سفر التكوين ، اول كتاب من العهد القديم في الكتاب المقدس ، وبذلك يظل اسمه لانه يفتح مع سرد للخلق العالم. أول 11 فصلا ، وهي المثقله بالديون الى mesopotamian التقاليد ، وأثر التوسع التدريجي للجنس البشري ، وتطوير الثقافة الانسانيه. بل انها تشير الى غموض هذا التطور من خلال ادراج قصصا عن خطيءه آدم وحواء وعن الطوفان ، سواء من الجنس البشري التي توضح تنامى الله والاغتراب عن بعضها البعض.
في اعقاب الدعوة التي وجهها ابراهيم في الفصل 12 ، فإن هذه النظرة العالمية ويبدو ان خسر ؛ يضيق التركيز على رجل واحد واسرته. ومع ذلك فان التقاليد عن ابراهيم ، واسحاق ، ويعقوب ، ويعقوب 12 ابناء وترتبط في وقت سابق الى جانب الفصول وعد الله ان يبارك في العالم كله من خلال ابراهيم للذرية. وعلاوة على ذلك ، انشأت العهد مع اسرائيل عن طريق الوعد الذي قطعه على ابراهيم (22:15 -- 18) هي في الاساس نفس العهد مع البشريه جمعاء من خلال نوح (9:1 -- 17).
ورغم ان موسى تقليديا نظر المؤلف من سفر التكوين ، الحديث بصفة عامة العلماء متفقون على ان الكتاب هو مزيج مركب من ثلاثة على الاقل من سواحل ادبيه مختلفة : ي (القرن العاشر قبل الميلاد) ، ه (القرن التاسع) ، وف (القرن الخامس). تفسير الكتاب ادى الى الكثير من الخلافات. واحدة من أصعب المشاكل التي تم التمييز بين الحقائق التاريخية من رواية رمزية يقصد بها ان ينقل رسالة دينية.
|
يعتقد
ديني المعلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
الفهرس
زهرة ح ، ي من الكتاب (1990) ؛ ز فون راد ، سفر التكوين : تعليق (1972) ؛ Ea speiser ، الطبعه ، سفر التكوين (1964) ؛ ص Youngblood ، الطبعه ، وتكوين المناقشه (1986).
النظر في المسائل العملية من ذلك الوقت القديم. موسى في 'الوقت (ربما حوالى 1600 قبل الميلاد) ، كان هناك في الواقع ليست بعد حتى اي المنظمه لغات مكتوبة بعد! (لأنها سوف تضع نحو 400 الى 600 سنة في وقت لاحق. فقط الرمز نظم مثل الهيروغليفيه المصرية موجودة حتى الآن ، وانها لم تكن في جميع اللغات. والاسوأ من ذلك ، انها لم تكن قادرة على التعبير عن مفاهيم مثل المتطوره السبت. انه من المرجح ان يتخذ مئات من صورة رموز للتعبير عن جملة واحدة شرفهم السبت.) انه سيكون من الصعب ان نتصور موسى اخذ الوقت لنحت الالاف من الرموز في صورة كتل من الحجارة ، على غرار من الهيروغليفيه التي كانت قائمة في ذلك الوقت ، ولذلك لغاية اسباب عملية ، فانه يبدو من المؤكد تقريبا ان (أ) موسى والمؤكد ان "المؤلف" من الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس ، الا ان (ب) وقال انه لا يكتب عنهم فعلا. على كل حال ، كان يقود مجموعة من الناس عبر الصحراء وحتى في أكثر الحالات المءلمه ، وكان كثير من امور اكثر الحاحا الى ان يتم التعامل مع رموز في نحت الحجارة! (وبعد ذلك تحمل اعدادا كبيرة من هذه الحجارة معهم عبر الصحراء!)
