أولا ما هو الموضوع هل ان تنتدب لمزمور 19؟ 2. اعطاء اسماء وصفات واثار القانون. 3. ما هو وضع التاريخية للمزامير 20 و 21؟ 4. كيف يوحنا 19:30 توحي الآية الأخيرة من المزمور 22؟ 5. ما هو هذا المزمور صوره؟ 6. ما الدليل على انها لا تحتوي على الالهام؟ 7. ما اسم يسمى مزمور 24؟ 8. كيف يمكن المزامير الثلاثة الاخيرة ان تصنف؟ 9. تضخيم هذه الفكره الاخيرة. 10. من وجهة النظر هذه ، ما هو من اجل مزمور 24؟ 11. ما قد يكون التاريخية الاصليه للمزمور آخر اسمه؟

مزمور 25

في هذه الصلاة العبرية ترتيب بوصفها مطابقه لقراءتها أفقيا ، أي الكلمه الاولى في كل من الآية يبدأ بحرف مرتبة ابجديا من أ الى ض الاخره ونحن لا يجوز ان يقدم اكبر قدر من الاهتمام لمزمور كل ما لدينا حتى الآن ، ولكن الثقة القارئ على ان تفعل بعد تحليل الامثله. الغرض من التعليق ليس كثيرا على تفسير النص حافزا لدراسة الكتاب المقدس في وبمعنى اوسع ، ويفترض ان القارئ قد دراسة الكتاب المقدس جنبا الى جنب مع التعليق منذ البداية. المزامير الاكثر صعوبة ، بعض من اكثر الماما والشعبية ، وتلك يهودي مسيحي متميز والالفي يجوز ان تعامل اكثر باستفاضه ، لكن بعضها الآخر لا بد من تجاوزها. في هذا المثال هو الصلاة من اجل الدفاع (vv. 1-3) ، التوجيه (vv. 4 ، 5) والسماحه (vv. 6-11) ، وما الى ذلك ، تتداخل مع شهادة على الخير الالهي (vv. 12 -- 15).

مزمور 26

هو نداء آخر الى الله على اساس من النزاهه والمعلن البراءه من تهمة اعداء. ملاحظه ملامح الصالحين طابع منظم الاناشيد الدينية التي تتحدث ، فضلا عن وصف اعدائه. الحديث القراء اسماء هذا الكتاب المقدس المزمور ، "searchings وقبل عبادة من القلب."

مزمور 27

ويسمي من خلال حجم المذكورة اسماؤهم اعلاه "النشيد للخلاص ،" والمعارض في جميع انحاء انه ثقة وأمل وفرح ، في عبادة الله ، مع صلاة من اجل مساعدة والتوجيه في خطر. سر منظم الاناشيد الدينية من ثقة ويرد في الآية اربعة كما ابتهاجه الالهيه واعرب عن الزماله في عبادة الله في المعبد. الله يحمي وتسليمه (vv. 5 و 6). وقال انه سيكون له اكثر من الآباء والامهات في الارض (v. 10). واضاف ان كل ما يشتهي هو التوجيه (v. 11). ويخلص الى المستشار مع آخرين في مثل حاله (vv. 13 ، 14).

مزمور 29

"اغنية من العواصف الرعديه ، و" يشجع الثقة في الله من قبل الاحتفال قوته في السيطرة على مدى العالم الطبيعي. "Discovereth الغابات" (ف 9) وسائل "تخفيف عارية لها". وفي خضم هذه sublimity البكاء عباد الله ، "المجد"! (RV)

مزمور 30

الدول دورته المناسبه في العنوان ، والإشارة الى ديفيد بيتها أو قصر (قارن deut. 20:5) ؛ 2 سام. 5:11 ؛ 7:2).

مزمور 31

هي صرخة واحدة في محنه ، والتي بعضها على النحو المشار اليه فى الفترة من ديفيد للاضطهاد من جانب شاول في keilah. اقرأ 1 صموئيل 23:1-15 ، وبعد ذلك نلاحظ في مزمور ، الآيات 4 ، 8 ، 10-15 ، 20-22.

مزمور 32

فيما يلى نص مثل "ديفيد الروحي السيره الذاتية". ومن المعتقد أنها كانت مكتوبة ، بعدما هادئ مع bathsheba (2 سام. 11 و 12). وقال انه قد عرض على التوبه لانه هادئ والمغفور له (مزمور 51) ، والآن هو مشيدا الله لهذا الاعفاء ، وقول ما ادت اليه. وتفتح مع اعلان عام من النعيم ولماذا (vv. الاول (2). ويلي ذلك قبل تجربته والسماحه وعندما كان يمر اقتناع هادئ (vv. 3 ، 4). اعتراف جلب الغفران (v. 5). وبالمثل قانون السماح للاخرين في نفس الظروف (v. 6). الله لنرى ما هو عليه الآن (v. 7). المزمور يأخذ شكل حوار وعند هذه النقطه ، والله يتكلم في الآيات الثامنة والتاسعه ، التي ينبغي ان تقرأ في النسخه المنقحه. ويختتم كله تحذير وموعظه (vv. 10 ، 11).

مزمور 33

واحدة من الثناء. وتفتح مع جوقة العام (vv. 1-3). ويلي ذلك شبه الجوقه (vv. 4-11) ، والثانية شبه الجوقه (vv. 12-19) ، ونهائي جوقة (vv. 20-22). لمتابعة هذا التقسيم الذي اقترحه الحديثة القارئ في الكتاب المقدس ، هو الحصول على فكرة جيدة من عدة مواضيع.

مزمور 34

المناسبه لها ذكر في العنوان الذي يشير إلى صموئيل الاول 21:13. اسم achish هناك ، ولكن هناك من يعتقد abimelech العام هو الاسم المعطى للgath الملوك في ذلك الوقت (Gen. 20:2). وهذا ايضا هو مطابقه لقراءتها افقيا ، والموسيقى من وجهة نظر ويتكون من مقدمة (vv. الاول (2) ، والجوقات المعزوفات المنفرده. لواحد منفرد ، انظر الآيات 3-6 ، واخر ل11-14.

مزمور 35

ويمكن قراءة هذا الصدد مع صموئيل الاول 24 ، والتي لها بعض الصدد المناسبه. ان المقارنة بين الفصل وسوف تسلط الاضواء على معنى العديد من اشكال التعبير.

مزمور 37

هي واحدة من اكثر الوسائل الشعبية لالمزامير من الثقة والاطمئنان ، الذي يبين محتويات ديفيد التاريخ الشخصي. وهي مطابقه لقراءتها أفقيا ، الامر الذي يتطلب الا القليل من اي تفسير لهذا القلب يعلم حقا من الله عن طريق يسوع المسيح. والموضوع هو ازدهار الشرس مع المحامي لكيفية الطفل من الله وينبغي ان تتصرف بشأنها. الاسءله اولا ما هي مطابقه لقراءتها افقيا مزمور؟ 2. مزمور في وقت سابق ما اقترحه هو موضوع مزمور 26؟ 3. أشير الى الشعريه ووصف رعد - عاصفه في مزمور 29. 4. ما هي الخبرة التي مزمور 31 هو الفكر لوصف؟ 5. هل من جديد بما يلي : 1 صموئيل 23:1-15؟ 6. اعطاء عنوان مزمور 32 ، والسبب في ذلك. 7. ما هي الفكره التي نقلها "semichorus"؟ 8. استظهر مزمور 37:1-9.

(ملاحظه : غراي التعليق لا يزال في جميع انحاء remaninder من المزامير)

المزامير

معلومات الكاثوليكيه

فإن سفر المزامير ، او من كتاب المزامير ، هي الاولى من كتاب "كتابات" (kethubhim او hagiographa) ، أي من القسم الثالث من الكتاب المقدس من العبرية المطبوعه اليوم. في هذا الجزء من الكتاب المقدس العبرية ، فإن النظام الكنسي من الكتب فقد اختلفت الى حد كبير ؛ في حين انه في الفروع الاولى والثانية ، وهذا هو ، في القانون والانبياء ، والكتب التي كانت دائما جميلة في الكثير من اجل نفسه. فإن قائمة تلمودي (بابا bathra 14 ب) ويعطي الاسبقيه للروث المزامير. سانت جيروم رؤساء "كتابات" مع المزامير ، في تقريره "epistola الاعلانيه paulinum" (رر ، الثاني والعشرون ، 547) ؛ مع وظيفة في تقريره "prologus galeatus" (رر ، والعشرون ، 555). Masoretic العديد من المخطوطات ، لا سيما الاسبانيه ، والشروع في "كتابه" او سجلات مع paralipomena. Masoretic المخطوطات الالمانيه قد أدت الى ترتيب كتاب في kethubhim العبرية الحديثة من الكتاب المقدس. فأن يضع السبعينيه مزامير sapiential الاول بين الكتب. وهذه الكتب الاخيرة ، في "سمك القد. Alexandrinus" ، تنتمي الى القسم الثالث واتباع الأنبياء. Clementine فان النسخه اللاتينية للانجيل وقد sapiential المزامير وكتب في القسم الثاني ، وبعد ان وظيفة. هذه المادة سوف يعامل اسم من سفر المزامير ، ومحتوياته ، واضعي المزامير ، canonicity ، النص ، نسخ ، الشكل الشعري ، والشعريه والجمال ، وقيمه الدينية ، واستخدام طقوسي.

