يعتقد
ديني
المعلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
|
|
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000
|
|
البريد الالكتروني
|
وبالرغم من ان كل من المجالس الثلاثة الاولى بقرار من كنيسة القديس لاتيران عدد من تدابير الاصلاح ، وكنيسة القديس لاتيران المجلس الرابع (1215) ، ويتم استدعاؤهم من قبل البابا الابرياء الثالث ، هو اهم من كنيسة القديس لاتيران المجالس.
حضرة اكثر من 1000 من رجال الكنيسة في جميع انحاء العالم المسيحي ، مقر المجلس تعريفا للالقربان المقدس الذي كان يستخدم كلمة transubstantiation رسميا للمرة الاولى.
المجلس ايضا محاولة لتنظيم حملة صليبيه جديدة الى الاراضي المقدسة والمحاربه لتشجيع الجهود المبذولة لمكافحة albigenses وفرقة من فرق المسيحيه.
ولا يزال كثير من المفاهيم ملزمة من الروم الكاثوليك (مثل عيد الفصح واجب ، او التزام ، السنوي للاعتراف وبالتواصل المقدسة) التي اعتمدت في هذا المجلس.
في كثير من النواحي المجلس يمثل ذروه في قوة وهيبة من البابويه في القرون الوسطى.
كنيسة القديس لاتيران الخامسة للمجلس (1512-17) ، الذي عقده البابا جوليوس الثاني وتابع البابا ليو العاشر ، تم استدعاؤهم لغرض الاصلاح ، ولكن الأسباب الرئيسية للاصلاح تركت دون مساس.
أهم المرسوم هو ادانة للconciliarism.
ت. Tackett
كنيسة القديس لاتيران المجالس
المعلومات المتقدمه
وقد كانت كنيسة القديس لاتيران المجالس المسكونيه خمسة مجالس من الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه ، التي عقدت في قصر كنيسة القديس لاتيران في روما.
اول كنيسة القديس لاتيران المجلس
وأول هذه المجالس عقد في 1123 من خلال اقم قداس callistus الثاني ؛ وكان هذا أول عقد المجلس العام في الغرب.
أهم قرار كان من المتفق تأكيد من الديدان (1122) ، الذي وضع حدا للخلاف بين السلطات الكنسيه والعلمانية على مدى استثمار.
واعتمد المجلس ايضا شرائع سموني وتحريم الزواج من رجال الدين ، وإلغاء الاوامر من antipope غريغوري الثامن) سادت 1118-1121).
كنيسة القديس لاتيران الثانية للمجلس
وكان المجلس الثاني الذي عقد في 1139 في ظل البابا الابرياء الثاني (ر. 1130-1143).
انه قابل للشفاء الانشقاق الذي سببته antipope anacletus الثاني (ر. 1130-1138) وصدر مرسوم الطرد لاتباعه.
وجدد المجلس الشرائع الكتابيه ضد الزواج ونهى عن البطولات الخطره.
كنيسة القديس لاتيران مجلس الثالثة
وكان المجلس الثالث الذي عقد في 1179 في ظل البابا الكسندر الثالث.
انشأت بموجبه اجراءات انتخاب البابا الجديد من قبل الاجتماع السري من الكاردينالات ، معلنا ان باغلبيه الثلثين من الاجتماع السري كان من الضروري للانتخاب.
كنيسة القديس لاتيران المجلس الرابع
وكان المجلس الرابع الذي عقد في 1215 في ظل البابا الثالث الابرياء.
أهم من كنيسة القديس لاتيران المجالس ، وقد شارك فيها اثنان من البطاركه الشرقية ، وممثلي عدد كبير من الأمراء وعلمانيه ، واكثر من 1200 الاساقفه ورؤساء الدير.
ومن بين 70 المراسيم ادانة اثنين من الطوائف الدينية ، وفرقة من فرق المسيحيه cathari ؛ اعتراف الايمان تتضمن ، للمرة الاولى ، وضع تعريف للtransubstantiation ؛ أمر يمنع المءسسه من الرهبانيه اوامر جديدة ؛ شرط ان يكون جميع اعضاء الكنيسة الغربية والاتصال اعترف مرة في السنة على الأقل ؛ والترتيبات اللازمة لدعوة من حملة صليبيه جديدة.
كنيسة القديس لاتيران الخامسة للمجلس
الخامسة للمجلس التي دعا اليها البابا يوليوس الثاني في عام 1512 وتابع البابا ليو العاشر ، تنتهي في 1517.
انه نهى عن طباعة الكتب الكنسيه دون أن السلطة وافقت وبين المتفق ليو العاشر وفرانسيس الأول ، ملك فرنسا ، الذي ألغى الحريات للكنيسة الفرنسية.
كنيسة القديس لاتيران الاول للمجلس (1123)
معلومات عامة
مجلس 1123 هو وطنا في سلسلة من المجالس المسكونيه.
وكان عقد في كانون الاول / ديسمبر ، 1122 ، وذلك مباشرة بعد المتفق من الديدان ، التي اتفاق بين البابا والامبراطور قد تسببت فى الارتياح العام في الكنيسة.
ولوضع حد لالتعسفي الذي يمنح للمناصب الكنسيه من جانب الرجال الغير المتخصصين ، reestablished الاسقفيه وحرية الانتخابات متعلق بالدير ودور العبادة ، وفصل الروحي عن الشؤون الزمنية ، وصادقت على مبدأ سلطة روحية يمكن ان ينبع الا من الكنيسة ؛ اخيرا انه الغى ضمنيا الباهظه للمطالبة الاباطره الى التدخل في الانتخابات البابويه.
وكان ذلك وراء العواطف العميقه التي سببها هذا المتفق ، وقعت أول من اي وقت مضى ، ان في وثائق عديدة من الزمن ، هي سنة 1122 المشار اليها على انها بداية عهد جديد.
لمزيد من التأكيد الرسمي وبما يتفق مع الرغبة الصادقه للرئيس اساقفة ماينز ، callistus الانعقاد الثاني للمجلس الذي تلتزم به جميع الاساقفه والاساقفه من الغرب ووجهت الدعوة.
ثلاث مئات من الاساقفه واكثر من ستماءه رؤساء الدير المجتمعين في روما في اذار / مارس ، 1123 ؛ callistus في الثاني برئاسة شخص.
كل النسخ الاصليه (الصكوك) من المتفق من الديدان كانت قراءة وصادقت عليها ، واثنان وعشرون التاديبيه شرائع صدرت ، ومعظمهم من تعزيزات من conciliary المراسيم السابقة.
-
شرائع لا سمح 3 و 11 من الكهنه والشمامسه ، subdeacons ، والرهبان على الزواج او ان يكون المحظيه ، بل هي ايضا ممنوع عليها ان تبقى في منازلهم الى أي امرأة أخرى غير تلك التي اقرتها الشرائع القديمة.
الزواج من رجال الدين pleno القانوني تعتبر لاغيه ، وتلك التي تم التعاقد عليها من قد تخضع لالتوبه والتكفير عن الذنب.
-
6 الكنسي : بطلان من الرسامات التي يؤديها heresiarch burdinus (antipope غريغوري الثامن) بعد ادانته.
-
11 الشريعة : لحمايه اسر وممتلكات الصليبيين.
-
14 الكنسي : الطرد من الرجال الغير المتخصصين الاستيلاء على عروض قدمت الى الكنيسة ، وهذه الكنائس من تحصين المعاقل.
-
16 الكنسي : من ائذ ضد هؤلاء الحجاج وهم في طريقهم الى روما.
-
17 الكنسي : رؤساء الدير والدينية ويحظر على الاعتراف خطاه الى التوبه والتكفير عن الذنب ، وزيارة المرضى ، والتي تدير unction المتطرفة ، والغناء الرسمي العامة والجماهير ، وهي ملزمة للحصول على chrism المقدسة والزيوت المقدسة من الاساقفه كل منهما.
حاء لوكليرك
كتب من قبل توماس hancil
من : الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد التاسع
Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر 1910.
ريمي lafort ، الرقيب
تصريح.
م جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
اول المجلس العام للكنيسة القديس لاتيران ، 1123
المعلومات المتقدمه
في الدورة الخامسة وخمس مئة سنة أو نحو ذلك بين الاول من العام والمجالس ان التاريخ الذي ابلغ للتو ، لم يكن هناك اكثر من 130 سنة من دون المجلس العام ويجري استدعاؤهم. [1] ولكن هذا في الثامن من بين 869 -- 70 واننا الان على النظر ، وهناك فاصله تمتد تقريبا ضعف مدة -- بالنسبة لبعض الوقت ما يكفي لثورة جديدة ودعا العالم الى حيز الوجود ، ولهذا العالم الجديد قد ينسى ان القديم كان في أي وقت من الأوقات ؛ فاصله قليلا اكبر من ان لوثر والذي يفصل بين من نابليون ، او من الملكه اليزابيث الثانية ان.
في هذا الفضاء الطويلة ، 870 -- 1123 ، كان هناك ثورة ، والكنيسة الكاثوليكيه مما أثر بشكل كبير.
المجلس العام 1123 هو في الواقع نوع من الانتصار الاحتفال ، الذي يعلن بشكل واضح ان الكنيسة قد نجا من الثورة ، وقد سحبت نفسها واضحة للجميع الاخطار القاتلة ولكن يمكن فصلها عن اجيال طويلة من ازمة اجتماعية.
كما انه جزء من تاريخ هذا العصر الذي اصبحت فيه "الكنيسة في الرحمه للوضع اللوردات ،" [2] ان اول المجلس العام للكنيسة القديس لاتيران يجب ان يكون وصفها ، او اننا يجب ان يترك يتساءل ما كان هناك ، في من تحقيقه برصيد الروتينيه التشريعات القانونية ، الى ذاكرته سببا للبقاء على قيد الحياة فيه اشياء كثيرة اخرى قد لقوا حتفهم.
اولا ، ان النظام السياسي المؤرخون ان الكلمه امبراطوريه شارلمان قد تحطمت -- كان جميع ولكن من جانب اكثر من 870 -- ترك ايطاليا ، وفرنسا ، والمانيا من الفوضى من الدويلات اقوى مع الرجل في كل مكان وسوف القانون.
وهناك من الشمال ثم ينحدر على انقاض هذا العالم المسيحي في الشرسه قرصنه الوثنيون من الدول الاسكندنافيه ؛ من الشرق جاءت لا يقل عدوانيه وثنية والسلاف magyars ؛ الى الجنوب فإن mohammedans - كانت جميع القوى والبحر الابيض المتوسط بحيره المسلم أ.
واستمر الحصار من خلال جيدة مائة سنة واكثر ، ان "قرن من حديد" (888-987) عندما بدأ فعلا كما لو كانت من مخلفات الماضي civilised الطرق يجب أن تكون غارقه في هذه الوحشية والهمجيه والمد والجزر.
الملك المحارب كبير ويظهر في المانيا ، واوتو الأول (936-72) ، حول المقاومة ويبدأ من لكسب دائم ، وينحسر الفوضى ، وجيل واحد في وقت لاحق من نفس والخير ويأتي في الغرب مع ظهور هوغ كابيت الملك من 987 من الفرنسية.
في هذه الاجيال المنكوبه تعاني شيئا حتى فظيعه الدين -- الحساسة ، بالكاد من مراهقين المسيحيه لا تزال شبه البربريه carolingian مرات.
وهنا ، أيضا ، أراده الرجل القوى المحلية -- من زعيم المقاومة المحلية في الكفاح الطويل مع الغزاه ، وأقوى من المحلية البسيطة kinglets -- هو القانون.
نظام الكنيسة ، وعلى رأسها تعيينات لالاديره ، ويرى ان هذه الملوك ، نصف بطل ، نصف الوغد ، تتخذ لنفسها.
السلب والنهب والقتل والوحشية العام للكائنات الحيه -- prelates يعينهم الامراء وهذه غالبا ما تكون المباشره من baronage من حيث انها تتخذ.
و، من كل من يرى المسيحيه ، ومن روما ينص على ان الابرز من ويلات ، حيث لمئة عام واكثر وحشية من بارونات المناطق الريفيه المجاورة تقديم أنفسهم بصورة متقطعه ماجستير ، والمنتخب ، إلى الإطاحة ، ان يعيد ، الى الاطاحة مرة اخرى ، وقتل الباباوات وفقا لنظمها السياسية والخطط.
وبعض هذه باباوات الشرس كما هي كما اسيادهم.
وهذه هي الكلاسيكيه "سيئة باباوات" وفي الواقع ، وحتى اذا جردت من الزخرفه الكلاميه المعتاده قصة ما فعلوه حقا رهيبه.
ولكن تيار الخير ان قد ذهب إلى انه حتى الآن يبدو انها ذهبت الى الأبد تحول في نهاية الامر.
Northmen وقد تم تحويلها تدريجيا ، وmagyars والسلاف.
فوضى وبدأ الحكام البسيطة لاعطاء افضل وسيلة لامر من اثنتي عشرة مادة او حتى اكبر اللوردات ، الدوقات ، وليس ما ، من التوابع الجديدة من ملوك فرنسا والمانيا -- الملك والالمانيه ويجري ، منذ اوتو الأول ، الامبراطور ، الامبراطور الروماني ، اما في المطالبة المشروعة أو عن طريق الأمر الواقع والقبول والبابويه من التتويج ، كلما كان ذلك افضل في اليوم قد وصلت لايطاليا ايضا.
