ووفقا لإنجيل يوحنا هو الرابع من كتاب العهد الجديد من الكتاب المقدس. في الاسلوب ، او اللغة ، والمضمون ، يختلف اختلافا هائلا من الإنجيل من ماثيو ، مارك ، ولوك -- دعا الشامله الانجيل. وخلافا لهذه الاناجيل ، يفتح الانجيل الرابع مع مقدمة فلسفيه (يوحنا 1:1 -- 18). وهو يحدد شعارات ، أو كلمة ، مع المسيح ويعرض المواضيع التي يتم اعدادها في الانجيل. مزيد من المقارنات تبين ان اجمالي الانجيل تصف وزارة السيد المسيح في الجليل ، أساسا ، مع الاشارة الى واحد فقط لعيد الفصح ، الا ان جون يقع معظم الأحداث التي وقعت في يهودا ويشير الى ثلاثة passovers.
ولذلك فإن من انجيل يوحنا آن واحد ويخلص الى ان يسوع وزارة استمرت 3 سنوات. الشامله في الانجيل ، والامثال هي يسوع وسيلة للتدريس ؛ في جون ، وتستخدم الخطابات الطويلة. ورغم ان جون يغفل الاحداث الهامة مثل اغراء المسيح وتبدل الهيءه ، وقال انه يتصل عدد من الاحداث التي وقعت في يسوع الحياة التي لا توجد في اجمالي الاناجيل.
وبحلول الوقت الذي كتب الانجيل الرابع ، في النصف الاخير من القرن الأول ، فقد تحولت المسيحيه من القدس الى منطقة بحر ايجه العالم. فكر اليوم كان موجها الى اكثر من الحقائق العالمية الى حقائق تاريخية. مع تطوير غنوصيه ، فان فكرة وجرى التأكيد على روح ، والفكره من المواد deemphasized. النسيج رسالته إلى مفاهيم مثل الحقيقة ، وعلى ضوء ذلك ، الحياة ، وروح وكلمة ، جون يهدف الى تعليم ان الله قد اصبحت حقيقة ابدية المتجسد لخلاص البشريه في الاحداث التي وحدث مرة واحدة للجميع. وقال انه لا يستطيع التغاضي عن الاحداث التاريخية لانه يعتقد ان السيد المسيح في الابديه اصبحت اللحم وسكن بين البشر. لجون ، المعنى الحقيقي للأبدية يمكن فهمها الا عن طريق الوحي من الله التاريخية في شخص يسوع المسيح.
|
يعتقد
ديني المعلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
دوغلاس ezell
الفهرس
CH دود ، تفسير الانجيل الرابع (1960) ؛ WF هوارد ، والمسيحيه وفقا لسانت جون (1943) ؛ EF سكوت ، الانجيل الرابع (1930) ؛ ملحق توماس ، جون الرسول (1984).
صدق هذا الانجيل ، أي أن الرسول يوحنا هو المؤلف ، هو وراء كل شك معقول. وفي الآونة الاخيرة ، من حوالى 1820 ، جرت محاولات لفند عن الاصاله ، ولكن بدون جدوى. تصميم جون في كتابه هذا الانجيل هو ذكر نفسه (يوحنا 20:31). وكان في وقت واحد ويفترض انه كتب لغرض تزويد الاغفالات من جانب جامع ، أي من الثلاثة الاولى ، والانجيل ، ولكن ليس هناك اي دليل على ذلك. "هنا وهناك من لا تاريخ له يسوع وطريقة التدريس بعد اخرى من الانجيليين. ولكن هناك في اي شكل من اشكال التمثيل التاريخية للدين المسيحي بالنسبة لشخص المسيح بوصفه النقطه المركزية ، والعمل في هذا التمثيل وثمة الصورة على جهة من العداء من العالم الى الحقيقة وكشف له ، وعلى غيرها من النعيم الروحي للقلة من الغله انفسهم اليه كما ضوء الحياة "(reuss).
وبعد مقدمة (1:1-5) ، الجزء التاريخي من كتاب وتبدأ الآية 6 ، ويتألف من جزءين. الجزء الاول (1 : 6 - الفصل 12) ويتضمن تاريخ ربنا العامة في وزارة من وقت عرضه اليها من يوحنا المعمدان على الانتهاء. الجزء الثاني (الفصل 13-21) ربنا ويعرض فى التقاعد من الحياة الخاصة وفي الاتصال المباشر مع اتباع (13-17) ، وسردا للله من معاناة والمثول الى التوابع بعد قيامته (18-21). خصائص هذا الانجيل هي انه يعطي مكان (1) بالنسبة الى باطني من الاب الى الابن ، و (2) من المخلص للمؤمنين ؛ (3) الاعلان عن الاشباح المقدسة كما المعزي ؛ (4) الاهميه نظرا الى الحب بوصفه عنصرا من عناصر في الوسط المسيحي الطابع. ومن الواضح انه في المقام الاول موجهة الى المسيحيين. انها ربما كانت مكتوبة في افسس ، التي ، بعد دمار القدس (الاعلانيه 70) ، وأصبح المركز المسيحي للحياة ونشاط في الشرق ، نحو 90 الاعلانيه.
(Easton يتضح القاموس)
هناك واستمع الى الاعلان ، "ها كحمل الله ،" وعلى الفور ، بناء على دعوة من السيد المسيح ، اصبحت في المرتبة بين الضبط واتباعه (يوحنا 1:36 و 37) لفترة من الوقت. وقال انه وشقيقه ، ثم عاد الى اعمالهم السابقة الهوايه ، الى متى غير مؤكد. ومرة اخرى دعا لها يسوع (matt. 4 : 21 ؛ لوقا 5:1-11) ، والآن وقد خرجوا جميعا وبصورة دائمة على انفسهم الى الشركة من التوابع. وقال انه اصبح واحدا من أعمق الدائرة (مارك 5:37 ؛ مات. 17:1 ؛ 26:37 ؛ مارك 13:3). وكان يسوع يحب من الضبط. في حماسة وكثافه وكان الطابع "boanerges" (مارك 3:17). وانطلاقا من هذه الروح مرة واحدة ومرة اخرى اندلعت (matt. 20:20-24 ؛ مارك 10:35-41 ؛ لوقا 9:49 ، 54). وقال انه في خيانة وبيتر اتباع المسيح من بعيد ، في حين ان آخرين اذهب الى التسرع في الرحله نفسها (يوحنا 18:15). واثناء المحاكمه ، وقال انه المسيح التالي الى قاعة المجلس ، وبالتالي الى praetorium (18:16 ، 19 ، 28) والى مكان الصلب (19:26 ، 27).
وبيتر له ، ماري اول من ينقل الاخبار القيامة (20:2) ، وانهم هم اول من يذهب اليها وانظر ما يعني بعباره غريبة. وبعد القيامة وقال بيتر مرة اخرى العودة الى بحيره طبريا ، حيث يكشف عن نفسه الرب لهم (21:1 ، 7). اننا نجد في كثير من الاحيان بيتر وجون وبعد ذلك معا (اعمال 3:1 ؛ 4 : 13). ويبدو أن جون لا يزال في القدس بوصفه قائدا للكنيسة هناك (اعمال 15:6 ؛ غال. 2:9). تاريخ لاحق له امر غير. وقال انه ليس هناك ، بيد انه في وقت من آخر زيارة قام بها بولس (اعمال 21:15-40). وقال انه يبدو انه قد المتقاعدين الى افسس ، ولكن في أي وقت غير معروف. الكنائس السبع في آسيا هي اوجه الرعايه خاصا له (Rev. 1:11). في ظل الاضطهاد الذي تعرض له ، وكان نفي الى بطمس (1:9) ؛ من حيث انه عاد مرة اخرى الى افسس ، حيث توفي ، وربما نحو 98 الاعلانيه ، وبعد ان تعد جميع او ما يقرب من جميع الاصدقاء وحتى المرافقون له اكثر نضجا سنوات. وهناك العديد من التقاليد وفيما يتعلق جون اثناء اقامته في افسس ، ولكن هذه المطالبة لا يمكن ان طابع الحقيقة التاريخية.