الاسم الاول.

كتاب مزامير متنوعة في الاسماء العبرية والسبعينيه ، والنصوص النسخه اللاتينية للانجيل.

أ. العبرية ، اسم ، "يشيد" (من "الى الاشاده") ، او "كتاب يشيد". وكان اسم هذا الاخير المعروف hippolytus ، من كتب hebraioi periegrapsanten biblon sephra theleim (ed. lagarde ، 188). هناك بعض الشكوك فيما يتعلق صحه هذه الشظايا. ومما لا شك فيه ، ومع ذلك ، وبالنسبة لنقل spharthelleim بها اوريجانوس (السلام والحكم ، والثاني عشر ، 1084) ؛ و"sephar tallim ، السجن interpretatur volumen hymnorum" سانت جيروم (رر ، والعشرون ، 1124). اسم "يشيد" لا تشير الى محتويات كل المزامير. ملاحظه فقط. cxliv (cxlv) بعنوان "الاشاده" (). أ hallel اسم مرادف هو ، في وقت لاحق من الطقوس اليهودية ، ونظرا الى أربع مجموعات من الاغاني الثناء ، وجهاز الامن الوقائي. CIV - cvii ، cxi - cxvii ، cxxxv - cxxxvi ، cxlvi CL - (النسخه اللاتينية للانجيل ، ciii - مبادره لقاحات الاطفال ، CX - cxvi ، cxxxvi - cxxxviii ، cxlv - تراوح. ليس فقط هذه الاغاني الثناء ، ولكن كامل المجموعة التي تتألف من مزامير دليل لخدمة المعبد -- الخدمة اساسا من الثناء ، ومن هنا اسم "يشيد" الى دليل في حد ذاته.

ب السبعينيه المخطوطات من كتاب المزامير اما قراءة psalmoi ، المزامير ، او psalterion ، سفر المزامير. كلمة psalmos هو ترجمة لل، الذي يحدث في عناوين سبعة وخمسون المزامير. Psalmos في الأدب الكلاسيكي اليوناني يعني الرنه من الجمل من يستخدم آلة موسيقيه دورته العبرية ما يعادل (من "لتقليم" (وسائل وقصيدة "قلصت" وقياس شكل من الاشكال. فإن عبارة عن كلمتين ، تبين لنا ان مزمور كانت قصيدة من مجموعة هيكل إلى أن سونغ لمرافقتها وترى الصكوك. العهد الجديد ويستخدم النص اسماء psalmoi (لوقا 24:44) ، biblos psalmon (لوقا 20:42 ؛ اعمال 1:20) ، وdaveid (العبرانيين 4:7).

جيم النسخه اللاتينية للانجيل يلي النص اليوناني ويترجم psalmi ، Liber psalmorum.

فإن الكتاب المقدس السريانيه على نفس المنوال في جمع أسماء mazmore.

ثانيا. المحتويات

المزامير من الكتاب يحتوي على 150 المزامير ، وتنقسم الى خمسة كتب ، الى جانب اربعة الترانيم وعناوين اكثر من المزامير.

عدد أ.

وقد طبع الكتاب المقدس العبرية قوائم 150 المزامير. هي اقل من جانب بعض masoretic المخطوطات القديمة والمخطوطات السبعينيه (codd. sinaiticus ، vaticanus ، وalexandrinus) تعطي 151 ، ولكن صراحة على ان الدولة الاخيرة لا الكنسي مزمور : "ان هذا المزمور كتبه ديفيد مع بلده من جهة وخارج وعدد "exothen تو arithmou. فان النسخه اللاتينية للانجيل التالي للترقيم السبعينيه ولكنها تحذف فرع فلسطين. المبادرة القطريه. الاختلاف في العد من العبرية والنسخه اللاتينية للانجيل ويمكن الاطلاع على النصوص التالية في مخطط :

= السبعينيه العبرية 1-8 / 1-8 النسخه اللاتينية للانجيل

= السبعينيه العبرية 9 / 9-10 النسخه اللاتينية للانجيل

= السبعينيه العبرية 10-112 / 11-113 النسخه اللاتينية للانجيل

= 113 العبرية السبعينيه / 114-115 النسخه اللاتينية للانجيل

= 114-115 العبرية السبعينيه / 116 النسخه اللاتينية للانجيل

= السبعينيه العبرية 116-145 / 117-146 النسخه اللاتينية للانجيل

= 146-147 العبرية السبعينيه / 147 النسخه اللاتينية للانجيل

= السبعينيه العبرية 148-150 / 148-150 النسخه اللاتينية للانجيل

في سياق هذه المادة ، سنتبع العبرية ترقيم وشريحة من ان النسخه اللاتينية للانجيل والسبعينيه. وقد ترقيم كل عيوبه ، ولا هو افضل من الآخر. الفرق بين massorah السبعينيه والنصوص الواردة في هذا ما يكفي ترقيم ومن المرجح نتيجة لاهمال تدريجي للشكل الشعري الأصلي للمزامير ؛ هذا الاهمال كان سببها اهمال وطقوسي ويستخدم للcopyists. ومن المسلم به ان كل جهاز الامن الوقائي. والتاسع والعاشر كانت في الاصل قصيدة واحدة مطابقه لقراءتها أفقيا ، فقد كانت خطا يفصل بينهما massorah ، وبحق ، من جانب الأمم السبعينيه والنسخه اللاتينية للانجيل. ومن ناحية اخرى دعم البرامج. cxliv (cxlv) تتألف من اثنين من أغاني -- الآيات 1-11 و 12-15. جهاز الامن الوقائي. ثاني واربعون ود -34) وثاني واربعون الحادي والاربعون) من قبل تظهر هوية هذا الموضوع (الحنين الى منزل jahweh) ، وهيكل للمتري من الامتناع (راجع heb. تبسيط العمليات. ثاني واربعون ، 6 ، 12 ؛ د -34 ، 5) ، على ان يكون ثلاثة المقطوعات الشعريه من جهة واحدة قصيدة. النص العبري هو الحساب الصحيح في ملاحظه واحدة. cxvi (cxiv + cxv) وفرع فلسطين. cxlvii (cxlvi + cxlviii). في وقت لاحق من طقوسي ويبدو ان الاستخدام وقد انقسمت هذه وليس هناك عدد قليل آخر من المزامير. Zenner ( "يموت chorgesange ايم buche دير psalmen" ، والثاني ، وفرايبورغ ايم برازيلي. ، 1896) بشكل مبدع يجمع الى ما كان يراه الاصلي كورالي قصائد : جهاز الأمن الوقائي. الاول ، الثاني والثالث والرابع ؛ السادس + الثالث عشر (+ السادس الى الثاني عشر) ؛ التاسع + العاشر (التاسع) ؛ التاسع عشر ، والعشرون ، والحادي والعشرون (العشرون ، الحادي والعشرون ، الثاني والعشرون) ؛ د -46 د -47 + (+ د -47 د -48) ؛ lxix + LXX) + lxxi LXX) ؛ cxiv + cxv (cxiii) ؛ cxlviii ، cxlix ، CL. أ كورالي ويبدو أن القصيدة كانت صيغتها الاصليه من جهاز الامن الوقائي. + LXX الرابع عشر (الثالث عشر + lxix). الاثنين المقطوعات الشعريه وepode هي فرع فلسطين. رابع عشر ؛ البلدين antistrophes هي فرع فلسطين. LXX (راجع zenner - wiesmann ، "يموت psalmen التغيرات الطبيعيه للهواء في الساعة مارك الماني urtext" ، مونستر ، 1906 ، 305). ومن الجدير بالذكر انه على كسر الأصلي للقصيدة ، زحف كل جزء مرتين في سفر المزامير : تبسيط العمليات. = د -53 الرابع عشر ، وتبسيط العمليات. lxxx = الحادي عشر ، 14-18. مزامير ازدواجيه اخرى من هذا القبيل هي فرع فلسطين. cviii ، 2-6 (cvii) = دعم البرامج. د -57 ، 8-12 (د -- 56) ؛ فرع فلسطين. cviii ، 7-14 (cvii) = دعم البرامج. د -- 60 ، 7-14 (د -59) ؛ فرع فلسطين. lxxi ، 1-3 (LXX) = دعم البرامج. الحادي والثلاثين ، 2-4 ( '30). وهذه الخسارة في صيغتها الاصليه من بعض المزامير هي التي سمحت بها لجنة الكتاب المقدس (1 ايار / مايو ، 1910) قد تم نتيجة لاستخدامات طقوسي ، copyists من الاهمال ، او لاسباب اخرى.