ومن خلال الالمانيه من الملوك كان الامبراطور الروماني ان انظر الرومانيه وتم تسليم من الطغاه ؛ مناسبتين للغاية لا سيما ، في 963 ومرة اخرى في 1046.
ولكن من حسن الالمانيه تعيين الاساقفه ورؤساء الدير جيدا انه حيثما كان حقا سيد ، ومن الآن ، 1046-56 ، [3] عين نفسه لخلافة حسن الالمانيه باباوات -- هذا الامبراطور كان جيدا لصالح باباوات بداية جديدة المشكلة ، وحسن الرجل ، في روما ايضا ، فقد قسمت به : المشكلة الكنيسة كيف يمكن ان الربح الذي لم يكن بالحسبان - لهذه الظاهرة من الاباطره والملوك وكان من حسن إدارة الرجال وبعد ان تكون مستقلة منها في التحكم في حياة الكنيسة ، وخاصة في الاعمال التجارية الحيويه من خيار من الحكام ، والاساقفه ، والحاكم الأعلى من البابا.
ايجاد حل لتلك المشكلة تستغرق عدة سنوات للعمل بها.
واحاطت لا يزال يعد لكسب القبول لأنه من الملوك الكاثوليك.
العام التاسع للمجلس ، مع هذا الفصل هو الذي المعنية ، وقد وصفت جدا حقا "ابرام وتجميع ما بأسره نصف قرن من النضال الشاق قد أتت." [4]
وهما أكثر صارخ ، عالميا وضوحا الشرور التي ابتليت بها هذه الحياة الدينية - اسلوب جديد بدأ الباباوات كانت المهمة الكبرى سموني الفجور والكتابيه.
الملوك والأمراء وكانت مبالغ من المال (او الاراضي او الممتلكات) كما ثمن تعيين رجل ان يكون الاسقف او الاباتي ؛ الاسقف او كان الاباتي مبالغ من المال ، وما الى ذلك ، من الرجال من يرغب في ان ordained ، ويريد من الكهنه من الابرشيات ، canonries ، وما الى ذلك ؛ الكهنه ، بدورها ، كانت يخدم إلا مقابل ثمن ؛ وهذا هو سموني ، والكنيسة في الحياة ، وشهادة كل من الكاتب ، كل مصلح ، سان كل من هذه الأوقات ، كانت مشبعه مع السم ، وكان ذلك لعدة أجيال.
الكتابيه الفجور : كان ، في وقت مبكر جدا من الاوقات وفي الواقع ، فان القاعده في الكنيسة اللاتينية) وان لم يكن في الشرق) ان الرجل المتزوج لا يمكن أن يتلقى الأوامر المقدسة ، وأنه لا يوجد إنسان يمكن أن الأوامر المقدسة في الزواج ، أي لا subdeacon ، شماس ، كاهن.
هذه القاعده القديمة قد عانت بشدة في الحياة الاجتماعية للتحول من نظام المدن التي يسيطر فيها ، مع منهجيه التعليم ، من السهل الاشراف ، وتقليد طيب من الاخلاق الى الاقتصاد الريفى -- حياة المعزل -- حيث "الحضارة" ذهب الى أبعد مما يذكر الفرد قدرة الانسان على اعاله نفسه.
البارون مع الاساقفه أكثر من الأب - في - الله ، والكهنه كما rude كما العباد الى الاميين الذين ministered ، فان مثل هذه صقل الكنسيه الانضباط الصوفي العزوبه تعرضت للكلية لم يسمع من الخسائر.
من الوقت الذي تكون فيه اولا "البربريه" اصبح الملوك الكاثوليك ، منذ القرن السادس الفرنجه شبه الكاثوليك في جميع ولكن حسن نواياهم ، تعرض لحياة الكنيسة زيادة brutalisation.
سانت غريغوري من الجولات ، ورأت فيها من كل شيء ، وقد وصفت في الصفحات التي كلاسيكي جمع قصص الرعب.
تدريجيا ، خلال القرون السابع والثامن ، وتحسين الامور.
عبقريه شارلمان المعروضة ، لفترة وجيزة الفضاء ، وهم ان الاوقات السيءه قد ذهب الى الأبد.
مع تفكك نظام بلده ، وأفظع غزو جديد للجميع ، والشياطين وعاد -- ولكن سبع مرات.
واحدة من الشياطين وكان الكاهن سوء المعيشة.
وهنا علينا أن نميز ، ونحن ننظر في اصلاح المشكلة قبل البابا او الاسقف.
وكان القانون على ان الرجل في الأوامر المقدسة لا يجب ان يتزوج.
ولكن اذا كان فعل ذلك -- واذا لم يكن هناك اي عائق ، ويقول القربى -- الزواج هو زواج حقيقي.
وقال انه ظلموا في الزواج ، والزواج هو أكثر يمنع منعا باتا له.
لكنه وكان تزوج من امرأة ورجل وزوجته.
وكان هناك ايضا مسألة الكاهن الذين يعيشون مع شخص منهم لانه لم يكن متزوجا.
وكان من القول ما اذا كان الزوج الكنيسة الذين يعيشون في بيت واحد وكان من نوع او آخر -- الكتابيه الزواج ويجري ، لا محالة ، الشؤون السرية ، كما في كثير من الاحيان كما لا يخلو من احد الشهود؟
فضيحه المؤمنين الى الشعب كما كان سيئا في حالة واحدة كما هو الحال في سائر -- حيث اعطيت فضيحه.
فضيحه ان كان أقل ، في هذه المعزل ، من اننا قد افترض في البداية يبدو ان اقترح بشكل عنيف من الاصلاحيين اللغة التي تستخدم فيما يتعلق بهذه التعساء ، وlurid الى درجة مروعه ؛ من الطابع العالمي للفي كل الشر بلد المسيحيه ؛ ومن حملة طويلة من قرن واكثر ، عندما يكون ذلك لحسن العديد من الرجال لأزمة لاعطاء قدر كبير من حياتهم لترميم الكنيسة العاديه المثل الاعلى للcontinency الكتابيه.
ان هذا هو بالضبط استعادة مثاليه ان انتقل منها ، وتبين من النصائح جدا ؛ ولكن كان هناك ايضا علاقة بين الكتابي والزواج ونظام التعيينات -- رئيسي آخر من وجوه الاصلاحيين 'الحماسه -- الذي يجب ان يذكر ، وهذا يعني ان الميل لابن الكاهن ليصبح كاهنا ، وتشكيل كتابي الطبقات داخل الكنيسة ؛ وordained لابن لتولي منصب والده ، وممتلكات الكنيسة ان تصبح الاسرة الهبات -- ابدا ، بطبيعة الحال ، واعدة مثل هذه المحاصيل الشر كما هو الحال عندما كان المنصب انظر.
وكانت هناك جهود في هذه القرون العاشر والحادي عشر لجعل بعض من اكبر يرى وراثيه.
الثالث من الآفات المزمنه التي حاربوا الاصلاحيين -- يكمن استثمار ، كما كان يسمى -- لم يكن ، في البداية ، واعتبر جميع من لهم شيئا الشر في حد ذاته ، أو حتى السبب الرئيسي في غيرها من الشرور قد كان من المستحيل اصلاح.
"استثمار" لفظه ، جميلة كثيرا ما يدل على اننا قد لمن كلية او من ينتمون الى الشقيق من اجل من نوع أو آخر يعني "بدء" -- اصبحت شيئا واحدا لم يكن من قبل ، فإن من اكتساب مركز جديد ، بما لها من الحقوق والواجبات ، جنبا الى جنب مع طقوس وهذا هو الذي حصل ، والذي يرمز ما حصل.
الاقطاعيه اللورد تقترح جعل من مهامه مانور beauseigneur -- الارض والمباني ، والقرى ، والطاحونه ، والعباد ، وودز ، والجداول ، والاسماك ، لعبة الصيد -- سميث لأحد ، او ماريشال جنيه.
ويوافق سميث ، والركوع قبل المتبرع ، ويصبح له "رجل" ، اي اقسم ليكون وفيا له ، ليكون الى جانبه في جميع المنازعات ، وتقديم الخدمات المعتاده للالتابع.
الرب ، في اشارة واضحة من المنحه ، ثم ايدي سميث ربما قطعة من العشب ، او عصا.
سميث الان تمتلك من الاقطاعيه -- مانور السالفه الذكر -- واصبح بدوره في الرب ، بحكم حفل استثمار.
مثل هذه المواثيق ، وحلف اليمين وinvestitures ، كانت تجري يوميا في مئات الاماكن فى جميع انحاء اوروبا الغربية ، لعدة قرون قبل ، بفضل الله ، حتى اثارت لدينا المصلحين والكنسيه لعدة قرون بعد ان كانوا قد وافته المنية.
هنا هو اساس كل منظمة الاجتماعية -- اليمين الدستورية فيما يتعلق اللورد والتابع.
بحلول الوقت الذي ولدت لدينا المصلحين ، وكان هذا ايضا ، جميلة عالميا ، وعلاقة الحاكم الكنسيه الى الامير الزمنية -- الى الدولة ، نود ان نقول ، ما عدا لخطر برصيد الناتجة عن سوء الفهم الذي عفا عليه الزمن المدى.
الاساقفه ورؤساء الدير الجديد ، اي قبل حفل جرت بشأنها في الكنيسة ، ساجد قبل الأمير ، وجعل اليمين ، وبعد ذلك استثمرت -- الامير وضع الاصبع على حقها في الحلقه الاسقفيه من جهة ، والى علي جهة اليسار Crozier الاسقفيه.
وكان المطران ألان سميث ، من شارتر ، او من ماينز ، او من وينتشيستر.
وبعد ذلك ذهب الى بلدة له فيها كاتدراءيه العاصمة ، وبعض الدول الأخرى أو الأسقف ، وإداء الطقوس المقدسة من التكريس ، والخطوة الأخيرة في سر ودعا النظام.
والاصلي ، ومؤثرة بشكل دائم ، والسبب في ذلك هو استثمار الملكيه سبب نفسه من كل هذه -- عقد هذه prelates ، "من الملك ،" واسعة lordships ، وأنه أمر حيوي لاستقرار البلد ان يكون الملك التأكد من الكفاءه والولاء للprelates الذين حصلوا علي.
وأنه قد حان لتكون ، والممارسه الطويلة ، الأمر بطبيعة الحال انه كان من الملك اختار فعلا ، مع نهائية ، ينبغي ان يكون من المطران او الاباتي -- و، من خلال اساءة استعمال طويلة ، وكم رجل الدين ينبغي ان تدفع لصالح .
ليس كل الرجال والملوك كانت سيئة -- هنري الثالث ، والد الامبراطور غريغوري السابع من قاتل بجد ، وكان رجل ممتاز ، جيد appointer من الاساقفه (والباباوات) ؛ ذلك هو ايضا ويليام الفاتح ، الذي عقد تقريبا في تبجيل apud Curiam romanam الا اذا كان لهذا ، انه لم يحدث ابدا في نورماندي في انكلترا او بيع اي تعيين الكنسيه ، في كل ما قدمه من اربعين عاما من الحكم.
يكمن فى استثمار ، ومع ذلك ، فإن المدرسة اكثر صرامه من الاصلاحيين تمييزها مصدر جميع الشرور.
انها الغائها بمرسوم ، بجذوره وفروعه الاستئصال.
العام التاسع للمجلس هو تأكيد انتصارهم.
بدأ الاصلاح الكبير في روما في حد ذاته ، والوكيل الرئيسي للامبراطور هنري الثالث (1039-56).
في مجلس sutri (1046) وقال انه اوفده الثلاثة المتنافسه "الباباوات" ، وعين واحدة من بلدة الطيبة الاساقفه الالمان ، وكليمان الثاني.
هذا البابا توفي في وقت قريب ، وخلفه ايضا ، في 1049 ، ثم جاء الإمبراطور الثالث للترشيح ، برونو ، اسقف تول ، من اتخذ اسم ليو التاسع ، واصبح في حياته ، قال ان النظرة والاساليب ، فإن نمط الجيد للجميع ان الرجل كان على اتباعه.
على بساطة هذه الطريقة نفسها ، وبعد استدعاء في مكان للمجالس المحلية والمطارنه ، برئاسة القس ارسلت موثوق به من روما ، مع جميع يرتدون ملء البابا للسلطات.
وفي جميع هذه المجالس ان كان خطأ وكان التحقيق محليا ، وجرى تذكير الاساقفه من ذلك النوع من الرجال كان يفترض ان يكون ، بل وملزمة ليكون الى جانب وصايا الله ، عن الانظمه القديمة وسموني الكتابيه continency تجددت ، تم عزل الفاسد prelates ، عامة وأحياء الحياة الدينية افتتاحه.
و، وابرزها ، فان النداء من المندوب هو واقع ثابت لانه تكلم مع السلطة من كان له من الخلف من بيتر المباركه ، ولذلك لا بد من الانصياع بشكل مطلق.
غير مستساغ كما يجب ان يكون قد تم تذكرة الى المعاند ، غير مرحب به كما هو القيامة وقتا طويلا من تجاهل هذه الحقيقة الاساسية للحياة قد يكون -- وباءسه فان التشدق بالكلمات يجعلها -- تحدت في اي مكان كان.
مع ليو التاسع وكان البابا نفسه وبالتالي من "مضت على الدائرة ،" في طريق ايطاليا وفرنسا والمانيا.
