سفر اشعيا ، أسياس

معلومات عامة

كتاب أشعيا هو أول وأطول من الكتب الرئيسية من الانبياء في العهد القديم من الكتاب المقدس.

انها تستمد اسمها من آشعيا النبي ، من يعيش في القدس ، وربما من أصل ارستقراطي.

بلدة النبويه الوظيفي امتدت لنصف قرن من الزمان ، من حوالى 742 قبل الميلاد الى 701 على الاقل.

الكتاب ، ومع ذلك ، يتضمن أعمال أكثر من رجل واحد.

عموما الآن العلماء متفقون على ان الفصول من 1 الى 35 ، الاولى تعرف باسم أشعياء ، ويمكن ان يعزى إما الى اشعيا نفسه او لصاحب التوابع ؛ الفصول من 36 الى 39 ، التي اتخذت مباشرة من 2 ملوك 18:13 -- 20:18.

الفصول من 40 الى 55 ، المعروفة باسم اشعيا الثاني ، او deutero -- أشعيا ، وكانت اعمال مجهولة النبي -- الشاعر خلال الجزء الاخير (سي 545 -- 540 قبل الميلاد) من المنفى البابلي.

الفصول من 56 الى 66 ، المعروفة باسم الثالثة اشعيا ، او trito -- أشعيا ، وكتبت من قبل المؤلفين ولكن التفاصيل غير معروفة في العمل في حوالى نهاية القرن السادس (525 -- 500 قبل الميلاد) او بداية الخامس (500 -- 475 قبل الميلاد).

بعض المواد يمكن ان تستمد من فترة حتى وقت لاحق من هذه الاوقات (سي 375 -- 250 قبل الميلاد).

اشعياء الاولى تقع تقريبا الى اربع فترات : (1) من 747 الى 736 قبل الميلاد النبي يتحدث عن السياسة الداخلية والسياسة الاقتصادية ؛ (2) في 736 -- 735 وقال انه يعالج أزمة التي سببتها syro -- ephraimite الحرب ، محاولة لقوة القدس الى مكافحة -- الاشوريه في التحالف ؛ (3) وبعد فترة من الصمت ، وهو يتحدث نيابة مرة اخرى ، لمعالجة نفسه من محاولة الملك hezekiah لتحرير نفسه من صفة التابع لاشور (716 -- 711) ؛ (4) مرة اخرى بعد الوقت الذي من الصمت ، أشعيا يتحدث عن hezekiah 'sالمحاوله الثانية لاقامة الاستقلال السياسي (705 -- 701).

كتابات هذه الفترات من الوقوع في سبع مجموعات من الامثال على المواضيع الخطيئة ، والحكم ، والخلاص من الحكم.

فان نبوءات ايمانويل (الفصل 6 -- 12) معروفة جيدا لدى المسيحيين ، من تفسيرها على انها اشارات الى المسيح.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
اشعيا الثاني يضم قصائد من مختلف الانواع : مهتفو الوحي للخلاص ، تراتيل ، نبوءه ترمي الكلام القانونية لإثبات أن إسرائيل وحدها من الله هو الله ، ومناقشة اشكال الراميه الى دحر المعارضة.

بالاضافة الى ذلك ، فان المادة الثانية من اشعياء يتضمن مقاطع عن خادم الرب ، كما فسر المسيحيون على انها اشارات الى المسيح (42:1 -- 4 ؛ 49:1 -- 6 ؛ 50:4 -- 9 ؛ 52:13 -- 53 : 12).

الثالثة وتشمل 14 وأشعياء المستقلة الأمثال المتعلقة بتشغيل من استعادة الهيكل ، مع التركيز على المقابلة السبت وعبادة.

وتضم المواد قصيرة النبويه القداس (56:9 -- 47:13) ، وعد من اوراكل (57:14 -- 21) ، وموعظه والوعد (58:1 -- 12) ، والاهانه والتهديد النبويه (65:1 -- 2) ، ووعد (65:8 -- 25).

ويتضمن الفصل الاخير أ النبويه الانسحاب من المعبد ورفضا للعبادة الذبيحه ، فضلا عن ثلاثة الامثال النبويه التي اعلن نهاية وشيكة ونتائجها.

اشعياء يحتوي على بعض من أجمل وأشهر مقاطع من الكتاب المقدس.

المخطوطات اثنين من الكتاب عثر بين مخطوطات البحر الميت.

جورج دبليو المعاطف

الفهرس


JH هايز وسا ارفين ، isiah (1987) ؛ gaf نايت ، وأنبياء اسرائيل : اشعيا (1962) ؛ rosenbloom الابن ، اشعياء مخطوطات البحر الميت (1970) ؛ JW whedbee ، اشعيا والحكمة (1971).


سفر اشعيا ، أسياس

لمحة موجزة

  1. مقدمة (1)

  2. الانسحاب من القدس (2-5)

  3. رؤية معبد (6)

  4. كتاب ايمانويل (7-12)

  5. نبوءات ضد المتحدة (13-23)

  6. نبوءات من الحكم والبركة في المستقبل (24-35)

  7. الاحداث التاريخية (36-39)

  8. كتاب التعزيه (40-66)


Isa'iah

المعلومات المتقدمه

أشعيا ، (heb. yesh'yahu ، اي "يهوه خلاص").

(1). ابن amoz (isa. 1:1 ؛ 2:1) ، ويبدو من رجل برتبة المتواضع.

امرأته كانت تسمى "النبيه" (8:3) ، اما لأنها كانت مجهزه هدية النبويه ، مثل ديبورا (judg. 4:4) وhuldah (2 ملوك 22:14-20) ، او ببساطة لانها كانت زوجة "النبي" (isa. 38:1).

وقال انه ابنان ، من يحمل اسماء رمزي.

واعرب عن ممارسة مهام منصبه خلال يسود من uzziah (او azariah) ، jotham ، احاز ، وhezekiah (1:1).

Uzziah سادت اثنين وخمسين عاما (قبل الميلاد 810-759) ، واشعيا ويجب ان حياته المهنيه بدأت قبل سنوات قليلة من وفاة uzziah ، 762 قبل الميلاد على الارجح.

عاش حتى الرابع عشر من السنة hezekiah ، وأرجح الاحتمالات ان العاهل تعد (من توفي 698 قبل الميلاد) ، وربما تكون قد المعاصرة لعدة سنوات مع مانسي.

وهكذا قد يكون اشعياء متنبا لفترة طويلة من لا يقل عن أربعة وستين عاما.

اول نداء الى مكتب نبوي لا يسجل.

وجاءت دعوة ثانية له "في السنة التي توفي الملك uzziah" (isa. 6:1).

وقال انه يمارس في وزارته روح بلا هوادة وحزما وجراه في ما يتعلق بجميع ان تتحمل على مصالح الدين.

وقال انه يخفي شيئا ويبقى شيء من الخوف من عودة رجل.

وقال انه لوحظ ايضا والروحانيه وبلدة لبلدة عميق في اتجاه تقديس منغم "المقدسة واحدة من اسرائيل".

في اوائل الشباب اشعياء لا بد ان تكون قد انتقلت من جانب اسرائيل من قبل الغزو الاشوري العاهل بول (QV) ، 2 ملوك 15:19 ؛ ومرة اخرى ، وبعد عشرين عاما ، عندما دخلت على مكتبه ، قبل غزو tiglath - pileser حياته المهنيه والفتح.

احاز ملك judah ، في هذه الازمة ورفض التعاون مع ملوك اسرائيل وسوريا في المعارضة الى والآشوريين ، وكان ذلك على حساب وهاجمت هزم rezin من pekah من دمشق والسامرة (2 ملوك 16:5 ؛ 2 مركز حقوق الانسان. 28:5 ، 6).

احاز ، ومن ثم بالضاله ، الى جانب آشور ، وطلب المعونة من tiglathpileser ضد اسرائيل وسوريا.

والنتيجة هي ان rezin وpekah كانت فتح وكثير من الناس تقوم اسيرة لاشور (2 ملوك 15:29 و 16 : 9 (1) لجنة حقوق الانسان. 5:26).

بعد فترة وجيزة من هذا shalmaneser مصممة كليا لاخضاع مملكة اسرائيل.

وقد اتخذ السامرة ، ودمرت (722 قبل الميلاد).

طالما سادت احاز ، ومملكة اسرائيل هو بدون تدخل من جانب السلطة الاشوريه ، ولكن على توليه العرش ، hezekiah (726 قبل الميلاد) ، من "تمردوا ضد ملك آشور" (2 ملوك 18:7) ، الذي وقال انه يشجع اشعيا ، من حث الناس على اخضاع جميع اعتمادها على يهوه (isa. 10:24 ؛ 37:6) ، ودخلت في تحالف مع ملك مصر (isa. 30:2-4).

وأدى ذلك ملك آشور على تهديد ملك judah ، وعلى طول لغزو الارض.

Sennacherib (701 قبل الميلاد) التي تقودها قوى الجيش الى فلسطين.

Hezekiah ثم خفض إلى اليأس ، وقدم الى الآشوريين (2 ملوك 18:14-16).

ولكن بعد فترة وجيزة اذا اندلعت الحرب مرة اخرى ، ومرة اخرى sennacherib (QV) بقيادة الجيش الى فلسطين ، واحدة من المفرزه التي تهدد القدس (isa. 36:2-22 ؛ 37:8).

اشعيا وفي تلك المناسبه hezekiah شجعت على مقاومه الاشوريين (37:1-7) ، وعندها sennacherib ارسل رسالة تهديد الى hezekiah ، الذي قال انه "قبل انتشار الرب" (37:14).

حكم الله الآن سقطت على الاشوريه المضيفه.

"في مثل زركسيس اليونان ، sennacherib لم تبرأ بعد من صدمة من الكوارث في judah. ادلائه بأي المزيد من البعثات اما ضد فلسطين او في جنوب مصر".

السنوات المتبقية من حكم hezekiah كانت سلميه (2 مركز حقوق الانسان. 32:23 ، 27-29).

اشعياء يعيشون على الارجح الى وثيقة ، وربما الى عهد مانسي ، ولكن موعد وطريقة وفاته غير معروفة.

وهناك تقليد الاستشهادية التي لحقت به في heathen رد فعل في الوقت الذي مانسي (QV).

(2) واحد من رؤساء من المغنين في وقت من ديفيد (1 مركز حقوق الانسان. 25:3،15 ، "jeshaiah").

(3). Levite أ (1 مركز حقوق الانسان. 26:25).

(4). عزرا 8:7.

(5). Neh.

11:7.

(Easton يتضح القاموس)


كتاب أشعيا

المعلومات المتقدمه

كتاب يتكون من نبوءات اشعياء المسلمه (isa. 1) في عهد uzziah (1-5) ، (2) من jotham (6) ، (3) احاز (7-14:28) ، (4) اول نصف hezekiah حكم (14:28-35) ، (5) في النصف الثاني من hezekiah حكم (36-66).

وهكذا ، اعتبارا من السنة الرابعة وقبل وفاة uzziah (762 قبل الميلاد) الى السنة الأخيرة من hezekiah (698 قبل الميلاد) ، واشعيا وزارة امتدت لمدة اربع وستون سنة.

واعرب ايار / مايو ، ومع ذلك ، قد نجا من hezekiah ، وربما تكون قد لقوا حتفهم في الطريق المشار اليه اعلاه.

الكتاب ، ككل ، وقد قسم الى ثلاثة اجزاء رئيسية : (1) اول الثالثة وخمسة فصول ، كليا تقريبا النبويه ، اسرائيل عدو آشور ، وهذا هو المسيح بوصفه حاكم عظيم والملك.

(2). اربعة فصول تاريخية (36-39) ، فيما يتعلق بأوقات hezekiah.

(3). نبوي (40-66) ، اسرائيل عدو بابل ، واصفا المسيح بوصفها معاناة الضحيه ، وديع ومتواضع.

الاصاله عيسى للقسم.

40-66 وقد تمكن بشغف معارضة من جانب النقاد.

ويؤكدون انه يجب ان يكون انتاج deutero أ - أشعياء ، من يعيش نحو وثيق من سبي بابل.

وقد نشأت هذه النظريه من قبل كوبي ، الكاتب الالماني في نهاية القرن الماضي.

وهناك اجزاء اخرى من الكتاب أيضا (على سبيل المثال ، الفصل 13 ؛ 24-27 ؛ وبعض الآيات في الفصل 14 و 21) التي تعزوها الى بعض الدول الأخرى من النبي اشعياء.

ومن ثم يقولون ان بعض خمسة او سبعة ، او اكثر ، وكأن الأنبياء غير معروف من جهة في انتاج هذا الكتاب.

الاعتبارات التي أدت الى مثل هذه النتيجة مختلفة هي : ، (1). انها لا يمكن ، كما يقول البعض ، من الممكن تصور أن اشعيا ، الذين يعيشون في 700 قبل الميلاد ، ويمكن التنبؤ مظهر واحد من المآثر ودعا الامير سايروس ، من شأنه ان مجموعة اليهود في التحرر من اسر مائة وسبعون عاما بعد.

(2) ومن زعم ان النبي يأخذ الوقت من الاسر له وجهه ، ويتحدث عنه بعد ذلك ؛ و (3) إن هناك فرقا بين هذا الاسلوب واللغة من اغلاق الباب (40 -- 66) وتلك التي من الفصول السابقة لمختلف تستلزم تأليف ، وتؤدي إلى استنتاج أن هناك اثنين على الاقل من isaiahs.

ولكن حتى منح حقيقة من تنوع كبير في الاسلوب واللغة ، وهذا لن يتطلب ابرام حاولت ان تستخلص منه.

التنوع في المواضيع المعالجه ومن الخصائص المميزه للنبي موقف في الوقت الذي سوف نبوءات تلفظ فيه الكفايه لهذا الحساب.

الحجج المؤيدة وحدة من الكتاب قاطعة تماما.

عندما LXX.

اعتماد صيغة (حوالى 250 قبل الميلاد) كامل محتويات الكتاب كان يرجع الى أشعيا ، ابن amoz.

انها ليست ودعا في هذه المساله ، وعلاوة على ذلك ، انه في الوقت ربنا الكتاب موجودة في الشكل الذي لدينا الآن.

نبوءات كثيرة في الاجزاء المتنازع عليها ونقلت في العهد الجديد كما قال اشعياء (matt. 3:3 ؛ لوقا 3:4-6 ؛ 4 : 16-41 ؛ يوحنا 12:38 ؛ اعمال 8:28 ؛ مدمج. 10 :16 - 21).

العالمى واستمرار التقاليد وأرجع الكتاب الجامع لأحد الكتاب.

وبالاضافة الى هذا ، فإن الادله الداخلية ، والتشابه في اللغة والاسلوب ، في الافكار والصور البلاغيه والحلي ، وجميع النقاط الى نفس النتيجة ؛ المحلية والتلوين واشارات تدل على ان من الواضح انه من اصل فلسطيني.

ولذلك من نظرية مزدوجة من تأليف الكتاب ، اقل بكثير من تآليف متعددة الجوانب ، لا يمكن الابقاء عليه.

الكتاب ، مع كل تنوع محتوياتها ، واحدة ، وهو ، في اعتقادنا ، فإن انتاج النبي العظيم وهو يحمل اسمه.

(Easton يتضح القاموس)


آسياس

معلومات الكاثوليكيه

ومن بين الكتاب الذين العبرية أساليب الكتاب المقدس "الاخير الانبياء" كل شيء يقف "اسياس ، والرسول الكريم... النبي العظيم ، والمخلص في مرأى من الله" (eccliasticus 48:23-25).