ب شعبه

فإن سفر المزامير مقسم الى خمسة كتب. كل كتاب ، لانقاذ الماضي ، وتنتهي مع الحمدله. هذه طقوسي اشكال اختلافا طفيفا. ويتفق الجميع على أن الترانيم في نهاية أول ثلاثة كتب لا علاقة لها بالنص الأصلي الاغاني التي تم تذييل. ويعتبر البعض ان الرابع الحمدله كانت على الدوام جزءا من فرع فلسطين. مبادره لقاحات الاطفال (السيره الذاتية) (راجع كيركباتريك ، "مزامير" ، والرابع والخامس ، ص 6343). نحن نفضل ، مع zenner - wiesmann) المرجعان نفسهما. 76) لمعدل بوصفه الحمدله نقيه وبسيطة. الخامسة الكتاب لا حاجة للالمرفقه الحمدله. دعم البرامج. CL ، سواء كانت تتألف على هذا النحو او لا يخدم غرض الكبرى الحمدله المناسب الذي يصل الى كل وثيقة سفر المزامير.

الكتب الخمسة من سفر المزامير وتتشكل على النحو التالي :

BK. الاول : جهاز الأمن الوقائي. الاول - الحادي والاربعون (من الاول الى الحادي عشر) ؛ الحمدله ، وتبسيط العمليات. الحادي والاربعون (14).

BK. ثانيا : جهاز الأمن الوقائي. ثاني واربعون - LXXII) - lxxi الحادي والاربعون) ؛ الحمدله ، وتبسيط العمليات. LXXII ، 18-20.

BK. ثالثا : جهاز الأمن الوقائي. lxxiii - lxxxix (LXXII - lxxxviii) ؛ الحمدله ، وتبسيط العمليات. lxxxix ، 53.

BK. رابعا : جهاز الأمن الوقائي. مبادره لقاحات الاطفال - اختراق الضاحيه (lxxxix - السيره الذاتية) ؛ الحمدله ، وتبسيط العمليات. مبادره لقاحات الاطفال ، و 48.

BK. الخامس : جهاز الأمن الوقائي. cvii CL - (مبادره لقاحات الاطفال - اذ تراوح ؛ لا الحمدله.

في المخطوطات الماسورتيه ، الحمدله يليه مباشرة التراتبيه صفة مشيرا الى وجود عدد من الكتاب خلفا ؛ ولا حتى في النسخه اللاتينية للانجيل والسبعينيه. هذا التقسيم للسفر المزامير الى خمسة أجزاء تنتمي الى التقاليد اليهودية في وقت مبكر. وقد Midrash على تبسيط العملية. الاول يقول لنا ان ديفيد اعطى اليهود الى خمسة كتب من مزامير لتستجيب لخمسة كتب من القانون لهم من جانب موسى. هذا التقليد قبل الآباء في وقت مبكر. Hippolytus ، في جزء من المشكوك فيه الذي سبقت الاشارة اليه ، ما تسميه سفر المزامير وخمسة كتب ثانية pentateuch (ed. lagarde ، 193). سانت جيروم الذي يدافع عن شعبه فى خطابه الهام "prologus galeatus" (رر ، والعشرون ، 553) وفي الجيش الشعبي. cxl (رر ، الثاني والعشرون ، 11 ، 68). كتابه الى marcella (رر ، الثالث والعشرين ، 431) ، يقول : "في quinque siquidem volumina psalterium apud hebraeos divisum التكنولوجيا السليمه بيئيا". ، لكنه يتناقض هذا البيان في رسالته الى sophronius (رر ، والعشرون ، 1123) : "غ م أ hebraeorum auctoritatem secute ماكسيم apostolorum et ، qui sempter في نوفو testamento psalmorum librum nominant ، unum volumen asserimus".

جيم العناوين

في سفر المزامير العبرية ، وجميع المزامير ، وانقاذ اربعة وثلاثين ، اما بسيطة أو معقدة الى حد ما الالقاب. وقد السبعينيه النسخه اللاتينية للانجيل والعرض على معظم ألقاب من أربعة وثلاثين المزامير العبرية التي تفتقر الى عناوين. هذه الاخيرة ، ودعا "اليتيمه المزامير" التقاليد اليهودية ، ومن ثم توزيعها في خمسة كتب من سفر المزامير :

BK. وقد اعطى 4 -- جهاز الامن الوقائي. الاول والثالث والعاشر ، الثالث والثلاثون [الاول والثالث والتاسع (ب) ، '32]. هذه ، وتبسيط العمليات. x مكسوره من فرع فلسطين. تاسعا ؛ فرع فلسطين. '33له اللقب في النسخه اللاتينية للانجيل والسبعينيه.

BK. الثاني 2 -- جهاز الامن الوقائي. د -34 ، lxxi (ثاني واربعون ، LXX). هذه ، وتبسيط العمليات. د -34 مكسوره من فرع فلسطين. ثاني واربعون.

BK. ثالثا قد لا شيء.

BK. وقد الرابع 10 -- جهاز الامن الوقائي. xci ، xciii - xcvii ، xcix ، رابع عشر - مبادره لقاحات الاطفال (اختراق الضاحيه ، xcii - xcvi ، xcviii ، ciii - السيره الذاتية). هذه ، كلها القاب في النسخه اللاتينية للانجيل والسبعينيه.

BK. الخامس 18 -- جهاز الامن الوقائي. cvii ، cxi - cxix ، cxxxv - cxxxvii ، cxlvi CL - (مبادره لقاحات الاطفال ، CX - cxviii ، cxxxiv ، cxlv - تراوح. هذه ، وتبسيط العمليات. cxii له اللقب في النسخه اللاتينية للانجيل ، وتبسيط العمليات. cxxxvii السبعينيه في النسخه اللاتينية للانجيل و؛ شبه عنوان hallelu yah يسبق تسعة (cxi - cxiii ، cxxxv ، cxlvi - تراوح ؛ واليونانيه allelouia تسبق ما يعادل سبعة اشخاص اخرين (cvii ، cxiv ، cxvi - cxix ، cxxxvi). ملاحظه فقط. cxv [cxiii (ب)] اي عنوان سواء في العبرية او السبعينيه.

(1) معنى العناوين

هذه العناوين تقول لنا واحد او اكثر من خمسة اشياء عن المزامير : (أ) المؤلف ، أو ، ربما ، وجمع ، و (ب) مناسبة تاريخية للاغنية ؛ (ج) الخصائص الشعريه ، (د) تحديد دورته الموسيقيه ؛ (ه) عن استخدام طقوسي.