وغيره من الباباوات لا يقل باستمرار "على الطريق" من خلال سبعين عاما التي تلت ذلك ، ولا سيما للغاية الكسندر الثاني ، والثاني في المناطق الحضريه ، باسكال الثاني ، honorius الثاني ، وجميعهم سبق نشط لسنوات في هذه الحركة conciliar البابويه في المندوبون هذا البلد او ذاك.
وهذا في الواقع من العمر الحقيقي للالمجالس -- مجلس الكنائس بمعناه التقليدي ، أي ، وجمع من الاساقفه المحليين الى خطة عمل مشتركة لتعزيز الحياة الدينية ؛ التقليد الذي يعود ، من خلال الكنائس الشرقية ، الكثير من كبار السن في منظمة من الغرب ، إلى أيام قسطنطين وحتى قبل ذلك الحين.
ان ثلاثة اجيال من هذه المستمر ، وناجحه ، conciliar العمل ينبغي أن تؤدي عاجلا او اجلا الى احياء فكرة انشاء المجلس العام ، وبعد ذلك الى استدعاء هذه الممارسه بصورة منتظمة إلى حد كبير ، وكان من الطبيعي جدا.
استراحه من 250 عاما بين الثامنة والتاسعه من المجالس العامة ، يليه مماثل في الفترة التي يوجد فيها ما لا يقل عن ستة المجالس العامة.
لاستعادة الماضي في أبيض وأسود -- الذي هو كل ما يجب ان تفعل تاريخية موجزة -- هو خطر ، في كل خطوة ، ليس فقط تشويه خطيرة ، ولكنها أيضا غير مفهومة للقارئ اللغز فيها ، باستمرار ، ويبدو اما الفصل الثاني ان تكون عن موضوع مختلف عن الأول ، أو إلى أن يقوم على افتراض ان هناك قط وكان الأولى.
قصة للاستثمار الخلاف هو غاية في التعقيد ، وتزايد الاهتمام في السنوات الخمسين الاخيرة الى جدليه الادب واسعة من الوقت ، الى وضع الاطروحات والقانون الكنسي ، وبعد ذلك باعادة دراسة الوثائق الرسمية والمراسلات في ضوء المعرفه الجديدة ، كل هذا أدى الى التمثيل من جديد قصة -- ناهيك عن تأثير من نوع جديد من علماء يهمها سوى من هو في حالة لفي حد ذاته.
لقد كان دائما من المعروف ان من المتفق من الديدان 1122 ، في البابا والامبراطور الذي حضر اخيرا الى اتفاق ، كان عبارة عن تسوية.
وهؤلاء من بيننا الذين الشروع في هذه اسرار يسبق وصول على الساحة من اعادة خلق عبقريه Augustin fliche ، يمكن ان نذكر الفقراء calixtus باءسه الشكل الثاني هو لقطع (لبلده "التوقيع" المتفق) ، من جانب الى جانب هذه stalwarts كما غريغوري السابع والكاردينال humbert.
وحدات الاوزون الوطنية avons تغيير المرابح cela.
الاصلاحيين بدأت في الامم الحماسه ، المكرسه ، إلى آخر ، إلى أن ينتهي بحتة الروحيه ، من صلاة الرجل في كل وقت.
ولكن ليس الجميع على قدم المساواة clearheaded كما انها لاهوت للاستفادة منها ، أو ضمنا من الطرف صرخات المقدسة.
لا جميعا ، في الدرجة المطلوبة ، ما يسمى بالمعنى السياسي ، هبة على ان تفعل الشىء الصحيح في الطريق الصحيح ، لتمييز اساسي عن بقية ، وتجنب التشديد على قدم المساواة الاساسية وغير ضروري في اطروحة.
الاولى الرواد من الافكار التي انتصرت اخيرا على الديدان ليست دائما موضع ترحيب لرؤساء الاركان.
كانت الحرب علي ، وسيئة ضد الرجل ، وانه هو سبب هذه ضد المسيح ، وبعد عشرين عاما من المعاناة والخسائر كان بلا شك من الصعب ان يطلب اعادة النظر في اي جزء من قضية واحدة!
الحرب ضد الأمراء سيطره الكنسيه من التعيينات الرئيسية بدأت أنظر في كل شيء ، في روما نفسها.
وكان الامبراطور من وضع حدا لسوء الباباوات ، والآن الرومانيه رجال الدين أنفسهم وضع حد لعقد الامبراطور على الانتخابات البابويه.
وعندما توفي البابا فكتور الثاني ، في 1057 ، قادته لم تنتظر اي خبر ما الالمانيه السيد الاعلى المقترح ، ولكن حالا ، في غضون اربعة ايام ، انتخب البابا ، وكان الكاردينال من الأباتي من مونتي Cassino ، فريدريك من اللورين ، ستيفن التاسع .
وعندما توفي ستيفن ، فجاه ، بعد مضي سبعة اشهر ، فإن البابا الجديد ، نيكولاس الثاني ، ومرة اخرى لم يكن مجرد مرشح للمحكمة.
هذا البابا الجديد لا يكاد استقر قبل تركيبها ، مرة والى الأبد ، بطريقة مشروعة من اختيار الباباوات.
هذا هو القانون الذي سن في المجلس الاقتصادي والاجتماعي في كنيسة القديس لاتيران في 1050 ، والتي تقتصر على انتخاب الكاردينالات. [4a] لانها ملك لهم وحدهم ، من الآن فصاعدا ، لانتخاب البابا ، وعلى اغلبيه الاصوات من الضروري والكافي.
القانون لا يشير الى الامبراطور ايا كانت موافقة او تأكيده.
انتخب اول بابا في ظل النظام الجديد وكان الكسندر الثاني (1061) ، والثاني هو القديس جريجورى ، وغريغوري السابع ، في 1073.
وكان من قال انه ، بعد عامين ، أصدر تحديا لكامل نظام يكمن استثمار ، هذا القانون الذي بدأ الحرب الطويلة التي نهاية المجلس العام يحتفل 1123.
وهذا التحدي يتمثل في حظر ، في المجمع الكنسي للكنيسة القديس لاتيران 1075 ، الى رجال الدين من جميع الرتب الكنسيه لقبول التعيين من ايدي أ شخصا عاديا.
اذا كان الاسقف ، وبالنسبة للمستقبل ، قبلت الاسقفيه من الأمير ، رئيس اساقفة وليس لاعطائه التكريس.
غريغوري السابع لا يفرق بين الاسقفيه يعتبر علاج للارواح والاقطاعي.
ليس عنده اي شيء يقوله أي مطالبات الأمير ايار / مايو للمشاركة في جعل التعيين بسبب الزمني للممتلكات انظر.
وهذه هي ممتلكات الكنيسة ، ونظرا لالاسقفيه لصالح الفقراء في الله ، شيء مقدس لذلك.
الاسقفيه ويعتبر وحده ، ونظرا لأنه مقدس وحدة الدولة ويجب الا أنها على اتصال بأي شكل من الاشكال.
الانتخابات الحرة للرجل جيد من قبل الناخبين المشروعة ، تأكيدا للانتخابات وتكريس sacramental من قبل رئيس الاساقفه -- وهذا هو المطلوب ، هو كل ما هو مطلوب.
والقانون لا ينص على عقوبات على المخالفين من الأمراء.
والواقع انه ليس أكثر من اعادة البداءيه المثل الاعلى ، المثل الاعلى للجميع تنمية في المستقبل.
ولم البابا ارسال اخطار رسمي للقانون ، كنوع من التحذير او التهديد ، الى مختلف الملوك.
وفي الممارسه العملية ، قال ان تطبيق القانون متباينة تباينا كبيرا ، وفقا للانتهاكات كما انها تهدف الى التحقق من كان اكثر تواترا او اقل ، او غير موجودة.
البابا ما كان القتال سموني ، والطريقة الوحيدة (في بعض الأماكن) لوضع حد لهذا كان على وضع حد لجميع الصدد من الأمير والتعيينات الكنسيه.
ويليام من نورماندي ، والمخلص من المؤيدين للاصلاح ، مع lanfranc ، رئيس اساقفة نموذج من هذا القرن ، في كانتربيري ، وغريغوري السابع اليسار كليا غير متأثر.
حتى ليرى الالمانيه للامبراطور هنري الرابع ، [5] سيئة الحاكم ، فان البابا لم يتخذ الخط العدوانية التي بجذوره وفروعه ويبدو ان الاعلان قد يكون مقدمة.
وقال انه يرى الكبير من شمال ايطاليا ، ان يتطلع الى ما راعي هنري ، وخصوصا ميلان ، أن المشكلة بدأت.
في ميلانو والسيءه من الرجال وقاتلوا العودة المنظمه ، بدعم من الامبراطور ، وكانت جيدة للغاية المسلحه ايضا.
من حيث تاريخ طويل من اعمال الشغب و، في 1075 ، نصف المدينة أحرقت ، والكاتدراءيه معها.
الاحداث الكبيرة التي تتبع الآن بسرعة : الامبراطور شراء تكريس مرشحه كما المطران (ضد البابا اعرب عن حظر) ؛ البابا التأنيب الشديد ؛ الامبراطور الاساقفه في المجمع الكنسي ، الى الاطاحة البابا [5 الف] ؛ والردود مع البابا الجمله خلع الامبراطور ، دون اي فعل يسبق لها مثيل في التاريخ.
وفي الحالات المتطرفة قد اصطدم الماضي.
الامبراطور الاساقفه انتخاب جديد ، يختار بعناية ، والتفكير بشكل امبراطوري "البابا" -- فى الاونة الاخيرة عزل رئيس اساقفة رافينا ؛ الامبراطور جاء مع جيش لتركيب له في سانت بيتر ؛ ولسنوات غريغوري السابع حوصر في sant'angelo.
وقد Normans إنقاذ له ، في نهاية المطاف ، وبعد اثني عشر شهرا وتوفي ، والنفي (ايار / مايو 25،1085) ، وروحه unshaken الغرض.
لمدة ثلاث سنوات الكرسي الرسولي على نحو فعال لا يزال شاغرا.
الحرب ، او السجن او النفي -- اننا نشهد في العملية ، حتى الآن ، مرة اخرى ، من الاساليب القديمة الكاثوليكيه الطاغيه : constantius ضد سانت athanasius ، قسطنطين الرابع ضد سانت مارتن الاول ، جستينايان vigilius ضد البابا ليو الثالث) لو كان تمكنت) ضد غريغوري الثاني ؛ عدم التنصل من الروحيه ، ولكن العنف الروحي حتى الموافقة على ان تكون اداة للحكومة الطاغيه.
وهذا ما طاغيه ، هنري الرابع ، هو استمرار الرغبات السيءه من حيث هو نظام المطلق للكنيسة سيدة ، حرة في اختيار من يشاء لالاساقفه ، وتحديد اسعارها ، ما الوقت إحياء الدين قد اخذ فرصة.
في انتخاب غريغوري السابع أول فعالة الخلف ، والثاني في المناطق الحضريه ، في 1088 ، بعد انتهاء الحرب هي خارج ثلاثين عاما واكثر -- في السنوات التي يمكن ان تجعل باباوات اخطاء جسيمة في ما قالوه وما فعلوه : مكلفا ، ومؤذي تذبذب للبعيدا عن clearheaded باسكال الثاني (1099-1118) ، على سبيل المثال ، من نقلها من موقع الى اقصى العكس تماما.
وفي الوقت نفسه عناء في فرنسا وانكلترا قد انتهى منطقيه ، حيث وافق الحل الحقيقي لمصالح كل من الكنيسة والدولة تحمي ، على الرغم من ادانة الحفل استثمار بالمنطقة.
وكان من الاستخبارات الفرنسية ان يأتي الحل النهائي للصراع مع المانيا ، من theologico القانونية - عبقريه ايفو ، اسقف شارتر ، والاحساس الواقعي المنتخب حديثا البابا الفرنسية ، غي ، رئيس اساقفة فيينا ، calixtus الثاني) 1119-24) ، لمرة واحدة متطرفه ، ومراره من جميع النقاد من سلفه باسكال الثاني ، عندما إن البابا (تحت الضغط) قام بتسليم قاتل بالجمله.
ايفو من شارتر (1035-1115) وصاحب التلاميذ لفت الانتباه الى حقيقة ان سموني ليست بدعة ، والى ان احدا لم يعلن اي وقت مضى يعتبر استثمار الملكيه باعتبارها سر.
وشدد على واقع التمييز بين المطران والسلطات الدينية والسلطة الزمنية له الحقوق والواجبات ، وممتلكاتهم ؛ في كل ما ينتمي الى الاقطاعيه الى جانب الاسقفيه الملك الانسان ، في ما ينتمي الى الجانب الروحي يمكن ان الملك لا حق على الاطلاق.
ومن هذه الطريقة في النظر الى المشكلة في شاعر بالمراره والتي افضت الى ميثاق 1106 التي انهت الصراع في انكلترا بين هنري وإنا له رئيس اساقفة سانت انسيلم.
هذا البابا الجديد كان نبيل ، من بورجوندي ، وقريب الى الامبراطور [6] وكان رئيس أساقفة وفيين لوثلاثين عاما في كل هذا الوقت رائد مصلح.
تولى المهمة الكبرى حيث له السلف قصيرة الاجل ، ولكنها قوية في التفكير التوفيقي gelasius الثاني ، [7] تركت ، من لقوا حتفهم في كلوني ، وهو في طريقه الى اجتماع مع الملك الفرنسية.