ولهذا يبدو من المؤكد تقريبا ان موسى (ماديا) لم أكتب هذه النصوص ، ولكن بدلا مرت فيها الى جانب شفويا ، بنفس الطريقة التى لا تحصى من قبل المجتمعات ومنذ فعلت. بنحو 1000 قبل الميلاد ، قد وضعت لغات مكتوبة في المنطقة ، بما فيها العبرية القديمة ، ويبدو واضحا أن الشعب يعتقد انه من المهم بعد ذلك كتبت الى اسفل ، في شكل دائم ، كما قال موسى. 600 - وخلال الفترة ما بين سنة ومنهم موسى (حوالى 30 أجيال من الشعب) كان الكثير من الناس الى استظهر واكرر ، بالضبط ، كل بآلاف الكلمات من موسى الى الجيل القادم. ومن المؤكد انها جيدة للغاية فى الحفاظ على تلك "التقاليد الشفويه" ولكن البشر ليست مثاليه. ولذا يبدو من المعقول جدا ان لي (على الأقل) اثنين من مختلف قليلا والتقاليد الشفويه موسى 'الكلمات يمكن بسهولة ان كانت موجودة من قبل الأجيال والثلاثين في وقت لاحق من 1000 قبل الميلاد.
ولذلك ، يبدو لي من المعقول ان اثنين تفرق بين الناس (حوالي ذلك الوقت) قد شطبت قليلا نصوص مختلفة. واحد من هؤلاء الناس يمكن بسهولة لقد سمع الله التقاليد الشفويه ، حيث كان يشار الى elohim ، وحتى انه قد شطبت من السهل ان النص لا يشير الا الى elohim. الآخر قد يكون سمع وتقليد شفوي حفظه الله حيث كان يشار الى يهوه / اسم الله بالعبريه. (وكلاهما في الاناجيل اليوم.)
علما ان هذا المنطق لا من اي وقت مضى مسألة او حتى شك في ان موسى كان المصدر الفعلي للنصوص المؤلف ، انها حقا للتو ، واذ تلاحظ ان البشر ليست مثاليه ، بل ان الكتاب في ذلك الوقت كل يريد ان يسجل بالضبط ما انها ابلغت وحفظه. اذا كان يعرف كل منهم الآخر ، فانها قد لا تكون قادرة على الشكل الذي من اصل اثنين وكان في الواقع صحيحا ، وفيما يتعلق التفاصيل الصغيرة حيث يبدو انهم يختلفون قليلا. ولذلك فان كلا النصوص المكتوبة الى اسفل ثم الحفاظ عليها. ويبدو لي ان هذا المنطق هو متوافق تماما مع موسى يجري المؤلف الفعلي ، بل ان هناك اثنين من مختلف قليلا واخيرا النصوص المكتوبة الى أسفل ، وانه ، نظرا لعدم وجود اسم الفعليه لتلك الكتاب ، فاننا نميل الى الدعوة لها وى ه . وفي رأيي ان تسميها "الكتاب" او "الكتاب" غير مناسب ، ولكن الى اعتبارها الكتاب يبدو لجعل الاحساس الممتاز.
يستمر هذا المنطق قليلا وكذلك سيكون لدينا الحاله التي يكون فيها اثنين من مختلف قليلا (كتب (النصوص موسى 'العبارة يجري تعميمه. ويبدو من المعقول ان نفكر ان احدهم قرر ان الجمع بينهما. منطقي التحرك سيكون فيها لاختيار اثنين من دقة النصوص في الواقع الصحيح ، ولكن لا توجد طريقة لمعرفة ذلك. ولذلك ، فإن النص في مخيط معا على نحو ما هي عليه اليوم ، عندما يكون كل النصوص المدرجه ولذلك ، والذي يشمل بكل تأكيد ولذلك أيهما يحدث ان تكون الصيغة الصحيحه على وجه التحديد.