(Easton يتضح القاموس)
هذا الموضوع سيتم النظر فيها في اطار رؤساء التالية :
المحتويات اولا ومخطط الانجيل ؛
ثانيا. خصائص مميزة ؛
ثالثا. التأليف ؛
رابعا. ظروف تكوين ؛
خامسا المسائل الحرجه المتعلقة النص ؛
سادسا. الاصاله التاريخية ؛
سابعا. وجوه وأهمية.
المحتويات اولا ومخطط الانجيل
واستنادا الى النظام التقليدي ، انجيل القديس يوحنا تحتل المركز الاخير بين الأناجيل الأربعة الكنسي. ورغم ان في كثير من النسخ القديمة من الانجيل وكان هذا ، على حساب كرامة الرسولي المؤلف تضاف مباشرة بعد او حتى قبل الانجيل القديس ماثيو ، فان موقف اليوم هو تحتلها منذ البداية المعتاده اكثر واكثر وافقت. وفيما يتعلق محتوياته ، انجيل القديس يوحنا هو سرد للحياة يسوع بمعموديته من بلدة الى بلدة القيامة ومظهر من مظاهر نفسه في خضم من التوابع. وبطبيعة الحال فإن وقائع يقع فى اربعة اقسام :
فان مقدمة (ط ، 1-18) ، التي تحتوى على ما هو في الشعور خلاصة موجزة عن كل من الانجيل في عقيده التجسد الابديه للكلمة ؛
الجزء الاول (الاول ، الثاني عشر (19 ، 50) ، الذي يسرد الحياة العامة من يسوع بمعموديته الى عشية شغفه ،
الجزء الثاني (الثالث عشر - الحادي والعشرون ، 23) والذي يعرض تاريخ من العاطفه وانبثاق للمنقذ ؛
خاتمة قصيرة (في القرن الحادي والعشرين ، 23-25) ، مشيرا الى السواد الاعظم من منقذ كلام والاشغال التي ليست مسجلة في الانجيل.
عندما نصل الى ترتيب للنظر في المساله من جانب انجيلي ، نجد انه من اجل التالي التاريخية للأحداث ، كما هو واضح من التحليل اعلاه. ولكن المؤلف في عرض وبالاضافة الى اهتمام خاص ليحدد وقت حدوث وربط مختلف بها ادخال هذه الاحداث في اطار زمني. ويبدو ذلك جليا في بداية السرد عند بلدة ، كما لو انه في يوميات سجلات الظروف المصاحبه على بداية المنقذ العامة للوزاره ، مع أربعة مؤشرات محددة متعاقبه من الزمن (ط ، 29 ، 35 ، 43 ، والثاني ، 1). وقال انه يضع التركيز بشكل خاص على اول المعجزات : "هذه بداية المعجزات لم Cana يسوع في الجليل" (الثاني ، 11) ، و "هذه هي المعجزه الثانية مرة اخرى ان يسوع لم ، عندما كان يخرج من يهودا الى الجليل") رابعا ، 54). واخيرا ، اعرب مرارا وتكرارا في جميع انحاء يشير الى اهمية دينية والمهرجانات الوطنية لليهود لغرض يشير الى تسلسل التاريخي الدقيق للوقائع ذات الصلة (الثاني ، 13 ؛ الخامس ، 1 ؛ السادس ، 4 ؛ السابع ، 2 ؛ العاشر ، 22 ؛ ثاني عشر (1) ، والثالث عشر ، 1).
كل وقت مبكر وغالبية exegetes الحديثة هي ما يبرره ، ولذلك ، في اتخاذ هذا ترتيب زمني صارم للأحداث كما واستنادا الى التعليقات عليها. وجهات النظر المتباينه لعدد قليل من علماء الحديث هي الهدف دون دعم اما في النص من الانجيل او في تاريخ من التأويل.
ثانيا. الخصائص المميزه
الانجيل الرابع هو مكتوب باللغه اليونانيه ، بل وحتى دراسة سطحيه لأنه يكفي أن يكشف العديد من الخصائص ، التي تعطي السرد طابعا مميزا. ولا سيما الخاصيه المفردات والالقاء. المفردات هي بلده ، صحيح ، وأقل غنى من ان عبارات غريبة للبول او لوقا : انه يستخدم في كل شيء عن تسعين عبارة لم يتم العثور على اي وجه آخر لا hagiographer. عديدة هي اكثر العبارات التي تستخدم في كثير من الاحيان اكثر مما كان من قبل جون اخرى من الكتاب المقدس. وعلاوة على ذلك ، بالمقارنة مع غيرها من كتب العهد الجديد ، فان السرد سان جون للغاية ويتضمن جزءا كبيرا من تلك الكلمات والتعابير التي يمكن ان يطلق عليه مفردات مشتركة من الانجيليين الاربعة.
ما هو اكثر من مميزة المفردات اللغويه هي استخدام الجسيمات ، والضمائر ، وحروف الجر ، والافعال ، وما الى ذلك ، في انجيل القديس يوحنا. كما انها تتميز العديد من خصائص الأسلوب -- asyndeta ، reduplications ، والتكرار ، الخ ، على وجه الاجمال ، مبشري يكشف العلاقة الحميمه وثيق مع الهيلينيه كلمة من القرن الاول من عصرنا. الذي يحصل في يديه في بعض العبارات باللغه العبرية بدورها. اهتماماته الادبيه ونشاطه هو اسلوب لبجدارة اشاد النبيلة ، والطبيعيه ، وغير فني وليس من البساطه. وقال انه يجمع بطريقة متجانسه في كلمة قروي من synoptics الحضريه مع عبارات من سانت بول.
أول ما يجذب انتباهنا في موضوع الانجيل هي الحبس من السرد الى سرد الاحداث التي وقعت في يهودا والقدس. من المنقذ الذي يجاهد في الجليل ، ولكن جون ويتصل عدد قليل من المناسبات ، دون الخوض في التفاصيل ، وهذه الأحداث سوى اثنين -- تكاثر الاسماك والارغفه (السادس ، 1-16) ، والرحله البحرية (السادس ، 17 -21) -- هي فعلا ذات الصلة فى اجمالى الاناجيل.
والقيد الثاني للمواد ويعتبر في اختيار صاحب الموضوع ، للمقارنة مع غيره من الانجيليين ، ولكن قلة جون سجلات المعجزات ويكرس اهتمامه الى اقل من يعمل لنقاشاتهم يسوع. وفي معظم الحالات احداث شكل من الاشكال ، اذا جاز التعبير ، بل إطارا لعبارة ، والمحادثة ، وتعليم من منقذ له ومناقشات له مع الخصوم. وفي الواقع فان الخلافات مع sanhedrists في القدس التي تبدو وكأنها لا سيما للمطالبة اهتماما من الانجيليين. في مثل هذه المناسبات جون مصلحة ، سواء في الروايه للظروف وفي التسجيل من نقاشاتهم والمحادثة من منقذ ، هو غاية واحدة لاهوتية. مع العدالة ، ولذلك ، كان جون تنازلات حتى في اولى مراحل العمر المسيحيه ، الفخري لقب "اللاهوتي" من الانجيليين. وهناك ، على وجه الخصوص ، بعض الحقائق العظيم ، الذي قال انه يعود باستمرار في الانجيل والتي يمكن ان تعتبر الافكار التي تحكم بلده ، وينبغي الاشارة بوجه خاص الى مثل هذه التعبيرات ضوء ما من العالم ، الحقيقة ، الحياة ، القيامة ، وما ليس من النادر هذه او غيرها من العبارات الموجودة في بليغ ، gnomic شكل في بداية الندوة أ أو المنقذ من الخطاب ، وكثيرا ما تتكرر ، حسب فكرة مهيمنه ، على فترات خلال الخطاب (على سبيل المثال السادس ، 35 ، 48 ، 51 ، 58 ؛ العاشر ، 7 ، 9 ؛ الخامس عشر ، 1 ، 5 ؛ السابع عشر ، 1 ، 5 ؛ الخ).