اول ظهور calixtus الثاني وكما قال البابا كان في مجلس كبير اساقفة جنوب فرنسا في تولوز.
ثانيا المجلس دعي الى عقدها في ريس في تشرين الاول / اكتوبر ، 1119.
وفي الوقت نفسه ، ان البابا شنودة واجتمع ملك فرنسا ، والامبراطور ودعا الى اجتماع للمجلس الامراء في ماينز الالمانيه ، بناء على طلبها ، على النظر في افضل السبل لانهاء الحرب الاهليه الطويلة الامد ، وجعل سلام دائم مع الكنيسة.
الى هذا الاجتماع جاءت رسل مع وكالة الانباء الرسمية للانتخاب البابا الجديد ، والدعوة الى الاساقفه الالمان على المشاركة في المجلس الاقتصادي والاجتماعي في ريس.
الامبراطور والامراء وقرر المجلس ان ينتظر قبل اتخاذ اي قرارات.
البابا ، بتشجيع من هذه علامات غير عادية للسماح ، وارسلت اثنين من الفرنسية الى الامبراطور prelates ، من يمكن ان يوضح له كيف ، في فرنسا ، الملك تتمتع بكامل الحقوق الاقطاعيه الاساقفه ورؤساء الدير كما التوابع دون اي حاجة للاستثمار الاحتفال.
الامبراطور ورد انه لا يطلب اكثر من هذا.
البابا وعندها أرسلت وفدا مع قدر اكبر من السلطات ، واثنين من مساعديه الكاردينالات.
وتم التوصل الى اتفاق ، ووجد الصيغ ، وترتيب لقاء بين البابا والامبراطور الذي سيوقع على حد سواء.
الامبراطور كان على استعداد الآن أن نقول ، بصراحة ، "لمحبة الله وسانت بيتر ومن الرب calixtus البابا ، الاول التخلي عن النظام برمته للاستثمار ، حتى الان فيما يتعلق الكنيسة".
والآن جاء عقبه ، وذلك بسبب البابا اضافة شروط جديدة ونحن على اعتاب الاجتماع ، رفض السماح للامبراطور المزيد من الوقت لدراسة هذه ، وعلى الرغم من الرجلين فعلا على ارض الواقع ، اذا جاز التعبير ، رفض لقاءه .
أكثر من ذلك ، ان البابا كان مغضب حتى ان الامبراطور لم تقدم ، ان وجدد الطرد.
ما كان هناك ، وفي كل هذا ، الى جانب الشخصيه ومزاجه غير معروف.
ولكن وقع الحادث بينما كان في مجلس كبير في الدورة ريس ، مع calixtus ، رئيسا ، وستة وسبعين اساقفة من فرنسا ، المانيا ، انكلترا ، واسبانيا.
ومن بين دورات المجلس انه blundered الى تمزق جديد ، وانه سجل انه عندما عاد من المغامره ايضا وقال انه تهالك على المضي قدما في تنفيذ الاعمال واتخذ المجلس الى سريره.
ربما تمتلك فكر البابا ان الامبراطور قاتمه والغادره وكان على وشك تكرار المعامله التي يعامل بها باسكال الثاني ، قبل ثماني سنوات ، من هذا الامبراطور قد قام من السجين ، وأرغم على التوقيع على قضيته بعيدا.
وكان آخر الا بعد عامين من الحرب ان الطرفين معا مرة اخرى ، في حين عقد مؤتمر للسلام في المانيا الامراء وطلب من البابا الى الامبراطور حرة من الطرد ، وإلى استدعاء مجلس عام ، "حيث يمكن ان الروح القدس ولحل تلك المشاكل التي كانت وراء مهاره من الرجال "(ايلول / سبتمبر 1121).
البابا ألان ارسل الى صاحب الامبراطوريه القريب أ يرجى الرسالة ، التي هي جوهر العبارة : "لتكن كل واحد منا ان يكون مضمون مع مكتبة ، وتلك التي ينبغي ان تظهر من العدالة من اجل البشريه جمعاء لم تعد تسعى الى طموح والسلب والنهب كل منهما الآخر. "
كان علي ان الديدان المبعوثين من هذه الاطراف الساميه المتعاقده الوفاء بها ، وفي 23 ايلول / سبتمبر 1122 ، أصدر بيانين ، البابويه والامبراطوريه ، التي ، جنبا الى جنب ، تشكل المتفق من الديدان.
Investitures عن الحرب قد انتهت ، بعد سبعة واربعين عاما.
في الديدان الامبراطور "للخروج من محبة الله والكنيسة الرومانيه المقدسة" ، قال صراحة "انا التخلي عن جميع تقلد... مع الطوق وCrozier وأعدكم أن يرى في كل من المملكه ولل الامبراطوريه وتكريس الانتخابات الحرة يكون الاول يعيد الى الكنيسة الرومانيه المقدسة والزمنية خصائص الانسان [الملابس الفخمه [بيتر المباركه التي اتخذت بعيدا منذ بداية هذا شجار ، ما اذا كان والدي في وقت او في بلدي... الاول ضمان السلام الحقيقي الى البابا calixtus ، الى الكنيسة الرومانيه المقدسة وإلى كل من اتخذ من ذلك الجانب...
البابا ، من جهته ، "انا calixtus ، الاسقف ، موظف من موظفي الخدمة منحه الله لكم هنري ، الابن يا عزيزي ، من قبل بفضل الله من امبراطور الرومان ، اوغسطس ، ان انتخاب الاساقفه ورؤساء الدير لل ممالك الالمانيه تجري في حضوركم ، دون سموني وقوة... دون ان يتلقى الشخصيه المنتخبه من بلدة لكم الملابس الفخمه من قبل [للاتصال] الصولجان ، ويجب أن تستوفي جميع هذه الواجبات التي قال انه لا بد في الشأن الخاص بك من جانب القانون. النحو الى اجزاء اخرى من الامبراطوريه ، كرس المطران يجري ، ويتلقى صاحب الملابس الفخمه من قبل... الصولجان ، في غضون ستة أشهر ، وأنه يجب أن تستوفي جميع هذه الواجبات [وما الى ذلك ، كما هو وارد اعلاه].... الاول ضمان السلام الحقيقي اليكم والى من ينتمي هؤلاء الى حسابك طرف في هذه خناقة ".
الوثائق التي وقعت على النحو الواجب ، الكاردينال اسقف ostia -- البابا رئيس وكيل في كل هذا -- سانغ الجماهيري ، وكان الامبراطور ونظرا للسلم وقبله وردت المقدسة التشاركي.
المعتاده مراسم تقديم العامة كانت مهينه ، ولو لمرة واحدة ، الاستغناء عنها.
العظمى قانون عيوبها -- الغموض في بعض المسائل الهامة ، الملك حصة في الانتخابات على سبيل المثال.
وكان هناك مجال للمتاعب جديدة لتنمو الخروج منها.
ولكن من حيث المبدأ العظيم في مأمن ان الملك لم المطالب وقال ان ما هو حق قانوني له ، واختيار وتعيين شعبه الروحيه الحكام والمعلمين.
اما بالنسبة الى التسوية نفسها ، ككل ، قد نتفق مع السلطة الراءده ، "وكان الحس السليم إلى حل." [8]
هذا العام 1123 كان للمجلس ، لا يدع مجالا للشك ، أروع مشهد روما ، والغرب كله ، وقد شهدت لمئات السنين.
الاساقفه ورؤساء الدير معا وطنا كانت فى ما يشبه ألف ، وكان هناك مجموعة من اقل ecclesiastics ، وتدريب واسعة من الفرسان والجنود ، وغيرها من هذه الكنسيه بالحضور اللوردات ، وكذلك من ارساء notabilities من حضر.
ونحن نتعلم الكثير من المؤرخون المعاصرة.
اما بالنسبة لأعمال المجلس ، ما هي الطريقة التي اعتمدت لاقتراح قوانين جديدة ، لمناقشة هذه الأمور ، للتصويت -- من كل ذلك لا نعرف شيئا على الاطلاق ، سواء لصالح الموظف الاجراءات اختفى قبل فترة طويلة من الوقت عندما كان هناك شيء من هذا القبيل كما الاجيال المهتمه في الماضي.
بل انه ليس مؤكدا ما اذا كانت هناك سنتين او ثلاث جلسات علنيه.
الا ان المجلس افتتح يوم الاحد الثالث من اعار ، 18 مارس ، 1123 ، في كنيسة القديس لاتيران كاتدراءيه ، والدورة الختاميه وقعت اما فى 27 اذار / مارس او نيسان / ابريل 6.
الامبراطور قد دعوا الى ارسال ممثلين ، واحد من اعمال المجلس وكان من المتفق التصديق.
الشرائع في صدر المجلس ، والتي تغطي جميع المشاكل الاجتماعية والدينية من اليوم ، ليست من طبيعتها ان اثارة النقاش -- وسائل الانتصاف ، بشدة في شكل من أشكال الحظر ، والاخلاقيه لمختلف العلل من الحياة العامة والخاصة.
Calixtus الثاني اذا اعتمدت طريقة بسيطة الاعلان عن هذه الشرائع ، ومطالبة الجمعية العامة للموافقة ، فانه لن يكون هناك ما يزيد على سلسلة من الباباوات وكان المندوبون العمل ، في بلد تلو الآخر ، في جميع المجالس من الماضي خمسة وسبعين عاما.
لم يكن هناك شيء لمفاجاه أو إستفزاز من الاساقفه ان الجيل التالي ومن ثم في الممارسه وكان هذا يعني الكثير من التحسن ، في الآداب والاخلاق وفي الحياة الدينية.
Calixtus الثاني لم يكن طاغيه تقديم طلب الى الطرافات مرسوما يقضي الآن ، الا ان الزعيم منتصرا من الاسقفيه ، وممثل من القادة الآخرين وغادرت الآن ، وبفضل ثبات والاستخبارات التي فان الاسقفيه في كل مكان قد تتحرر من العبد من الطغاه والواقع ، عن كرامته استعادة هيبة والروحيه للتجديد.
فان اثنين وعشرين في قائمة شرائع التشريع التابعة لمجلس 1123 هي جمع الغريب المختلط.
انها تعامل بشكل عشوائي من الامور العامة والشؤون المحلية ؛ هناك الدائم الخلط بين الانظمه المؤقتة ، المنصوص عليها في أي نوع من النظام ؛ تقريبا وجميعهم من التكرار للشرائع سنت في مختلف موجهة بشكل بابوي المجالس السابقة من ثلاثين سنة.
وفيما يتعلق الكفاح الطويل ضد اللوردات ارساء سيطره سموني وادان مرة اخرى ، لا الاساقفه المنتخبين بصورة شرعيه لا ينبغي ان كرس ، لا الرجال الغير المتخصصين لاجراء مراقبة او ممتلكات الكنيسة ، كهنه الابرشيه المطران وحدها يمكن ان تعين ، لأنها ليست اتخاذ الابرشيات بوصفه شخصا عاديا وهدية ، والرسامات التي يؤديها antipopes) ونقل املاك الكنيسة) لاغيا.
خاص تجدد الانغماس الكنسي لجميع من مساعدة الحملة الصليبية ، وتجدد في الكنيسة الحمايه ، وذلك بموافقة من الطرد ، من املاك الغائب الصليبية.
هناك قانون لcoiners المطرود من الاموال الزاءفه ، وأيضا (انعكاس للفوضى الإجتماعية المزمنه) ائذ قطاع الطريق من حجاج بيت الله الحرام.
والقاعده العامة هي ادلى بها حول ممارسة جديدة اطلق عليها "هدنة الله" -- وهي ممارسة تهدف الى تخفيف ، للرجل العادي ، من ويلات الحروب التوقف ابدا بين ما هو محلي اللوردات.
حسب المناطق الحضريه الثانية في القانون التي قدمت في مجلس كليرمونت في 1095 ، الاثنين ، الثلاثاء ، الاربعاء وهي وحدها الأيام التي كان القتال مشروعا ، وهذا الثالوث الا بين الاحد وحلول.
حكم من 1123 الا يتعامل مع المطران واجب المطرود من ينتهك تلك الهدنه.
وهناك اثنان شرائع الكتابيه عن الزواج.
الاولى (3 الكنسي) ويجدد القديم في القانون أن هذه الأوامر المقدسة لا يجب ان يتزوج.
الثانية (الشريعة 21) وتكرر هذا في العديد من الكلمات ، ويضيف ان "الزواج فعلا التعاقد مع هؤلاء الاشخاص ، لا بد من كسرها ، والاطراف ملزمة الى التوبه والتكفير عن الذنب." [9]
وهذا القانون -- والتي قد لا يكون القانون العام التاسع للمجلس على الاطلاق ، بل انها لائحة واحدة من المناطق الحضريه الثانية في مجالس المقاطعات التي تظهر في قائمة 1123 من قبل بعض البلبله -- وغالبا ما تعتبر الأولى من بداية جديدة القاعده في هذه الامور وهذا يجعل من المستحيل التعاقد على الزواج من رجال الدين في لاوامر المقدسة.
في الاجتماع المقبل للمجلس هذا العام ستكون اكثر صراحة.
ملاحظات
1.
الثانية لمجلس القسطنطينيه ، 553 -- المجلس الثالثة من القسطنطينيه ، 680.
2.
راجع.