وشملت ونحن جزء من الكتاب المقدس الفعليه النص أدناه ، الى جانب الطريقة التي قسمت بعض المحللين انه حتى ، بالتناوب ، وبين النصوص متطابقه تقريبا. (تكوين 7 و 8 بشكل ممتاز اظهار ازدواجيه قصة واختلافات طفيفة.) ان ننظر الى هذا من وجهة نظر أخرى ، اذا كان هناك بعض تفسير آخر ، ثم يجب ان يكون هناك تفسير لماذا القصة بشكل واضح في تكرار تلك الكتاب المقدس الآيات ، وكذلك السبب في وجود اختلافات طفيفة. في هذا المفهوم يبدو jedpr لتقديم تفسير منطقي.
من جانب الطريق ، ونحن نشجع ان اقرأ لك ايضا تكوين عرض من الموسوعه الكاثوليكيه عام 1911 (قبل 100 سنة تقريبا) (المبين ادناه) التي تتضمن مناقشة مستفيضه للي ، ه ، د ف وحتى هذه ليست مجرد فكرة تافهه الاخيرة من بعض الناس. الازدواجيه في العديد من الصياغات ، ولا سيما في سفر التكوين ، وقد كان اهتمام العلماء والكتاب المقدس لفترة طويلة ، وكان المنطق jedp حول لفترة طويلة. ومع ذلك ، فإن المادة 1911 الموسوعه الكاثوليكيه ويصف مفهوم jedp مثل القضاء على موسى كما الفعليه المؤلف ، والتي لا يبدو ان هذه الحاله. ولا يبدو ان هناك شك على الاطلاق في ان موسى كان مصدر هذه النصوص.
كما تضمنت ادناه هو تكوين المادة 1906 من الموسوعه اليهودية ، الذي يناقش على نطاق واسع في هذه المسائل ، بل وتوسع لتشمل مصادر اضافية ، مثل p1 ، p 2 و P3. كثير من المواد الأخرى من الموسوعه اليهودية قبل مائة عام) على غيرها من كتب الكتاب المقدس) ايضا على نطاق واسع مناقشة هذه المواضيع.
تحليل نحوي وقد اظهر ذلك ان كتاب سفر التثنيه يبدو انها كانت (فعلا) شطبت من قبل في وقت مبكر ان الكاتب لم يكن أما او ي ه ، وحتى ثالثة ، د ، ويقترح. المنطق فيما يتعلق رابع مصدر ، ف ، ويزعم ان عدة مئات من الكهنه سنوات بعد الانعقاد ، الذي لم يكن عميقا التي تتبعها لي ، لذلك لا يمكن ان تقدم الرأي. ومع ذلك ، ارى ان هناك في منطق كبيرة بعد ان تم 'ص' ، المحرر (وهو ما يعني تحرير). الملتزمين بها اليهود بعد ذلك يجب ان يكون قد تم المضطربه من حقيقة انه يبدو ان هناك اثنين من نصوص مختلفة قليلا. ان نضع في اعتبارنا ان هذا كله كان الطريق أمام أي الكتب التي جمعت لتشكل الكتاب المقدس او حتى في التوراة. كانت معروفة في وقت مبكر من اليهود المتعصبين ليجري حول التفاصيل ، ولذا يبدو من المنطقي أن من شأنه ان المحرر (لاحقا) الجمع ي ، ه ، و ف د) وربما بعد ذلك لا تزال حسابات مستقلة) الى "المشتركة بين مخيط" اننا النص انظر اليوم. ومرة اخرى ، انني لا ارى مثل هذا المحرر باعتباره "المؤلف" لكنها على سبيل الكاتب من محاولة الجمع بين اثنين متطابقه تقريبا النصوص ، والنصوص ذات الصلة.