في درجة أعلى بكثير مما كانت عليه في synoptics ، سرد كامل للجولة الرابعة والانجيل مراكز شخص المخلص. افتتاح جدا من بلدة جون الاحكام وينتقل الى بلدة نظرة اعمق للراحة الابديه ، الى كلمة الالهيه في الصدر من الآب. انه لم يحدث اطارات للتصوير والكرامة والمجد الأبدي للكلمة من تناول ممنوح له ان الاقامة بين الرجال ، في حين تلقي الوحي الالهي من جلاله ، كما اننا قد شارك في ملء نعمته والحقيقة. وكدليل على اللاهوت من منقذ المؤلف سجلات بعض من اعظم العجائب التي كشفت المسيح له المجد ، ولكنه هو ابعد من النوايا بشأن مما يفضي بنا الى فهم اعمق لاهوت المسيح وجلالة قبل النظر في كلماته ، ونقاشاتهم ، والتدريس ، واقناع ذاكرتنا اكثر بكثير من الأعاجيب مجيد الحب الالهي.
ثالثا. تاليف
واذا كنا باستثناء الزنادقه التي اشار اليها irenaeus (adv. haer. الثالث والحادي عشر ، 9) وepiphanius (haer. ، لي ، (3) ، من صحه الانجيل الرابع نادرا شكك بجدية من اي وقت مضى حتى نهاية القرن الثامن عشر. Evanson (1792) وbretschneider (1820) كانت أول تتعارض مع التقاليد في مسألة من التأليف ، ولما كان دافيد فريدريش شتراوس (1834-40) واعتمدت bretschneider آراء واعضاء من مدرسة توبنغن ، في أعقاب فرديناند baur المسيحيه ، ونفى صحه هذا الانجيل ، فان غالبية النقاد خارج الكنيسة الكاثوليكيه قد نفت ان الانجيل الرابع كان في الحجيه. على قبول العديد من النقاد ، رئيسهم السبب يكمن في ان جون جدا واضح وقاطع تقدم من اللاهوت الحقيقي المخلص ، في الميتافيزيكيه بالمعنى الدقيق ، ومركز من السرد. ولكن ، حتى harnack كان علي ان اعترف ، على الرغم من انكار صحه الانجيل الرابع ، وقال انه سعى دون جدوى عن اي حل مرض للمشكلة johannine : "مرة اخرى ومرة أخرى حاولت حل المشكلة مع مختلف النظريات الممكنة ، ولكن لي انها ادت الى مزيد من الصعوبات التي لا تزال ، حتى تحول الى والتناقضات ". ( "Gesch. دير altchristl. يرة." ، الاول ، حزب العمال. الثاني ، ليبزيغ ، 1897 ، ص 678).
قصير النظر في الحجج التي تؤثر على حل المشكلة من تأليف الانجيل الرابع للتمكن القارئ الى شكل من أشكال الحكم مستقلة.
الاثبات التاريخي المباشر
اذا ، كما هو ما تطالب به من الطابع التاريخي لهذه المساله ، علينا اولا الرجوع الى شهادة تاريخية من الماضي ، نحن نكتشف حقيقة ان اعترف بها عالميا ، في الفترة من القرن الثامن عشر الى الثالث على الأقل ، كان يوحنا الرسول تقبل دون السؤال مؤلف الانجيل الرابع. في فحص الادله ولذلك ، فاننا يمكن ان يبدأ مع القرن الثالث ، وبالتالي المضي قدما في العودة الى الرسل من الوقت.
المخطوطات القديمة وترجمات الانجيل تشكل اول مجموعة من الادله. في عناوين ، وجداول المحتويات ، والتوقيعات ، التي عادة ما تضاف الى النص من الانجيل منفصل ، هو جون وفي كل حالة من الحالات دون شك اشارة faintest كما يدعي صاحب هذا الانجيل. اقرب من المخطوطات موجود ، صحيح ، لا تعود الى ما بعد منتصف القرن الرابع ، ولكن الكمال اجماع جميع codices يثبت على كل ناقد ان نماذج من هذه المخطوطات ، وذلك في موعد قبل ذلك بكثير ، يجب ان يكون لل الاشارات الواردة من نفس المؤلف. المماثله هي شهادة الانجيل الترجمات ، التي السورية ، والقبطيه ، وتوسيع اللاتينية القديمة في اقرب فرصة للعودة إلى أشكال من القرن الثاني.
الادله التي قدمها في وقت مبكر الكنسيه المؤلفين ، وبالاشاره الى الاسءله التي من تأليف وانما هو عرضي ، ويوافق على ذلك من المصادر المشار اليها اعلاه. سانت ديونيسيوس (264-5) ، وصحيح ، سعى المؤلف لمختلف لنهاية العالم ، ونظرا الى الصعوبات الخاصة التي يجري بعد ذلك حث عليه millennarianists في مصر ، ولكنه دائما بوصفه من المسلمات التي لا يرقى اليها الشك والواقع إن الرسول يوحنا هو كاتب الانجيل الرابع. ومن الواضح ايضا شهادة من اوريجانوس (254 د). انه لا يعلم عن تقليد الكنيسة ان جون كان آخر من الانجيليين الى بلدة يؤلف الانجيل (eusebius ، "اصمت. Eccl." السادس والخامس والعشرين ، 6) ، وعلى الأقل جزء كبير من تعليقه على إنجيل سانت جون ، الذي قال إنه في كل مكان ويوضح اقتناعه الرسولي الاصلي للعمل اسفل قد حان بالنسبة لنا. سردم اوريجانوس ، من الاسكندرية كليمان (D. قبل 215-6) ، وتتعلق ب "التقليد القديم presbyters" ، إن الرسول يوحنا ، وهو آخر من الانجيليين ، "مليءه الاشباح المقدسة ، كان قد كتب روحية الانجيل" (Eusebius ، المرجع السابق ، والسادس والرابع عشر ، 7).
ولا يزال من اهمية اكبر هو شهادة سانت irenæus ، اسقف ليون (حوالى 202 د) ، ترتبط مباشرة مع العصر الرسولي فهو ، من خلال مساعيه polycarp المعلمين ، والضبط من الرسول يوحنا. فإن البلد الام للirenaeus (اسيا الصغرى) ومسرح وزارة تقريره اللاحق (فرنسي) ان تقدم له احد الشهود من الايمان في كل من شرق وغرب الكنيسة. ويذكر في كتاباته واحدة على الاقل مئات من الآيات من الانجيل الرابع ، مع ملاحظه في كثير من الاحيان "، جون ، والضبط من الرب ، ويقول". في سياق حديثه عن تكوين الأناجيل الأربعة ، ويقول للآخر : "في وقت لاحق من جون ، والضبط من الرب على عاتق من صدره ، كما كتب الانجيل ، بينما كان يقيم في مجمع أفسس في آسيا" (adv. haer. والثالث ، الاول ، n. 2). كما هنا ، وذلك كما في غيرها من النصوص ومن الواضح ان "جون ، والضبط من الرب ،" وقال انه لا يوجد وسيلة اخرى غير الرسول يوحنا.
فإننا نجد ان هذا الاقتناع بشأن تأليف الرابعة من الانجيل واعرب عن بمزيد من التفصيل في الكنيسة الرومانيه ، نحو 170 ، من جانب الكاتب muratorian جزء من (خطوط 9-34). Theophilus اسقف انطاكيه في سوريا (قبل 181) ويذكر أيضا بداية من الرابعة والانجيل كما قال جون (autolycum الاعلانيه ، والثاني ، والثاني والعشرون). واخيرا ، ووفقا لشهادة أحد مخطوطة الفاتيكان (الدستور الغذائي regin sueci seu alexandrinus ، 14) ، المطران papias من hierapolis في phrygia ، فوري من الضبط يوحنا الرسول ، المدرجه في بلده العظيم exegetical العمل سردا لتكوين الانجيل من قبل سانت جون خلالها كانت تعمل من قبل الكاتب الرسول.