عنوان monseigneur امان للعمل كلاسيكي ، l' eglise الاتحاد الافريقي Pouvoir des laiques ، 888-1057 (1945) ، الصفحات.
544.
وهذا هو حجم 7 من واو وم.
3.
الامبراطور هنري الثالث.
4.
Fliche ، في مدينة لوس انجلوس مدينة لوس انجلوس reforme gregorienne et reconquete كريتيان ، 1057 ، 1950 ، اي واو وم ، المجلد.
8 ، 394.
4a.
باري ، لا.
45 ، بطباعة ترجمة لهذا المرسوم.
5.
ابن هنري الثالث ، امبراطور 1056-1106.
5 الف.
باري ، لا.
47 ، بطباعة ترجمة للخطابات الامبراطور بلدة والاساقفه الى البابا.
6.
هنري الخامس ، منذ 1106 ؛ ابن غريغوري السابع للخصم.
7.
البابا من كانون الثاني / يناير 24 ، 1118 ، الى كانون الثاني / يناير 28 ، 1119.
8.
Fliche ، كما حدث من قبل ، 389.
باري ، لا.
48 ، بطباعة ترجمة للالمتفق.
9.
Contracta also matrimonia أ ب huiusmodi personis disjungi...
iudicamus.
من : الكنيسة في الأزمة : تاريخ من المجالس العامة : 325-1870
الفصل 9
المونسنيور.
فيليب هيوز
الثانية المجلس العام للكنيسة القديس لاتيران ، 1139
المعلومات المتقدمه
المجلس العام العاشر ، والثاني المجلس العام للكنيسة القديس لاتيران ، وقعت بعد مضي خمسة عشر عاما الا ان وصفه للتو.
وكان المجلس الكثير من نفس النوع ، في اجراءاتها ، في تشريعاتها ، وفي الغالبيه انها أثارت الاهتمام ، وينبغي النظر اليها على انها مكمله لمجلس 1123.
كما ان القارئ قد تخمين ، فانه قد استدعي على الاطلاق ولكن لأزمة جديدة في شؤون الكنائس.
الازمة ، هذه المرة ، كان مزدوجا الانتخابات البابويه في روما ، الذي ادلى به الكاردينالات ، وعندما تلت ذلك الانشقاق لبضع سنوات اثنين من المنافسين ، كل يدعي أنه الشرعي البابا ، قسمت الكنيسة.
وعندما توفي calixtus الثاني ، في 1124 ، انتخب بدلا منه ، وكان الكاردينال لامبرت من التفاوض المتفق الكبير ، وهو القائد الحبري للخدمة واحدة من اخر الناجين من الفرقة من وقفت الثاني حول المناطق الحضريه في السنوات القاتمه التي اعقبت وفاة غريغوري السابع.
وقال انه اتخذ اسم honorius الثاني ، وعاش بها كل ما قدمه اقم قداس في روما -- اول بابا يعيش باستمرار في روما ما يقرب من مائة سنة.
لم يكن من وسيلة سلميه المدينة.
باروني العداءات القديمة قد انعشت خلال سنوات عندما كان ذلك نادرا ما المقيمين الحاكم.
هنا هو مصدر ضعف للانتخاب بعد وفاة honorius في 1130.
Pierleoni وقد أدى انتخاب واحد من هذه العائلة -- انه يعتبر اسم anacletus الثاني.
وقد انتخب فرانجيباني الفصيل الثاني الابرياء.
أن الرجل أفضل من اثنين وكان يبدو ان بعض الابرياء.
ولكن الذي انتخب بطريقة قانونيه؟
كان قد تم انتخابه ليست بالضبط كما غامضة الى حد ما وصفه قانون 1059.
Anacletus ، ومع ذلك ، فان سليل ثرية من العشيره الرومانيه ، وكان سيد روما ، وفروا من الابرياء لدعم وراء جبال الألب.
وبفضل لويس السادس من فرنسا ، وقبل كل شيء الى عبقريه من أبراج روحي قبل كل شيء من رجال هذا العصر ، سانت برنارد ، من الاباتي clairvaux ، وقال انه كان قريبا بدعم من فرنسا والامبراطوريه ، من انكلترا ، من والاسبانيه الممالك ايضا.
ولكن ، فيما عدا فترات متقطعه ، ولم يكن الابرياء ماجستير في روما -- نورمان ملك صقلية هي من اقوى المؤيدين لمنافسه -- حتى 1138 ، عندما توفى وanacletus خلفه ، للاستسلام للتأثير سانت برنارد ، وقام تقديمها الى الأبرياء.
مرة اخرى مشهد أ تجول البابا قد اتجهوا الى الربح من حركة الاصلاح ، واربعة مجالس كبيرة وترتبط مع وجود الابرياء ، وكليرمونت في 1130 ، ريس في 1131 ، 1132 وبياتشنسا في بيزا في 1135.
تخلص من عبء الانشقاق ، ان البابا استدعى المجلس العام 1139 ، ولكن ليس مثل هذه انيس الروح نحو بلدة فى وقت متأخر من الخصوم كما اظهرت calixtus الثاني.
سانت برنارد ترافع لهم ، ولكن دون جدوى.
واظهرت لنفسه الابرياء متفرد للامم المتحدة - الرومانيه عندما تطرق البابا بقسوه مع اخضاع الخصم.
كان هناك أكثر من خمسماءه الاساقفه الحاضرين في المجلس و، على ما يقال ، رؤساء الدير الف -- ذكر سانت برنارد في دور الانشقاق هو تذكير بان هذا القرن هو قرن من أبرز التوسع المفاجئ للاوامر الرهبانيه يعرف من أي وقت مضى ، cistercian القرن.
اكتا مرة اخرى للمجلس ، قد لقوا حتفهم.
ونحن نعلم ان افتتح في 4 نيسان / ابريل 1139 ، في كنيسة القديس لاتيران الكنيسة ، وانه كانت هناك ثلاث دورات.
وكل ما تبقى لنا هي شرائع سن الثلاثين ، وقصة مؤرخ من البابا الحاميه لاستقبال خطابه الأخير واحد من المعارضين.
هذا المطران الذي ادلى وهو في طريقه الى العرش البابوي ، والمنصوص عليها في بلدة القلوسه البابا قدم ، في رمز للتقديم.
ولكن البابا نشأت ، وسدد القلوسه أسفل الكنيسة ، نداء ، "بعيدا ، من الان فصاعدا انت لا المطران الالغام".
الشرائع في هذا المجلس ، أو قائمة ونحن كما انها تمتلك وبدلا من ذلك ، هو نفس النوع من omnium gatherum كما في قائمة 1123.
شرائع والثلاثين من نصف مجرد تكرار للشرائع تلك القائمة ، والنصف الباقي من ان تفعل اكثر قليلا من تكرار حرفي الشرائع التي تسنها كبيرة الابرياء في مجالس المقاطعات من 1130-35.
وهناك خمس حالات جديدة من شرائع الكتابيه عن الحياة.
وبالنسبة لمشكلة قديمة من رجال الدين من الزواج ، ثمة اهمية كبيرة لاعلان ان هذه النقابات ليست صحيحة على الزواج. [1] المؤمنين ويحظر على الناس للحضور الجماهيري قال مثل هذا من قبل رجال الدين المتزوجين ، الذين ليست لابناء ordained ما لم يتم تصبح الرهبان او شرائع العاديه.
وحذر من ان الجميع في الكنيسة لا توجد مثل هذه الامور وراثيه المناصب.
رجال الدين من طرح مطالبات من هذا النوع سوف يعاقب بشدة على وقاحة.
الكتابيه اللباس يجب ان يكون لائق ، لا للشغب الالوان او بذيئة ازياء من اليوم.
ورجل الدين يحميها القانون الذي يصيب بحكم الواقع مع الطرد من الاعتداءات بشكل ضار له -- الطرد التي وحدها قادرة على ازالة البابا. [2]
في ما يتعلق الكاثوليكيه علاقة مع العالم الذي يعيش -- فضيله والعدالة الاجتماعية في احساس كبير -- المجلس اقتراح القوانين الستة.
ان العادات القديمة السكان نهب منزل المتوفي المطران هو وقف اطلاق.
المرابون ، اي من تلك -- فى اليوم الذي يكون فيه هذا المال هو قطعة من المعدن غير منتج ، مفيدا الا في تبادل السلع - المسؤول عن مصلحة المقترض لتوفير الراحة لانه يتمتع ، عندما يعيد القطعه الذهبية المقترضه ، الى المقرر عقدها (ويقول المجلس) لانها كانت دائما وعقدت ، على النحو الشائن وتجنب ان تكون من قبل الجميع.
يحظر عليهما فإن الطقوس الدينية ، واذا كانوا لا يموت غير تائب ونظرا الى ان المسيحيه دفنه.
"الهدنه الله" هو الان المحددة لكامل التفاصيل المسيحيه في المناطق الحضريه الثانية من القانون 1095 ، [3] والاساقفه وحذر من أن يتم الطرد لتقصيرها في خرق الهدنه قد يكلفهم مكانها.
وثمة حظر الخاصة الايذاء ضد التجار والناس في البلد يعمل في الزراعة والاوراق المالية ، فضلا عن رجال الدين.
اخر من الدرجة الجناءيه (حوالي ثلاثة منهم وهناك شرائع) هي الحارقة.
هذه من توبة من هذه الجريمة ليست في حل من دون ان تكون ثقيلة التوبه والتكفير عن الذنب ، اي سنة من الخدمة مع الحملة الصليبية ، في اسبانيا أو في الأراضي المقدسة.
البطولات الاكثر تشددا ممنوع.
الفرسان قتل في هذه الاعمال "رجس يتبارز" لا ينبغي ايلاء المسيحيه دفنه.
والعسكرية الجديدة للاسلحه النووية من المصياده ، ان يقذف كتل ضخمة من الحجر على جدران القلاع والمدن المحاصره ، وعلى الجدران ، كما هو الامر ادان "ممقوت من الله".
ومن ابدا لاستخدامها ضد المسيحيه الرجال تحت طائلة الطرد.
وهناك اثنان شرائع التي تتعلق ايمان مسيحي.
في واحد من هذه (الشريعة 22) الاساقفه هي تصدر تعليماتها إلى لقيادة الشعب الى الخارج ان أعمال التوبه والتكفير عن الذنب هي من دون جدوى حقيقية مع الداخل الى التوبه.
ممارسات من هذا النوع هي الطريق الى الجحيم مباشرة.
الثانية (الشريعة 23) تدين سلسلة كاملة من الافكار المضاده للمسيحية ، معلنة ان تتوقف على الاطلاق تؤثر على حياة القرون الوسطى.
تلك من عقد هذه الافكار ظهور هذا الحماس الكبير لصحيح الدين ، ويقول المجلس ، ولكنها ترفض من سر القربان المقدس المقدسة ، معموديه الاطفال ، الكهنوت ، والزواج.
هذه هرطقة من عقد هذه المعتقدات يجب على الدولة ان اكراه.
من تلك هي الدفاع عن الزنادقه excommunicated معهم.
ملاحظات
1.
Huiusmodi namque copulationem ، كيف وتواصل ecclesiasticam regulam constat esse contractam ، matrimonium غير esse censemus.
Qui Yes أ ب invicem separati الموالية tantis excessibus condignam poenitentiam agant (الكنسي 7).
هذا هو تكرار للشريعة التي سنت في بيزا ، 1135.
2.
أقرب مثال بابوية تحفظا من اللوم من جانب النظام الاساسي.
3.
انظر الصفحه السابقة 196.
من : الكنيسة في الأزمة : تاريخ من المجالس العامة : 325-1870
الفصل 10
المونسنيور.
فيليب هيوز
كنيسة القديس لاتيران مجلس الثالثة -- 1179 الاعلانيه
المعلومات المتقدمه
شرائع
مقدمة
بموجب اتفاق تم التوصل اليه فى مدينة البندقيه في 1177 ، والصراعات المريره التي نشأت عن عشرين عاما في وقت سابق بين البابا الكسندر الثالث (1159-1181) والامبراطور فريدريك الاول (1152-1190) كان يوضع حد لها.
لالبابا ادريان الرابع عندما توفي في 1159 ، انتخب الكاردينالات باباوات اثنين معا ، وهما رولاند من سيينا ، واتخذ من اسم الكسندر الثالث ، وoctavian من روما على الرغم من انه مرشح من قبل عدد اقل من الكاردينالات ، ومع ذلك بفضل الدعم المقدم من الامبراطور فريدريك المغتصبه اسم البابا فيكتور الرابع.
الامبراطور ، التي ترغب في ازالة كل ما يقف في طريق سلطته في ايطاليا ، وأعلنت الحرب على الولايات الايطاليه والكنيسة الرومانيه ، ولا سيما بعد الذي الكنسيه في كفاحه من اجل الحرية لسنوات عديدة ، وكان يتمتع بسلطه كبيرة.
الامبراطور التي تقوم على الحرب لفترة طويلة.
شقاق خطير قد نشأت للخروج من هذا الصراع ، وبعد فيكتور الرابع antipopes تم ترشيح اثنين من المعارضة في لالكسندر الثالث ، اي عيد الفصح الثالث (1164-1168) وcallistus الثالث (1168-1178).
في الماضي ، عندما الكسندر قد اكتسبت النصر ، ووعد الامبراطور في فينيسيا انه سوف يستجمع مجلس عام.