أولا الحياة

اسم اسياس يدل على "اسم الله بالعبريه هو خلاص".

وهو يفترض شكلين مختلفين العبرية في الكتاب المقدس : لفي نص الكتاب من أسياس والتاريخية في كتابات العهد القديم ، على سبيل المثال في 2 ملوك 19:2 ؛ 2 سجلات 26:22 ؛ 32:20-32 ، ومن يقرأ yeshá `yahu ، في حين جمع النبي's الكلام yeshá بعنوان `yah ، في esaías` اليونانيه ، واللاتينية في اسياس عادة ، ولكن في بعض الاحيان esaias.

اربعة اشخاص اخرين من نفس الاسم وردت في العهد القديم (عزرا 8:7 ؛ 8:19 ؛ Nehemiah 11:7 ؛ 26:25 سجلات 1) ؛ وفي حين ان اسماء jesaia (1 سجلات 25:15) ، jeseias (1 سجلات 3:21 ؛ 25:3) يمكن أن تعتبر مجرد المختلفة.

من النبي نفسه (ط ، 1 ؛ الثاني ، 1) ونحن نعلم أنه كان ابنا اموس.

ونظرا الى التشابه بين اشكال اللاتينية واليونانيه لهذا الاسم وانه الراعي للنبي - thecue ، بعض الآباء اخطأ فيه النبي عاموس للأب من أسياس.

سانت جيروم في التمهيد لصاحب "التعليق على اموس" (رر ، الخامس والعشرين ، 989) ويشير الى هذا الخطأ.

من اسياس للأصل لا نعرف شيئا ولكن عدة مقاطع من بلدة نبوءات (الثالث ، 1-17 ، 24 ؛ الرابع ، 1 ؛ الثامن ، 2 ؛ الحادي والثلاثين ، 16) يؤدي بنا الى الاعتقاد انه ينتمي الى واحدة من افضل أسر القدس.

أ التقاليد اليهودية المسجله في التلمود (tr. megilla ، 10 باء.) عقدت له ان يكون ابن شقيق الملك amasias.

اما بالنسبة الى الوقت المحدد من ولادة النبي اننا نفتقر الى بيانات محددة ، ومع ذلك فهو يعتقد انه تم حوالي العشرين من العمر عندما بدأ فترة ولايته وزارة الشؤون العامة.

وكان المواطن ، وربما الجنسيه ، من القدس.

كتاباته تعطي اشارات لا لبس فيها من ثقافة عالية.

نبوءات من بلدة (السابع والثامن) ونحن نعلم ان تزوج من امرأة من اساليب وقال انه "النبيه" وانه كان قد ابنان ، وقالت انها `سورة yashub وماهر - shalal - البعثره - باز.

لا شيء يدل على أنه مهما كانت متزوجة مرتين على بعض الهوى لا مبرر له والدفاع عنه افتراض ان `almah من السابع ، و 14 ، كانت زوجته.

نبوي فان وزارة العمل الغير منجز بالكامل اسياس استمرت نصف قرن ، من اقفال السنة ozias ، ملك Juda ، وربما تصل إلى ان من manasses.

وهذه الفترة هي فترة كبيرة نبوي واحد من النشاط.

Juda والواقع ان اسرائيل كانت في حاجة ماسة الى التوجيه.

بعد وفاة وزجاجة الخمر الثاني في اعقاب الثورة الثورة وشمال المملكه قد غرقت بسرعة الى قطيعة المدقع الى الآشوريين.

الصغرى المتحدة للغرب ، بيد ان تتعافى من الضربات الشديدة التي وردت في بداية القرن الثامن ، ومرة اخرى اظهار تطلعات الاستقلال.

قريبا theglathphalasar الثالث له الجيوش وسار نحو سوريا ؛ الثقيلة والاشاده تفرض على لفظ الخراب على تلك المهدده من شأنه أن يبدي أي تردد على الدفع.

في 725 osee ، آخر ملوك السامرة ، سقطت ذريعا في اطار هجمه salmanasar الرابع ، وبعد ثلاث سنوات والسامرة يستسلم الى أيدي الآشوريين.

وفي غضون ذلك فإن المملكه لا يكاد Juda افضل حالا.

لفترة طويلة من السلام قد enervated حرفا ، والشباب ، قليلة الخبرة ، والمجرد من اي مباراة achaz لsyro - اسرائيلي في التحالف الذي يواجه به.

الرعب المنكوبه وقال انه ، على الرغم من remonstrances من اسياس ، والعزم على ان اناشد theglathphalasar.

بمساعدة من اشور وتم تأمين ، ولكن استقلال Juda مما كان عمليا مصادرتها.

ح الوضع السياسي بوضوح الى العديد من التلميحات التي تتم في اسياس للكتابات هنا وهناك subjoined موجز رسم زمني للفترة : 745 ، theglathphalasar الثالث ، ملك آشور ؛ ازارياس (للمركبات uzziah) ، من Juda ؛ manahem) مركبات مناحيم) من السامرة ؛ sua ومصر ؛ 740 ، وفاة ازارياس ؛ joatham (للمركبات jotham) ، ملك Juda ؛ استيلاء arphad (للمركبات ارباد) theglathphalasar الثالث (اشعياء 10:9) ؛ 738 ، حملة ضد theglathphalasar سوريا ؛ استيلاء calano (للمركبات calno) وemath (للمركبات hamath) ؛ الثقيلة المفروضة على اشادة manahem (2 ملوك 15:19-20) ؛ joatham منتصرا من الحروب ضد ammonites (2 سجلات 27:4-6) ؛ 736 ، Manahem خلفه phaceia (للمركبات pekahiah) ؛ 735 ، joatham خلفه achaz (2 ملوك 16:1) ؛ phaceia الاستعاضه عن phacee (للمركبات pekah) ، وهو ابن remelia (للمركبات remaliah) ، واحد من قادة ؛ القدس المحاصره من قبل في phacee التحالف مع rasin (للمركبات rezin) ، ملك سوريا (2 ملوك 16:5 ؛ آشعيا 7:1-2) ؛ 734 ، theglathphalasar ، achaz وردا على طلب للمساعدات ، مسيرات ضد سوريا واسرائيل ، تأخذ في عدة مدن من الشمال و الشرقية واسرائيل (2 ملوك 15:29) ، وينفي سكانها ؛ الآشوري الحلفاء تدمر جزء من اراضي القدس وJuda ؛ phacee قتلت خلال ثورة في السامرة وخلفه osee (للمركبات hoshea) ؛ 733 فاشله للبعثات achaz ضد edom (2 سجلات 28:17) والفلسطينيون (20) ؛ 732 ، theglathphalasar حملة ضد دمشق ؛ rasin المحاصره في عاصمة بلده ، وأسروا وقتلت ؛ achaz يذهب الى دمشق لأشيد الحاكم الاشوري (2 ملوك 16 :10 - 19) ؛ 727 ، وفاة achaz ؛ انضمام ezechias (2 ملوك 18:1) ؛ الرابع في آشور salmanasar ينجح theglathphalasar الثالث ، 726 ، salmanasar حملة ضد osee (2 ملوك 17:3) ؛ 725 ، يجعل osee sua التحالف مع ملك مصر (2 ملوك 17:4) ؛ للمرحلة الثانية من الحملة salmanasar الرابع ، مما أدى الى اعتقال وترحيل osee (2 ملوك 17:4) ؛ بداية حصار السامرة ؛ 722 ، sargon ينجح salmanasar الرابع في آشور ؛ القاء القبض على من قبل السامرة sargon ؛ 720 ، وهزيمة الجيش المصري في raphia من قبل sargon ؛ 717 ، charcamis ، معقل الحثيه على الفرات ، وتقع في ايدي sargon (اشعياء 10:8) ؛ 713 ، ezechias من المرض) 2 ملوك 20:1-11 ؛ اشعياء 38) ؛ السفارة من merodach baladan الى ezechias (2 ملوك 20:12-13 ؛ اشعياء 39) ؛ 711 ، وغزو فلسطين عن طريق sargon الغربية ؛ والحصار واعتقال azotus (للمركبات اشدود ؛ اشعيا 20) ؛ 709 ، sargon الهزائم merodach baladan ، تستولي على بابل ، ويفترض لقب ملك بابل ؛ 705 ، وفاة sargon ؛ انضمام sennacherib ؛ 701 ، التعجيل sennacherib ضد مصر ؛ هزيمة الاخير في elteqeh ؛ استيلاء accaron (للمركبات Ekron) ؛ حصار lachis ؛ ezechias للسفاره ؛ للشروط التي تضعها sennacherib من الصعب جدا العثور على ملك Juda تستعد للمقاومه والاشوريين وتدمير جزء من الجيش الآشوري ؛ سارع تراجع بقية (2 ملوك 18 ؛ اشعياء 36 : 37) ؛ 698 ، ezechias هو خلفه ابنه manasses. حروب القرن التاسع السلمي والامن في اعقاب المنتجة لها آثارها في الجزء الاخير من القرن المقبل.

حتى نشأت المدن ؛ المساعي الجديدة ، على الرغم من إتاحة فرص سهلة للثروه ، كما أدى الى زيادة الفقر.

ان التناقض بين الطبقة والطبقة الاجتماعية واليوميه وأصبحت أكثر وضوحا ، والفقراء تعرضوا للاضطهاد من جانب الاغنياء بالتواطؤ مع القضاة.

دولة اجتماعية تقوم على الظلم ماله.

ولكن لاسرائيل في الفساد الاجتماعي هو اكبر من Juda 'sاسرائيل ، وكان من المتوقع ان الاستسلام الاول.

وبالمثل كان لها اكبر الدينية الفساد.

ولم idolatrous العبادة تسود هناك الى نهاية ، ولكننا نعرف ما osee من الانتهاكات الجسيمه والممارسات المشينه والسامرة والحصول عليها في جميع انحاء المملكه ، في حين أن الدين للشعب Juda وعلى العموم يبدو انه كان افضل قليلا.

بيد اننا نعلم ، فيما يتعلق بهذه ، انه في نفس الوقت من اسياس idolatrous بعض اشكال العبادة ، مثلها في ذلك مثل nohestan ومن مولوتش ، وربما ايضا من ان tammur ومن "المضيفه من السماء" ، كانت تجري في الهواء الطلق او في السر.

من المعلقين في الفرق الى ما كان يسمى عند اسياس الى مكتب نبوي.

وهناك من يعتقد ان الرءيه السابقة الى ذات الصلة فى السادس ، 1 ، وقال انه تلقى رسائل من السماء.

سانت جيروم في تعليقه على مرور يذهب الى أن الفصلين الرابع ويجب ان يعزى الى السنوات الأخيرة من الملك ozias ، ثم الفصل

سادسا سوف تبدأ سلسلة جديدة بدأت في سنة وفاة الامير (740 قبل الميلاد ؛ رر ، الرابع والعشرون ، 91 ؛ راجع سانت غريغوري nazianzen ، orat التاسع ؛ pg ، الخامس والثلاثون ، 820).

ومن الشائع أكثر ، مع ذلك ، ان الفصل

سادسا يشير الى اول دعوة من النبي ؛ سانت جيروم نفسه ، في رسالة وجهها الى البابا damasus ويبدو ان اعتماد هذا الرأي (رر ، الثاني والعشرون ، 371 ؛ راجع hesychius "هو في". الصفحه xciii ، 1372) ، وسانت . Chrysostom جون ، هو التعليق عليها ، سادسا ، 5 ، باقتدار شديد يتناقض سرعة مع النبي موسى من tergiversations وjeremias.

ومن ناحية اخرى ، اذ لا يبدو ان النبوءات في وقت لاحق من 701 قبل الميلاد ، ومن المشكوك فيه اذا كان اسياس شهد عهد manasses على الاطلاق ؛ قديمة جدا لا تزال واسعة الانتشار والتقاليد ، وردد من قبل mishna (tr. yebamoth ، 49b ؛ راجع. Sanhedr ، 103b) ، ان النبي ezechias على قيد الحياة وكان قتلت في اضطهاد manasses (2 ملوك 21:16).

هذا الأمير كان له يدان والتكفير ، لأنه لم يتجرأ ويقول : "رأيت الرب جالسا على العرش" (السادس ، 1) ، والتظاهر في الصراع مع الله نفسه في تأكيد exod. ، والثلاثون ، 20 : "لا يجوز للرجل انظر لي والعيش ".

وقد وجهت إليه تهمة ، وعلاوة على ذلك ، من المتوقع بعد ان الخراب من القدس ، ودعا الى المدينة المقدسة ، وشعب من قبل لعين Juda اسماء sodom وgomorrah.

ووفقا ل"الصعود للاسياس" ، والنبي استشهاد يتألف يجري في sawed اربا.

ويبين هذا التقليد قد يعتقد دون تردد.

وقد targum على 2 ملوك 21:6 ، انها تعترف انها في الحفاظ على اثنين من الاطروحات التلمود (yebamoth ، 49b ؛ sanhedr ، 103b) ؛ سانت جستن (dial. جيم tryph ، cxx) ، والعديد من الآباء اعتمده ، مع الاخذ في اشارة الى ما لا تخطئ اسياس هذه الكلمات من heb ، الحادي عشر ، 37 ، "انهم (الاولين) قد قطعت اربا" (راجع tertullian ، "دي المريض." ، والرابع عشر ؛ رر ، الاول ، 1270 ؛ على الاصليه ، "هو ، هوم". الاول ، 5 ، مجموعة التعبءه ، والثالث عشر ، 223 ؛ "مات" ، س ، 18 ، مجموعة التعبءه ، والثالث عشر ، 882 ؛ "مات" ، ser (28) ، مجموعة التعبءه ، والثالث عشر ، 1637 ؛ "epist. الاعلانيه AFR / يوليو." ، والتاسع ، مجموعة التعبءه ، الحادي عشر ، 65 ؛ سانت جيروم ، "هو" ، د -57 ، 1 ، رر ، الرابع والعشرين ، 546-548 ؛ الخ).

ومع ذلك ، ينبغي ان يكون قليل الثقة في وضع تفاصيل غريبة المذكورة في "دي فيت. النبي".

من التضليليه epiphanius (السلام والحكم ، د -34 ، 397 ، 419).

من تاريخ وفاة الرسول غير معروف.

الرومانيه martyrology يحيى اسياس في 6 تموز / يولية.

بلدة قبر يعتقد انه في paneas في شمال فلسطين ، من أين له الآثار التي تتخذ لالاعلانيه 442 في القسطنطينيه.

النشاط الأدبي من اسياس هو الذي يشهد به الكنسي الكتاب الذي يحمل اسمه ؛ وعلاوة على اعتماد اشارة في الفقره الثانية ، والعشرون ، 22 ، الى "اعمال ozias الاول والاخير... بقلم اسياس ، ابن اموس ، النبي ".

مرور اخر من نفس الكتاب ويبلغنا ان "ما تبقى من اعمال وصاحب ezechias رحمة ، كتب في رؤية اسياس ، ابن اموس ، النبي" ، في كتاب ملوك Juda واسرائيل.

هذا على الاقل هو من massoretic قراءة الكتاب المقدس ، ولكن النص هنا ، واذا كنا قد قاض من الخيارين من اليونانيه وسانت جيروم ، الى حد ما الفاسده.

ويعتقد معظم المعلقين من المرور الى أن الحجيه اعتقد ان يشير الكاتب الى هو ، السادس والثلاثون - التاسع والثلاثون.

واخيرا يجب علينا ان نذكر "من الصعود اسياس" ، في وقت واحد وينسب الى النبي ، ولكن ابدا بالدخول الى الشريعة.

ثانيا.