(أ) تشير الى العناوين المؤلف

BK. لى اربعة مجهولين من المزامير واحد وأربعين (pss. الاول والثاني والعاشر ، الثالث والثلاثون). الاخرى هي سبعة وثلاثون davidic. دعم البرامج. x هو جزء من التاسع ؛ فرع فلسطين. '33هو davidic في السبعينيه ، وجهاز الامن الوقائي. الأول والثاني تمهيدي لكامل المجموعة. -- BK. ثانيا ثلاثة مجهولين من المزامير واحد وثلاثين (د -34 pss. ، lxvi ، lxxi). هذه ، ثمانيه جهاز الامن الوقائي ، ثاني واربعون - التاسع والاربعون (الحادي والاربعون - د -48) "من ابناء korah" (libne qorah) ؛ فرع فلسطين. 1 هو "من asaph" ؛ جهاز الامن الوقائي. لي - LXXII "للمدير" (lamenaççeah) وفرع فلسطين. LXXII "سليمان". دعم البرامج. د -34) ثاني واربعون) هو جزء من ثانى واربعون (الحادي والاربعون) ؛ جهاز الامن الوقائي. lxvi وlxvii (lxv وlxvi) وdavidic في النسخه اللاتينية للانجيل والسبعينيه. -- BK. ثالثا davidic مزمور واحد ، lxxxvi (lxxxv) ؛ احد عشر "من asaph" ، lxxiii - lxxxiii (LXXII - lxxxii) ، واربعة "من ابناء korah" ، lxxxiv ، lxxxv ، lxxxvii ، lxxxviii (lxxxiii ، lxxxiv ، lxxxvi ، lxxxvii (؛) واحد "من اثان" ، lxxxix (lxxxviii). دعم البرامج. lxxxviii وبالمثل ، فان heman المسنده الى ezrahite. -- BK. رابعا اثنين davidic المزامير ، وكايماني ciii (ج cii و) ، واحد "موسى". وعلاوة على ذلك ، بحيث تمنح السبعينيه ديفيد ثمانيه آخرين ، وجهاز الامن الوقائي. xci ، xciii - xcvii ، الرابع والتسعون ، CIV (اختراق الضاحيه ، xcii - xcvi ، xcviii ، ciii). ما تبقى هو مجهول. -- BK. الخامس والعشرين مجهولة الهوية مزامير سبعة من اصل اربعة واربعين. جهاز الامن الوقائي. cviii - CX ، cxxii ، cxxiv ، cxxxi ، cxxxiii ، cxxxviii - cxlv (cvii - cix ، cxxi ، cxxiii ، cxxx ، cxxxii ، cxxxvii - cxlv) davidic. دعم البرامج. cxxvii هو "سليمان". وقد السبعينيه النسخه اللاتينية للانجيل وتكليف فرع فلسطين. cxxxvii (cxxxvi (ديفيد ، وجهاز الامن الوقائي. cxlvi - cxlviii (cxlv - cxlviii) الى aggeus وzacharias. وبالاضافة الى هذه اللقب واسماء المؤلفين والمجموعات التي هي واضحة ، وهناك العديد من هذه الاسماء التي هي موضع شك. -- Lamenaççeah) ؛ السبعينيه ، ونظام المعلومات البيءيه لtelos ؛ vulg ، في finem ؛ دويه ، "ILA نهاية" ؛ اكويلا ، لnikopoio ، "لفيكتور" ؛ سانت جيروم ، victori ؛ symmachus ، epinikios ، "انشوده النصر "؛ theodotion ، نيكوس لنظام المعلومات البيءيه ،" لانتصار ") عموما الان تفسير" للمدير ". وقد pi'el من الجذر يعني ، في الاول قدم المساواة. والخامس عشر ، 22 ، "ان زعيم" على مدى البأس طقوسي في خدمة الاغنية (راجع قاموس اكسفورد العبرية ، 664). تحت عنوان "للمدير" وربما مماثلة ل"ديفيد" ، و "من asaph" ، وما الى ذلك ، ويشير الى "المدير ال" من المزامير. ويبدو ان هذه المجموعة قد الواردة الى 55 من مزامير الكنسي ، ومنها 39 كانت davidic ، 9 korahite ، 5 asaphic ، و2 غفلا من الاسم. Al - yeduthun ، في جهاز الأمن الوقائي. LXII وlxxvii (LXI وLXXVI) ، حيث حرف الجر Al قد تؤدي الى تفسير واحد yeduthun كما يستخدم آلة موسيقيه او دف. في العنوان الى فرع فلسطين. التاسع والثلاثون (الثامن والثلاثون) ، "للمدير ، من yeduthun ، انشوده ديفيد" ، ومن دون yeduthun الجامعة ويبدو ان المدير (menaççeah) تحدث للتو. وكان ديفيد ان هذا المدير هو واضح من الاول قدم المساواة. والسادس عشر ، 41.

(ب) تشير الى العناوين التاريخية المناسبه للاغنية

ثلاثة عشر davidic مزامير لديها مثل هذه العناوين. جهاز الامن الوقائي. السابع ، الثامن عشر ، الرابع والثلاثون ، د -52 ، LIV ، د -- 56 ، د -57 ، د -59 ، cxlii (السابع ، السابع عشر ، الثالث والثلاثون ، لي ، د -53 ، lv ، د -- 56 ، LVIII ، cxli) ويشار الى وقت ديفيد للاضطهاد من جانب شاول ؛ فرع فلسطين. د -- 60 (د -59) الى ان من انتصارات في بلاد ما بين النهرين وسوريا ؛ فرع فلسطين. لي (ل) لصاحب الخطيئة ؛ جهاز الامن الوقائي. والثالث د -63 (LXII) من رحلته الى أبسالوم.

(ج) كتب مشيرا الى الخصائص الشعريه للمزمور

Mizmor) ؛ السبعينيه ، psalmos ؛ vulg ، psalmus ؛ مزمور أ) ، وهي تقنيه لم تستخدم كلمة خارج عناوين للسفر المزامير ؛ معنى لأغنية وترى مجموعة مرافقة. وهناك 57 مزامير ، ومعظمهم من davidic ، مع عنوان mizmor.

شير) ؛ السبعينيه ، قصيدة ؛ vulg ، Canticum ؛ أغنية) ، يستخدم مصطلح عام 30 مرة في الالقاب (12 مرة جنبا الى جنب مع mizmor) ، وغالبا ما يكون ذلك في نص المزامير وغيرها من الكتب. في المزامير (ثاني واربعون ، 9 ؛ lxix ، 31 ؛ الثامن والعشرين ، 7) الأغنية عموما المقدسة ؛ في اماكن اخرى وهو وضع القصيدة الغناءيه (تكوين 31:27 ؛ آشعيا 30:29) ، قصيدة حب (cant. ، الاول ، 1،1 (، او bacchanalian القصة (اشعياء 24:9 ؛ سفر الجامعة 7:5).

Maskil) ؛ السبعينيه ، synedeos ، او نظام المعلومات البيءيه synesin ؛ intellectus النسخه اللاتينية للانجيل او اعلانيه intellectum) ، وشكل من أشكال غامضة وجدت في عناوين المزامير 13) د ، ثاني وأربعون ، ورابع واربعون ، الخامس والاربعون ، د -52 ، lv ، LXXIV ، lxxviii ، lxxxviii ، lxxxix ، cxliv (. (أ) وغيرها gesenius شرح "قصيدة تربويه" ، من hiph'il لل(راجع مزمور 32:8 ؛ 1 سجلات 28:19) ؛ فقط ولكن جهاز الامن الوقائي. lxxviii والثلاثون هي maskilim التعليميه. (ب) ايوالد ، riehm وغيرها تشير الى "اغنية الفنية الماهره" ، من الاستخدامات الاخرى للفعل وما شابه ذلك (راجع 2 سجلات 30:22 ؛ مزمور 47:7) ؛ امور كيركباتريك "مزمور الماكرة" سنفعل. ومن الصعب ان نرى ان maskil اما اكثر او فنية او اكثر من mizmor الماكرة. (ج) وغيرهم delitzch تفسير "تاملي قصيدة" ؛ بريجس ، "التأمل". هذا التفسير له ما يبرره من قبل الاستعمال للفعل وما شابه ذلك (راجع اشعياء 41:20 ؛ الوظائف 34:27) ، وهو الوحيد الذي يلائم جميع maskilim.

Tephillah () ؛ السبعينيه ، proseuche ؛ vulg ، address ؛ صلاة) ، وعنوان لخمسة مزامير ، والسابع عشر ، lxxxvi ، اختراق الضاحيه ، cii ، cxlii (السادس عشر ، lxxv ، lxxxix ، كاريتاس الدولية ، cxli). الكلمه نفسها تحدث في الختام ان BK. الثاني (راجع فرع فلسطين. LXXII ، 20) ، "صلاة من ابن يشاي ديفيد قد انتهت". هنا hymnoi السبعينيه (النسخه اللاتينية للانجيل ، laudes) يشير الى افضل القراءة ، ، "الاشاده".

Tehillah) ؛ السبعينيه ، ainesis ؛ vulg ، laudatio ؛ "انشوده الاشاده") ، هو عنوان فقط للمزمور 145.

Mikhtam) ؛ السبعينيه ، stelographia او نظام المعلومات البيءيه stelographian ؛ vulg ، tituli inscriptio او في tituli inscriptionem) ، ومصطلح غامض في عنوان مزامير ستة ، السادس عشر ، د -- 56 - د -- 60) الخامس عشر ، lv - د -59) ، ودائما الى "ديفيد" . بريغز ( "المزامير" ، الاول ، د -- 60 ؛ نيويورك ، 1906) مع الحاخامات ويستمد هذا العنوان من "الذهب". وقد mikhtamim هي ذهبية والاغاني ، و"الفني في شكل ومضمون في الاختيار". Shiggayon) ؛ السبعينيه مجرد psalmos ؛ vulg ، psalmus ؛ اكويلا ، agnonma ؛ symmachus وtheodotion ، فرط agnoias ؛ سانت جيروم ، ignoratio او الموالية ignoratione) ، ويحدث فقط في العنوان الى فرع فلسطين. سابعا. الاسباب الجذريه للكلمة تعني "التجول" ، "بكرة" ، ومن ثم ، ووفقا لايوالد ، delitzch ، وغيرها ، ان العنوان يعنى dithyrambic البرية مع قصيدة تترنح ، تجول الايقاع.