وجوه معينة من هذا المجلس هو وضع حد لالانشقاق داخل الكنيسة والشجار بين البابويه والامبراطور.
وقد استدعى البابا الكسندر في 1178 ، "ان ذلك بحسب العرف القديم من الآباء ، وينبغي السعي جيدة ، وأكد كثير من ، وذلك بالتعاون مع نعمة الروح القدس ، من خلال جهود جميع ، هناك ينبغي ان تنفذ ما هو مطلوب لتصحيح التجاوزات وانشاء ما هو لارضاء الله ".
وكان المجلس الذي عقد في روما في اذار / مارس 1179.
حوالي ثلاثماءه الآباء تجميعها من مقاطعات في أوروبا وبعض من الشرق اللاتينية ، ومندوب واحد من الكنيسة اليونانيه.
وقد بدأ في 5 اذار / مارس ، وفقا لرئيس اساقفة صور ويليام ، لدينا رئيس السلطة.
واستمع الاساقفه الاولى rufinus ، اسقف Assisi ، من درجة عالية في معالجة polished واشاد الحبر الروماني والكنيسة الرومانيه ، "ان الكنيسة التي ينتمي اليها وحدها اتخاذ القرار والقدرة على استدعاء مجلس عام ، لوضع خطط جديدة والغاء شرائع القديم ، بل ورغم ان الآباء قد استدعى رسميا المجلس مرات عديدة في الماضي ، ومع ذلك واجب والسبب لذلك لم يكن ابدا اكثر من وسيلة في الوقت الحاضر ".
ليس لدينا اسباب نفسها للالشك المسكوني طبيعه هذا المجلس وكما قلنا لكنيسة القديس لاتيران الاول والثاني.
ل، فإن الطريقة التي تم استدعاؤه للمجلس والتي تقوم بها البابا ، وعدد من الآباء من جمعها من العالم كله اللاتينية ، وكرست جهودها الراميه الى تعزيز وحدة الكنائس وادانة الزنادقه ، وانما اشبه المجالس القديمة من كنيسة القديس لاتيران الأول والثاني ومثالا نموذجيا للمجلس العصور الوسطى برئاسة الحبر الروماني.
ولهذا السبب فانه ليس من المستغرب ان الفترة من سجلات وكثيرا ما تشير إلى هذا المجلس على النحو كنيسة القديس لاتيران الاول.
وبالرغم من اننا لا يملكون اعمال المجلس ، ولدينا ادلة من سجلات وسجلات وخصوصا من شرائع التي وضعها الآباء في الدورة النهائية في 19 آذار / مارس.
وبناء على ذلك ، لتجنب الانقسامات في المستقبل وكان الاولى نصت على ان لا احد كان ينظر اليها على انها الحبر الروماني الا اذا كان قد تم انتخاب ثلثي المجلس الكاردينالات (الشريعة 1) ؛ جميع التعيينات من قبل antipopes اعتبرت غير صالحة (2 الكنسي) ، ودعا الزنادقه Cathars كانت excommunicated وبالمثل كانت عصابات من المرتزقه ، او بالاحرى المجرمين ، التي تتسبب في تدمير المطلق في بعض اجزاء اوروبا وانه اعلن ، ويبدو ان هذا الابتكار ، الى ان الاسلحة يجب ان يتم تناول ضدهم (27 الكنسي) ؛ انه وتقرر ايضا على عدم اصدار حكم حول الوعظ من waldensians.
ويبدو ان كل هذا قد وجهت الى تعزيز وحدة الكنائس.
وبالاضافة الى ذلك ، الكسندر الثالث والآباء ، سابقة للتجديد كنيسة القديس لاتيران الاول والثاني ، وضعت عدة شرائع لاصلاح الكنيسة ويتعلق بعض الآداب والاخلاق والشؤون المدنيه.
الشرائع هذا المجلس بدور ملحوظ في المشاركة في الحكومة المقبلة للكنيسة.
وكثيرا ما كانوا في مجموعات من decretals جمعت في اواخر الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر ، وبعد ذلك تم ادراج جميع البابا غريغوري التاسع decretals.
والتر هولتزمان وغيره من العلماء يرى ان هذه المجموعات decretal في الواقع نشأ عن هذا المجلس وكنيسة القديس لاتيران شرائع.
ومن المؤكد ان شرائع ، خلافا لتلك للكنيسة القديس لاتيران الاول والثاني والعديد من المجالس السابقة ، ويبدو انه تم الانتهاء من جانب ممتازة القانونية الاعتبار بحيث انه من المحتمل انها تتكون تحت سلطة ألكسندر الثالث نفسه ، وكان خبراء من المحامي.
الشرائع ، باستثناء تلك التي تشير الى كنيسة القديس لاتيران الثاني او مجلس ريميس في 1148 (انظر شرائع 2 ، 11 ، 20-22) أو الى gratian قيادة الثورة (انظر شرائع 1-4 ، 7 ، 11 ، 13-14 ، 17 -- 18) ، جديدة ومبتكرة.
التقليد للشرائع لم يتم بعد دراسة وافية ويبقى مشكوك فيه للغاية.
كثير من المخطوطات codices بقاء على قيد الحياة لهذا المجلس (على النقيض من كنيسة القديس لاتيران الاول والثاني).
ومع ذلك ، لا يبدو ان تعطينا نسخة من شرائع الامر الذي تم تأكيده من قبل السلطة الكنسيه والتي وليم رئيس اساقفة صور مع السلطة من الآباء ، قد وضع نفسه.
شرائع وكثيرا ما ترد في سجلات ومجموعات decretal.
وهي متضمنه في اربعة سجلات الانكليزيه المعاصرة : من تلك الاباتي حديث الزواج من بيتربرو ، gervase كانتربري ، ويليام من Newburgh ، وروجر من hoveden.
وفي decretals من المجموعات التالية : جمع يسمى التذييل للكنيسة القديس لاتيران المجلس ، ومجموعات من Bamberg ، برلين الأول ، كانتربيري الاولى والثانية ، Kassel ، Cheltenham ، claudian ، والقطن ، وdertosa ، دويه ، دورهام ، Eberbach ، Erlangen ، فلوريان ، Klosterneuberg ، لايبزيغ ، النافذة البارزة الثاني ، باريس الاولى ، peterhouse ، روشستر ، sangerman ، ومسمر الجلد نتيجة التعرض للشمس ، وهناك عددا كبيرا من المجموعات التي ما زال يتعين بحثها.
الشرائع واردة أيضا في كتاب يسمى "rommersdorfer briefbuch" ، cartulary من rievaulx ، وcodices فلورنسا ricc.
288 (كتاب اليوم) ، وجامعة انسبروك.
90 (gratian قيادة الثورة) ، و (التي يبدو انه تم حتى الان دون ان يلاحظه احد) regin الفاتيكان.
اللات.
596 ، القرن الثاني عشر (fos. 6v - 8v) ، و 984 ، القرن الثاني عشر (fos. 2r - 7v).
ويمكننا ان نقول ان لبعض شرائع للمجلس نشرت في الخارج من خلال الجامعة للكنيسة اللاتينية ، وعلى جانب كبير من وزنها في اهتماماتها والمعاملات.
الطبعه الاولى المطبوعه وادلى CR2 (2 ، 1551 ، 836-843).
وقال انه المحرره ، من مخطوطة فقدت او غير معروف الآن ، فإن كل جمع المعروفة باسم كنيسة القديس لاتيران التذييل للمجلس ، الذي ينقسم الى اجزاء والخمسين ؛ جميع شرائع من 27 كنيسة القديس لاتيران الثالث في الجزء الاول.
هذا النص قد تم نسخها من قبل سو (3 ، 1567 ، 626-633) مليار و (3 ، 1606 ، 1345-1350) ، على الرغم من سو عرض بعض الاخطاء.
مليار من هو اول لاعطاء اسم "كنيسة القديس لاتيران التذييل للمجلس" لجمع ، واضاف البديل قراءات بعض عناوين والتي كان قد وجدت في وقائع روجر من hoveden.
الرومانيه المحررين (رينغيت ماليزي 4 ، 1612 ، 27-33) ، وذلك باستخدام المخطوطه ايضا هيئة الدستور الغذائي من انطونيو أوغسطين من تاراغون ، انتجت اكثر دقة واكثر النص البديل قراءات.
في وقت لاحق من الطبعات ، والتي لدينا exarnined ، ثم الرومانيه النص ، narnely : er27 (1644) 439-463 ؛ lc10 (1671) 1507-1523 ؛ تنمية الموارد البشريه 6 (1714) 1673-1684 ؛ CL 13 (1730) 416-432 ؛ MSI 22 (1778) 217-233.
Boehmer ، من بلدة نشرت في طبعة 1747 ، قبل MSI ، هو استثناء.
وقال انه اتخذ من شرائع Kassel جمع decretals ، حيث النظام وبعض قراءات مختلفة.
Herold واخيرا ، في بلدة بون اطروحة غير منشورة لعام 1952 ، دراسة شاملة لكامل التقاليد وانشئت بامر من شرائع ؛ باستخدام مصادر 36 ، وخلص الى ان هناك 34 تقاليد مختلفة!
الموقف كما هو عليه الحال الان ، فانه من المستحيل من اجل استخدام كل المصادر المعروفة لدينا طبعة.
ل، وتكشف هذه المصادر سوى جزء محدود من الجامعة والتقاليد ، وما هو أكثر اهمية ، ونحن لا نفهم حتى الان العلاقات بين الفرد والتقاليد.
حتى لم herold دراسة هذه العلاقات بما يكفي لدينا لذلك يفضل ان تنشر نص تقليد واحد ، وهو ان من تذييل للكنيسة القديس لاتيران المجلس ، واستخدام المواد المشعه CR2 بوصفها افضل نص وهذا التقليد بما في القراءات الواردة في البديل Rrn.
هذا "التذييل" هو نص جيد ، حتى herold نص (= ح) يظهر.
وقد اعطينا herold البديل للقراءات في جهاز الحرجه ، ولقد لاحظنا في الحواشي الترتيب الذي قال انه يضع 23 شرائع انه يتضمن.
شرائع
1.
واضح بما فيه الكفايه على الرغم من المراسيم التي صدرت من قبل أسلافنا لتفادي الشقاق في اختيار من الحبر الاعظم ، ومع ذلك وبالرغم من هذه ، لانه من خلال الشرس والمتهوره الطموح الكنيسة وكثيرا ما عانى شعبه خطيرة ، ونحن أيضا ، وتفاديا لذلك الشر ، بناء على مشوره من اخواننا وبموافقة من مجلس المقدسة ، وقد قررت ان بعض وبالاضافة يجب ان يكون.
ولذلك فاننا المرسوم انه اذا كان من قبيل المصادفه ، من خلال بعض عدو بذر الاوزان الفارغه ، لا يمكن ان يكون هناك اتفاق كامل بين الكاردينالات على البابويه الى الخلف ، وعلى الرغم من ثلثي هناك اتفاق بين طرف ثالث غير راغبة في ان يوافق عليها او يفترض ان يعين شخص آخر لنفسها ، ان الشخص الذي سيعقد من الحبر الروماني كما تم اختيار والتي تلقاها الثلثين.
ولكن اذا كان اي شخص يثق لترشيحه من جانب طرف ثالث يفترض اسم الاسقف ، لانه لا يمكن ان يحصل حقيقة ، انه وتلك هي من إستقباله الى تكبد الطرد والحرمان من جميع من اجل المقدسة ، وذلك ونفى ان يكون لهم القربان ، الا في ساعة من الوفاه ، والا اذا تابوا ، والسماح لهم الحصول على الكثير من dathan وabiron ، من كان حيا تبتلعها الأرض.
وعلاوة على ذلك ، اذا كان اى شخص يختاره لمكتب الرسوليه الى اقل من الثلثين ، ما لم يكن في هذه الاثناء وقال انه يحصل على دعم اكبر ، تسمح له بأي حال من الأحوال أن نفترض أنها ، واسمحوا له ان يخضع لعقوبة foresaid اذا كان غير راغبة في ان تمتنع بتواضع .
ومع ذلك ، ونتيجة لهذا المرسوم ، اود ان تنشأ من اجل عدم الحاق الشرائع الكنسيه وغيرها من الدساتير التي وفقا لقرار من أكبر وأقدم (1) جزء ينبغي ان يسود ، لان اي شك في انه يمكن ان تنشأ فيها لا يمكن ان تسوى من قبل سلطة اعلى ؛ في حين ان الكنيسة الرومانيه لا يوجد دستور خاص ، حيث لا يمكن اللجوء الى أعلى.
2.
تجديد القرار الذي اتخذته سلفنا من ذكرى سعيدة ، والابرياء ، ونحن المرسوم ان المراسيم التي ادلى بها heresiarchs octavian (2) و (3) غويدو ، وايضا من قبل جون من struma (4) من تتبع تلك ، وتلك من جانب ordained لها ، هي ادعاءات باطلة ، وفضلا عن ذلك ان وجدت ، التي وردت او المناصب الكنسيه كرامات من خلال foresaid schismatics ، لها ان تكون محرومه من مثل هذه القضايا.
وعلاوة على alienations او مصادرة الممتلكات الكنسيه ، التي بذلت من قبل هذه schismatics او وضع الاشخاص ، لعدم وجود صلاحيه كل والعودة الى الكنيسة دون اي عبء عليها.