كتاب أسياس

فإن أسياس الكنسي للكتاب يتكون من اثنين من مجموعات متميزه من نقاشاتهم ، واحد (الفصول 1-35) يسمى احيانا "اسياس الاولى" ؛ الاخرى (الفصول 40-66) على غرار العديد من النقاد الحديثة "deutero - (أو الثانية) اسياس "؛ بين هذين يأتي امتداد للسرد التاريخي ؛ بعض المؤلفين ، كما michaelis وhengstenberg ، عقد مع سانت جيروم ان نبوءات وضعت في الترتيب الزمني ؛ اخرى ، مثل vitringa وjahn ، بترتيب منطقي في البعض الآخر واخيرا ، مثل gesenius ، delitzsch ، keil ، اعتقد الفعلي من اجل جزئيا وجزئيا زمني منطقي.

لا تقل يسود الخلاف حول مسالة جمع العينات.

اعتقد ان هذه من اسياس وهو مؤلف من جميع النبوءات الواردة في الكتاب عموما فيكس على النبي نفسه.

ولكن بالنسبة للنقاد من يشكك في صدق بعض من أجزائها ، هو تجميع من قبل مجهولين في وقت متأخر وجامع.

وسيكون جيدا ، ولكن ، قبل اقتراح حل لتحليل محتويات بعجاله.

اسياس الاولى

في المجموعة الاولى (cc. الاول الى الخامس والثلاثون) ويبدو ان هناك مجموعة من الخطابات وفقا لموضوعها : (1) القانون الجنائي.

من الاول الى الثاني عشر ، مهتفو الوحي Juda والتعامل مع اسرائيل ؛ (2) القانون الجنائي.

ثالث عشر - الثالث والعشرين ، بشأن نبوءات (أساسا) الخارجية المتحدة ؛ (3) ج ج.

الرابع والعشرون - السابع والعشرون ، نهاية العالم ، (4) ج ج.

- الثامن والعشرون والثلاثون ، نقاشاتهم حول العلاقات من اشور الى Juda ؛ (5) ج ج.

- الرابع والثلاثون الخامس والثلاثون ، edom ومستقبل إسرائيل.

القسم الاول

في المجموعة الاولى (من الاول الى الثاني عشر) ونحن قد يميز منفصلة مهتفو الوحي.

الفصل

الاول يستدعي القدس لها الجحود والخيانه ؛ شديدة التأديب وقد ثبت غير مجدي ، ومع ذلك لا يمكن الصفح تأمينه عن طريق التغيير الحقيقي للحياة.

وقد تعصف Juda من النقاط اما من الوقت syro - ephraimite التحالف (735) أو الغزو الاشوري (701).

الفصل

ثانيا يهدد الحكم على الفخر ويبدو ان واحدا من اقرب من الرسول الكلام.

ومن يتبع (الثالث والرابع) من قبل توجيه الاتهامات الشديدة للأمة لحكام الظلم والهجاء ضد المراه من سيون لالوحشي ترفا.

الجميلة apologue من مزرعه العنب بمثابة التمهيد لاعلان العقوبه نظرا لرئيس الاضطرابات الاجتماعية.

ويبدو ان هذه النقطه الى الأيام الأخيرة من joatham ، أو منذ بداية عهد achaz (من 736-735 قبل الميلاد).

الفصل التالي (السادس) ، مؤرخة في سنة وفاة ozias (740) ، تحكي استدعاء النبي.

يفتح السابع مع سلسلة من التصريحات ليست في غير موضعها ودعا "كتاب ايمانويل" ، وهي مكونة من نبوءات تأثير على syro - ephraimite الحرب ، وينتهي في وصف متوهجه (اوراكل مستقلة؟) ما البلد ستكون تحت مستقبل السياده (التاسع ، 1-6).

الفصل

والتاسع والعاشر - 7 ، 4 ، في خمسة المقطوعات الشعريه يعلن ان اسرائيل هى foredoomed ان ينطق الخراب ؛ التلميح الى المنافسات بين أفرايم وmanasses ربما له علاقة الثورات التي اعقبت وفاة زجاجة الخمر الثاني ، وفي هذه الحاله قد النبوءه حتى الآن وفي وقت ما بين 743-734.

بعد ذلك بكثير هو نبوءه ضد آشور (x ، 5-34) ، في وقت لاحق من القاء القبض على ارشد (740) ، calano (738) ، أو charcamis (717).

الحاله التاريخية وصفت فيه تقترح sennacherib الوقت للغزو (حوالى 702 او 701 قبل الميلاد).

الفصل

حادي عشر يصور السعيدة للعهد ليكون المثل الأعلى للملك ، وترنيمه الشكر والثناء (الثاني عشر) ويختتم هذا القسم الاول.

القسم الثاني

القسم الثاني

الاولى "عبء" يهدف الى بابل (الثامن ، الرابع عشر - 1 ، 23).

الحاله يفترض به ان النبي هو من المنفى ؛ والواقع ان بعض المنحدرات وحتى هذا التاريخ ، قبل فترة وجيزة 549 ، ضد الاخرين من عقد وقد كتب على وفاة sargon (705).

الفصل

رابع عشر ، 24-27 ، التنبأ اطاحه الجيش الاشوري على جبال Juda ، ويعتبره البعض احد في غير محله جزءا من نبوءه ضد آشور (x ، 5-34) ، ولا شك ينتمي الى فترة sennacherib حملة.

التالية المرور (الرابع عشر ، 28-32) وكان سببها وفاة عدد من الخصم الفلسطينيون : اسماء achaz (728) ، theglathphalasar الثالث (727) ، وsargon (705) وقد اقترحت ، وكان آخر ظهور اكثر احتمالا .

الفصلان الخامس عشر - السادس عشر ، "عبء Moab" ، ويرى العديد انها تشير الى عهد من زجاجة الخمر الثاني ، ملك اسرائيل (787-746) ؛ تاريخ تخميني هو.

تلت ذلك "عبء دمشق" (السابع عشر ، 1-11) ، موجهة ضد المملكه من اسرائيل ايضا ، وينبغي ان يخصص لحوالي 735 قبل الميلاد وهنا يأتي الكلام عن اثيوبيا القصيره (prob. 702 او 701).

تليها ملحوظا نبوءه عن مصر (التاسع عشر) ، فإن اهتمام الذي لا يمكن الا ان تعزز الاكتشافات الاخيرة في اليفانتين (vv. 18 ، 19).

تاريخ يعرض صعوبة ، في الوقت النطاق ، وفقا لآراء مختلفة ، من 720 الى 672 قبل الميلاد.

اوراكل التالية (س س) ، ضد مصر واثيوبيا ، يعود الى سنة في أشدود الذي كان محاصرا من قبل الآشوريين (711).

فقط ما هو الاستيلاء على بابل في المح الى "عبء الصحراء من البحار" (الحادي والعشرون ، 1-10) ليس من السهل تحديد ، وخلال فترة عمل اسياس بابل هو المحاصر واتخذت ثلاث مرات (710 ، 703 ، 696 قبل الميلاد).

ويبدو ان النقاد يميلون المستقلة ان نرى هنا وصفا للأخذ بابل في 528 قبل الميلاد ، وصف نفسه بأنه عمل مؤلف من الذين يعيشون نحو وثيق من سبي بابل.

وباختصار فان اثنين من نبوءات ، واحد على edom (الدوما ؛ الحادي والعشرين ، 11-12) واحد على العربية (في القرن الحادي والعشرين ، 13-17) ، لا تعطي فكرة وفيما يتعلق عندما تلفظ.

الفصل

الثاني والعشرون ، 1-14 ، هو التوبيخ موجهة الى سكان القدس.

فى بقية هذا الفصل sobna (shebna) هو موضوع للالرسول اللوم والتهديدات (حوالى 701 قبل الميلاد).

يغلق الباب مع الاعلان عن الخراب واستعادة صور (الثالث والعشرين).

القسم الثالث

ويتناول الجزء الثالث من المجموعة الاولى وتشمل الفصول الرابع والعشرون - الثامن والعشرون ، التي تسمى أحيانا "من اسياس نهاية العالم".

في الجزء الاول '24-'26 ، 29) النبي ليعلن الحكم يريج المقبلة التي تسبق مملكة الله '24) ؛ رمزية في ذلك الحين من حيث يصف السعاده للجيد وعقاب الاشرار'25 (.

ويلي ذلك من قبل ترنيمه للانتخاب (السادس والعشرون ، 1-19).

في الجزء الثاني (السادس والعشرين ، 20 - السابع والعشرون) يصور النبي الحكم معلق فوق اسرائيل وجيرانها.

فان لم تسو حتى الآن هو ان معظم الحديث بين النقاد ، بعض pasages تنسب الى 107 قبل الميلاد ، وحتى البعض الاخر الى موعد اقل من 79 قبل الميلاد.

وليكن لاحظ ، مع ذلك ، ان كل الافكار وهذه اللغة من اربعة فصول دعم التقليد ان السبب يرجع الى نهاية العالم أسياس.

الرابعة شعبه يفتح مع النطق ويل ضد افرايم (وربما Juda ؛ الثامن والعشرين ، 1-8) ، كتب قبل 722 قبل الميلاد ؛ التاريخية ضمنا في حالة والعشرون ، 9-29 ، هو اشارة قوية الى ان هذا المعبر لكتابة رواية 702 قبل الميلاد الى التاريخ نفسه ينتمي '29-'32 ، نبوءات المعنية مع حملة sennacherib.

هذه السلسله بشكل ملائم ويختتم ظافره ترنيمه ( '33) ، والنبي ابتهاج في النجاة من القدس (701).

- الفصول الخامس والثلاثون الحادي والثلاثين ، وكان آخر لشعبه ، اعلن الدمار edom ، والتمتع بها من النعم الوفيره مفتدى اسرائيل.

هذين الفصلين ويعتقد العديد من النقاد الى الحديث وقد كتب خلال الاسر في القرن السادس.

تحليل ما سبق لا يمكننا تأكيد هذا بلا شك ان جمع الاولى على هذا النحو هو عمل اسياس ؛ بعد ما يقرب من صدق كل هذه النبوءات بشكل خطير لا يمكن التشكيك فيه ، جمع ككل قد لا يزالون ربما يعزى الى السنوات الاخيرة من حياة النبي او بعد ذلك بوقت قصير.

اذا كان هناك فعلا ان تكون المقاطع التي تعكس في وقت لاحق من هذه الحقبه ، فإنها وجدت طريقها الى هذا الكتاب في سياق من الوقت على حساب بعض قياسا على كتابات اسياس حقيقية.

ولا حاجة ان يقال السابع والثلاثون - التاسع والثلاثون.

الفصلين الاولين ان يروي الطلب الذي ادلى به sennacherib - تسليم القدس ، وفاء اسياس تنبؤات من النجاة ؛ الثامن والثلاثون من يقول ezechias مرض ، والعلاج ، والاغنية من الشكر ؛ واخيرا يروي التاسع والثلاثون من السفارة التي بعث بها وmerodach baladan النبي 'sezechias من التأنيب.

اسياس الثانية

المجموعة الثانية (الحادي عشر - د -- 56) في جميع انحاء صفقات مع اسرائيل لاستعادة من المنفى البابلي.

الخطوط الرئيسية للشعبه على النحو الذي اقترحه اليسوعيه condamine هي كما يلي : القسم الاول يتعلق بعمل البعثة وسايروس ؛ وهو يتألف من خمسة اجزاء : (أ) الحادي عشر - الحادي والاربعون : الدعوة الى ان تكون سايروس من اسم الله بالعبريه لل الصك في استعادة اسرائيل ؛ (ب) ثاني وأربعون ، ورابع واربعون - 8 ، 5 : اسرائيل للخلاص من المنفى ، (ج) رابع واربعون ، 6 - د -46 ، 12 : يجوز سايروس حرة تسمح اسرائيل والقدس الى ان يبني ؛) د (د -47 : خراب بابل ؛) ه (د -48 : الماضي تعاملات الله مع شعبه هي جادة للمستقبل.

التالية التى سيتم تناولها هي مجموعة اخرى من العبارات ، التي تطلق على الالمانيه من قبل علماء "ebed - jahweh - الأغاني الالمانيه" ؛ وهي مكونة من التاسع والاربعون - lv) التي لثاني واربعون ، 1-7 ، ينبغي ان يكون انضم الى (بالاشتراك مع د -- 60 - LXII.

في هذا القسم نسمع عن استدعاء اسم الله بالعبريه للخادم (التاسع والاربعون ، 1 - لي ، 16) ؛ بعد ذلك من اسرائيل المجيد - الصفحه الرئيسية القادمة (لي ، 17 - د -52 ، 12) ؛ بعد ذلك هو وصف خادم للالافتداء اسم الله بالعبريه من قبل شعبه وبلده المعاناة والموت (ثاني واربعون ، 1-7 ؛ د -52 ، 13-15 ؛ د -53 ، 1-12) ، ثم يتبع متوهجه رؤية جديدة للالقدس (LIV ، lv - 1 ، 13 ، ود -- 60 ، 1 - LXII ، 12) .

الفصل

د -- 56 ، 1-8 ، وطورت هذه الفكره ، ان جميع تستقيم من القلب ، بغض النظر عن الوضع القانوني السابق ، وسوف يتم قبولها اسم الله بالعبريه الشعب الجديد.

فى د -- 56 ، 9 - د -57 ، يندد به النبي ضد وثنية والفجور حتى تتفشي بين اليهود ؛ الصوريه التي التقوي على الصيام لوحظ (د -57).

د -59 فى النبي يمثل الشعب اعتراف رئيسهم الخطايا ؛ المتواضع هذا الاعتراف بذنبهم يحدو لتنحدر الى اسم الله بالعبريه من تلك التي "تحولت من التمرد".

وصف مثير للانتقام الله (د -63 ، 1-7) ، يليه صلاة من اجل الرحمه (د -63) 7 - LXIV ، 11) ، ويغلق الكتاب على صورة معاقبة الأشرار وhappines للجيد.

حيرة كثير من الاسءله التي اثارتها للتفسير "اسياس الثانية".

"- Ebed - jahweh الاغاني الالمانيه" ، على وجه الخصوص ، اقترح العديد من الصعوبات.

من هو هذا "خادم للاسم الله بالعبريه"؟

هل تنطبق على عنوان الشخص نفسه في جميع انحاء عشرة فصول؟

وكان الكاتب في عرض بعض الشخصيه التاريخية من العصور الماضية ، او احد المنتمين الى بلدة الوقت ، او messias القادمة ، أو حتى بعض الشخص المثالي؟

انظر معظم المعلقين في "خادم للاسم الله بالعبريه" فرد.

ولكن هذا الشخص هو واحد من اعظم الشخصيات التاريخية من اسرائيل؟

لا اجابة مرضية وقد اعطيت.

اسماء موسى ، ديفيد ، ozias ، ezechias ، أسياس ، jeremias ، josias ، زوروبابل ، jechonias ، واليزار جميعا واقترح بانه شخص.

الكاثوليكيه دائما التأويل واشار الى ان جميع ملامح "خادم للاسم الله بالعبريه" تحقيق كامل وجدت في شخص سيدنا يسوع المسيح.

ولذلك فانه ينبغي اعتبار فرد واحد وصفه النبي.

"اسياس الثانية" يثير اخرى اكثر اهمية واقل اهمية المشاكل.

وفيما عدا واحدة أو اثنتين من الممرات ، وجهة نظر في جميع انحاء هذا القسم ان من سبي بابل ؛ ثمة فرق واضح بين اسلوب من هذه الفصول السبعه والعشرين وانه من "الاولى اسياس" ؛ علاوة على ذلك ، فان لاهوتية افكار الحادي عشر - lxvi تظهر قررت سلفا عن تلك الموجودة في الحاديه والثلاثين تسعة فصول.