انها نادرة ، من الضروري ان نكرر ان ، فى الممرات المشار اليها ، papias القديمة وغيرها من الكتاب في الاعتبار ولكن جون واحد ، ألا وهو الرسول والانجيليين ، وليس القسيس جون بعض الدول الاخرى ، وينبغي التفريق بين الرسول. (انظر يوحنا أنجيلي ، وسانت ل.)
الادله غير المباشره الخارجية
وبالاضافة الى المباشره والتعبير عن الشهاده ، وتشهد القرون الاولى المسيحيه في مختلف وسائل غير مباشرة الى johannine الاصليه للانجيل الرابع. ومن بين هذه الادله غير المباشره ابرز يجب أن يكون من مكان الى العديد من الاستشهادات من النصوص من الانجيل التى تثبت وجودها والاعتراف مطالبتها لتشكيل جزء من الكنسي كتابات العهد الجديد ، في اقرب وقت بداية لل القرن الثاني. سانت انطاكيه اغناطيوس ، من مات تحت trajan (98-117) ، ويكشف في الاسعار ، واشارة ، واللاهوتيه وجهات النظر وجدت في رسائل ، وثيقة التعارف مع الانجيل الرابع. في كتابات للغالبية العظمى من الآباء الرسوليه الاخرى ، ايضا ، ان التعرف على مثل هذا الانجيل بالكاد يمكن ان يكون المتنازع عليها ، ولا سيما في حالة polycarp ، "martyrium من polycarp" ، "رسالة بولس الرسول الى diognetus" ، و "القس "من hermas (راجع قائمة الأسعار والتلميحات في الفوركس الراءحه الكريهه في طبعة من الآباء الرسوليه).
تحدث في سانت papias ، eusebius يقول (hist. eccl. الثالث والتاسع والثلاثون ، 17) أنه استخدم في عمله مقاطع من رسالة بولس الرسول الاولى من سانت جون. رسالة بولس الرسول ولكن هذا يفترض بالضروره وجود الانجيل ، التي هي في طريقة ادخال او مرافق العمل. وعلاوة على ذلك ، سانت irenæus (adv. haer. الخامس والثلاثون ، 2) الى جملة من "presbyters" والذي يتضمن اقتباس من جون ، والرابع عشر ، 2 ، و، وفقا لرأي اولئك الذين يحق لهم التكلم النقاد ، سانت papias يجب ان توضع في مرتبة من الجبهة presbyters.
من القرن الثاني - المدافعون ، وسانت جستن (حوالي 166 د) ، في نحو خاص ، ويشير صاحب المذهب من شعارات ، وفي كثير من المقاطع من اعتذاره وجود الانجيل الرابع. Tatian الضبط له ، في ترتيب زمني مخطط له "diatessaron" ، ويتبع من اجل الانجيل الرابع ، مقدمة من على النحو الذي يستخدم لادخال عملة. في تقريره "الاعتذار" كما انه يورد النص من الانجيل.
مثل tatian ، من ارتد عن 172 وانضم الى الفرع معرفي من encratites ، وعدد آخر من الزنادقه من القرن الثاني ايضا شهادات بشان العرض غير المباشره الانجيل الرابع. Basilides تناشد جون ، الاول ، 8 ، والثاني (4). عيد الحب يسعى لكسب الدعم لنظرياته من ons في عبارات ماخوذه من جون ؛ التلميذ heracleon تتألف بلده ، نحو 160 ، تعليق على الانجيل الرابع ، في حين ان بطليموس ، وآخر من اتباعه ، ويعطي تفسيرا للمقدمة من انجيلي. Marcion يحافظ على جزء من النص الكنسي للانجيل القديس يوحنا) الثالث عشر ، 4-15 ؛ الرابع والثلاثون ، 15 ، 19) في بلدة ملفق الانجيل. وقد montanists استدلال على مذهب من paraclete اساسا من جون الخامس عشر والسادس عشر. وبالمثل في "صحيح الخطاب" (حوالي 178) الفيلسوف celsus أسس وثنية بعض تصريحاته حول مقاطع من الانجيل الرابع.
ومن ناحية أخرى ، فان شهادة غير مباشرة بشأن هذا الانجيل هو ايضا المقدمة من اقدم الصلوات الكنسيه والمعالم المسيحيه فى وقت مبكر من الفن. وفيما يتعلق بالنوع الأول ، نجد ان من البداية من نصوص الانجيل الرابع المستخدمة في جميع أنحاء الكنيسة ، وليس من النادر مع ميل خاص. ومرة اخرى ، ان تأخذ واحدة على سبيل المثال ، من رفع لازاروس يظهر في أشكال سراديب الموتى ، اذا جاز التعبير ، جبارا التعليق على الفصل الحادي عشر من انجيل القديس يوحنا.
شهادة الانجيل نفسه
الانجيل وتقدم نفسها ايضا واضح تماما في ايجاد حل للمسألة التأليف.
(1) الطابع العام للعمل
في المقام الاول من الطابع العام للعمل الذي نقوم مكنت من استخلاص بعض الاستنتاجات بشأن مقدم البلاغ. لقاض من اللغة ، فإن صاحب البلاغ كان يهودي فلسطيني ، بالاضافة الى من كان على بينة من الهيلينيه اليونانيه من الطبقات العليا. وقال إنه تعرض أيضا معرفة دقيقة للظروف الاجتماعية والجغرافية لفلسطين حتى في أدنى اشارات عرضية. وقال انه يجب ان يكون شخصية تتمتع الاتصال مع المنقذ وحتى ان كانوا ينتمون الى داءره الاصدقاء بلدة الحميمه. اسلوب جدا من وقائع ويوضح الكاتب انه تم اكثر من شاهد عيان للأحداث. وفيما يتعلق الرسل وجون جيمس مقدم البلاغ يبين بدقة مميزة الاحتياطي. ولم يذكر أسماءهم ، على الرغم من انه يعطي لمعظم تلك الرسل ، ومرة واحدة فقط ، وبعد ذلك تماما وبالمناسبه ، يتحدث عن "ابناء في العهد الجديد" (في القرن الحادي والعشرين ، 2). وفي عدة مناسبات ، عند معالجة الحوادث التي كان يوحنا الرسول المعنية ، ويبدو انه تعمد لتفادي الاشارة الى اسمه (جون 1:37-40 ؛ 18:15 ، 16 ؛ راجع 20:3-10). وقال انه يتحدث جون السلائف تسع مرات من دون ان يعطى له عنوان "المعمدان" ، كما تفعل دائما الانجيليين اخرى للتمييز له من الرسول. كل هذه الدلائل تشير بوضوح الى استنتاج ان يوحنا الرسول لا بد ان يكون صاحب الانجيل الرابع.