(د) تشير الى العناوين الموسيقيه على وضع مزمور (خصيصا لمجموعة غامضة)

ثمانيه عناوين قد يشير الى النغم من المزمور بذكر العبارة الافتتاحية للبعض معروفة الأغنية :

Nehiloth) ؛ السبعينيه وtheodotion ، فرط tes kleronomouses ؛ اكويلا ، والموظفين المهنيين المساعدين klerodosion ؛ symmachus ، فرط klerouchion ؛ سانت جيروم ، سوبر haereditatibus ؛ vulg ، الموالية Ea quae haereditatem consequitur) ، الا في فرع فلسطين. ضد النسخ القديمة بحق مستمده من عنوان ، "وراثه" ؛ baethgen ( "psalmen يموت" ، الطبعه الثالثة ، 1904 ، ص الخامس والثلاثون) يظن nehiloth كانت اول كلمة من الاغنية القديمة بعض ؛ معظم النقاد ترجمة "مع الريح الصكوك "من الخطأ افتراض ان وسائل nehiloth المزامير) ، راجع هو الثلاثون ، 29).

Al - tashheth [؛ السبعينيه ، اكويلا ، symmachus ، peri aphtharsias ، باستثناء فرع فلسطين. lxxv ، symmachus ، peri aphtharsias ؛ سانت جيروم ، ويوتا غير disperdas (ديفيد humilem et simplicem) ؛ vulg ، شمال شرقي شمال شرقي disperdas او corrumpas] ، في جهاز الأمن الوقائي. - د -57 د -59 ، lxxv (د -- 56 - LVIII ، LXXIV) ، أي "لا تدمر" ، قد يكون بداية للاغنية عتيقة المشار اليها في أمر ، lxv ، 8. Symmachus يعطي ، في العنوان الى فرع فلسطين. د -57 ، peri تو لى diaphtheires ؛ والحكمة في هذا يوحي بأن يسبق اصلا. Al - muth - labben) ؛ السبعينيه ، فرط طن kyphion تو yiou ؛ vulg ، الموالية occultis filii ، "فيما يتعلق سرية خطايا الابن" ؛ اكويلا ، فرط akmes تو hiou ، "من الشباب من الابن" ؛ theodotion ، فرط akmes تو hyiou ، "فيما يتعلق نضج الإبن") في فرع فلسطين. التاسع ، يعني على الارجح "وضعت على لحن وفاة يبيض".

Al - ayyeleth hasshahar) ؛ السبعينيه ، فرط tes antilepseos tes heothines ؛ vulg ، الموالية susceptione matutina ، "تعرض للصباح" ؛ اكويلا ، فرط tes elaphou tes orthines ؛ symmachus ، فرط tes boetheias tes orthines ، "بمساعدة من الصباح "؛ سانت جيروم ، الموالية Cervo matutino) ، في فرع فلسطين. الثاني والعشرون (في القرن الحادي والعشرين ، من المرجح جدا تعني "مجموعة على لحن' هند من الصباح "منها. shoshannim في جهاز الامن الوقائي. lxix والخامس والاربعون (LXVIII ورابع واربعون) ، Shushan - eduth في فرع فلسطين. د -- 60 (د -59) ، shoshannim - في eduth دعم البرامج. Lxxx (lxxix) ويبدو ان اشير الى فتح نفس الاغنية ، "زنابق" او "زنابق للشهادة" والذي هو حرف الجر أو Al el. السبعينيه وقد يترجم الحروف الساكنه فرط طن alloiothesomenon ؛ vulg ، الموالية IIS qui commutabuntur ، "ليكون هؤلاء من تغيير" منها. Yonath elem rehoqim ، في فرع فلسطين. د -- 56 (lv) تعني "لمجموعة' الحمامة terebinth من بعيد "، او ، وفقا لmassorah من احرف العله ،" لمجموعة ' صمت حمامة منها التي هي بعيد ". السبعينيه يجعلها فإن فرط تو تو laou الموظفين المهنيين المساعدين طن hagion memakrymmenou ؛ vulg ، الموالية populo أ sanctis qui longe factus الشرقي ،" لقوم التي هي بعيد من الحرم ". baethgen (البرنامج التنفيذي المرجع نفسه ، ص الحادي والاربعون) السبعينيه ويوضح ان تفهم اسرائيل ان تكون الحمامة ؛ elim ليلى elem ، وكلمة تفسر على انها تعني الآلهة او ملاذا. 'Mahalath (ps. د -53) ، mahalath leannoth (ps. lxxxviii) نقلا من السبعينيه maeleth ؛ vulg من قبل ، الموالية maeleth. اكويلا choreia يجعل برنامج التحصين الموسع ، "لرقصة" ؛ الفكره نفسها هي التي نقلها symmachus ، theodotion ، Quinta ، وسانت جيروم (الموالية choro). كلمة ' دليل على ان بعض الكلمات التالية تشير الى اغنية معروفة لجهاز الامن الوقائي الذي ميلودي. lxxxviii ود -53) وlxxxvii د -52) سونغ.

'- Haggittith ، في عناوين لجهاز الامن الوقائي. ثامنا ، lxxxi ، lxxxiv (السابع ، lxxx ، lxxxiii). وقد السبعينيه وsymmachus ، فرط طن lenon ؛ vulg ، وسانت جيروم ، الموالية torcularibus ، "لضغوط النبيذ". قراءة gittoth ، رر. من gath. العنوان قد يعني ان هذه المزامير وكان يتعين على بعض سونغ - ميلودي عتيقة. وقد masoretic عنوان يمكن ان تعني gittite الصك (targ. ، "القيثاره ما جاء به من gath ديفيد") ، او gittite ميلودي. Theodotion اكويلا ومتابعة القراءة من masorah و، في فرع فلسطين. ثامنا ، ترجمة عنوان فرط tes getthitidos ؛ بعد هذه القراءة هو نفسه قال من قبل bellarmine ( "explanatio في psalmos" ، باريس ، 1889) ، الأول ، 43) ليكون لها معنى.

عنوان واحد يعني على الارجح النوع من الآلات الموسيقيه التي ينبغي استخدامها. Neginoth) ؛ السبعينيه ، ان psalmois ، في فرع فلسطين. رابعا ، ان hymnois في اماكن اخرى ؛ vulg ، في carminibus ؛ symmachus ، ضياء psalterion ؛ سانت جيروم ، في psalmis) يحدث في جهاز الامن الوقائي. الرابع ، والسادس ، LIV ، lxvii ، LXXVI (الرابع ، والسادس ، د -53 ، LIV ، lxvi ، lxxv). الاسباب الجذريه للكلمة تعني "لتقوم به على الصكوك وتري" (1 صموئيل 16:16-18 ، 23). عنوان يعني على الارجح ان هذه المزامير كانت ويجب ان يصاحب في cantilation حصرا "مع الصكوك وترى". دعم البرامج. LXI (د -- 60) Al neginath في عنوانه ، وربما كان لاحد ان يكون مع سونغ وترى الصك فقط.

ويبدو ان اثنين من عناوين تشير الى رميه. Al - alamoth (مزمور 46) ، "لمجموعة عوانس" ، اي ان تكون سونغ مع صوت عالي الطبقة أو صوت السوبرانو. وقد يجعل السبعينيه فرط طن kryphion ؛ vulg ، الموالية occultis ، "لالخفي" ؛ symmachus ، فرط طن aionion ، "لالخالده" ؛ اكويلا ، برنامج التحصين الموسع neanioteton ؛ سانت جيروم ، juventutibus المؤيدة "للشباب".

Al - hassheminith (pss. السادس والثاني عشر) ، "لمجموعة الثامنة" ؛ السبعينيه ، فرط tes ogdoes ؛ vulg ، الموالية octava. وقد محدوس ان "الثامن" يعني اوكتاف اقل ، او انخفاض سجل البص ، على النقيض من الاعلى او السوبرانو السجل. انا في العلاقات العامة. والخامس عشر ، 20-21 ، وتسند الى بعض levites "مع مجموعة لpsalteries' alamoth '" (سجل العليا) ، وغيرها "مع مجموعة القيثارات لsheminith" (المجلس الادنى السجل).