واذا كان هذا صحيحا ، فهل ان عدم اتباع الحادي عشر - lxvi ليست من قبل المؤلف نفسه كما نبوءات الأولى من جمع ، وربما لا يكون هناك أسبابا وجيهه ليعزو المؤلف لهذه الفصول الى "اسياس الثانية" الذين يعيشون في اتجاه وثيقة من سبي بابل؟

وهذا هو خلاف معظم الحديث غير كاثوليكيه العلماء.

وهذا يكاد يكون المكان المناسب لمناقشة ذلك سؤال معقد.

ولذلك ، فإننا نقتصر على ذكر موقف الكاثوليكيه المنح الدراسيه على هذه النقطه.

ومن الواضح ان هذا المنصوص عليها في القرار الذي صدر عن لجنة الكتاب المقدس البابويه ، 28 حزيران / يونيو ، 1908.

(1) الاعتراف بوجود نبوءه حقيقية ؛ (2) ليس هناك سبب لان "أسياس وغيرها من نبوءات الانبياء ينبغي ان لفظ يتعلق فقط تلك الاشياء التي كانت على وشك ان تتم فورا أو بعد فترة زمنيه قصيرة" وليس "الامور التي ينبغي الوفاء بها بعد العديد من الاعمار ".

(3) ولا مسلمة ان يفعل اي شيء ينبغي ان الانبياء "هو دائما معالجة السامعون ، وليست تلك من ينتمي الى المستقبل ، ولكن فقط من هؤلاء كانوا حاضرين والمعاصرة ، بحيث لا يمكن فهمه الا بها".

ولذلك فإنه لا يمكن الجزم بان "الجزء الثاني من كتاب اسياس (الحادي عشر - lxvi) ، الذي يتناول النبي بوصفه أحد الذين يعيشون بينها ، ليست هي من اليهود المعاصرون من اسياس ، وحداد ولكن اليهود في المنفى لل بابل ، ولا يمكن ان يكون لصاحبه اسياس نفسه ، من كان ميتا قبل فترة طويلة ، ولكن يجب ان يعزى الى بعض غير معروف بين النبي والذين يعيشون في المنفى ".

وبعباره اخرى ، بالرغم من ان صاحب البلاغ من اسياس الحادي عشر - lxvi لا اتكلم من وجهة نظر من سبي بابل ، ولكن هذا ليس دليلا على ان لا بد انه عاش وكتب في تلك الاوقات.

(4) "لغوي من الجدل واللغة والاسلوب ضد هوية صاحب الكتاب من اسياس ، لا تعتبر ذات وزن يكفي لإجبار رجل الحكم ، على درايه العبرية والنقد ، والاعتراف في نفس الكتاب تعدديه المؤلفين ".

الاختلافات في اللغة والأسلوب بين اجزاء من الكتاب لا نفي ولا بخس ؛ ومن المؤكد ان مثل هذا إلا كما تظهر ، وهي لا تجبر احدا على قبول تعدد المؤلفين.

(5) "ليست هناك حجج قوية الى الصدارة ، حتى اخذت مجتمعة ، لاثبات ان الكتاب هو من اسياس لا يجب ان ينسب الى نفسه أسياس وحدها ، بل لاثنين او بالاحرى لكثير من المؤلفين".

ثالثا.

عن تقديرهم لعمل أسياس

قد لا يكون عديم الفاءده في وقت قريب لتحدد السمات البارزة للنبي عظيم ، ولا شك ان واحدا من أبرز الشخصيات في التاريخ العبرية.

دون اجراء اى موقف رسمى ، انه تقع على عاتق الكثير من اسياس للقيام بدور نشط وايضا اقترب منه خلال السنوات الاربعين مزعجا في السيطرة على سياسة بلده.

نصائحه والتوبيخ احيانا ادراج الرياح ، ولكن التجربه وأخيرا يدرس حكام Juda الى ان جزءا من النبي وجهات نظر يعني دائما نكسه للحالة السياسية للJuda.

من أجل فهم اتجاه سياسة شارون ومن الضروري ان نتذكر ما كان متحركه من حيث المبدأ.

وقال انه لهذا المبدأ مستمد من بلدة unshaken الايمان بالله الذي يحكم العالم ، ولا سيما بلدة وشعب المتحدة المقبلة في الاتصال مع الاخير.

شعب Juda ، كثير النسيان من الله ، ونظرا لidolatrous الممارسات الاجتماعية وانواع كثيرة من الاضطرابات ، قد دفعت قليلا تصغي الى التحذيرات السابقة.

شيء واحد فقط منهم بالانزعاج ، وهو ان معاديه تهدد Juda المتحدة على جميع الاطراف ؛ ولكنها ليست انهم شعب الله المختار؟

ومن المؤكد انه لن يسمح لبلدة لتدمير الامة ، حتى وإن كان آخرون.

وفي غضون ذلك تقتضي الحكمة ان افضل الوسائل الممكنة التي يجب اتخاذها لانقاذ أنفسهم من هذا الخطر.

وكانت سوريا واسرائيل بالتآمر على الملك واولادها Juda ؛ Juda وقالت ان اناشد الملك الاقوياء أمة من الشمال ، وفي وقت لاحق الى ملك مصر.

اسياس لن نسمع اي شيء من هذه سياسة قصيرة النظر ، الا على اساس الحكمة البشريه ، او دينى زائف الثقة ، ورفض النظر الى ابعد من لحظة.

Juda كان الرهيب في المضائق ؛ الله وحده يمكن ان يوفر لها ؛ ولكن الشرط الاول وضعت لمظهر من مظاهر قوته وكان الاصلاح الأخلاقي والاجتماعي.

السوريين ، ephraimites ، والآشوريين ، وسائر الصكوك ولكن كان من حكم الله ، التي يتمثل هدفها الاطاحة فاسقين.

ومن المؤكد ان اسم الله بالعبريه ، ولن يسمح لشعبه ان دمرت تماما ؛ له العهد وقال انه سيبقى ، إلا انه يأمل في ان تذهب سدى عن جدارة تأديب قد يكون هرب.

من وجهة النظر هذه للتصاميم الله ابدا ايمان لم يتزعزع أسياس.

وقال انه هذه الرسالة الاولى التي اعلنت في بداية عهد achaz.

الملك والمستشارين في بلده لا يرى الخلاص الا في Juda للتحالف مع ، ان هو اعتراف من قطيعه ل، آشور.

هذا النبي تعارض مع كل ما قدمه يمكن.

مع اهتمامه الشديد التبصر وقال انه من الواضح ان ينظر الى ان الخطر الحقيقي لم يكن لJuda من أفرايم وسوريا ، والتي تدخل في شؤون آشور فلسطين المشاركة كاملة قلب موازين القوى على طول ساحل البحر الابيض المتوسط.

علاوة على ذلك ، فان النبي بها مطلقا ولكن لا شك فيه ان عاجلا او آجلا ان الصراع بين امبراطوريات متنافسة من الفرات ونهر النيل ويجب ان تنشأ ، وبعد ذلك مضيفيهم سرب من شأنه ان يزيد من الارض Juda.

له وقد كان واضحا ان المسار الذي اقترحه Juda الذاتي للمغرور السياسيين كان مثل مرض جنون هروب من "حمامات سخيف" ، رمي انفسهم الى شبكة headlong.

اسياس نصيحه لم تتبع واحدا تلو الآخر عواقب وقال انه تم تحقيق foretold.

لكنه اكد ان تعلن له نبوي وجهات النظر للاحداث الجاريه.

كل حدث جديد له أهميته ، وهو الذي يقوم به تحولت الى الدرس ليس فقط لJuda ولكن على جميع الدول المجاورة.

دمشق قد انخفض ؛ فهل revellers السكاري والسامرة من الخراب انظر من مدينتهم.

تفتخر صور ثرواته ومنيعه الموقف ؛ لها العذاب لا يقل مرسوما ، وسيكون لها سقوط اكثر astound كل العالم.

آشور نفسها ، مسمن مع غنائم من جميع الأمم ، وآشور "ورود من انتقام الله" ، عندما قالت انها قد انجزت محظوظ مصير بلدها ، يجتمع معها المصير.

ومن ثم صدر مرسوم في الله عذاب كل المتحدة من اجل انجاز له مقاصد وانشاء جهاز جديد للتطهير اسرائيل من جميع defilements الماضي.

يهودا والسياسيين نحو نهاية عهد ezechias كانت قد خططت لابرام تحالف مع ملك مصر ضد آشور وإخفاء الغرض منها بعناية من النبي.

عندما يكون هذا الأخير جاء لمعرفة الاعمال التحضيريه للتمرد ، وكان بالفعل بعد فوات الآوان لأزالة ما تم القيام به.

لكنه على الاقل يمكن ان تعطى لتنفيس غضبه (انظر اشعياء 30) ، على حد سواء ونحن نعرف من الكتاب المقدس وsennacherib الخاصة حساب من 701 من حملة كيفية هزيمة الجيش الآشوري المصريين في altaku (elteqeh من يشوع 19:44) ، استولت accaron ، وارسلت مفرزه الى تخريب Juda ؛ القدس ، واستثمرت وثيق ، وانقذ الا عن طريق دفع فدية ضخمة.

إحقاق اسياس سياسة ، ومع ذلك ، لم تنته بعد.

انسحب الجيش الآشوري ؛ sennacherib ولكن ، يبدو انها غير آمنة الى التفكير في مغادرة بلده وراءها المحصنه مثل مدينة القدس ، وطالبت فورا تسليم ezechias العاصمة.

في قيادة ezechias ، وكان الجواب لا تعطى لرسالة الملك ولكن بتواضع اسياس زايد التوسط للمدينة.

النبي كان للملك رسالة مطمءنه.

ولكن راحة في يهودا وكان رأس المال القصير.

قريبا جديدة الاشوريه وصلت الى السفارة مع رسالة من الملك تتضمن انذارا.

الذعر والهلع فى المدينة المنكوبه وكان هناك رجل منهم sennacherib لم تتخذ اي حساب ، بل كان له من قبل ان كان الجواب ينبغي اعطاؤها لانذار من الآشوريين بالفخر : "العذراء ، ابنة سيون هاث الاحتقار اليك وضحك اليك لالازدراء ؛... وقال انه لا يجوز ان تأتي الى هذه المدينة ، ولا سهم الى اطلاق النار عليه.... من خلال الطريقة أنه جاء ، وقال انه يجب العودة ، والى هذه المدينة وقال انه لا يجوز ان يأتي ، Saith الرب ") السابع والثلاثون ، 22 ، 33).

ونحن نعرف في الواقع كيف كارثه مفاجئة اجتز الجيش الآشوري ووعد الله هو الوفاء بها.

وهذا تتويج للدفاع عن من وحي الهيا سياسة اسياس اعد قلوب اليهود من أجل الاصلاح الديني التي احدثتها ezechias ، ولا شك ان طول الخطوط التي حددها النبي.

اعادة النظر في الجانب السياسي للاسياس الحياة العامة ، وقد شهدنا بالفعل شيء من الافكار الدينية والاجتماعية ؛ - نظرا لجميع هذه النقاط والواقع ان معظم يرتبط ارتباطا وثيقا في التدريس.

قد يكون جيدا الآن ان اتناول قليلا اوفى عن هذا الجزء من رسالة النبي.

اسياس وصف للحالة الدينية Juda في الجزء الاخير من القرن الثامن هو كل شيء إلا الاغراء.

القدس هي مقارنة sodom وgomorrah ؛ ويبدو ان الجزء الاكبر من الشعب بدلا من الخرافات الدينية.

وقدمت تضحيات من اصل الروتينيه ؛ withcraft وكانت نبءه في الشرف ؛ كلا اكثر من ذلك ، كانت الآلهة الأجنبية الاحتجاج علنا جنبا الى جنب مع الإله الحقيقي ، في السر وغير الاخلاقي من عبادة الأصنام وبعض هذه منغمس في نطاق واسع ، من الدرجة العليا واعطاء المحكمه نفسها في هذا الصدد وجود البغيضه مثلا.

في جميع انحاء المملكه وكان هناك فساد من أعلى المسؤولين المتزايدة بين الاغنياء الترف ، الغطرسه الوحشي للمرأة ، والتفاخر بين الناس من الطبقة المتوسطة ، والتحيز المشين للقضاة ، وعديمي الضمير من جشع اصحاب العقارات الكبيرة ، والقهر لل الفقراء ومتواضع.

الهيمنة الاشوريه ، لم يتغير اي شيء في هذا woeful من شئون الدولة.

في عيون اسياس هذا الترتيب للامور لا تطاق ، وانه لم يحدث متعب انها لا تستطيع تكرار الماضي.

اول شرط من شروط الاصلاح الاجتماعي هو سقوط الظالمه الفاسده والحكام ؛ والاشوريين وكانت وسائل الله ان يعينهم على مستوى الفخر والطغيان مع الغبار.

مع الافكار الخاطئة عن الله ، الامة وقال انه لا يتصور نفسه القلق ازاء التصرفات في بلدة المصلين.

ولكن الله يحتقر التضحيات التي يقدمها "... ايدي الكامل من الدم. انفسكم المياه والصرف الصحي ، ان تكون نظيفة ،... تخفيف المظلوم ، والقاضي ليتيم ، والدفاع عن الارمله.... ولكن اذا كنت لن ،... فان سيف يجوز ابتلاع لكم "(ط ، 15-20).

هنا يبدو بالله المنتقم من تجاهل العدالة الانسانيه بقدر ما له من حقوق الالهيه.

وقال انه لا يمكن ولن يدع الظلم ، والجريمة ، وثنية وتفلت من العقاب.

تدمير للفاسقين وسوف يفتتح حقبة من التجديد ، وقليلا من داءره الرجال المؤمنين الى الله وسيكون اول ثمار جديدة خالية من اسرائيل في الماضي وdefilements تحكمه سليل بيت داود.

مع عهد ezechias بدأت فترة من احياء الدينية.

مدى الشوط الذي مدد الاصلاح ونحن غير قادرين على الدولة ؛ المحلية المقدسات heathenish حول التجاوزات التي قد تجمعوا قمعت ، وكثير من `asherîm وmasseboth دمرت.

صحيح ان بعض الاحيان لم تكن قد حان لاجراء تغيير جذري ، وكان هناك القليل استجابة لنداء النبي الاخلاقيه لتعديل وتصحيح التجاوزات الاجتماعية.

آباء الكنيسة ، مرددا قصيدة المدح من عيسى ابن sirach (ecclesiasticus 48:25-28) ، ونتفق على ان اسياس هو اكبر من الانبياء الادبيه (eusebius ، "præp. Evang." ، والفصل الخامس ، 4 ، مجموعة التعبءه ، الثاني والعشرون ، 370 ؛ "synops. سكريبت. س" ، من أعمال سانت athan. الصفحه ، الثامن والثلاثين ، 363 ؛ سانت سيريل من القدس ، "هو ، prooem." ، مجموعة التعبءه ، LXX ، 14 ؛ شارع . Isidore من pelus. "Epist." ، الاول ، 42 ، الصفحه ، lxxviii ، 208 ؛ theodoret. ، "هو في. Argum." ، مجموعة التعبءه ، lxxxi ، 216 ؛ سانت جيروم ، "prol. فى هو." رر ، الرابع والعشرون ، 18 عاما ؛ "præf. الاعلانيه بول. Et eustoch." ، رر ، '32، 769 ؛" دي CIV. Dei "، والثامن عشر ، التاسع والعشرين ، 1 ، رر ، الحادي والاربعون ، 585 ، الخ).