(2) واعرب عن شهادة من مقدم البلاغ
ولا تزال اسباب وضوحا لهذا الرأي هي التي يمكن العثور عليها في التعبير عن شهادة من صاحب البلاغ. وبعد ان ذكر في تقريره في الاعتبار ان صلب يسوع أحب من الضبط وقفت تحت الصليب بجانب ام يسوع (يوحنا 19:26 sqq.) ، ويضيف ، بعد ان نقول للموت المسيح وفتح من جانبه ، تأكيد رسمي : "وقال ان رأت فيها نظرا لهاث الادلاء بشهادته ؛ وشهادته صحيحة ، وانه يعلم انه Saith الصحيح : ان كنت قد نعتقد ايضا" (التاسع عشر ، 35). ووفقا لقبول جميع جون نفسه هو "الضبط من احب الرب". شهادته يرد في الانجيل الذي لعدة سنوات متتالية.. وهذا ما اعلنه من قبل من كلمة والفم والذي يحدد الآن في كتابة لتعليمات من المؤمنين. وقال انه يؤكد لنا ، وليس مجرد ان هذه الشهاده هو صحيح ، الا انه كان شخصية الشاهد من الحقيقة. وقال انه بهذه الطريقة مع نفسه ويحدد الضبط المحبوب من الرب من وحده يمكن ان يعطي هذه الشهادات من معرفة وثيقة. وبالمثل ، فإن المؤلف يكرر هذه الشهاده في نهاية تقريره الانجيل. ومرة اخرى بعد ان اشار الى الضبط من احب يسوع ، وقال انه على الفور يضيف عبارة : "ان هذا الضبط من giveth شهادة من هذه الأشياء ، وهاث هذه الاشياء المكتوبة ، ونحن نعلم ان شهادته صحيح" (يوحنا 21:24). وكما تبين الآية التالية ، وشهادته ليست مجرد ويشير الى الاحداث التي وقعت للتو سجلت ولكن لكامل الانجيل. ومن أكثر وفقا لنص والنمط العام للانجيلي الصدد الى هذه العبارة الاخيرة كما صاحب البلاغ التكوين ، ينبغي ان نفضل ، ولكن بالنسبة لهذه الآية كما وبالاضافة الى قارئ من أول والضبط من الرسول ، يشكل النص في أقرب وقت تحظى بالاحترام ، ومعظم الادله من johannine الاصليه للانجيل الرابع.
(3) مقارنة بين الانجيل الى رسائل johannine
واخيرا يمكننا الحصول على ادلة بشان المؤلف من الانجيل نفسه ، من خلال مقارنة عمله مع ثلاث رسائل ، والتي احتفظ مكانها بين الكاثوليكيه رسائل حسب كتابات يوحنا الرسول. ونحن هنا قد امرا مسلما به كحقيقه واقعة اعترف به من قبل غالبية النقاد ، ان هذه الرسائل هي عمل من نفس الكاتب ، وان صاحب البلاغ هو متطابقه مع صاحب الانجيل. والواقع ان الحجج القائمة على أساس وحدة اللغة والاسلوب ، على الموحدة johannine التدريس ، على شهادة المسيحيه في العصور القديمة ، وتجعل اي شك معقول من تأليف المشترك مستحيلا. في بداية الثانية والثالثة من رسائل المؤلف اساليب نفسه ببساطة "القسيس" -- من الواضح ان عنوان الشرف الذي كان يعرف فيما بين المجتمع المسيحي. ومن ناحية أخرى ، فإن رسالة بولس الرسول في رسالته الاولى ، وأكد مرارا وتكرارا وبقدر كبير من الجديه القدمين انه كان شاهد عيان من الحقائق المتعلقة حياة السيد المسيح الذي قال انه (في الانجيل) قد يغيب عن الشهاده بين المسيحيين : "ان الذى وكان من البداية ، التي استمعنا اليها ، والتي شهدنا مع اعيننا ، والتي لدينا وينظرون اليهم ايدينا تتناول ، من كلمة الحياة : للحياة تجلى ؛ ولقد شهدنا ونشهد ان تفعل ، واعلن ILA لك الحياة الابديه ، الذي كان مع الأب ، وهاث بدا لنا : ان شهدنا فيها والتي سمعناها تؤكد ، ونحن نعلن لكم ILA "(1 يوحنا 1:1-3 ؛ راجع 4:14). هذا "القسيس" من يرى انه يكفي لاستخدام هذا اللقب الفخري دون قيد او شرط له اسم مناسب ، وكذلك والعين - والشاهد من الحوادث التي وقعت في المنقذ للحياة ، لا شيء يمكن ان تكون غير التي ذكرها القسيس جون papias ، من ويمكن بدورها ان لا شيء غير يوحنا الرسول (راجع متى القديس يوحنا).
ولذلك لا يسعنا ، مع الحفاظ على اقصى قدر من اليقين ان يوحنا الرسول ، والضبط المفضل يسوع ، كان حقا صاحب الانجيل الرابع.
رابعا. ظروف تكوين
مرورها فوق الحميمه مع الظروف التي تقول الاسطوره في وقت مبكر والملبس وتكوين الانجيل الرابع ، سنناقش باختصار الوقت والمكان للتكوين ، وأول من قراء الانجيل.
أما بالنسبة لتاريخ تكوينها ونحن لا تملك بعض المعلومات التاريخية. واستنادا الى الرأي العام ، والانجيل هو ان يشار الى العقد الاخير من القرن الاول ، او ان يكون لا يزال أكثر دقة ، الى 96 أو واحد من السنوات التي تليها. الاسباب لهذا الرأي هي بإيجاز على النحو التالي :
الانجيل الرابع كان يتألف بعد ثلاثة synoptics ؛
وقد كتب بعد وفاة بيتر ، ومنذ الفصل الاخير -- ولا سيما في القرن الحادي والعشرين ، 18-19 يفترض وفاة الامير من الرسل ؛ كما انه كتب بعد دمار القدس والمعبد ، لمبشري اشارات الى اليهود (راجع ولا سيما الحادي عشر ، 18 ؛ الثامن عشر (1) ؛ التاسع عشر ، 41) يبدو انه يشير الى نهاية للمدينة للشعب وأمة كما هو بالفعل ؛
نص الحادي والعشرون ، 23 ، ويبدو انها تعني ان جون كان قد بلغ مرحلة متقدمة بالفعل في السنوات عندما كتب الأنجيل ؛
ونفى من تلك اللاهوت المسيح ، فان النقطه التي سانت جون اهتماما خاصا طوال حياته الانجيل ، بدأت لنشر بدعة عن نهاية القرن الأول ؛
واخيرا ، لدينا أدلة مباشرة بشأن تحديد موعد للتكوين. ما يسمى ب "monarchian مقدمة" لالانجيل الرابع ، الذي ربما كان يكتب عن 200 سنة او بعد ذلك بقليل ، يقول بشأن تحديد موعد ظهور الانجيل : "انه [اللجنة الداءمه. الحواري جون] كتب هذا الانجيل في مقاطعة آسيا ، بعد ان كان قد تتألف فإن نهاية العالم على جزيرة بطمس ". الابعاد من جون الى بطمس وقعت في السنة الاخيرة من حكم domitian (أي حوالي 95). قبل أشهر قليلة من وفاته (18 ايلول / سبتمبر ، 96) ، الامبراطور قد أوقف اضطهاد المسيحيين ، واشار الى المنفيين (eusebius ، "اصمت. Eccl." ، والفصل الثالث ، س س ، ن ن 5-7). وهذا من شأنه ان الادله تشير لذلك تكوين لاعلان الانجيل 96 او واحد من السنوات التي اعقبت مباشرة.
مكان التكوين ، وفقا لالمذكورة اعلاه مقدمة ، مقاطعة اسيا. ولا يزال أكثر دقة هو بيان سانت irenaeus ، من يقول لنا ان جون مذكراته من الانجيل "في أفسس في آسيا" (adv. haer. ، والثالث ، الاول ، 2). جميع الاشارات الاخرى في وقت مبكر الى اتفاق مع هذه التصريحات. الاولى قراء الانجيل المسيحيين من الاجيال الثانية والثالثة في آسيا الصغرى. ليست هناك حاجة للبدء منها الى عناصر من الايمان وبالتالي يجب ان يكون جون وانما بهدف التأكد من الهجمات ضد معارضيها الايمان الصادرة عن والديهم.
خامسا الاسءله الحاسمه بشأن نص
وفيما يتعلق النص من الانجيل ، النقاد اتخاذ استثناء خاص الى ثلاثة مقاطع ، 5:3-4 ؛ 7:53-8:11 ؛ و 21.