واذا كان احد يفترض على العمل ضد هذا ، دعه نعرف انه excommunicated.
ونحن من المرسوم على ان هذه من تلقاء نفسها قد اتخذت اداء القسم على البقاء في شقاق وايقافهم عن اوامر مقدسه والكرامات.
3.
منذ المقدسة في الاوامر والكنسيه وزارات كل من النضج من العمر ، والمعرفه ذات الطابع الخطير للرسائل وينبغي ان يطلب ، اكثر بكثير ينبغي ان تكون هذه الصفات المطلوبة في المطران ، من يعين لرعايه الآخرين ويجب ان يظهر نفسه في كيفية آخرين وينبغي ان نعيش في بيت الرب.
ولذلك ، خشية ان ما تم القيام به فيما يتعلق ببعض الاشخاص من خلال احتياجات من الوقت ينبغي ان تؤخذ على انها سابقة بالنسبة للمستقبل ، ونحن نعلن من هذا المرسوم على انه لا ينبغي لأحد ان يتم اختيار اسقف الا اذا كان قد بلغ سن الثلاثين ، ولدوا في إطار الزواج الشرعي وكما هو مبين لتكون جديره بها حياته والتعلم.
عندما انتخب له وانتخابه وقد تأكد ذلك ، وعليه فان ادارة الممتلكات الكنسيه ، بعد ان مر وقت لتكريس الاساقفه ، كما ينص عليها شرائع وأود أن الشخص الذي اجرى خلالها مناصب تنتمي ، حرية التصرف فيها.
كذلك ، فيما يتعلق تدني الوزارات ، على سبيل المثال ان من عميد او archdeacon ، والاخرى التي رعايه المرفقه نسمة ، ولا ينبغي لأحد على الاطلاق في الحصول عليها ، او حتى حكم الرعيه والكنائس ، ما لم يكن قد تم التوصل اليها بالفعل بلدة والعشرين السنة الخامسة من العمر ، ويمكن ان يعتمد على جهوده التعلم وطابعها.
وعندما قال انه قد رشح ، واذا كان archdeacon لا ordained شماس ، والعمداء (وبقية بعد بسبب انذار) لا ordained الكهنه في غضون الوقت المحدد من قبل شرائع ، والسماح لهم كل البعد عن ان يكون مكتب واسمحوا انها تمنح لل كل من هو آخر من القدرة والاستعداد للوفاء بشكل مناسب ، والسماح لهم الا يسمح التهرب من اللجوء الى الطعن ، اذا ما ارادوا عن طريق توجيه نداء لحمايه انفسهم ضد أي تجاوز من الدستور.
ونحن من اجل ان هذا ينبغي ان يكون لاحظ فيما يتعلق بكل من التعيينات في الماضي والمستقبل ، ما لم يكن لأنه مخالف لشرائع.
ومن المؤكد ان تعيين شخص ما اذا كان رجال الدين خلافا لهذه القاعده ، وليعلموا انهم محرومون من سلطة انتخاب وتعلق والمناصب الكنسيه لمدة ثلاث سنوات.
لانها على حق ان ما لا يقل صرامه الانضباط الكنسيه ينبغي ان كبح جماح تلك ليست من التذكير به من الشر والخوف من الله.
ولكن اذا كان أي المطران قد تصرفت فى مصلحة احد وخلافا لهذا المرسوم ، أو كان قد قبل على مثل هذه الاعمال ، دعه تفقد قوة يمنح foresaid المكاتب ، واسمحوا ان تكون هذه التعيينات التي ادلى بها الفصل ، او من جانب العاصمة واذا كان لا يمكن الفصل يوافق.
4.
لأن الرسول قرر انه يجب ان دعم نفسه ومرافقيه من قبل بيديه ، حتى انه قد ازالة الفرصة من الوعظ من الرسل وكاذبة قد لا تكون عبئا على اولئك الذين كان الوعظ ، ومن المسلم به أنه مسألة خطيرة جدا وتدعو الى تصحيح ان بعض اخوتنا الاساقفه وزميل بحيث تشكل عبئا على اصحابها في procurations طالب في بعض الاحيان ، ولهذا السبب ، مواضيع يضطرون الى بيع الحلى والكنيسة قصيرة ساعة الغذاء يستهلك الكثير من الايام .
ولذلك نحن الاساقفه ان المرسوم على الزيارات من الابرشيات ليست لتجلب معها اكثر من اربعين والخمسين او الخيول أو غيرها من الجبال ، تبعا للاختلاف من الابرشيات الكنسيه والموارد ؛ الكاردينالات لا ينبغي ان تتجاوز عشرين او خمسة وعشرين والمطارنه أبدا ان تتجاوز عشرين او ثلاثين ، archdeacons خمسة او سبعة ، وعمداء الكليات ، كما مندوبيهم ، ينبغي ان تكون راضيه عن اثنين من الخيول.
ولا ينبغي لها ان المبينه مع كلاب الصيد والطيور ، ولكنها يجب ان تمضي قدما على هذا النحو انها ينظر اليها على انها لا تسعى الخاصة بها ولكن الامور يسوع المسيح.
واسمحوا لهم الا تسعى موائد الاغنياء ولكن لتلقي الشكر مع ما هو مناسب وحسب الاصول المنصوص عليها (5).
كما اننا لا سمح الاساقفه الى عبء على المواضيع مع الضرائب والرسوم.
ولكننا السماح لهم ، لكثير من الاحتياجات التي يأتي عليها في بعض الاحيان ، اذا كان سبب ان تكون واضحة ومعقولة ، الى طلب المساعدة الخيريه التي يديرها.
ليقول الرسول منذ اطفال لا ينبغي ان تقع حتى لابائهم وأمهاتهم ، ولكن الآباء والامهات لاطفالهن ، ويبدو انها بعيدة كل البعد عن ان يكون محبة الآب اذا كان من القادة الكبار عبئا على اصحابها ، عندما مثل احد الرعاه ، انهم يجب ان نعتز بها في جميع الاحتياجات.
Archdeacons او عمداء ينبغي ألا يفترض لفرض رسوم أو ضرائب على الكهنه او رجال الدين.
والواقع ان ما قيل اعلاه عن طريق الاذن عن عدد من الخيول ويمكن ملاحظه في تلك الأماكن حيث هناك قدر اكبر من الموارد او الايرادات ، ولكن في الاماكن الاشد فقرا ونتمنى ان تكون الخطوة لاحظ ان هذه الزيارة اكبر الشخصيات من لا ينبغي ان عبئا على humbler ، خشية من هذا القبيل من هذه المنحه كانت معتاده على استخدام عدد اقل من الخيول وينبغي ان تعتقد ان على اوسع نطاق الصلاحيات قد منحت لهم.
5.
اذا كان الاسقف يأمر شخص ما بأنه كاهن او شماس دون عنوان محدد من الذي يجوز له ان يوجه ضرورات الحياة ، واسمحوا الاسقف يوفر له ما يحتاج اليه حتى يكون له اسناد مناسبة للاجور الخدمة المكتبيه في بعض الكنائس ، ما لم يحدث ان ordained شخص ما في مثل هذا الوضع انه يمكن ان تجد الدعم من الحياة من بلده أو الأسرة الارث.
6.
أ معظم العادات الذميمه قد أصبح راسخا في بعض الاماكن حيث اخواننا وزميل والاساقفه حتى archdeacons لقد مرت الجمله من الطرد أو تعليق ، دون أي تحذير بشأن هذه السابقة من يعتقدون انها سوف يقدم استئنافا.
آخرون أيضا ، في حين انها الخوف الحكم الكنسي والانضباط من أعلى ، ورفع طعن دون اي أسباب حقيقية ، وبالتالي الاستفادة من وسيلة لمساعدة ordained من الابرياء كوسيله للدفاع الخاصة بها من مخالفة للقانون.
ولذلك للحيلولة دون اثقال كاهل prelates المواضيع الخاصة بها دون سبب ، او في ارادتهم المواضيع تمكن من الفرار ويجري تصحيح prelates تحت غطاء للطعن ، ونحن نضع هذا من قبل ان هذا المرسوم prelates الجمله ينبغي ألا تمر من دون تعليق او الطرد سابقة انذار قانوني ، ما لم يكن الخطأ هو ان مثل هذه بحكم طبيعته انه يتحمل عقوبة الطرد (6) ، والمواضيع التي لا ينبغي اهمال منه أن يلجأ الى توجيه نداء ، على عكس الانضباط الكنسيه ، قبل عرض قضيتهم.
ولكن اذا كان أي شخص يعتقد أنه بسبب الحاجة الى بلده وقال انه ينبغي توجيه نداء ، اسمحوا سليم تحديد موعد نهائي للبلدة مما يجعلها ، واذا حدث انه لم يفعل ذلك في غضون هذا الحد ، واود ان الاسقف بحرية استخدام سلطته.
واذا كان في اي شخص ما يجعل من الأعمال التجارية في الطعن ، ولكنه لا يظهر فيه المدعى عليه قد وصلت ، دعه جعل مناسب للتسديد نفقات المدعى عليه ، اذا كان في وضع يسمح لها بذلك ؛ وبهذه الطريقة ، على الأقل من جانب الخوف ، ويجوز للشخص ان نردع من صنع خفيفة نداء الى اصابة آخر.
لكننا نتمنى ان لا سيما في المنازل الدينية ينبغي ان يكون ذلك لاحظ ، وهو ان الرهبان أو دينية اخرى ، عندما يكون لتصحيح أي خطأ ، وينبغي ألا يفترض الطعن العاديه الانضباط من رؤسائهم او الفصل ، ولكن ينبغي وبكل تواضع بايمان ان يقدم الى ما هو مفيد لهم على ما يقومون به زجر الخلاص.
7.
بما ان في جسد الكنيسة كل شيء يجب ان تعامل بروح والاحسان ، وعلى ما تم بحرية وينبغي ان تلقى الحر ، ومن المخزي تماما ان الاتجار في بعض الكنائس ويقال إن له مكان ، حتى ان المسؤول عن اعتماد التتويج للاساقفة ، رؤساء الدير الكنسيه أو الأشخاص ، من اجل تركيب الكهنه في الكنيسة ، من أجل الدفن والتشييع ، لمباركة زفاف او لغيرها من الطقوس الدينية ، وانه من احتياجات لا يمكن لهم الحصول عليها ما لم يجعل للمرة الاولى في عرض الى الشخص من يمنح لهم.
وهناك من يعتقد ان هذا مسموح به في الاعتقاد بأن العرف منذ وقت طويل انها اعطت قوة القانون.
مثل هذا الشعب ، من جانب اعمى الطمع ، وليس لديهم علم ان الروح التعيس تعد ملزمة الجرائم الخطيره هي.
ولذلك ، حتى ان هذا قد لا يكون القيام به في المستقبل ، فإننا لا سمح بشدة ان يكون اى شىء وطالب لاعلاء الكنسيه الاشخاص او المؤسسات من الكهنه ، لدفن الموتى فضلا عن مباركة الزواج او غيرها عن أي سر.
ولكن اذا كان أي شخص يفترض أن تعمل ضد هذا ، دعه نعرف انه سيكون له الكثير مع giezi (7) ، وهو العمل الذي يقلد من صاحب الطلب من هذا مخزيه.
وعلاوة على أننا لا سمح الاساقفه ، او غيره من رؤساء الدير prelates لفرض رسوم جديدة على الكنائس ، وزيادة القديم او افترض ان تعتمد الخاصة بها فى استخدام جزء من العائدات ، ولكن اسمحوا لهم بسهولة للحفاظ على الحريات تلك المواضيع التي ترغب في ان تكون الرؤساء الحفاظ عليها لانفسهم .
واذا كان احد الافعال على خلاف ذلك ، صاحب العمل ومن المقرر ان تعقد لاغيه.
8. اسمحوا لا الكنسيه وزارات او مناصب او حتى تحويله ، او الكنائس وعدت اي شخص قبل ان تكون شاغرة ، بحيث قد يبدو أن لا أحد يرغب عن وفاة جاره لمنصب او الموقف الذي يرى لنفسه أن يكون الخلف.
وبما اننا لنجد ان هذا ممنوع حتى في قوانين الوثنيون انفسهم ، ومن المخزي تماما ويدعو الى معاقبة حكم الله وإذا كان الأمل في المستقبل ينبغي ان يكون خلافه اي مكان الله في الكنيسة عندما اتخذت حتى الوثنيون الرعايه يدينه.
ولكن كلما prebends الكنسيه او اي مكاتب يحدث ليصبح شاغرا في احدى الكنائس ، او هي شاغرة حتى الان ، والسماح لهم لم يعد يبقى غير معين والسماح لهم ان يمنح في غضون ستة اشهر من الاشخاص على قادرون على ادارتها جدارة.
واذا كان المطران ، عندما تتعلق به ، والتأخر لجعل هذا التعيين ، وليكن الفصل الذي قام به ؛ ولكن اذا كان ينتمي الى انتخاب الفصل وانها لا تجعل هذا التعيين في غضون الفترة الزمنية المحددة ، اسمحوا الاسقف وفقا للشروع في الله وسوف ، وبمشوره من رجال الدين ، او اذا كان من قبيل المصادفه جميع لم يفعل ذلك ، اسمحوا العاصمة التخلص من هذه المسائل دون معارضة من بينهم وفقا لارادة الله.
9.