اسياس شاعريه للعبقريه كان يستحق الاحترام في كل من بلدة النبيلة ، كما هو الحال الآن النبي.

وهو غير مسبوقة في الشعر ، وصفية ، القصيدة الغناءيه ، او رثائي.

وهناك تركيبة في بلدة غريبا في الارتفاع وجلالة الحمل ، وثروه لا مثيل لها من الصور ، وأبدأ في الرحيل ، مع ذلك ، من اقصى قدر من اللياقه والاناقه ، والكرامة.

غير عادي لديه القدرة على التكيف مع كل من لغته والمناسبات الجماهير ؛ احيانا كان يتم عرض أفخر الرقه ، واحيانا اخرى التقشف شدة ؛ على التوالي وقال انه يفترض وجود الام ويتوسل لهجة لا تقاوم ، وعلى نحو صارم من القاضي متصلب ، جعل الان استخدام السخريه الدقيقة لاقناع السامعون له ما كان قد يفهم منها ، وبعد ذلك بشكل عديم الرحمه على تحطيم اوهام او أكثر ولعا شاهرا التهديدات التي تصيب الاقوياء مثل الصواعق.

التوبيخ ليست له impetuous كتلك الموجودة في osee ولا التبجح كتلك الموجودة في اموس ؛ ولم يسمح للبلدة على اقتناع العقل أو دفء قلبه لزد سحب اي سمة او لتخطي الحدود التي يكلفه بها أفخر الذوق.

المتأنق الذوق هو في الواقع واحدة من ابرز سمات اسلوب النبي.

هذا هو اسلوب سريع ونشطة ، مليءه بالالوان والحياة ، ودائما ايضا عفيف وكريمة.

وعلاوة على انه يظهر قيادة راءعه من لغة.

لقد كان بحق النبي وقال انه لا يوجد في اي وقت مضى القيادة نفسها من throughts النبيلة ، بل قد يكون عادلا واضاف انه لم يحدث قط أي رجل ربما لم ينطق النبيلة أجمل الأفكار في اللغة.

سانت جيروم ترفض فكرة ان اسياس للنبوءات حقيقيا في الشعر بالمعنى الكامل للكلمة (هو في præf. ، رر ، والعشرون ، 772).

ومع ذلك فان سلطة اللامع روبرت lowth ، في تقريره "محاضرات عن الشعر المقدسة من اليهود" (1753) ، المحترم "الجامع سفر اشعيا ان تكون شاعريه ، قليلة الممرات استثناء ، والتي اذا جمعت ، لا على الاكثر الجزء الاكبر من يتجاوز خمسة او ستة فصول ".

Lowth من هذا الرأي ، ونادرا ما لاحظت في البداية ، أصبحت أكثر وأكثر العامة في الجزء الاخير من القرن التاسع عشر ، والآن هو مشترك بين علماء الكتاب المقدس.

نشر المعلومات التي كتبها تشارلز لام souvay.

كتب من قبل wgkofron.

مع الشكر لكنيسة سانت ماري ، اكرون ، اوهايو الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثامن.

ونشرت عام 1910.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر 1910.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

وبالاضافة الى التعليقات العامة والخاصة والتشاور : cheyne ، سفر اشعيا ترتيبها زمنيا (لندن ، 1870) ؛ شرحه ، من نبوءات اشعياء (لندن ، 1880) ؛ شرحه ، introd.

الى سفر اشعيا (لندن ، 1895) ؛ سائق ، اشعيا : حياته ومرات والكتابات التي تحمل اسمه (لندن ، 1888) ؛ lowth ، أشعياء ، والترجمة ، dissert.

وتلاحظ (لندن ، 1778) ؛ الدباغ ، اشعيا (كامبردج ، 1896) ؛ الجأ سميث ، وسفر أشعيا (المفسر 'sالكتاب المقدس ، 1888-1890) ؛ WR سميث ، وأنبياء اسرائيل ومكانتها في التاريخ (لندن ، 1882) ؛ Knabenbauer ، التعليق.

في isaiam prophetam (باريس ، 1887) ؛ condamine ، d' isaie جنيه ، تراد.

نقد et avec تلاحظ التعليق.

(باريس ، 1905 ؛ الحجم من مقدمة لنفس قريبا) ؛ Hir جنيه ، ليه تروا prophètes الكبرى ، isaïe ، جيريمي ، ezéchiel (باريس ، 1877) ؛ شرحه ، Études bibliques (باريس ، 1878) ؛ delitzsch ، commentar über داس بوخ jesaja ؛ tr.

(ادنبرة ، 1890) ؛ duhm ، داس بوخ jesaia (Gottingen ، 1892) ؛ gesenius ، دير النبي jesaja (لايبزيغ ، 1820-1821) ؛ ايوالد ، يموت propheten des alten bundes (Tübingen ، 1840-1841) ؛ tr.

واو من قبل سميث ، (لندن ، 1876 --) ؛ hitzig ، دير النبي jesaja übers.

und ausgelegt (هايدلبرغ ، 1833) ؛ kittel ، دير النبي jesaia ، الطبعه السادسه.

dillmann للعمل الذي يحمل نفس العنوان (لايبزيغ ، 1898) ؛ knabenbauer ، Erklärung des proph.

اسياس (فرايبورغ ، 1881) ؛ مارتي ، داس بوخ jesaja (Tübingen ، 1900).


سفر اشعيا

معلومات المنظور اليهودي

المادة عناوين :

دعوة النبي.

الاعتماد على آشور.

التحالف مع مصر.

كتاب الاحكام.

مسألة الفصل

xl. - lxvi.

المشكلة الحرجه.

"متنوعة" من اشعياء.

فترات النبوءه.

رئيس مذكرة من سفر أشعيا هو

- مجموعة متنوعة من لهجة ، من اسلوب ، الفكر ، والخلفية التاريخية.

الخطوة الأولى في دراسة أشعيا هو متنوعة لتحقيق هذا عن طريق اتخاذ اجراء دراسة استقصاءيه للمحتويات.

عنوان (اولا 1) وتعد للقارئ ان يتوقع من مجموعة من النبوءات وثيقة الصلة (ومن ثم دعا الى "رؤية" في صيغة المفرد) بشأن judah ورأس المال.

ومن السهل ، لذلك ، ان الفصل

xiii. - الثالث والعشرين.

الا تدرج بوصفها فيما بعد ؛ ل، باستثناء الفصل

الثاني والعشرون ، وهي تتصل جميع الدول الأجنبية ؛ الفصل

الرابع عشر.

24-27 ، والسابع عشر.

12-14 ، والثاني والعشرين.

1-14 ، و 15-25) والتي تتصل judah او القدس) يمكن ان تعتبر أجزاء من شأنه ان يكون محررا لقوا حتفهم اذا لم تدرج لهم للتفكير في هذه المجموعة.

الفصل

xxiv. - السابع والعشرين. ، أيضا ، لا يمكن الا ان يكون قد سمح له من خلال امتداد للخطة الاصليه ، لأنها في المقام الأول في الكلام من الحكم على الأرض عموما ، وعندما تفعل ذلك استطرادا الى اسرائيل وهو في لغة غامضة ، والتي للرجال "judah والقدس" لا يمكن ان يفهم بشكل عام.

وبالمثل ، الفصل.

xxxiv. - الخامس والثلاثون.

المشكلة لا يمكن ان يكون جزءا من الرءيه الاصليه ، للجزء الاكبر (xxxiv.) هي المعنية ، وليس مع judah ، ولكن مع edom.

الفصل

xxxvi. - التاسع والثلاثون.

اشعياء في الحديث عن الشخص الثالث ، وتتوافق الى حد كبير مع الملوك الثاني الثامن عشر.

13 - س س.

19. الفصل

xl. - lxvi.

وقد لخلفيتها ، وعلى اي حال الى حد كبير ، في القدس ومعالمها وشعبها في الاسر.

في ما يلي ، ولذلك ، من اجل ان غريزه ، التي هي ، بطبيعة الحال ، لا يختلف عن النقد ، ولكن على الأقل في عنصر واحد ، فان الانطباعات الاولى من اشعياء يجب الحصول عليه من الفصل

الاول - الثاني عشر.

وxxviii. - '33.

الفصل

اولا : واحد من خيرة النماذج المعروفة من البلاغه النبويه.

وهي في شكلها الحالي عام نبوءه ، من التنوير الكامل لجميع الفترات من تاريخ اسرائيل ، وبالنظر الى الاهميه thòugh في الآيات 29 ، 30 الى heathen تمارس العبادة في الاستراحه من الحدائق لا يبدو الطبيعي في وقت لاحق من فترة النقاء الديني الصارم.

وهناك اربعة تؤدي الافكار : لاسرائيل الجحود الى الله ؛ الكاذبه التوبه من القرابين ؛ والتوبه الحقيقية من تغيير في الحياة ؛ من دون تنقية ، وعدم تنقية من الداخل.

الفصل

ii.-iv. : سلسلة من الأستنكارات من الفساد وطنية بين اثنين من الصور المرفقه من العمر المثالي.

هنا يذهب الى اشعياء بتفصيل اكبر ، سواء بالنسبة لطبيعه judah للخطيءه واما العقوبه التي لا مفر منها.

مثل رعد - عاصفه غضب من الله للاطاحة بالفخر ، وأبعاد الاجتياح heathenish من الترف grandees من الأرض ؛ جميع الطبقات وسيكون لطيفا بالانزعاج من الأمن ؛ اقدر المواطنين وسوف أدخل في الأسر ، للهم هي أعظم الذنب ؛ كما انه لن يتعين على المراه الهروب من القدس (comp. اموس الرابع 1-3).

الفصل

خامسا : أقصر الكلام مع نطاق مماثل.

وهي تبدأ مع مشرق المثل على مزرعه العنب الله ، والاخلاقي الذي هو خطر judah 'sالجحود ، ثم بعد سلسلة من" wos "على رئيس الخطايا الوطنية ، وغريب ، غامض اعلان الرهيب للغزاة.

دعوة النبي.

الفصل

سادسا : هذا الفصل قد وقفت على رأس الجامعة كتاب.

وهو يصف دعوة النبي.

رؤية ، مثل جميع الانبياء قد نتوقع ان نحصل (على الرغم من وفرة من الرؤى هو عدم اثبات وجوده من "رجل الله") ، جاء الى اشعياء ، وهذه الرءيه - في المبلغ الذي كان وتعالى ومعبد مثالي - والله متبادل اشعياء هذه الكلمات : "الذين يجب ان ترسل لي؟"

"ارسل لي".

لا مرور امر بالغ الاهميه كما هو واحد لهذه السيره الحقيقية للاشعيا.

الفصل

vii.-ix. 7 : التاريخية جزئيا ، جزئيا نبوي.

ومن المؤسف ان هذه السابقة لم يتبع اكثر تواترا.

ومن المعروف الآن ان تسعى للتأثير على اشعياء احاز ، ولكن كان بصد من قبل الملك.

Judah كانت في خطر من قرحة الغزاه pekah وrezin (وليس الغزاه الذين واشار في ذلك غامض ضد 26 وما يليها) ، وكان هناك صراع بين هذين المبداين في الاعتماد على مساعدة وخارج الانسان ضمني الثقة لدى اسرائيل آلة.

احاز وقفت لأول ، لاشعيا الثاني.

وكان هناك نتيجة واحدة احاز التي لا يمكن أبدا أن نتوقع : لقد عمانوئيل علامة على المواد الموردة للجدل لهذا ساعة.

وقد يعتقد انه وعد الامان.

ولكن اشعيا "انها لا يمكن ان نتكلم السلام عندما لم يكن هناك سلام".

ومن الخراب ، وليس الخلاص ، الذي احاز من الشك في نهاية المطاف على تقديم تقريره البلد التعيس (vii. 17-25).

في الفصل

ثامنا.

1-4 اشعياء تؤكد من جديد اعلانه (vii. 7-9) للحكم على وجه السرعه المقبلة لدمشق والسامرة.

ولكن سوف judah الهرب؟

لا ، ولكن النواه للأمة من الفرار.

الحكم ستسفر عن تنقية.

أ المسلم موجود بالفعل في المجالس الله ، وقال انه سوف يعيد مملكة داود في شكل مثالي (ix. 1-7).

الفصل

تاسعا.

8 - س.

4 : صورة شاعريه للغاية من الخراب يقترب من شمال المملكه ، رغم ان هناك ايضا اللمحات في judah.

التنافس من الفصائل في الدولة وسقوط الحكام العاجز عن ميدان المعركه هي بالرسوم والصور وصفها.

الاعتماد على آشور.

الفصل

العاشر

5 - ثاني عشر.

6 : هناك ما هو أكثر من الفكر الديني ، الا انه في الخطابات الواردة في هذه الفصول.

مجموعة متنوعة من الصور ، جدا ، جدا راءعه.

اشور (وهذا هو ، الملك ؛ Comp. استخدام "فرنسا" و "انجلترا" في شكسبير) هو الموظفين او الفأس في يد الله.

جيشها هو مثل الغابات.

آشور للشهوه الفتح ومثل الرياضة من الطيور - التعشيش.

انظر الى العجب السريع اذار / مارس من العام المسلحه تستضيف!

مع بعض زعيمهم "هزة ايديهم" في الجبال المقدسة.

وقد davidic المملكه ، كما يبدو ، اختصار.

ولكن ، ايضا ، سوف آشور اختصار ؛ وحين "اطلاق النار" (RV) "تتقدم من المخزون من جيسي ،" لا عقد مثل هذا الاحتمال هو من اصل لآشور.

ليس لبابل ، ولكن الى القدس ، فإن إصلاح الأمم.

وليس في اشور ، ولكن في ارض اسرائيل ، وسوف السلام من الجنة إن امثلة على ذلك.

الى هناك سوف اسرائيل لجميع المنفيين يعاد الغناء والمزامير من الملتزمين الفرح والامتنان.

الفصل

xxviii. - الثالث والثلاثون : هذه الفصول أيضا مليءه متنوعة.

اول من النبي المناوبين بين الحكم والخلاص.

فخور التاج من السكاري (الاماره السكاري!) افرايم هو مداس من أسفل ؛ لبقايا هناك تاج من المجد (722 قبل الميلاد سقطت السامرة).

ولكن هناك السكاري (بريسلي السكاري!) في judah جدا ، ويثق في "ملجأ للاكاذيب" بدلا من "متأكد من مؤسسة" الحجر (xxviii. 15-17).

في وقت آخر ويبدو ان المعلم قد اعتمدت لهجة مختلفة.

عدد قليل ، ربما ، اصبح dejected اشعياء المتكرر من جانب الاشارة الى الدمار.

وهذا من شأنه ان الحراثه الضربه تستمر الى الابد؟

لا ؛ والفلاح في الارض هو ايضا لانه من الحكمة ؛ السماوية الفلاح واعلم ان جميع من تدمير له ما يبرره الا من قبل بعض وجوه زرع النباتات المفيدة للتربة عندما تم اعداد (xxviii. 23-29).

صحيح ، حسب الفصل

التاسعه والعشرين.

وتبين ، فان الغالبيه العظمى كانت على خلاف ذلك تماما عن اعجابه اشعياء 'sالوعظ.

سبات عميق تخيم على الحواس من الحاكمين (الايات 10-12).

ولكن تحطم طائرة الرعد سوف توقظ لها.