جون 5:3-4
ويقول الفصل الخامس من العلاج للمشلول في مجمع bethsaida في القدس. النسخه اللاتينية للانجيل واستنادا الى نص الجزء الثاني من الآية ثلاثة واربعة يتعارض مع الآية على النحو التالي : "... والانتظار لحين الانتقال من المياه. وملاك الرب في اوقات معينة ينحدر الى البركة ، وكان الماء انتقل. وقال انه الأولي التي تراجعت الى البركة بعد اقتراح من المياه ، واعتماد الجامعة ، من العجز على الاطلاق وقال انه في اطار ارساء ". ولكن هذه الكلمات هي الرغبة في ثلاثة من أقدم المخطوطات ، الفاتيكانيه (ب) و السيناءيه (أ) ، وهيئة الدستور الغذائي bez (د) ، في النص الأصلي للpalimpsest سانت ephraem (ج) ، في ترجمة السورية من cureton ، وكذلك في الترجمات القبطيه وsahidic ، في بعض minuscules ، في ثلاث من هذه المخطوطات itala ، في اربع من النسخه اللاتينية للانجيل ، وفي بعض المخطوطات الارمينيه. ارفاق نسخ اخرى الى عبارة حاسمة وهو ما يشير الى توقع شك فيما صحتها. لذا فإن مرور تعتبر من جانب اغلبيه النقاد الحديثة ، بما فيها الكاثوليكيه exegetes ، schegg ، schanz ، belser ، وما الى ذلك ، وبالاضافة لاحق من قبل بعض papias او غيرها من الضبط الحواري.
Exegetes اخرى ، على سبيل المثال corluy ، Comely ، knabenbauer ، وموريللو ، والدفاع عن اصالة مرور حث فى مهمة لصالح الداخلية والخارجية الادله. في المقام الاول عبارة ترد في الاسكندرانيه (أ) ، emended الدستور الغذائي ephraemi (ج) ، ضءيله تقريبا في جميع المخطوطات ، المخطوطات في ستة من itala ، في معظم أنحاء bodices من النسخه اللاتينية للانجيل ، بما في ذلك افضل ، في peshito السورية ، والسورية في ترجمة philoxenus (مع علامة حاسمة) ، في الفارسيه والعربية والسلافيه والترجمات ، وفي بعض المخطوطات الارمينيه من النص. والأهم من ذلك هو حقيقة انه حتى قبل تاريخ حاضرنا bodices ، عبارة تم العثور على كثير من الآباء واليونانيه واللاتينية في نص الانجيل. هذا واضح من tertullian [دي bapt. الاول (قبل 202)] ، didymus من الاسكندرية [دي trin. ، والثاني ، والرابع عشر (حوالى 381)] ، chrysostom سانت جون ، وسانت سيريل في الاسكندرية ، وسانت امبروز ، شارع . اوغسطين [sermo الخامسة عشرة (al. الثاني عشر) ، verbis evangelii دي joannis س) ، رغم ان الاخيرة المذكورة ، في تقريره عن tractate انجيل القديس يوحنا ، وتغفل المرور.
سياق السرد يبدو تفترض بالضروره الى وجود عبارة. لاحقا للاجابة الرجل المريض (v. 7) ، "سيدي الرئيس ، ليس لدى اي رجل ، وعندما المياه المضطربه ، وضعني في البركة.. وبينما انا لالقادمة ، آخر goeth اسفل قبلي" ، يمكن ان يكون نادرا واضح دون الآية 4 ، وداعية ليست معتاده على حذف مثل هذه المعلومات اللازمة من صاحب النص. وهكذا كل من الطرفين اسباب وجيهه لآرائهم ، وعدم اتخاذ قرار نهائي بشأن هذه المساله ، من وجهة نظر الناقد على النص ، يبدو ممكنا.
جون 7:53-8:11
ويتضمن هذا المقطع من قصة الزانيه. الخارجية ادلة حاسمة ويبدو في هذه السهوله لا تزال تعطي وضوحا لقرار ضد من صحه هذا المقطع. ومن يريد في أقرب المخطوطات الأربعة (ب ، أ ، ج ، وأ) وكثير غيرها ، في حين انه في كثير من النسخ ومن المسلم به الا مع العلامه الحرجه ، من المشكوك فيه مؤشرا على صحتها. كما انها وجدت في ترجمة cureton السورية ، في sinaiticus ، الجرمانيه الترجمة ، في معظم codices من peshito ، او من الترجمات والقبطيه والارمنيه ، أو أخيرا في أقدم المخطوطات من itala. ان ايا من اليونانيه للآباء تعامل الحادث الذي وقع في التعليقات عليها ، و، من بين الكتاب اللاتينية ، tertullian ، قبرصي ، وهيلاري يبدو أن لديها أي علم بهذه pericope. على الرغم من الوزن الخارجي دليلا على اهمية هذه السلطات ، ومن الممكن ان يقدم ما زالت اكثر أهمية شهادة لصالح صحه للمرور. اما بالنسبة للمخطوطات ، ونحن نعرف على السلطة القديس جيروم ان هذا الحادث "وقد ورد في كثير من اليونانيه واللاتينية codices" (pelagium وتواصل ، والثاني ، والسابع عشر) ، شهادة ايد اليوم من قبل هيئة الدستور الغذائي bez من كانتربري (د) و اخرى كثيرة. صحه مرور ايضا يحبذ النسخه اللاتينية للانجيل من قبل ، من جانب الاثيوبيين والعربية والسلافيه والترجمات ، وكثير من المخطوطات للitala والارمينيه والسورية النص. من التعليقات من الآباء اليونانيه ، كتب اوريجانوس التعامل مع هذا الجزء من الانجيل لم تعد موجودة ؛ سوى جزء من التعليق سانت سيريل الذي تم التوصل اليه من الاسكندرية ولنا ، في حين ان المواعظ القديس يوحنا على chrysostom الرابعة والانجيل يجب ان تعتبر معاملة بدلا من مقاطع مختارة من النص بأكمله. ومن بين الآباء اللاتينية ، وشركة الخدمات الماهره والتقنيه. أوغسطين وامبروز وشملت pericope في النص ، والسعي الى شرح للامتناع عن مخطوطات اخرى في حقيقة ان الحادث قد يؤدي بسهولة إلى المخالفه (راجع ولا سيما أوغسطين ، "دي coniugiis adulteris" ، والثاني ، والسابع). ومن الأسهل بكثير أن يفسر اغفال من جانب العديد من الحادث نسخ من اضافة هذا النوع من المرور في العديد من الاصدارات القديمة في جميع انحاء الكنيسة. وعلاوة على أنه اعترف به النقاد أن الأسلوب وطريقة العرض وليس لها ادنى اثر للملفق الأصل ، ولكنها تكشف في جميع انحاء يد حقيقية ماجستير. أهمية أكثر مما ينبغي لا ينبغي ان يعلق على الاختلافات من المفردات ، التي يمكن الاطلاع على هذا المقطع مقارنة مع بقية الانجيل ، حيث ان القراءة الصحيحه من هذا النص هو في كثير من الاماكن المشكوك فيها ، وأية فوارق من هذا النوع من اللغة قد يكون من السهل المنسق مع اسلوب الفرد بقوة للانجيلي.
ومن ثم امكن ذلك ، حتى من وجهة نظر محض الحرجه ، ان يقدم دليلا قويا مؤيدا للcanonicity ، ويوحي هذا الطابع pericope ، التي بقرار من مجلس ترينت ، يشكل جزءا من الكتاب المقدس.