(ة) يشير الى عناوين طقوسي استخدام احد مزمور

Hamma'aloth ، في عنوان جهاز الامن الوقائي. cxx - cxxxiv (cxix - cxxxiii) ؛ السبعينيه ، قصيدة طن anabathmon ؛ سانت جيروم ، Canticum graduum ، "أغنية من الخطوات". تستخدم الكلمه في الاجتماع الاستثنائي ، والعشرون ، 26 للاشارة الى الخطوات المءديه من المراه الى الرجل محكمة المعبد المءامره. كان هناك خمسة عشر خطوات من هذا القبيل. بعض المعلقين اليهود وآباء الكنيسة ان اتخذت ، على كل واحد من خمسة عشر خطوات ، واحدة من هذه المزامير وكان خمسة عشر هتف تدريجيا. هذا من الناحية النظريه لا يتناسب مع مضمون هذه المزامير ؛ انها ليست معبد - مزامير. نظرية أخرى ، التى اقترحها gesenius ، delitzsch ، وغيرها ، ويشير "الخطوات" الى الدرجة - مثل التوازي التدريجي للمزامير. - مثل هذه الدرجة لم يتم العثور على التوازى فى جميع التدريجي مزامير ؛ كما انها ليست مميزة من اي منها. نظرية ثالثة هي الاكثر احتمالا. اقرأ symmachus اكويلا ونظام المعلومات البيءيه anabaseis قطاع الاتفاقات التجارية ، "لمتابعة ما يجري" ؛ theodotion وقد اسماء لnanabaseon. هذه هي حاج سفر المزامير ، ومجموعة من الاغاني للحاج - هذه "لتصل الى القدس لمهرجانات" (1 صموئيل 1:3). Issias يخبرنا الحجاج وارتفع الغناء ( '30، 29). المزامير في المساله سيكون مناسبا تماما لحاج - أغنية. عبارة "لترتفع" الى القدس (anabainein) ويبدو ان اشير بشكل خاص الى ما يجري حتى حاج (مارك 10:33 ؛ لوقا 2:42 ، الخ). هذه النظريه هو شائع الآن وردت بها. اقل من المرجح ان التفسير التدريجي مزامير سونغ كانت تلك "تصل" من المنفى البابلي (عزرا 7:9).

طقوسي عناوين اخرى هي : "لتقديم الشكر" ، في فرع فلسطين. ج (xcix) ؛ "لتحقيق ذكرى" ، في جهاز الأمن الوقائي. وLXX الثامن والثلاثون (lxix والسابع والثلاثون) ؛ "لتعليم" ، في فرع فلسطين. الحادي عشر (التاسع والثلاثون) ؛ "لاو في آخر يوم العيد من المعابد" ، في فرع فلسطين من السبعينيه. التاسع والعشرون ( '28' ، exodiou skenes ؛ vulg ، في consummatione tabernaculi. مزمور الثلاثين (التاسع والعشرون) بعنوان "انشوده تفانى في البيت". المزمور قد استخدمت في العيد للتفاني الهيكل ، encaenia (يوحنا 10:22). هذا هو العيد الذي انشأه machabeus يهوذا (1 maccabees 4:59) احياء لذكرى اعادة تكريس الهيكل بعد تدنيس من قبل antiochus. عن لقبه يدل على ان تبسيط العمليات. xcii (xci) وكان من المقرر ان سونغ على السبت. فان الحق لتبسيط العمليات السبعينيه. الرابع والعشرون (الثالث والعشرون) tes mias sabbaton ، "لاول يوم من ايام الاسبوع" ؛ فرع فلسطين. د -48 (د -47) deutera sabbatou ، "لليوم الثاني من الاسبوع" ؛ فرع فلسطين. الرابع والتسعون (xciii) ، tetradi sabbaton ، "للمرة الرابعة على يوم من ايام الاسبوع" ؛ فرع فلسطين. xciii (xcii) نظام المعلومات البيءيه hemeran عشر ، "ليوم السبت قبل". اللاتينية القديمة يعطي الحق للفرع فلسطين. lxxxi (lxxx) Quinta sabbati ، "في اليوم الخامس من الاسبوع". وقد mishna (tamid ، السابع ، 13) يكلف نفسه مزامير اليوميه لخدمة المعبد ويقول لنا ان فرع فلسطين. lxxxii (lxxxi) للتضحيه من صباح اليوم الثالث (راجع جيمس وم. thirtle ، "عناوين المزامير ، وطبيعتها وشرح معنى" ، نيويورك ، 1905).

(2) قيمة عناوين

كثير من النقاد علامة تجارية من هذه العناوين على النحو زاءفه ورفضها لا تتعلق الأوامر المقدسة ؛ هؤلاء النقاد هي دي wette ، cheyne ، olshausen ، وفوغيل. أكثر علماء البروتستانت الاخيرة الحاسمه ، مثل بريجس ، baethgen ، كيركباتريك ، وفوليرتون ، وقد تابعت خطوط ايوالد ، delitzsch ، gesenius ، وkoster ، وجعلت الكثير من العناوين ، وذلك مما لمعرفة المزيد والمزيد عن المؤلفين ، مجموعات ، مناسبات ، اعدادات الموسيقيه ، وطقوسي اغراض المزامير.

علماء الكاثوليكيه ، في حين لا تصر على ان صاحب المزامير مكتوب على عناوين منها ، دوما من هذه العناوين بوصفها جزءا لا يتجزأ من الأوامر المقدسة. سانت توماس (فرع فلسطين في السادس) ويعهد الى عناوين esdras : "sciendum التكنولوجيا السليمه بيئيا السجن tituli أ ب esdra facti sunt partim secundum Ea quae تصل قيمتها الى agebantur ، وغيرها partim secundum Ea quae contigerunt". حتى بيان شامل للقضية نادرة ، الى نقطة ؛ أحدث العلماء لاعطاء عناوين اكثر تنوعا التاريخ. تقريبا كل شيء ، ومع ذلك ، فإن في واحدة في النظر على هذه الكنسي في بعض الاحيان حجب الاتجاهات. وفي هذا الاجماع الكاثوليك القيام التقاليد اليهودية. قبل masoretic الحفاظ على التقاليد كما عناوين الكتاب ، ولكنها خسرت الكثير من طقوسي ومعنى الموسيقى ، من المرجح جدا نظرا للتغييرات التي ادخلت في طقوسي cantilation من المزامير. Masoretic التقاليد وابقى على الاطلاق بعناية من العناوين التي تلقتها. فهو يجعل العناوين أن تكون جزءا من الكتاب المقدس ، والحفاظ على الحروف الساكنه ، وحرف العله نقاط ، واللكنات مع نفس الرعايه التي تقدم لبقية من الشريعة اليهودية. الآباء الى اعطاء عناوين هذا الصدد ، والسلطة التي قدمت فيها الى بقية الكتاب. صحيح ان الغموض من عناوين الاباء وكثيرا ما يؤدي الى باطني والتفسيرات خيالي جدا. سانت جون chrysostom ( "دي compunctione" ، والثاني ، 4 ؛ pg ، د -47 ، 415) وتفسر فرط tes ogdoes ، "لفي اليوم الثامن" ، و "يوم راحة" ، و "يوم الخلود". سانت أمبروز (في lucam ، والخامس (6) ترى في هذا العنوان نفسه عدد باطني والذي يلاحظ في ثمانيه الطوبى القديس ماثيو ، في اليوم الثامن وفاء وكما نأمل ، وكما في ثمانيه مبلغ من جميع فضائل : "الموالية octava enim متعددة inscribuntur psalmi". في هذا الموضوع تفسيرات باطني للعناوين ، هو القديس اوغسطين في وقت سابق للالحرفي عموما والمساله - من الواقع - شركة الخدمات الماهره والتقنيه. وجون امبروز chrysostom. ومع ذلك ، عندما يستحق معاملة وgenuiness من عناوين ، لا الأب وقرر هو اكثر مما هو عليه وأشار المطران كبيرة من فرس النهر. له عناوين هي من وحي الكتاب المقدس. وتعليقا على العنوان لدعم البرامج. لي ، "من ديفيد ، عندما جاء ناثان النبي له ، ما الوقت انه ذهب الى bethsabee" ، والقديس اوغسطين (رر ، السادس والثلاثون ، 586) ويقول انه هو من وحي كما هي قصة سقوط ديفيد ، وقال في الثانية كتاب الملوك (الحادي عشر ، 1-6) ؛ "utraque scriptura canonica الشرقي ، شرط لا utrique العلا dubitatione أ christianis نية adhibenda التكنولوجيا السليمه بيئيا". بعض العلماء مؤخرا الكاثوليكيه هي من القديس أوغسطين للعقل في هذه المساله هي : cornely ، "كتب في مقدمة الخاص فيرمونت" ، والثاني ، 85 ؛ zschokke ، "اصمت. Sacr. فيرمونت" ، 206 ؛ thalhofer ، "دير psalmen Erklärung" ، الطبعه السابعه ، 1904 ، 8 ؛ patrizi ، "Cento سالمي" ، روما ، 1875 ، 32 ؛ danko ، "تاريخ فيرمونت" ، 276 ؛ hoberg ، "يموت psalmen دير vulgata" ، 1892 ، p. ثاني عشر. الا عدد قليل جدا من علماء الكاثوليكيه نفى ان تكون عناوين لتصبح جزءا لا يتجزأ من الفن المقدس الاوامر. Gigot ، في "الخاصة مقدمات العهد القديم" (نيويورك ، 1906) ، والثاني ، 75 ، مع الموافقة على انقراض هذا الإنكار من قبل lesêtre ، "جنيه جنيه (des psaumes" (باريس ، 1883) ، p. 1. باري ، في "تقليد الكتاب" (نيويورك ، 1906) ، 102 ، ويقول : "انه من المعقول الابقاء على ان النقوش التي massorah ، LXX ، وتشهد النسخه اللاتينية للانجيل لا يمكن رفضه ، ولكن لننظر منها ، في اطار جميع الظروف ، وكما اجزاء من الكتاب سوف ترهق tridentine المراسيم ". ونظرا للخطر ، دون سبب خطير ، وهذه العريقه لاجزاء من الكتاب المقدس بأنها قد تكون خارج نطاق الكنسي ، ومؤخرا لجنة الكتاب المقدس (1 ايار / مايو ، 1910) وضعت الخاصة التأكيد على قيمة العناوين. من الاتفاق ولقد لاحظنا من بين عناوين هذه massorah ومن السبعينيه ، النسخه اللاتينية للانجيل ، اكويلا ، symmachus ، theodotion ، وسانت جيروم ، وما الى ذلك ، قررت اللجنة ان العناوين هي اكبر سنا من السبعينيه وينزل لنا ، إن لم يكن من اصحاب المزامير ، على الأقل من والتقاليد اليهودية القديمة ، وأنه ، وعلى هذا الاساس ، قد لا تكون موضع شك ، ان بعض ما لم يكن هناك سبب جدي ضد الاصاله. وبالفعل ، فإن الخلافات التي جدا وقد لاحظنا ادى بنا الى الاستنتاج نفسه. وبحلول الوقت الذي السبعينيه وكتب ، عناوين يجب ان يكون قد تم القديمة جدا ؛ لتقليد من vocalization كان غامضا الى حد كبير بالفعل.