في غضون عام واحد تكون القدس المحاصره ، وفي خضم الحصار الله نفسه وسوف تقع على عاتق القدس ومعاقبتها (1-4 ، 6).

ولكن لا تخافوا ؛ الخصم وسوف يعانون اكثر من أن الله لن تسمح المتحدة لتدمير جبل صهيون (5 ، 7 ، 8).

WO الى الشكليون والى السياسيين من judah كافر!

(13-15). ولكن كل النعم هي أفضل الى الفقراء وميك.

التحالف مع مصر.

قضية اشعياء غضب ضد السياسيين وكان تحالف مع مصر التي كان يجري التخطيط في سرية.

ويتضح ذلك من الفصل

'30.

اشعياء يتنبأ خيبة الامل التي تنتظر السفراء ، والنتائج الرهيبه التي willfollow من هذا قصر نظر ادارة الدولة.

ولكن هنا مرة أخرى على عكس المعتاد هو عرض.

العاصفة والشمس المشرقه تتنافس مع بعضها البعض.

العصر الذهبي سوف يحن بعد ؛ طبيعه ستشارك في judah السعاده للتجديد.

وسيتم سحق آشور ، وستكون تلك الاثناء كان اليهود في الغناء ، كما هو الحال في ليلة العيد - في اليوم) السهر من عيد الفصح ؛ Comp. السابقين الثاني عشر 42).

في الفصل

xxxi. - '32.

8 النبي لا يزال يحوم حول الموضوع نفسه ، في حين أنه في الثلاثين.

9-20 الامن بالاهمال فإن للمرأة chastised (comp. الثالث (16) وما يليها) ، في وقت قريب الى الخراب الذي احدثته ان المحتل هو وصفها ، وكذلك ، على النقيض من الهتاف ، ومستقبل التحول من الطابع الوطني ولل الظروف الماديه للحياة مرة اخرى واعلن بثقه.

الفصل

الثالث والثلاثون.

هو واحد من اكثر من واحدة موجودة في النماذج النبويه من كتابه.

لا يوجد اي ترتيب واضح ، وبعض الآيات يبدو ان معزوله تماما.

انها نوع من الرءيه التي يرد وصفها.

ان الأرض هي التي تزرع النفايات.

يا رب ، مساعدة!

ولكن انظر!

الحشود المعاديه تختفي فجاه ؛ 'sصهيون الله امنها.

واحسرتاه!

ليس بعد.

الطرق لا تزال ماثلة النفايات.

البلد كله من لبنان الى تنعى شارون.

نعم ، انه الله الوقت ان تنشأ.

انه ، في الواقع ، نشأت ، و "godless" (تحول اليهود) ترتعش ، في حين ان من الصالحين واثقون من الخلاص.

كيف ستكون سعيدة استعدنا الماضي من متاعب جعلها!

(الآية 18).

بعد ذلك ، أيضا ، سيكون من السهل ان صهيون للتحميل من الذنب قد ازيل.

كتاب الاحكام.

الفكره الاولى التي تسود اقل من خمسة كتب (الفصل الثالث والعشرون - xiii. ، xxiv. - السابع والعشرون ، الخامس والثلاثون - xxxiv. ، xxxvi. - التاسع والثلاثون ، وxl. - lxvi.) التي لا تزال في انتظار النظر في ايار / مايو التعبير عن نفسها في كلمات أشعيا (وهي التي تتخذ هنا بصفة مؤقتة الى ان يكون للاشعيا) : "هذا هو الغرض وهذا هو purposed على كل الارض : وهذا هو اليد التي مدت الى جميع الامم" (xiv. 26).

وهو في الواقع ، وكتاب الاحكام على المتحدة ، الا ان اربعة ممرات وقد وجدت القبول في انها تتصل ، لا الى العالم الخارجي ، ولكن قليلا الى الشعب الذي ، كما قد يكون الفكر أشعياء ، خارج الموازنه في الله اعين جميع الأمم الأخرى مجتمعة.

هذه المقاطع الاربعة هي كما يلي :

الفصل

الرابع عشر.

24-27 قصيرة النبوءه هو الغرض من اعلان اسرائيل لاشور الله ان الخطوة تحت الاقدام عليها "جبال" من judah ، الذي هو ارفق الاعلان الرسمي ، الذي هو جزء من المقتبس اعلاه (الآيات 26 ، 27).

في الفصل

السابع عشر.

12-14 ثمة نبوءه البياني للتدمير "العديد من الدول" التى هجوم القدس (comp. الثامن. 9 ، 10 ؛ التاسعه والعشرين. 7 ، 8) ؛ الخاصة الامة لا يفرد.

في الفصل

الثاني والعشرون.

1-14 ثمة ساخط التوبيخ للشعب القدس ، اي من هم في درجة مفاق من الخطر ، الآن فقط ازالتها ، من الاشوريين وبدلا من النظر في اساليبهم ، والكف عن القيام الشر ، وتعلم جيدا ان تفعل ، انهم ينغمسون في revelry البرية.

في الفصل

الثاني والعشرون.

15-25 اجراء الاهانه ضد الوزير من اليوم (shebna) ، يليه وعدا من مكتبه الى الرجل أجدر (eliakim) ، والتي تعتبر ان التذييل هو الاعلان عن تولي هذا الوزير سقوط الثاني.

من احكام محددة عند المتحدة ، وغيرها من اليهود ، الاول (الفصل الثالث عشر.) تعلن عذاب بابل ، والى انه المرفقه الغرامه ، قصيدة الفني للانتصار على ملك بابل (xiv. 4B - 21) .

نلاحظ ان النبي يتكلم بوضوح كما لو كانت بالفعل حشد الميديين لشهر اذار / مارس على بابل.

هل من المفروض ان يكون لأشعياء كان في ذلك الوقت في النشوه؟

الفصل

الرابع عشر.

22-23 هي النبوءه ، وتلخيصا للعذاب في بابل اكثر والاسلوب.

الفصل

الرابع عشر.

28-32 يتضمن عذاب الفلسطينيون ، من السابق لاوانه في الاغتباط في "كسر" بعض الرهيب "رود".

الفصل

- xv. السادس عشر.

12 مثيرة للغاية ، وهي تبدأ مع صورة للذعر من moabites في الخراب الذي يحدثه وجود الغزاه ، ووصف الرحله 'من الناس فى الكثير من التفاصيل ، اذكر كيف نداء الى جبل صهيون ورفض طلبا للمساعدة ، متعاطف جعل المراجع الى الرثاء من خراب على مدار moabites فاينز ، وبعد ذلك ، دون اي خلاف واضح الصدد ، تؤكد ان اي نداء لتقديم المعونة الى chemosh سيكون فعال.

ويضاف الى ذلك (الآيات 13 و 14) اعلان رسمي ان النبوءه التي كانت قد سلمت في الفترة السابقة بعض يتعين الوفاء في غضون ثلاث سنوات.

الفصل

السابع عشر.

1-11 موجه ضد دمشق (اي سوريا) وافرايم (أي إسرائيل).

سلطات هذين مجموعة عن انفسهم ضد الآلة الحقيقي ، ويجب ان يعاني من نفس الموت.

ومع ذلك ، فإن قلة هم من اليسار في اسرائيل سوف انتقل الى الله المقدسة ، ويتنازل عن اقل من اشكال العبادة.

الفصل

الثامن عشر.

ويبدو ان يقصد به ان يكون خطاب وجهه الى اثيوبيا.

ولكن بالفعل (الاية 3) النبي وينتقل الى العالم اجمع ، والانصياع لعطاءات رجال من علامات النهج الالهي.

عندما معاديه للسلطة الله قد حان للتدمير ، سيكون من قطع.

بعد ذلك سوف يعرض ارسال الاثيوبيون الى القدس.

عذاب ، ولذلك ، فعلا يقتصر على الآيات 4-6.

الفصل

تاسع عشر.

ويصف مصر من الانهيار التام ، ونظرا لغزو من قبل "قاسيه الرب" (الآية 4).

الاهتمام الرئيسي ، ومع ذلك ، يكمن في الآيات 18-24 ، التي يبدو انها تحتوي على تنبؤات ظرفيه من انشاء المستعمرات اليهودية في خمس مدن مصر ، بما فيها "مدينة الشمس" ؛ من اقامة ملاذا في مصر واسرائيل بعد الله ؛ للخلاص من اليهود (؟) في مصر في قرحة الكرب ؛ للتحويل من اجمالي عدد سكان مصر ؛ ومحظوظ من الانضباط مصر ، التي ستكون من الآن فصاعدا ان يكون عضوا في ثالوث مقدس يرتبط ارتباطا وثيقا المتحدة - مصر ، وآشور ، واسرائيل.

النبوءه في الفصل

س س.

الثانية يعطى الحكم على مصر ، وحكم جديدة تماما على اثيوبيا.

فهو يقف في تناقض ملحوظ على حد سواء الى الفصل

الثامن عشر.

والفصل

تاسع عشر.

يمتلك أداة مقدمة تاريخية كان سيؤدي الى كونها تجمع مع الفصل

vii.-ix. 7 والفصل

xxxvi. - التاسع والثلاثون. ولكن لا شك أنها كانت قصيرة للغاية لتقف وحدها.

الفصل

في القرن الحادي والعشرين.

ويتضمن ثلاثة "أعباء" (او مهتفو الوحي) -- من ان "قفير البحار" (RV) ، وبالنسبة الى تدمير حضارة عيلام وبابل من قبل وسائل الاعلام (الوحدات في الجيش بالاعتداء علي؟) ، ان من dumah (اي edom (، وانه من "dedanites" (RV) ، وعنوانها من قبل المحررين في وقت مبكر من النص العبري "في العربية ،" ويبدو ان عبارة مستمده من العبارة الافتتاحية "في الغابات في الجزيرة العربية."

وقد مهتفو الوحي في الفصل

في القرن الحادي والعشرين.

صعوبات كبيرة تحتوي على النص.

النبوءه الوحيدة المتبقية في هذا القسم ان على صور.

ولها طابع رثائي بقوة ، واشارته بكثير المتنازع عليها.

هنا ، مرة اخرى ، النص المشاكل التي يتعين تسويتها قبل اي محاولات للتفسير.

ولكن من الواضح ان وجهة نظر الآيات 15-18 أليس هذا من الآيات 1-14.

وهو الخاتمه ، وتعرب عن الامل في أكثر من روح النبوءه الاصلي.

صور في يوم من الايام ان تكون ذات أهمية بالنسبة لشعب القدس ؛ ازدهارها ولذلك ينبغي المرجوة.

هنا ، بعد ذلك ، علما متنوعة او على العكس كما هو ملحوظ بشدة كما هو الحال في اي جزء من اشعياء.

ولا يزال اكثر رائع هو تنوع في محتويات الثانية اقل من الكتب (الفصل السابع والعشرون - xxiv..).

ومن لاحظ ان RG مولتون ، مثيرة حيث ان هذا هو غرامة مرور ، ينظر المرء عبثا الزمنية للخلافة ، ويرى بدلا من "حركة البندول العزيز الخيال الى العبرية ، التي تعقد بالتناوب بين الحكم والخلاص."

ومع ذلك ، فإن أجزاء من هذا "الرابسودي" لا يمكن ان يكون بأمان موزعة بين dramatis personæ ، لأنه ليس كل الادبيه ، وانما هو "الرابسودي" في الاحساس لا يقصد بها مولتون ، مجموعة من الشظايا ، كبيرة او صغيرة ، مخيط ، اذا جاز لي القول ، معا.

كما يمكن ان يسمى "موزاييك" ، ومنذ قليلة جدا ، ان وجدت ، وتبذل محاولة لفيوز العناصر المختلفة ، يمكن للمرء ، وبكثير من الميزه ، إقرأ هذا المركب العمل وفقا للترتيب التالي :

(1) الرابع والعشرين.

1-23 : الحكم الاخير.

(2) الخامس والعشرون.

6-8 : العيد من الدخول مع الله ، لا انتشار لاسرائيل وحدها ، وانما لجميع الشعوب.

(3) السادس والعشرون.

20 ، 21 : الاستدعاء الى اليهود لأنفسهم اغلق ، في حين يقوم الله عذاب شديد من الاشرار (comp. بحكم الثاني عشر. 22b ، 23).

(4) السابع والعشرين.

1 ، 12 : الصوفي من نبوءه الموت للتنين ، واستعادة للمجموعة كاملة من تشتت اليهود.

(5) السابع والعشرين.

7-11 : شروط الخلاص لليهود.

(6) السادس والعشرون.

1-19 : أغنية من الثناء للخلاص من الصالحين ، الذي يمر الى الوراء meditative الاحداث الاخيرة ، ويغلق مع نبوءه من تلك القيامة كان من المؤمنين ILA الموت.

(7) الخامس والعشرون.

1-5 : أغنية من الثناء لتدمير احد وقح المدينة.

(8) الخامس والعشرون.

9-12 : الثناء على النجاة ، والتوقعات للسقوط Moab.

(9) السابع والعشرين.

2-5 : فيما يتعلق اغنية الله مزرعه العنب ، واسرائيل.

الفصل

xxxiv. - الخامس والثلاثون.

يظهر نفس التذبذب بين الحكم والانقاذ التي كانت قبل ذلك لاحظ.

الحكم على جميع الدول (وخاصة edom) ظاهرة في الصورة lurid الصبغات ؛ بناء على هذا ، مع عدم الربط للانتقال ، فيما يلى صورة للخلاص من واستعادة اليهود المنفيين.

الفصل

xxxvi. - التاسع والثلاثون.

هي مزيج من السرد ، النبوءه ، والشعر.

العظمى خلاص من آشور تحت hezekiah ، في اشعياء التى تؤدى دورا هاما ، هو ذات الصلة.

وجود قصيدة عن سقوط ملك آشور (واذ تشير الى الرابع عشر. 4B - 21) يبين اشعيا (اشعيا اذا كان ينبغي) ان تكون المتفوقين الشاعر (xxxvii. 21b - 29) ؛ ونوع من مزمور (انظر الثامن والثلاثون (20) (يرجع الى hezekiah ، يروي كيف المتكلم للشفاء من مرض شديد ، والمعترف بها في شفائه يدل على الاعفاء الكامل من الخطايا.

تمهيد تاريخي يوضح هذا.

كل قصيدة في الفصل

السابع والثلاثون.

والمزمور في الفصل

الثامن والثلاثون.

وتترافق مع نبوءات الظرفيه ، وليس في الاسلوب الشعري ، موجهة الى hezekiah.

الفصل

التاسع والثلاثون.

ويتضمن التنبؤ من سبي بابل ، وجهها ايضا الى hezekiah ، ومقدمة تاريخية.

مسألة الفصل

xl. - lxvi.

لا تزال هناك الفصل

xl. - lxvi. ، والتي تتبع فجاه على الفصل

xxxvi. - التاسع والثلاثون ، وان كان قد حرص العين استعدادا لكشف أ "انتم المتعه والراحة وانتم ،" في اعلان للافساد القدس وتحمل بعيدا من ابناء hezekiah الى بابل في الفصل

التاسع والثلاثون.

الفصل

xl. - lxvi.

وغالبا ما يسمى "نبوءه من ترميم وصيانة ،" وبالرغم من انها لا تحتاج الى ذكاء كبير ان نرى ان هذه الفصول السبعه والعشرين مليءه متنوعة في اللهجه والاسلوب والخلفية التاريخية.

إقتراح من هذا التنوع قد يقدمها اعطاء جدول للمحتويات.

على حد سواء من وجهة نظر تاريخية ودينية من وجهة النظر هذه الفصول سوف مكافاه اكثر من الدراسه المتانيه ، وذلك بسبب الخلاف ويصبح اقل حدة من احترام هذه النبوءات احترام النبوءات في الفصل

الاول - التاسع والثلاثون.