يوحنا 21
يتعلق الفصل الأخير من الانجيل بعض الملاحظات يكفي. الايات الاخيرين من الفصل العشرين تبين بوضوح الواقع ان القصد من انجيلي لإنهاء عمله هنا : "كثير من علامات أخرى أيضا لم يسوع في مرأى من التوابع ، تلك التي لم تكن مكتوبة في هذا الكتاب. ولكن هذه هي الخطيه ، ان لكم هل تعتقد ان يسوع هو المسيح ابن الله : وهذا الاعتقاد ، قد تضطر في الحياة اسمه "'20 ، 30 مربع). ولكن الاستنتاج الوحيد الذي يمكن استخلاصه من هذا هو ان القرن الحادي والعشرين وبعد ذلك كان الفصل وأضاف إلى ذلك أن تعتبر تذييل للانجيل. أدلة لم يتم انتاجها لاظهار ان هذا ليس هو انجيلي ، ولكن آخر ، كتب من هذا التذييل. ويرى في الوقت الحالي هو عام الى حد ما ، حتى بين النقاد ، ان المفردات والأسلوب وطريقة العرض ككل ، الى جانب موضوع بمرور مشترك يكشف المؤلف في هذا الفصل السابق واجزاء من الرابعة الانجيل.
سادسا. الاصاله التاريخية
الاعتراضات التي أثيرت ضد الطابع التاريخي للدفعة الرابعة من الانجيل الاصاله التاريخية من الانجيل الرابع هو في الوقت الحاضر تكاد تكون عامة ونفى خارج الكنيسة الكاثوليكيه. منذ دافيد فريدريش شتراوس وفرديناند المسيحيه baur هذا الانكار كان عليه في التقدم في معظم الحرجه من التحقيقات في الانجيل وحياة السيد المسيح. يتأثر هذا الاتجاه السائد ، loisy الفريد ايضا وصلت الى نقطة حيث علنا نفى الصفه التاريخية من الانجيل الرابع ؛ يرى المؤلف المرجوة ، وليس لكتابة التاريخ ، ولكن لرمزي في الزي والملبس وصاحب الافكار الدينية واللاهوتيه من التكهنات.
كتابات loisy النماذج وعقلاني ، لا سيما من النقاد الالمانيه ، قد اثرت على العديد من exegetes في وقت لاحق ، في حين ان من يرغبون في الابقاء على وجهة النظر الكاثوليكيه في العام ، اعترف محدود جدا قدر من الاصاله التاريخية لالانجيل الرابع. ومن بين هذه الطبقة وشملت تلك من الاعتراف التاريخي على النحو الخطوط الرئيسية للانجيلي السرد ، ولكن انظر فرد في العديد من اجزاء زينة رمزي فقط. عقد مع الآخرين HJ هولتزمان ان علينا ان نعترف في الانجيل من مزيج من الذاتية ، اللاهوتيه من التكهنات صاحب الرسالة والهدف ، من بلدة الشخصيه تذكر الجماع مع المسيح ، دون اي امكانيه للتمييز من قبل ونحن على يقين من معايير هذه العناصر المختلفة. ان هذا الافتراض ما يحول دون اي سؤال آخر الى الاصاله التاريخية للjohannine السرد ، هو واضح ، هو في الواقع وبصراحة اعترف بها ممثلو كل من هذه الآراء.
على دراسة اسباب هذا الحرمان او الحد من الاصاله التاريخية نجد ان جون انها مستمده من جانب النقاد بصوره حصريه تقريبا عن العلاقة الرابعة من الانجيل الى اجمالي السرد. بالمقارنة على ثلاث نقاط هي على النقيض من اكتشف : (1) فيما يتعلق بالاحداث التي هي ذات الصلة ؛ (2) وبالنسبة لطريقة العرض ، و(3) في الفقه والتي ترد في السرد.
(1) احداث ذات الصلة
وفيما يتعلق الاحداث ذات الصلة ، الكبير التناقض بين جون وsynoptists في اختيار وترتيب المواد وخاصة حده. الاخير تبين لنا منقذ بشكل يكاد يكون حصريا في الجليل ، الذين يعملون بين الناس : جون ، ومن ناحية اخرى ، ويكرس نفسه اساسا لتدوين عمل المسيح في يهودا وبلدة والصراعات مع sanhedrists في القدس. حلا سهلا لهذه الصعوبه الأولى هي وجدت في الظروف الخاصة التي حضرت تكوين الانجيل الرابع. جون آيار / مايو -- فى الواقع يجب ان -- ان يفترض ان اجمالي السرد كان معروفا لصاحب القراء في نهاية القرن الاول. اهتمام والاحتياجات الروحيه للطالب هؤلاء القراء في المقام الأول أنه تكملة القصة الانجيليه في هذه المعلومات بطريقة تؤدي الى تعميق معرفة من الشخص واللاهوت من منقذ ، وهو ضد الأولى من البدع cerinthus ، ebionites ، وnicolaites ويجري بالفعل في نشر المسيحيه. ولكنها كانت اساسا في مناقشاته مع الكتاب والفريسيين في القدس على ان المسيح كان قد تحدث عن شخصه واللاهوت. في الانجيل ، ولذلك جعل من بلدة جون والغرض الرئيسي لالساميه المنصوص عليها تعاليم ديننا المنقذ ، من اجل الحفاظ على الايمان من المسيحيين ضد الهجمات من الزنادقه. ونحن عندما حان للنظر الفرد في سرد الاحداث ، ولا سيما في ثلاث نقاط هي المرحل :
مدة المسيح وزارة الشؤون العامة ، ويمتد في الانجيل الرابع على مدى سنتين على الأقل ، بل ربما اكثر من ثلاث سنوات ، وبضعة شهور. ومع ذلك ، فان اجمالى الحساب من الحياة العامة ليسوع يمكن بأي حال من الاحوال ان تكون محصورة في اطار ضيق الفضاء لمدة سنة واحدة ، حيث ان بعض نقاد الحديث. الانجيليين الثلاثة في اقرب وقت ممكن كما افترض فضاء لا يقل عن سنتين وبضعة شهور.
تطهير المعبد هو المشار اليه من قبل جون لبداية المنقذ وزارة ، في حين ان synoptists يروي انه في ختام. ولكنه ليس باي حال من الأحوال أثبتت ان هذا حدث لتنقية ولكن مرة واحدة. النقاد طرح هدف واحد وليس السبب في اننا لا ينبغي ان الحادث الذي وقع عقد ، في ظل هذه الظروف ذات الصلة في synoptics ، فضلا عن تلك الواردة في الانجيل الرابع ، وكأن المكان التاريخي في بداية ونهاية الحياة العامة يسوع.
على الرغم من كل الاعتراضات التي قدمت ، هو جون بالاتفاق مع synoptists لتاريخ العشاء الاخير. انها وقعت يوم الخميس ، اليوم الثالث عشر من نيسان ، والصلب وقعت يوم الجمعة ، الرابع عشر. حقيقة انه وفقا ليوحنا ، والمسيح الذي عقد العشاء مع الرسل له يوم الخميس ، في حين انه ، وفقا لsynoptists ، فإن اليهود عيد الفصح الحمل أكلت يوم الجمعة ، ليست متعارضه مع البيان المشار اليه اعلاه. الاكثر احتمالا لحل القضية يكمن في مشروعه وعرف على نطاق واسع ، وفقا ل، إذا ما في الخامس عشر من نيسان سقطت على السبت ، كما فعلت في السنة من الصلب ، وعيد الفصح الحمل وقتل في ساعات المساء لل الثالث عشر من نيسان عيد الفصح وعيد يحتفل به هذا المساء او التالية ، لتجنب انتهاك للجميع sabbatic بقية صارمه.
(2) طريقة العرض
وفيما يتعلق طريقة العرض ، خاصة انه اصر على ان sublimity كبيرة من الانجيل الرابع من الصعب التوفيق بين البساطه مع بيتي للsynoptics. وهذا الاعتراض ، ومع ذلك ، يتجاهل تماما للاختلافات الكبيرة في الظروف التي كتب الانجيل. للمسيحيين من الجيل الثالث في آسيا الذين يعيشون في خضم ازدهار المدارس ، والرابع مبشري اضطرت الى اعتماد اسلوب مختلف تماما عن تلك التي استخدمها اسلافه في كتابه حديثا لتحويل اليهود والوثنيون من الفترة السابقة.