ثالثا. مؤلفو المزامير

ألف شاهد للتقليد

(1) التقاليد اليهودية غير مؤكد بالنسبة لاصحاب المزامير. Bathra بابا (14 و) ويذكر عشرة ؛ pesachim (10) جميع الصفات المزامير لديفيد.

(2) التقليد المسيحي على حد سواء هو غير مؤكد. سانت امبروز ، "في فرع فلسطين. ود -34 د -47" (رر ، والرابع عشر ، 923) ، يجعل من ديفيد وحيد هو ان يكون لمقدم البلاغ. القديس اوغسطين ، في "دي civitate dei" ، والسابع عشر ، 14 (ر ر ، الحادي والاربعون ، 547) ، يرى ان كل المزامير وdavidic هي ان اسماء aggeus وكان مكتوب على zacharias من قبل الشاعر في روح النبويه. سانت philastrius ، haer. 130 (رر ، الثاني عشر ، 1259) ، والعلامات التجارية عكس الرأي هرطقة. ومن ناحية اخرى ، فان تعدد مؤلفيها وكان يدافع عنه اوريجانوس : "في فرع فلسطين". (السلام والحكم ، والثاني عشر ، 1066) ؛ سانت هيلاري "في فرع فلسطين. Procem 2) (رر ، التاسع ، 233) ؛ eusebius ،" في فرع فلسطين. Procem. في جهاز الامن الوقائي. 41 ، 72 "(السلام والحكم ، والثالث والعشرون ، 74 ، 368) ؛ وكثير غيرها. سان جيروم ،" اعلان cyprianum ، epist. 140 ، 4 (رر ، الثاني والعشرون ، 1169) ، ويقول "انهم أخطأ كل من يراها هي مزامير داود وليست من عمل هؤلاء الذين ترد اسماؤهم مكتوب علي".

(3) وهذا الاختلاف في مسألة تأليف من المزامير ، ويتم من الآباء الى علماء دين. Davidic هي التي يدافع عنها المؤلف في سانت توماس ، المطران بولس تحول يهودي من بورغوس ، bellarmine ، salmeron ، ق ، ماريانا ؛ متعددة تأليف نيكولاس هو من يدافع عنه ليرا ، cajetan ، sixtus senensis ، bonfrere ، وmenochio.

(4) الكنيسة قد حان لان اي قرار في هذه المساله. مجلس ترينت (sess. الرابع ، في 8 نيسان / ابريل ، 1546) ، في المراسيم على الكتاب المقدس ، ويشمل "psalterium davidicum ، 150 psalmorum" من بين الكتب الكنسي. هذه العبارة لا يحدد davidic تأليف اي اكثر من العدد 150 ، ولكن فقط يعين الكتاب ، الذي يعرف بأنه الكنسي (راجع pallavicino ، "Istoria Concilio دل دي ترينتو" ، L. السادس ، 1591. نابولي ، 1853 ، ط ، 376). في vota الاولية ، خمسة عشر للآباء لاسم "psalmi ديفيد" ؛ ستة ل"psalterium davidicum" ؛ تسع ل"libri psalmorum" ؛ لاثنين "libri 150 psalmorum" ؛ ستة عشر لاعتماد اسم "psalterium davidicum 150 psalmorum" وكأن لا هم اثنين من هذه الأسماء التي تم اختيارها (راجع theiner ، "اكتا authentica councilii tridentini" ، الاول ، مربع 72). Vota من مختلف ومن الواضح أن المجلس لا توجد نية على الاطلاق للتعريف davidic التأليف.

(5) الذى صدر مؤخرا لجنة من الكتاب المقدس (1 ايار / مايو ، 1910) تقرر في النقاط التالية :

لا صيغة المراسيم الصادرة عن المجالس ولا آراء بعض الآباء مثل هذا الوزن لتحديد ان ديفيد هو الوحيد صاحب الجامع سفر المزامير.

ولا يمكن انكار ان ديفيد بحكمة هو رئيس مؤلف اغاني من سفر المزامير.

ولا سيما انه لا يمكن ان ننكر ان ديفيد هو صاحب تلك التي المزامير ، سواء في القديم او في العهد الجديد ، ومن الواضح ان استشهد تحت اسم دافيد ، على سبيل المثال الثاني ، السادس عشر ، والثامن عشر ، والثلاثون ، lxix ، CX) الثاني والخامس عشر ، والسابع عشر ، والحادي والثلاثين ، LXVIII ، cix).

ب شاهد من العهد القديم

في القرار المشار اليه اعلاه وقد تابعت لجنة الكتاب المقدس ليس فقط اليهودية والمسيحيه والتقاليد ، ولكن الكتاب اليهود والمسيحيين ايضا. العهد القديم شاهد على تأليف من المزامير هي عناوين رئيسية. ويبدو ان هذه السمة المزامير المختلفة ، لا سيما من الكتب من الاول الى الثالث ، الى ديفيد ، asaph ، ابناء korah ، سليمان ، موسى ، وغيرهم.