كلمة "نبوءات ،" ومع ذلك ، فقد الجمعيات التي قد تضليل ، وهي أفضل وصفه بانه "غير معلن الخطب النبويه وشاعريه".

(1) انباء طيبة بالنسبة للمنفيين (xl. 1-11).

(2) المنطق العقليه صعوبات مع اسرائيل (xl. 12-31).

(3) الرب ، الإله الحقيقي الوحيد ، ثبت ان ذلك من خلال النبوءه المتعلقة سايروس (xli. 20).

(4) الخلاف بين الآلة الحقيقي والزائف الآلهة (xli. 21-29).

(5) ان التناقض بين المثل الاعلى والفعليه لاسرائيل ، مع وعود النبيلة (xlii. 1 - د -34 7).

(6) كيف إسرائيل ، أعمى كما هي ، ويجب ان يشهد للحقيقة الله ، من هو الله من النبوءه : الحجه من نبوءه المشار اليها مرارا وتكرارا هو (xliii. 8-13).

(7) سقوط بابل والثانية هجرة (xliii. 14-21).

(8) الرب تنادى مع اسرائيل بالاهمال (رابع واربعون xliii. 22 - 5).

(9) ومرة اخرى ، لحجة الله من نبوءه حقيقية ، مع الساخرة وصفا للتصنيع الأصنام (xliv. 6-23).

(10) الحقيقي وجوه من الانتصارات سايروس - اسرائيل لخلاص (xliv. الخامس والاربعون 24 - 25).

(11) من الآلهة بابل يتناقض مع الله من اسرائيل (xlvi. 1-13).

(12) اغنية من السخريه بشأن بابل (xlvii. 1-15).

(13) النبوءات القديمة) على تلك سايروس 'انتصارات) كانت كبيرة ؛ جديدة) على تلك استعادة اسرائيل) هي اكبر (xlviii.).

(14) صهيون واسرائيل ، الان انهم (تقريبا) المستعاده ، هي في وسط الارقام الالهيه والعمل (xlix. 1-13).

(15) التعازي لصهيون واولادها (xlix. ل 14 - 3).

(16) الحقيقي للخادم الرب ، مرة واحدة المعترف والشهيد ، يناجي (L. 4-11).

(17) موعظه والراحة ، مع fervid قذفي الصلاة (li. 1-16).

(18) عبارة من يهتف لساجد صهيون (li. 17 د -52 - 12).

(19) استشهاد الحقيقي للخادم الرب ، وتمجيد له لاحقة (د -53 lii. 13 - 12).

(20) لمزيد من التعازي صهيون ، مرة اخرى من هو الرب العروس ، في ظل العهد الجديد والى الابد (liv.).

(21) الدعوة الى اليهود للتشتت لمناسبة بمباركه من العهد الجديد ، تليها اكثر من نبوءات خلاص (lv.).

(22) وعود والمرتدون الى الاعتقاد الخصي (lvi. 1-8).

(23) وهو الاهانه ضد السيءه من حكام القدس وضد الشر دورات misbelieving من الهرطقه او الاشخاص ، مع وعود متواضعه الى الذهن penitents (د -57 lvi. 9 - 21).

(24) الخطاب العملي عن الصيام والاحتفال - السبت (lviii.).

(25) الانسحاب جزئيا من الفجور ، وذلك جزئيا الى اعتراف الخطايا (lix. 1 - 15 الف).

(26) رؤية للخلاص ، مع وعد للدوام تجديد مهمة اسرائيل (lix. 15 باء - 21).

(27) وصفا للشاعريه وتعالى صهيون (lx.).

(28) الحقيقي للخادم الرب ، أو ، ربما ، نبوءه الكاتب ، يناجي بشأن الرسالة الكريمه التي عهد بها اليه ، ويؤكد الرب كلمته (lxi. 1-12).

(29) من الرءيه الالهيه المحارب العائدين من edom (lxiii. 1-6).

(30) واستنفد تقريبا اليءس ، اسرائيل تشكو للرب (LXIV lxiii. 7 - 12).

(31) threatenings الى الهرطقه وmisbelieving الفصائل ، والوعود الى أمير المؤمنين (lxv.).

(32) جدليه ضد اولئك من شأنه ان بناء مصنع للمنافسة لأنه من معبد القدس (lxvi. 1-4).

(33) مصير القدس وجميع المعارضين لها على عكس (lxvi. 5-24).

المشكلة الحرجه.

القارئ من لم تقلصت من عناء التمعن المنظم من اشعيا الذي اوصى هنا ستكون في وضع يمكنها من الحكم علي الى حد ما بين الطرفين حيز التي ، وفقا لما تراه من ضربة واحدة لا خبير ، اللاهوتيه العالم وينقسم.

دراسة النقد ، كما هي التسميه الشاءعه ، وبصرف النظر عن التأويل ، هو لا قيمة له من هو افضل ناقد من اشعياء من يعرف مشاكل exegetical افضل ، وعلى ان يدخل حيز اتصال مع أفضل النقاد على الطالب ان يقدم كل ما لديه لايام وليال دراسة نص من هذا الكتاب.

محاولة الآن لاعطاء فكرة عن اهم مشكلة حرجة.

الكثير من الاشخاص الذين يعتقدون ان المساله المطروحة هي ما إذا كان الفصل

اولا - التاسع والثلاثون.

وكانت (وبصرف النظر عن طفيفة الادخال التحرير) التي كتبها أشعياء ، والفصل

xl. - lxvi.

من جانب بعض الدول الاخرى للكاتب بكثير في وقت لاحق من العمر.

وهذا خطأ.

سلسلة من اعلانات النبويه من النجاة من المنفى هو مبعثر على فترات طوال النصف الاول من اشعياء ، وتاريخ هذه الاعلانات في كل حالة من الحالات قد يتعين التحقيق فيها من قبل نفس الاساليب التي تطبق على اجزاء مختلفة من عيسى.

xl. - lxvi.

"اجزاء" من عيسى.

xl. - lxvi.

ويشار الى هنا مرة اخرى بسبب وجود خطأ منتشره على نطاق واسع.

ان الجزء الثاني من اشعياء وحده لا الادبيه وسوف يكون واضحا الى أي قارئ خلاصة السابقة.

ان تناقش مسألة ما إذا كان ما يسمى سفر اشعيا واحد او اثنان من واضعي هو الفوز على الهواء.

واذا كان هناك اكثر من اشعياء ، ولا بد انه كانت هناك اكثر من اثنين ، وذلك لنفس طائفة من هذه الفكره ، عبارات ، والخلفية التي هي من جانب العديد من الباحثين الى ان يثبت ان "انتم الراحة ، والراحة وأنتم شعبي ، Saith الهك" (xl. 1) ولم تكتب به اشعياء التي يمكن اتخاذها لاثبات ان "البكاء بصوت عال ، لا تدخر ، وانتشال خاصتك مثل صوت البوق ، وتعلن للشعب بلادي ILA التجاوزات" (lviii. 1 ، RV) ولم تكتب من قبل مؤلف كتاب "المتعه وانتم ، انتم شعب بلادي الراحة".

"متنوعة" من اشعياء.

"متنوعة" ليست ، بالطبع ، يعني المجموع ، والفرق المطلق.

ومن المنطقي ان كبير مثل النبي اشعياء من شأنه ان يؤثر تأثيرا كبيرا على الكتاب اللاحقه النبويه.

وليس هناك أي مبرر لذلك ، لأن للقول بان عبارة "المقدس واحد من اسرائيل" و "الاقوياء من اسرائيل" تحدث في كلا شطري اشعيا (الجمله الثانية ، ومع ذلك ، متنوعة في عيسى. الحادي عشر. وما يليها . طريق احلال "جاكوب" من اجل "اسرائيل") ، وهو نفس النبي يجب ان يكون كل من كتب اجزاء.

مراسلة معزوله من العبارات التي ليست واحدة بل على وجه الدقه هو بلا قيمة كحجه ، ويمكن أن يقابل الكثير من عبارات غريبة لنبوءات المتنازع عليها.

ولا يزال اكثر لن يكون من الحكمة ان تناقش ، من بعض التشابه العام بين فكرة الله في نبوءات من جزاين من اشعياء ، ان اثنين من الاجزاء لها نفس المؤلف النبويه ، وخصوصا ان مدى اشعياء مساهمات الاولى نصف الكتاب بشغف حتى يجري مناقشتها.

أكثر من كل من الحكمة واذا لم يفعل ذلك نعلق على أي وزن لتقليد اشعيا للتأليف كتاب من الجامعة التي يعود فقط الى ecclesiasticus (sirach (د -48.

24 و 25 : "انطلاقا من روح قد رأى ان هذه الغاية ، وبالارتياح النادبون صهيون ، والى الابد واعلن ان الأمور ينبغي ان تكون ، وأمور خفية قبل ان يأتى" (hebr.).

اثنين من الحاخامات اليهود البارزين ، وابن عزرا واسحق abravanel ، كانوا اول من اظهر ميلا الى تتفكك كتاب أشعيا ، ولكن الاقتراح لم يكن دقيقا وخيمة.

ومن الناحية العملية ، فإن تحليلي للنقد يعود الى اشعياء كوبي ، المؤلف من الملاحظات على الطبعه الالمانيه من المطران lowth "اشعيا" (1779-81).

رئيس الاسماء المرتبطه بهذه انتقادات في المرحلة الأولى هي تلك التي hitzig ، ايوالد ، وdillmann ؛ مرحلة جديدة ، ومع ذلك ، فقد بدا لبعض الوقت ، وفتح التي ربما تكون مؤرخة من المادة "اشعيا" في "encyc . البريطاني ".

(1881) ومادتين في "jqr" (تموز / يولية وتشرين الاول / اكتوبر ، 1891) ، وقبل كل شيء cheyne المعارف التقليديه ؛ التي يمكن ان تضاف المثمر تلميحات من ستاد في تقريره "gesch. Volkes des اسرائيل" (1889 ، المجلد الأول. (، ومناقشات مكثفة من kuenen في الطبعه الثانية من "التحقيقات في الاصل ، وجمع كتب العهد القديم" (الجزء الثاني ، 2D الطبعه ، 1889).

اضافة الى هذه duhm مارتي والتعليقات في الآونة الاخيرة ، وجاء في "التمهيد" (1895) من جانب cheyne المعارف التقليديه.

ألجأ البروفيسور سميث مجلدين على اشعياء تعكس الاختلافات في الراي في الاعتبار صريحا ، وأثرت في البداية ، الى الفائض ، الى حد ما ، عن طريق التعليق من dillmann.

لمريحه موجز للحالة الراهنة للنقد القارئ ان تتشاور kautzsch "الخطوط العريضه للتأريخ للادب العهد القديم" (1898) ، ترجمة : جون تايلور ، و "اشعيا" في cheyne - الاسود ، "encyc. Bibl. "

(1901). العمل السابق يبين كيف يواجه كثيرا من الضوء على اجزاء مختلفة من سفر اشعيا عن طريق القراءة عليها من الآثار فترات تاريخية محددة.

لأقل بكثير على مركز متقدم سائق "حياة واوقات اشعيا" (الطبعه الأولى ، 1888) يمكن الرجوع اليها ؛ محايدة لوصف مقتضب للنظريات مختلفة التشاور الطبعه السادسه من نفس الكاتب "مقدمة للادب العهد القديم. "

فترات النبوءه.

ويجب أن يكفي هنا ان اعطي بعض التلميحات الى فترات المحتمل للرئيس النبوءات.

الازمات الوطنية الكبرى الثلاث دعا اليها بالتأكيد اكثر حقيقية من نبوءات إشعياء - syro - israelitish فإن الغزو (734) ، والحصار وسقوط السامرة (722) ، وحمله sennacherib (701).

ومن بين المنظمات غير isaian النبوءات ، وهناك اثنان من نبوءات exilic سقوط بابل (xiii. 1 - الرابع عشر (23) ، ولان معظم لنفترض ، في القرن الحادي والعشرين. 1-10) ؛ وربما في فترة ما بعد exilic النبوءه ، او مرثيه ، الخراب من Moab (xv. - السادس عشر.) ؛ نبوءات على مصر وعلى صور ، سواء في مرحلة ما بعد exilic ، وتزويد السابق الراحل التذييل تنتمي الى الفترة اليونانيه.

الغريب العمل الصعب وهنا يسمى "الرابسودي" او "موزاييك" (الفصل السابع والعشرون - xxiv..) ينتمي اليها في اقرب وقت ممكن الى سقوط من ارتفاع والفارسيه واليونانيه - من الامبراطوريه المقدونيه.

الفصل

xxxiv. - الخامس والثلاثون.

هي من الضعف بحيث انه لا يستحق الاهتمام لdogmatize على التاريخ ، وهي بالتأكيد في وقت متأخر جدا.

النبوءه من استعادة هو ، بطبيعة الحال ، في وقت متأخر exilic العمل ؛ ومن المتنازع عليها اذا كان يغلق بشكل صحيح في الفصل

د -48.

او في الفصل

lv. فان نبوءات هي اضافات لاحقة ، ومن المفترض ان المنتمين الى اوقات وعزرا Nehemiah.

آخر تحرير الفصل

xl. - lxvi.

ما يبدو الى اعطاء مظهر من مظاهر الوحدة الى thevarious نبوءات من خلال تقسيم كامل الجماعية الى ما يقرب من ثلاثة كتب على قدم المساواة ، وهما من السابقة التي وثيق مع ما يقرب من الكلمات ذاتها (xlviii. 22 ، د -57 21).

غ اميل هيرش ، توماس كيلى cheyne

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ثبت المراجع :

اولا التعليقات ، ترجمات ، وطبعات الحرجه : ش ج luzzatto ، ايل profeta isaia ، بادوا ، 1855 (اليهودية) ؛ ر lowth ، اشعيا ، ترجمة جديدة مع الاطروحه الاولى ، ويلاحظ ، لندن ، 1778 ؛ هاء هندرسون ، وكتاب لل اشعيا النبي ، 2D أد.

باء.

1840 ؛ الكسندر مسبقا ، والتعليق ، ادنبره ، 1865 ؛ cheyne المعارف التقليديه ، وسفر أشعيا مرتبة زمنيا ، لندن ، 1870 ؛ شرحه ، من نبوءات أشعياء ، ترجمة جديدة ، مع التعليق والتذييلات ، باء.

1880-82 ؛ الجأ سميث ، أشعياء ، والمفسر للفي الكتاب المقدس ، باء.

1888-90 ؛ ياء الدباغ ، أشعياء ، في كامبردج الكتاب المقدس للمدارس والكليات ، كامبردج ، 1896-98 ؛ الزئبق ميتشل ، أشعياء ، ودراسة الفصول من الأول الى الثاني عشر.

نيويورك ، 1897 ؛ cheyne المعارف التقليديه ، أشعياء ، والترجمة ويلاحظ ، في sbot نيويورك ولندن ، 1898 (الطبعه العبرية. تلاحظ مع ، leipsic ، 1899) ؛ أد.

König ، منفيين 'كتاب التعزيه ، ادنبره ، 1899 ؛ المخيم.