وهناك صعوبة اخرى اثيرت هو ان الاسلوب هو غريب johannine وجدت ليس فقط في سرد اجزاء من الانجيل ، بل ايضا في نقاشاتهم ويسوع في كلمات المعمدان وغيرها من الشخصيات. ولكن علينا ان نتذكر ان جميع الخطابات وندوات وكان لا بد من ترجمتها من الاراميه الى اليونانيه ، وتلقى في هذه العملية من مقدم المميز وحدة الأسلوب. الى جانب في الانجيل ، والقصد من ذلك هو بأي حال من الاحوال لاعطاء التقرير حرفيا كل من الجمله والتعبير للخطاب ، عظة ، او disputation. الراءده في الأفكار وحدها هي المنصوص عليها في بالضبط وفقا للمعنى ، و، وبهذه الطريقة ، ايضا ، انها تأتي لتعكس النمط من انجيلي. وأخيرا ، فإن الضبط وردت من المؤكد أن رسالة ماجستير الكثير من الاستعارات والتعبيرات المميزه التي الناشر على الانجيل عن طبيعه غريبة.
(3) محتوى المذهبيه
الفرق يكمن في المحتوى العقائدي الا في الاشكال الخارجية ولا يمتد الى الحقائق ذاتها. تفسير مرض للالطابع العقائدي جون السرد ، بالمقارنة مع بالتشديد على الجانب الاخلاقي من نقاشاتهم يسوع من قبل synoptists ، يكمن في طبيعه القراء ولايته الاولى ، التي سبقت الاشارة اليها وقد تم بالفعل مرارا وتكرارا . لنفس السبب ، ايضا ، يجب ان يكون وأرجع زيادة الفرق بين الانجيل وهما ، لماذا يجعل من بلدة جون تدريس تتمحور حول شخص يسوع ، في حين ان synoptics الاغاثه وانما يدخل في مملكة الله. في نهاية القرن الاول انه ليست هناك حاجة لتكرار متى الدروس المتعلقة ملكوت السموات ، بإسهاب بالفعل تعامل أسلافه. خاص له هو التاكيد على المهمة ، في المعارضة الى الزنادقه ، حقيقة اساسية من حقائق اللاهوت من مؤسس هذه المملكه ، وتدوين تلك الكلمات والاعمال المخلص الذي هو نفسه قد كشف له جلالة المجد ، الى أمير المؤمنين يؤدي الى مزيد من المعرفه العميقه لهذه الحقيقة.
ومن نافلة القول ان التعليم في حد ذاته ، ولا سيما فيما يتعلق بشخص المخلص ، وليس هناك أدنى تناقض بين جون وsynoptists. النقاد أنفسهم الى أن نعترف بأنه حتى في اجمالي الاناجيل المسيح ، وعندما يتكلم لعلاقاته مع الأب ، ويفترض الرسمي "johannine" طريقة الكلام. وسيكون يكفي ان نذكر على الكلمات الراءعه : "لا احد يعلم والابن ، لكن الأب : لا doth اي واحد يعرف الاب ، ولكن الابن ، وقال انه يجب ان تقدم اليه والرجاء على الابن ان يكشف له" (متى 11 : 27 ؛ لوقا 10:22).
(4) الادله الايجابية للالاصاله التاريخية من الانجيل
الاسباب التي حثت ضد الاصاله الرابع من الانجيل خالية من جميع قاطعة النفاذ. ومن ناحية اخرى ، الاصاله هو مكفول من قبل الجامعة لطابع السرد. من البداية يتم تصوير الاحداث التي وقعت مع دقة شاهد عيان ؛ اشد الظروف الدقيقة الفرعية المذكورة ؛ وليس اقلها ويمكن الاطلاع على الاقتراح الى ان صاحب البلاغ اي اشياء اخرى في الاعتبار من التدوين الدقيق للحقيقة التاريخية. أ الاطلاع على الممرات التي تصف الكلمه الاولى من التوابع (ط ، 35-51) ، فان الزواج في Cana (الثاني ، 1-11) ، والمحادثة مع امرأة سامريون (رابعا ، 3-42) ، الشفاء لل رجل ولد أعمى (التاسع ، 1-41) ، ورفع لازاروس (الحادي عشر ، 1-47) ، كافيا لاقناع احد ان مثل هذه الوقائع يجب ان يؤدي بالضروره الى القراء خطأ ، اذا كانت الاحداث التي وصفت من ان يكون الامر غير صحيح في الشعور التاريخية.
يجب ان تضاف الى هذا فان التعبير عن التأكيد مرارا وتكرارا من قبل مبشري انه يتحدث عن لجنة تقصي الحقائق والمطالبات غير مؤهلة لكلماته المعتقد (19:35 ؛ 20:30 مربع ؛ 21:24 ؛ 1 يوحنا 1:1-4). لرفض هذه الضمانات هو العلامه أ متى لا قيمة لها المنتحل ، وجعل له من الانجيل وجود للحل لغز والتاريخية والنفسية.
واخيرا ، فان الحكم المسيحي بأسره من الماضي ومن المؤكد ان المطالبة متميزه للنظر في هذه المساله ، حيث ان الانجيل الرابع كان دائما دون تردد قبلت باعتبارها واحدة من رئيس وتاريخيا من مصادر موثوق بها معرفتنا للحياة يسوع المسيح. مع كامل العدالة ، ولذلك ، فقد عكس وجهات النظر في بنود ادانة 16-18 من المرسوم "lamentabili" (فى 3 تموز / يولية ، 1907) والمرسوم في الكتاب المقدس من لجنة من 29 ايار / مايو ، 1907.
سابعا. وجوه واهمية
القصد من الانجيليين الذين تتكون منهم في الانجيل ما يعبر عنه بعباره التي اشرنا نقلت : "ولكن هذه هي الخطيه التي يمكنك ان نؤمن بأن يسوع هو المسيح ابن الله" (س س ، 31). وقال انه يود ايضا من خلال عمله لتأكيد الايمان من التوابع فى طابع يهودي مسيحي واللاهوت من المسيح. لبلوغ هدف له ، وقال انه اساسا مختارة تلك الخطابات في ندوات ويسوع الذي الذاتي من وحي المخلص اوضح التركيز على وضع الالهيه جلالة كيانه. وبهذه الطريقة جون يرغب في الحصول على المؤمنين ضد اغراءات كاذبة من التعلم عن طريق الوسائل التي يمكن ان يمس الزنادقه نقاء عقيدتهم. نحو السرد في وقت سابق من الانجيليين جون موقف واحد هو ان من يسعى الى ملء قصة عبارة ويعمل من منقذ ، في حين تسعى جاهده لتأمين حوادث معينة من اساءة التفسير. صاحب الانجيل وهكذا اشكال مجيد الانتهاء من الفرحه رسالة ابدية لكلمة واحدة. للجميع أن الوقت لا يزال بالنسبة الى الكنيسة اكثر من شهادة سامية في ايمانها ابن الله ، مصباح مشع من اجل الحقيقة هي عقيده ، لا توقف مصدر المحبة هي التفاني في الحماسه لها ماجستير ، من يحب حتى لبلدها نهاية.
نشر المعلومات التي كتبها ليوبولد fonck. كتب من قبل مايكل قليلا. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثامن. ونشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر 1910. ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
التعليقات على انجيل سانت جون. في اوائل المسيحيه مرات : المواعظ للشارع. جون chrysostom وtractates للشارع. أوغسطين ؛ موجودة في اجزاء من التعليقات من اوريجانوس والقديس. سيريل من الاسكندرية ؛ ومعارض للtheophylactus وeuthymius ، من اتباع chrysostom عموما ، ويعمل exegetical للشارع. بي دي ، من التالي أوغسطين. في العصور الوسطى : التفسيرات للشارع. والقديس توما الاكويني. بونافنتشر ، من Albertus ماغنوس المباركه ، من روبرت deutz ، وشارع. برونو للsegni.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html