وبما اننا يجب على كل من الدين والنباتات المقدسة في كل شيء نعتز به لأنه عندما تزرع ، ونحن أبدا أفضل من أداء هذا اذا كنا نحرص على تغذية ما هو حق لتصحيح ما يقف في طريق التقدم المحرز في الحقيقة عن طريق السلطة الموكله الينا (8).
والآن اصبحت لدينا المستخلصه من شكوى شديدة اللهجه من اخوتنا الاساقفه وزميل ان Templars وhospitallers ، المعلن وغير الدينية ، وتجاوز الامتيازات الممنوحه لهم من قبل أن الكرسي البابوي في كثير من الاحيان تجاهل السلطة الاسقفيه ، مما تسبب في فضيحه لشعب الله والخطيره خطر على النفوس.
وقيل لنا ان الكنائس التي يتلقونها من ايدي الاشخاص تكمن ؛ ان قبول تلك الطرد فى اطار واعتراض على الطقوس الدينية للكنيسة ودفن ؛ ان في كنائسهم وازالة انها تعيين كهنه من دون علم الاسقف ؛ انه عندما الاخوة الذهاب الى التماس زكاة المال ، ومنح ومن الكنائس التي ينبغي ان تكون مفتوحة على وصولهم الى مرة واحدة في السنة الالهيه والخدمات ينبغي ان يكون الاحتفال في نفوسهم ، والعديد منهم واحد أو أكثر من المنازل في كثير من الاحيان اذهب الى مكان يخضع لاعتراض واساءة المعامله الامتيازات الممنوحه (9) لهم من خلال عقد الخدمة الالهيه ، ثم افترض لدفن الموتى وقال في الكنائس.
وفي مناسبة ايضا للجمعيات التي تنشئ في كثير من الاماكن ، فإنها تضعف الاساقفه السلطة ، خلافا لقرارها وتحت غطاء من بعض الامتيازات التي تسعى للدفاع عن كل من يرغب للانضمام الى نهج والاخوة.
في هذه الأمور ، لأن الاخطاء لا تنشأ مع الكثير من المعرفه او مشوره من الرؤساء ابتداء من طيش من بعض المواضيع ، مرسوما يقضي بان لدينا وينبغي ازالة التجاوزات وحسم نقاط من المشكوك فيه.
ونحن أقدر على الاطلاق ان هذه الاوامر وسائر الدينية والكنائس وينبغي ان يتلقى الاعشار من ايدي الاشخاص تكمن ، ونحن منهم حتى من اجل وضع بعيدا الى ما وردت في الآونة الاخيرة خلافا لهذا المرسوم.
ونعلن ان هذه هي من excommunicated ، او محرم بالاسم ، ويجب تجنب بها وجميع الاطراف الاخرى وفقا لجملة من الاسقف.
في الكنائس التي لا تنتمي لهم الحق الكامل ، والسماح لهم ان يقدم الى الكهنه والمطارنه لتكون هناك ، حتى اثناء وجودهم امام الاساقفه لرعايه الشعب ، لأنها قد تعطي اعضائها سليم حساب من الامور الزمنية.
واسمحوا لهم الا يفترض لازالة الكهنه الذين عينوا من دون التشاور اولا مع الاساقفه.
واذا كان Templars او hospitallers وصلت الى الكنيسة التي تقع تحت الحجر ، واسمحوا لهم ان يسمح لعقد الخدمات للكنيسة الا مرة واحدة في السنة والسماح لهم هناك لا يدفن جثث الموتى.
وبالنسبة الى الجمعيات ونحن نعلن ما يلي : اي اذا كان لا تعطي نفسها كليا لوقال أخوه ولكن تقرر الاحتفاظ ممتلكاتهم ، وهي بأي حال من الاحوال على حساب هذا يعفي من العقوبه من الاساقفه ، ولكن ممارسة ما لهم من الاساقفه كما لها سلطة على اكثر من غيرها من الابرشيه كلما لها ان تكون لتصحيح العيوب.
وما قيل عن قال الاخوة ، ونحن نعلن تراعي فيما يتعلق الدينية الاخرى من حيث تفترض لنفسها المطالبة بحقوق والاساقفه يجرؤ على القرارات التي تنتهك التزاماتها الكنسي وفحوي من الامتيازات.
اذا كانت لا تتقيد هذا المرسوم ، اود ان الكنائس التي يجرؤ حتى على القانون ان توضع تحت الحجر ، واود ان ما يقومون به يعتبر باطلا.
10. الرهبان لا ينبغي ان تلقى في دير للاموال ولا يسمح لهم الاموال الخاصة بهم.
انها ليست فردية الى المرابطه في المدن او البلدات او الكنائس او الرعيه ، ولكنها تظل في المجتمعات المحلية الاكبر حجما او مع بعض اخوانهم ، كما انها ليست وحدها من بين انتظار سكان العالم من الهجوم الروحي والخصوم ، لأن سليمان يقول ويل له من هو وحده عندما قال انه لم تقع وآخر لرفع اليه.
واذا كان احد عندما طالب يعطي شيئا لاستقباله ، دعه لا يمضي لالمقدسة والاوامر وترك واحد من تلقى له ان يعاقب عليها فقدان منصبه.
اذا كان لديه المال في حوزته ، ما لم تكن قد منحت له من قبل الاباتي لغرض محدد ، واسمحوا له ان يشطب من التشاركي للمذبح ، اي واحد من العثور على وفاته والاموال في حوزته (10) ليست لتلقي بين اخوانه والدفن الجماعي وليس لعرضها عليه.
ونحن من اجل ان هذا هو ايضا الى ان لاحظ فيما يتعلق الدينية الاخرى.
واسمحوا الاباتي لا من توخي الحذر في مثل هذه الامور نعلم انه سوف تتكبد خسائر في مكتبه.
لا priories ولا الطاعه هي ان يسلم الى اي شخص لمبلغ من المال والا فان المانح والمتلقي على حد سواء هي ان تكون محرومه من وزارة في الكنيسة.
مقدمو الاديره ، عندما تم تعيين لconventual الكنائس ، ويجب عدم تغيير إلا لسبب واضح ومعقول ، على سبيل المثال اذا كانت المبذرون أو يعيشون حياة غير اخلاقيه او قد ارتكب مخالفة واضحة لوالتي ينبغي ازالتها ، أو اذا كان علي الاعتبار مطالب المفوضية العليا ينبغي ان تكون نقل بناء على مشوره من إخوانهم.
11. المقدسة في اوامر رجال الدين ، من فتح الاتخاذ المحظيات في الابقاء على العشيقات في منازلهم ، إما ان يلقي بها ويعيش باعتدال او ان يحرم من مكتب ومنصب الكنسيه.
ولجميع من يثبت ارتكابهم لتلك التي للنواب غير طبيعي ، غضب الله نزل على ابناء العصيان ودمرت خمس مدن بالنار ، إذا أريد لها أن يطرد من رجال الدين ورجال الدين في الاديره او تقتصر على القيام الكفاره ؛ إذا انهم هم الرجال الغير المتخصصين الى تكبد الطرد تماما وفصلها عن المجتمع من المؤمنين.
اذا كان أي رجل الدين دون سبب واضح ويفترض اللازمة لتكرار اديرة الراهبات ، واسمحوا الاسقف ابقائه بعيدا ، واذا كان لا تتوقف ، واسمحوا له ان يكون غير مؤهل لمنصب الكنسيه.
12. Subdiaconate رجال الدين في وأعلاه وايضا تلك الاوامر في القصر ، اذا ما دعمت ايرادات الكنسيه ، وينبغي ألا يفترض ان يصبحوا دعاة فى المسائل القانونية امام القاضي العلماني ، ما لم يحدث الى أن الدفاع عن مصالحها الخاصة بها او ان حالة من الكنيسة ، او بالنيابة عن الضعفاء من السلوك لا يمكن ان قضاياهم.
واود ان رجال الدين لا تفترض تأخذ على عاتقها ادارة المدن او حتى علمانيه ولاية قضائية بموجب seculars او الامراء وذلك لتصبح وزراء العدل.
واذا كان أحد يجرؤ على عمل يتعارض مع هذا المرسوم ، وذلك خلافا لتدريس الرسول من يقول ، لا يحصل على جندي من الله entangled في الشؤون العلمانية ، وكرجل اعمال من هذا العالم ، واسمحوا له ان يحرم من وزارة الكنسيه ، على بحجه ان اهمال واجبه بوصفه رجل الدين وقال إنه يغرق في موجات من هذا العالم لاعمالها يرجى من الأمراء.
ونحن في المرسوم تشددا من حيث ان اى من يفترض الدينية لمحاولة اي من الاشياء المذكورة اعلاه يجب ان يعاقب.
13.
لأن بعض ، وتحديد الى اي حد الطمع ، والسعي للحصول على العديد من اقطاب الادارة الكنسيه في الرعيه وعدد من الكنائس وخلافا لقرارات المقدسة من شرائع ، حتى وان كانت بالكاد قادرة على الوفاء مكتب واحد بما يكفي انهم يدعون ان مداخيل كثيرة جدا ، ونحن صارم لا سمح هذا للمستقبل.
ولذلك حين يكون من الضروري أن تعهد الى وزارة الكنسيه في الكنيسة او الى اي شخص ، الشخص المطلوب لهذا المكتب ينبغي ان يكون من هذا النوع ، انه قادر على الاقامة في مكان والرعايه ليمارس سلطته بنفسه.
واذا كان العكس هو القيام به على حد سواء من انه يتلقى هو ان يحرم منه ، لأنه تلقى انه مخالف لشرائع مقدسه ، وانه من أعطى ومن يفقد قوته من منح.
14.
لأن الطموح الان بعض من ذهب الى ان هذه الأطوال وقيل انها لا تعقد إلا اثنين او ثلاثة او اكثر من ست كنائس ، ونظرا لأنها لا يمكن أن تكرس لتوفير الرعايه المناسبه لاثنين ، حتى ونحن ، من خلال اخوتنا ومعظم الزملاء الاعزاء الاساقفه ، ان هذا ينبغي تصحيحها ، وفيما يتعلق بهذه التعدديه ، وذلك خلافا لشرائع ، والذي يؤدي الى السلوك غير محكم وعدم الاستقرار ، وأسباب محددة خطرا على ارواح من تلك هي قادرة على خدمة الكنائس جدارة ، ومن رغبتنا نريد ان يخفف من المناصب الكنسيه من قبل.
وعلاوة على ذلك ، حيث ان بعض العلماني حتى أصبحت جريئة ان تجاهل السلطة للتعيين الاساقفه ورجال الدين لانهم كنائس وحتى ازالتها عندما يشاؤون ، وتوزيع الملكيه وغيرها من السلع للكنيسة وبالنسبة للجزء الاكبر وفقا لرغباتها ، وحتى يجرؤ على الكنائس العبء عن نفسها ومصالحها مع الشعب وفرض الضرائب ، ونحن المرسوم ان هذه من الان فصاعدا من تثبت ادانتهم لهذا السلوك هي ان يعاقب عليها اللعنه.
او من الكهنه ورجال الدين بتهمة تلقي كنيسة من ايدي الاشخاص تكمن (11) ، بغير اذن من المطران الخاصة بها ، الى حرمان التشاركي ، واذا ما استمروا ، ولها ان تكون قادرة على عزل من وزارة الكنسيه ترتيب.
ونحن ان المرسوم بقوة لان بعض العلماني قوة ecclesiastics الاساقفه وحتى قبل أن تأتي إلى المحاكم ، من تلك افترض ان تفعل ذلك في المستقبل الى ان تفصل عن بالتواصل من المؤمنين.
ونحن لا سمح ارساء مزيد من الاشخاص ، من عقد الاعشار لخطر بالارواح ، لنقلهم بأي شكل من الاشكال (12) الى غيرها من ارساء الاشخاص.
واذا كان احد وتتلقى منهم لا تسليمها الى الكنيسة ، واسمحوا له ان يحرم من الدفن المسيحيه.
15.
ورغم ان في واجبات والاحسان ونحن وخصوصا في ظل التزام من تلك منهم ونحن نعرف اننا تلقينا هدية ، بل على العكس من بعض رجال الدين ، بعد تلقي الكثير من السلع والكنائس ، ويفترض ان يكون نقل هذه البضائع الى استخدامات اخرى.
ونحن لا سمح هذا ، مع العلم انه يحظر ايضا شرائع القديم.
ولذلك ، وكما نتمنى لمنع وقوع اضرار الكنائس ، ونحن من اجل ان مثل هذه السلع ينبغي ان تظل تحت سيطره الكنائس ، ما اذا كان رجال الدين يموت وصيه او يرغب تمنح لهم على الآخرين.
وعلاوة على ذلك ، حيث انه في بعض الاماكن لبعض الاشخاص ويعين عمداء الكليات ودعا لقاء رسوم وممارسة الولايه القضاءيه الاسقفيه لمبلغ من المال ، من خلال هذا المرسوم ونعلن ان هذه تفترض في المستقبل من القيام بذلك ينبغي ان يكون للحرمان من المكتب ويقوم الاسقف تفقد قوة يمنح هذا المكتب.
16.
منذ الكنيسة في كل ما هو اكبر وافقت عليها وكبار (13) جزءا من الاخوة وينبغي ان يلاحظ دون تردد ، وهي خطيرة جدا وباللوم في هذه المساله ان بعض الكنائس وعدد قليل من الاشخاص ، وفي بعض الاحيان لا تتعلق كثيرا لسبب وجيه