Vitringa ، التعليق ، 2 المجلدان ، Leeuwarden ، 1714-1720 ؛ JC döderlein ، esaias (تلاحظ مع الترجمة) ، ونورمبرغ ، 1789 ؛ reuss ه ، ليه prophètes ، 1876 ؛ دبليو gesenius ، دير النبي jesaja uebersetzt ؛ معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا einem vollständigen philologischen ، Kritischen ، und historischen commentar ، leipsic ، 1820-21 ؛ hitzig واو ، دير النبي jesaja ، هايدلبرغ ، 1833 ؛ حاء ايوالد ، يموت propheten des alten bundes ، Tübingen ، 1810-41 (2D الطبعه غوتنغن ، 1867-68 ؛ المهندس transl. JF من قبل سميث ، 1875-81) ؛ الف knobel ، دير النبي jesaja ، leipsic ، 1843 (ثلاثية الأبعاد أد. 1861) ؛ فرانز delitzsch ، biblischer commentar über داس بوخ jesaja ، leipsic 1866 (الطبعه الرابعة اعادة تماما ، 1889 ؛ المهندس transl. 1892) ؛ CJ بريدنكامب ، دير النبي jesaja erläutert ، Erlangen ، 1887 ؛ كونراد فون orelli ، propheten jesaja und يموت jeremias ، nördlingen ، 1887 (eng. transl. المصارف ، 1889) ؛ اب / اغسطس dillmann ، دير Jesaja النبي ، leipsic.

1890 ؛ duhm ، jesaja داس بوخ ، Göttingen ، 1892 ؛ klostermann آب / اغسطس ، deuterojesaia ، ميونيخ ، 1893 (الطبعه حرجة من الفصل xl. - lxvi.) ؛ حاء guthe والخامس ryssel ، jesaja ، في kautzsch ، يموت Heilige Schrift ، المجلد.

خامس عشر ، فرايبورغ - ايم - وleipsic Breisgau ، 1894 ؛ ك مارتي ، jesaja داس بوخ ، توبنغن ، 1900.

ثانيا.

الحواشي التوضيحيه والشامله : ريال سائق والاعلانيه.

Neubauer ، 53d الفصل من اشعياء وفقا لتفسيرات اليهودي) مع مقدمة من قبل المجلس التنفيذي بسي) ، أكسفورد ، 1876-77 ؛

غ. فانس سميث ، والنبوءات المتعلقة نينوى والأشوريين ، لندن ، 1857 ؛ ر باين سميث ، اصالة وتفسير لليهودي مسيحي من نبوءات اشعياء بررت ، لندن وأكسفورد ، 1862) وفقا للتفسيرات اليهود جيدا رسم) ؛ سيدي strachey هاء ، والتاريخ اليهودي والسياسة في أوقات sargon وsennacherib ، 2D أد.

لندن ، 1874 ؛ cheyne المعارف التقليديه ، المقدمة ، الى سفر اشعيا ، باء.

1895 ؛ دبليو روبرتسون سميث ، وأنبياء اسرائيل ، ادنبره ، 1882 (الطبعه 2D لندن ، 1896) ؛ sayce آه ، اشعياء من الحياة ، لندن ، 1883 ؛ chh رأيت ، ما قبل المسيحيه - اليهودية تفسيرات اشعياء د -53.

في المفسر (لندن) ، ايار / مايو ، 1888 ؛ ريال سائق ، اشعيا ، حياته ومرات ، والكتابات التي تحمل اسمه ، لندن ، 1888 ؛ ج. كيندي ، والحجه من اجل وحدة لأشعياء ، باء.

1891 ؛ chh رايت ، أشعياء ، في سميث dict.

من الكتاب المقدس ، 2D أد.

1893 ؛

غ. دوغلاس ، اشعياء واحدة وكتابة واحدة ، لندن ، 1895 ؛ راجع كيركباتريك ، عقيده الانبياء ، باء.

1892 ؛ ماكس لام keliner ، من نبوءات أشعياء ، مخططا بمناسبه الدراسه مع السجلات الاشوريه - البابليه ، كامبريدج ، ماساشوستس ، 1895 ؛ JF mccurdy ، والتاريخ ، والنبوءه ، والنصب التذكاريه ، ونيويورك ولندن ، 1894 ؛ فتحي حسن Krüger ، سور مدينة لوس انجلوس théologie Essai d' esaie xl. - lxvi.

باريس ، 1861 ؛ caspari حزب المحافظين ، Beiträge زور einleitung في jesaja داس بوخ ، برلين ، 1848 ؛ شرحه ، ueber عرين syrisch - ephraimit.

Krieg und unter jotham احاز ، Christiania ، 1849 ؛ seinecke لام ، در مبشري des alten الوصايا ، leipsic ، 1870 ؛ حاء guthe ، داس zukunftsbild ، des jesaja ، باء.

1885 ؛ الاب.

Giesebrecht ، Beiträge jesaiakritik زور ، Göttingen ، 1890 ؛ schian م ، يموت ebed - jahwe الاغاني الالمانيه ، هالي ، 1895) ؛ حاء حاره ، يموت ebed - jahwe الاغاني الالمانيه ، فيتنبرغ ، 1898 ؛ sellin ه ، serubbabel ، leipsic ، 1898 ؛ أ . Bertholet ، زو د -53 jesaja : عين ، erklärungsversuch ، فرايبورغ - ايم - Breisgau ، 1899 ؛ حاء winckler ، alttestamentliche Untersuchungen ، leipsic ، 1897 ؛ شرحه ، altorientalische forschungen ، باء.

1897 ؛ meinhold ياء ، سين und jesaja زيت ، فرايبورغ - ايم - Breisgau ، 1898 ؛ الشيء نفسه ، ويموت jesajaerzählungen ، jesaja xxxvi. - التاسع والثلاثون.

Göttingen ، 1898.

انظر أيضا تواريخ مختلفة من اسرائيل ، مقدمات العهد القديم ، والعهد القديم theologies.eghtkc


أشعيا

معلومات المنظور اليهودي

المادة عناوين :

- بيانات الكتاب المقدس :

اليهودية - في الأدب :

- بيانات الكتاب المقدس :

أكبر من الانبياء منهم العبرية الآثار الادبيه لا تزال قائمة.

أقام في القدس ، وذلك يتناقض مع البعثة ، والنبي من مقاطعات البلاد.

وقال انه متزوج من (isa. الثامن (3) ، وكان الاطفال (vii. 3 ، الثامن 3).

وإذ تضع له يدل على انه يمكن الحفاظ على كرامته في اعلى المجتمع ، كما يتبين من حريته في اتجاه احاز (vii.) وتقريره التعارف مع uriah ، ورئيس والكاهن (viii. 2).

العنوان في عيسى.

أنا.

1 يشير الى uzziah ، jotham ، احاز ، وhezekiah كما الملوك الذين تحت متنبا.

وهذه العناوين المماثله ، غير انه ليس لها سلطة التاريخية ، ويجري العمل في وقت لاحق من الكتاب والبيانات التى لا اساس وثائقي وكان استنتاجي بحتة.

صحيح ، وعلاوة على ذلك ، انه لا يمكن ان تكون نبوءه تبين ان uzziah في اقرب وقت لوقت ، الا نواة في الواقع لصفلا

سادسا.

"في السنة التي توفي الملك uzziah رأيت الرب" ، وغيرها (vi. 1 ، RV) ، ويبدو ان تأتي من حلقة من السرد النبويه ، والبعض منها (comp. الثامن 1-3 و 5 ؛ الثاني. 16) ، صوابا او خطأ ، وادعى المؤلف لأشعيا.

ومن المؤكد ان كل رجل ويتجلى في رؤية من الفصل

سادسا.

الاعتبارات الشخصيه لا يحمل اعادته (على النقيض من أرميا (من عرض نفسه بانه الناطق باسم الرب ، وعلى الرغم من تأكيدات بأن لا يؤثر في موعظه القاسي ضمائر له السامعون ، انه لا يزال في واد والشعب بها بين اقرانه وكان الامل موجودا ؛ وربما) الطبيعة البشريه لا يتسق) الامل ما زال قائما حتى عندما السبب حرم من حقه تماما.

قصة له من "الدناءه تقدم الكبير الذي رفض" (لتطبيق دانتي المعروفة الكلمات) ، قد أدت من شعبه على الشخصيه والاجتماعية والاصلاح ، من جانب المشوره الحكيمه للنبي ، وتسجل في الفصل

سابعا.

اشعياء لم يكن رجل الدولة ، وبعد النصيحه التي قدمها الملك حسين وحسن من وجهة النظر السياسية كما من وجهة النظر الدينية.

لماذا يجب أن يدفع احاز آشور لاداء العمل whichan المستنير الصدد لمصلحته الخاصة ومن المؤكد ان تدفع لها أداء و؟

ولماذا عليه ان يكون اتخاذ الذهب والفضه في الهيكل وفي القصر ، وانه ارسل تحية لملك الأشوريين؟

وتجدر الاشارة الى انه فى الفصل

ثامنا.

اشعياء زوجة يسمى "النبيه".

التضامن التي صدرت لها مع زوجها هي بعيدة عن الناس الذين من بينهم unholy وقالت انها ويسهب ، وتقدم ، اذا جاز التعبير ، مقدسه.

أولاده ، ايضا ، هي "اشارات والطوالع" الالهيه التعيين ؛ ويجوز لأحد ان التخمين اذا كان اشعياء من اي وقت مضى المصوره اسوأ كارثه القادمة الى القدس ، فهو لا يرى لنفسه ولاسرته ، شأنها في ذلك شأن الكثير من عمرها ، والمغادره في امان (بالنسبة لبعض اعمال المخصصه لهم من قبل الله) من ماله المدينة.

الفصل

س س.

من الغريب ان يصف الإجراءات التي أشعياء ، اذا جاز التعبير ، "والقى تصرف التنبؤ" من مصير يخبئ cush ومصرايم (مصر وأثيوبيا) ، او كما يرى آخرون ، لmizrim وcush (شمال العربية) ، التي شعوب فلسطين قد عد بقدر ما الحلفاء.

من الفصل

xxxvi. - التاسع والثلاثون ، وربما الكثير من المساعدة لا يمكن ان يتوقع في سيرة أشعياء ، في شكلها الحالي وهي بالتأكيد في وقت متأخر نوعا ما.

لا يمكن ان يقال اكثر من اشعياء المباشر من المعلومات الوثاءقيه.

كلامه صحيح السيره الذاتية له.

وينظر لها في المءخره ، التعديل طبيعه الرجل ، من احب شعبه الكثير ، ولكن ربة اكثر.

وقد اشعياء كل صفات كلاسيكيه الكاتب - الايجاز البليغ ، والروعه ، واختلافها.

ولكنه قال انه ايضا شاعر؟

ومن الصعب ان نعتقد ذلك.

هل يمكن لمثل هذا الرجل condescend الى الفنون من الضروري جدا وجود الشعر؟

عيسى.

السابع والثلاثون.

22-29 هو المسنده اليه.

ولكن الروايه التي وضعت من قبل ويعتقد العديد من النقاد الى ان تكون في وقت متأخر ، وعبارات من القصيدة نفسها ويبدو ان وجهة بعيدا عن اشعيا.

الراحل على تقليد استشهاد اشعيا في عهد مانسي انظر أشعياء ، والصعود of.eghtkc

اليهودية - في الأدب :

ووفقا لأشعياء كان الحاخامات احفاد judah وتمار (soṭah 10 باء).

كان والده النبي وشقيق الملك amaziah (meg. 15 الف).

وفي حين ان أشعيا ، يقول Midrash ، كان يسير صعودا وهبوطا في دراسته سمع الله قائلا : "ان الذين يجب ان ترسل لي؟"

ثم قال اشعياء : "انا هنا ؛ ارسل لي!"

لذلك قال الله له : "اولادي وبعض المشاكل الحساسة ؛ الفن اذا انت على استعداد ليكون اهانة وحتى للضرب من قبل ، انت الأكثر قابليه تقبل رسالتي ؛ ان لم يكن ، انت wouldst التخلي عنه على نحو افضل" (lev. ر x .).

اشعيا قبل البعثة ، وكان الاكثر الامتناع عن ، فضلا عن اكثر المتحمسين لباتريوت ، بين الانبياء في الدفاع عن اسرائيل دائما والمناشده لمغفره الخطايا.

وقال انه لذلك تميز عن سائر الانبياء في تقريره انه تلقى اتصالات مباشرة من الله وليس عن طريق وسيط (ib.).

اشعياء عندما قال : "انني اتناول في خضم من شفاه الناس من غير نظيفة" (vi. 5) وكأن الله علي rebuked تحدث في مثل هذه الشروط من قومه (اولا cant. ر 6).

في اشعياء من اجل العظمة وضعت مباشرة بعد موسى من جانب الحاخامات ؛ في بعض النواحي اشعياء يتجاوز حتى موسى ، لانه خفضت الى ستة الوصايا : الصدق في التعامل ؛ الصدق في الكلام ؛ رفض الكسب غير المشروع ؛ عدم وجود الفساد ؛ نفور لل الافعال الدمويه ؛ احتقار الشر (mak. 24A).

وقال انه في وقت لاحق من ستة الى خفض الى سنتين والعدل والاحسان (ib.).

رئيس ميزة للنبوءات اشعياء هو مواساه الطابع ، في حين قال موسى ، "انت سوف يموت في خضم الامة ،" اشعياء اعلن خلاص.

حزقيال للمواساه وتتناول مقارنة مع اشعياء هما كما قروي من الكلام الى كلمة من الخادم (ḥag. 14 الف).

ولذلك ينتظر تعزية له من اشعياء ترى في المنام (ber. 57b).

ومن ذات الصلة في التلمود ان الحاخام سيميون بن azzai وجدت في حساب القدس وكتب فيه ان مانسي قتل أشعيا.

مانسي وقال لأشعياء ، "موسى ، سيد خاصتك ، وقال :' لا يكون هناك رجل يعيش وانظر الله '[السابقين.'33 20 ، hebr.] ؛ ولكن انت يمتلك قال : 'رأيت الرب جالسا على العرش بلده". (Isa. السادس (1) ، hebr.) ؛ وتابع ان اشير الى تناقضات اخرى - وكما بين deut.

رابعا.

(7) وعيسى.

lv. 6 ؛ بين السابقين.

الثالث والثلاثون.

الملوك الثاني 26 والعشرين.

6. الفكر اشعياء : "واعلم انه لن يقبل تفسيرات بلدي ؛ لماذا يجب ان زيادة مذنب؟"

ثم يتعذر نطقه فان منطوق الاسم ، وشجرة أرز ، فتح ، وآشعيا اختفى داخلها.

ثم أمرت مانسي الارز الى منشور اربا ، وعندما رأى اشعيا الذي تم التوصل اليه فمه توفي ، ومن ثم كان يعاقب لانه بعد ان قال : "انني اتناول في خضم من شفاه الناس من غير نظيفة" (yeb. 49b).

نسخة مختلفة بعض الشيء من هذه الاسطوره ويرد في yerushalmi (سنهدرين العاشر).

ووفقا لهذا النص أشعياء ، خوفا من مانسي ، حجبا نفسه في شجرة ارز ، ولكن وجوده كان بالخيانه من جانب هامش من الملابس الجاهزه ، ومانسي تسبب في ان تكون شجرة في منشور نصف.

عبرة من targum لأشعياء ونقلت عنه وjolowicz ( "يموت himmelfahrt رؤية und des jesajas الانبياء" ، ص 8) على أن أشعيا عندما هرب من بلده والمطاردون لجأوا الى الشجرة ، والشجرة هو منشور في النصف ، فان الرسول spurted الدم اليها.

Talmudical من الاوساط اسطوره اشعياء استشهاد احيل الى العرب ( "ta'rikh ،" الطبعه دي goeje ، I. 644). Si برازيلي.

غ اميل هيرش ، توماس كيلى cheyne ، Isidore المغني اسحق broydé

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html