(1) ديفيد

عناوين ثلاثة وسبعون في المزامير والمخطوطات الماسورتيه عدد اكبر بكثير في السبعينيه ويبدو ان واحدة من اصل داود المؤلف : راجع. جهاز الامن الوقائي. ثالثا - الحادي والاربعون (من الثالث الى الحادي عشر) ، اي كل من BK. الا انني انقاذ العاشر والثالث والثلاثون ؛ جهاز الامن الوقائي. لي - LXX) ل - lxix) ، والا lxvi lxvii ، في BK. ثانيا ؛ فرع فلسطين. lxxxvi (lxxxv) من BK. الثالث ؛ فرع فلسطين. ciii (cii) في BK. رابعا ؛ جهاز الامن الوقائي. cviii - CX ، cxxii ، cxxiv ، cxxxi ، cxxxiii ، cxxxv - cxlv (cvii - cix ، cxxi ، cxxiii ، cxxx ، cxxxiv - cxliv) من BK. خامسا العبرية ، هو العنوان. ومن الآن ان تعقد بصفة عامة ، وفي هذا العبرية ، وحرف الجر جنيه لها قوة من المضاف إليه ، وان السبعينيه تو ديفيد "ديفيد" ، هو ترجمة أفضل من النسخه اللاتينية للانجيل معهد الصحافة وعلوم الاخبار ديفيد ، "ILA ديفيد نفسه". هل هذا يعني حرف الجر التأليف؟ اي في كل عنوان ؛ آخر كل من ديفيد والمدير واضعي فرع فلسطين. التاسع عشر (الثامن عشر) ، وجميع ابناء korah ، جنبا الى جنب مع المدير ، هي مشتركة واضعي المزامير المنسوبة اليهم. في حالة وقوع مثل هذه الألقاب المركبه "للمدير ، ومزمور داود" (ps. التاسع عشر) ، او "للمدير ، من ابناء korah ، مزمور" (ps. د -48) ، ونحن ربما لا مؤشرات ولكن المؤلف من مجموعات مختلفة من مزامير -- المجموعات بعنوان "ديفيد" و "المدير" ، و "ابناء korah". كما ان العهد الجديد ، ومجلس ترينت ، وكثير من آباء الكنيسة في الكلام عن "ديفيد" ، و "سفر المزامير من ديفيد" ، "مزامير داود" ، وليس في الحقيقة لاستنتاج ان كل هي مزامير داود ، ولكن لانه كان منظم الاناشيد الدينية بلا منازع ، ذلك عناوين كثير من مزامير منهم عدم إسناد الكثير لمؤلفيها ، كما لهواة جمع او الى رئيس والمؤلف من جمع المواد التي تشير اليها. ومن ناحية أخرى ، يعد البعض من الذهاب إلى عناوين تدل على ان "ديفيد" قد يعني التأليف. الاقدام على ذلك مثلا : "للمدير ، على لحن' لا تدمر '، داود ، اختار قطعة (mikhtam) ، لانه فر من وجه شاول الى الكهف" (ps. د -57). المناسبه التاريخية من davidic تكوين الاغنية ، والقصيدة الغناءيه نوعية الأغنية ، فأن ادراجها في اوائل ال "ديفيد" وفي وقت لاحق من المدير hymnbook ، التي تصل قيمتها الى مزمور أما كتبه ديفيد او وضعتها المدير -- كل هذه الأمور يبدو ان الذي أشار اليه عنوان مركب جدا قيد النظر. من نوع davidic مع العناوين هو انهاء مشترك في كتب الأولين من المزامير : "آمين ، آمين ؛ انتهت هي من عبارات ديفيد ، ابن يشاي" (ps. LXXII ، 20). هذا الاشتراك هو اكثر بكثير من السبعينيه القديمة وانه سوف يكون كليا خارج المكان لم تكن ديفيد المؤلف من رئيس والمزامير من كتابين ومن اين المرفقه. مزيد من الادله القديمة - شهادة من تأليف davidic من المزامير ، على النحو الذي اقترحته لجنة الكتاب المقدس الذي صدر مؤخرا ، ديفيد المواهب الشعريه والطبيعيه ، على النحو المبين في اغنيته والالحان الحزينة من 2 صموئيل وسجلات 1 ، جنبا الى جنب مع حقيقة انه هو من الحالات levitical cantilation الرسمي للمزامير في وجود السفينة من العهد (1 سجلات 16:23-25). الاغاني والالحان الحزينة التي تعزى الى حد كبير على حد سواء ديفيد الى davidic في مزامير الروح والأسلوب والصياغه. دعونا دراسة افتتاح خط 2 صمويل 22 :

"وتحدث ديفيد لjahweh كلمات هذه الأغنية في اليوم الذي انقذه من jahweh متناول له اعداء ومن ايدي شاول ، وقال : 2. Jahweh أنني منحدر ، بلدي القلعة ، في طريقي من الهرب (3). يا إلهي ، الى بلدي روك لي ان اذهب انا منهم ، الدرع بلادي ، بلادي القرن الخلاص ، برج بلادي بلادي اللجوء ، منقذ بلادي ، وانت من الخطأ dost انقاذ لي. 4. الثناء على الصراخ ، والبكاء على jahweh الاول ، و من وجهة نظري احصل على الخصم خلاص ".

أغاني البلدين متطابقه بشكل واضح ، فان اختلافات طفيفة يجري ربما يرجع بصفة رئيسية الى مختلف صيغ منقحه طقوسي من سفر المزامير. في نهاية كاتبة 2 صموئيل يعطي "الكلمات الاخيرة من ديفيد" (الثالثة والعشرين ، 1) -- لبرنامج المراه والتكنولوجيا ، قصيرة في مزمور davidic أسلوب ديفيد يتحدث فيه نفسه بأنه "لاسرائيل حلوة من اغاني المطرب" ، "egregius psaltes اسرائيل "(2 صموئيل 23:2). وبالمثل فان مؤرخ (1 سجلات 16:8-36) كما نقلت davidic اغنية تتألف من فرع فلسطين. السيره الذاتية ، 1-13 ، وتبسيط العمليات. xcvi ، وجزء صغير من فرع فلسطين. مبادره لقاحات الاطفال. واخيرا ، يتناول النبي samarians اموس : "ان كنتم في الغناء الى الصوت من السنطور ولهم انفسهم ان يكون الفكر وأدوات الموسيقى مثل ديفيد" (السادس ، 5). الشعريه وقوة ديفيد تبرز باعتبارها سمة من سمات الراعي الملك. Plaints رثائي له في وفاة وجوناثان سول (2 صموئيل 1:19-27) تكشف عن بعض السلطة ، ولكن ليس من davidic ان المزامير. للاسباب المذكورة اعلاه هي davidic تأليف المطعون فيها من كثير من الاصرار على التنقيح في وقت متأخر من 2 صموئيل 21-24 ، وبناء على التباين بين الممرات لدينا يتوازى. مسألة وقت متأخر من التنقيح davidic الاغاني في 2 صموئيل ليست ضمن نطاق عملنا ، ولا مثل هذا التنقيح في وقت متأخر من تدمير القوة نداءنا الى العهد القديم ، حيث ان هذا النداء هو كلمة الله. وفيما يتعلق التناقضات ، وسبق ان قلنا انها للتفسير من قبل اعتراف بأن لدينا سفر المزامير هو نتيجة للعديد من طقوسي صيغ منقحه ، وليس هذا كل المزامير في دقيقة بالشكل الذي ينطلق من الكتاب الأصلي.

(2) asaph

Asaph معتمدة ، من العناوين ، مع اثني عشر المزامير ، ل ، lxxiii - lxxxiii (التاسع والاربعون ، LXXII - lxxxii). هذه المزامير كلها ذات طابع وطني وتتصل على نطاق واسع - فصل فترات من التاريخ اليهودي. دعم البرامج. lxxxiii (lxxxii) ، على الرغم من يكلفه بها بريغز ( "المزامير" ، نيويورك ، 1906 ، ص lxvii) الى اوائل الفترة الفارسيه ، ويبدو انه قد كتب في ذلك الوقت من الخراب الذي سببه الغزو الاشوري tiglath - pileser الثالث في فرع فلسطين 737 قبل الميلاد. LXXIV (lxxiii) ربما كانت مكتوبة ، كما بريغز الظنون ، خلال المنفى البابلي ، بعد ان كان 586 قبل الميلاد asaph أ levite ، ابن barachias (1 سجلات 6:39) ، واحد من ثلاثة رؤساء للlevitical جوقة (1 سجلات 15:17). "أبناء asaph" جانبا "الى prophesy مع القيثارات ومع psalteries مع والصنج النحاسي" (1 سجلات 25:1). ومن المحتمل ان اعضاء هذه الاسرة تتكون من المزامير التي جمعت في وقت لاحق الى asaph سفر المزامير. وتتمثل خصائص هذه asaph مزامير الموحدة هي : اشارات متكررة الى تاريخ اسرائيل مع تعليمي الغرض ؛ sublimity واسلوب للعنف ؛ وصفا حيا ؛ تعالى وهو تصور الاله.

(3) ابناء korah

ابناء korah اسماؤهم في عناوين المزامير احد عشر -- ثاني واربعون - التاسع والاربعون ، lxxxiv ، lxxxv ، lxxxvii ، lxxxviii (د -48 - الحادي والاربعون ، lxxxiii ، lxxxiv ، lxxxvi ، lxxxvii). Korahim فإن كانت اسرة مكونة من المغنين المعبد (2 سجلات 20:19). ويمكن ان يكون نادرا مزمور كل من اشترك في هذه المجموعة تتألف من قبل جميع أبناء korah ؛ بل كانت كل منها تتالف من قبل بعض الاعضاء للنقابه من korah ؛ او ، ربما ، كانوا جميعا جمعت من مصادر مختلفة الى واحد من كتاب التراتيل طقوسي نقابه من ابناء korah. وفي جميع الأحوال ، ثمة نمط وحدانيه لهذه الاناشيد التي تدل على وحدانيه الروح levitical. ملامح من المزامير هي korahite ؛ حب كبير للمدينة المقدسة ؛ أ توق الجمهور العبادة في اسرائيل ؛ عليا الثقة في jahweh ؛ و