في السنوات الأخيرة ، يبدو أن هناك على الاطلاق المسيحيه الهجمات الشرسه على jedp النهج. بل ان محاولة بدلا من ان نرى بوضوح ان عبارة يبدو انها قد كتبت من قبل اثنين من تفرق بين الناس (كما يبدو واضحا في تكوين 7 او 8 ادناه ، اذا كنت تقرأ كل عمود على حدة) على ذلك ، يبدو ان مجرد افتراض ان "شيئا مختلفا عن ما اعتقد انه يجب ان يكون الهجوم "! ويبدو لي أنه إذا كان هؤلاء المهاجمين المسيحيه المضاده يمكن ان تهدأ فقط (والنظر في تعليقاتي هنا) ، وانها قد ترى انه لا يوجد اي هجوم على موسى 'واحدة هي المصدر الوحيد لتلك النصوص ، وبالتالي فان الاغلبيه العظمى من الانتقادات تفقد كل شيء ، على البخار!
وفي الختام ، انني اعتقد انه يميل الى كل من المادتين التاليتين صحيح على الاطلاق! نعم ، لم كاتب موسى ذلك "مؤلف الكتاب هو موسى". صحيح على الاطلاق! ومع ذلك ، لأسباب لوجيستيه ، واثنتان او اكثر "مسارات" التي حصلت في نهاية المطاف شطبت مئات السنين في وقت لاحق. انا لا نرى حقا لماذا هذا (العلميه) التي اتخذت كما هو مفهوم حتى الهجوميه من جانب العديد من الكتاب المسيحيين! <
ويشير التحليل الى ان الحديث كتاب التكوين (وغيرها من أربعة كتب للpentateuch) كتبت من قبل عدد من المؤلفين من تجميع مواد من ثلاثة تقاليد :
ي يبدو ان الكاتب يركز على من الانسانيه في كتابه. وتبين للكتابة أكبر بكثير من الحساسيه تجاه المراه لا تستخدم بانتظام هاء وقال انه "اسم الله بالعبريه" اسم الله. وهو يصف الله في مجسم من حيث : أشكال الله آدم من طين ؛ waked وقال انه تحدث مع آدم في الجنة انه تحدث موسى.
ي يعيشون في جنوب لمملكة إسرائيل ، خلال فترة مبكره من تاريخ اسرائيل عندما اتبعت العديد من الطبيعة / الخصوبه الدين. وقال انه قد يكون عضوا في يهودا من المحكمه. وقال انه كتب اكثر او اقل القصة كاملة من تاريخ بني اسرائيل من منظور يهودا. ي ربما كانت كتبت بين 848 قبل الميلاد) عندما الملك jehoram المكتسبه في السلطة judah) و 722 قبل الميلاد عندما دمر الاشوريون مملكة إسرائيل الشمالية ، واحاط شعبها الى المنفى. ي بعض العلماء حتى الآن الى القرن العاشر قبل الميلاد.
ه وكان الكاتب من تكتب عن الاهتمامات الدينية واخلاقي. وقال انه يستخدم باستمرار "elohim" اسم الله. عاش في المملكه الشمالية لاسرائيل. وقال انه كتب اكثر او اقل القصة كاملة من تاريخ بني اسرائيل من وجهة نظر المملكه الشمالية. ه كتب على الارجح بين 922 و 722 قبل الميلاد. وقال انه قد يكون من شيلوه من القس موسى ينظر له الجد الروحي.
ف وكان الكاتب من كتاباته وركزت على الله. واضاف ان المواد من منظور بريسلي. ويناقش القساوسه حياة ، والطقوس الدينية ، والتواريخ ، والقياسات ، chronologies ، وسلاسل النسب والعبادة والقانون. كان هارون الكاهن من حدد له الجد الروحي. واعرب عن وجهات نظر الله كما بعيدة ، إله متعال ، اقل مما كانت عليه في الشخصيه وى ف ه في بعض الاحيان قاسيه وحرجة. عبارة "رحمة" ، و "سماح" و "التوبه" لا يبدو ان في كتابه ؛ يبدو انها حوالى 70 مرة في ي ، ه ، ودال ف كان مستاء مع عمل وى ف ه وكتب كبديل التاريخ .
ف رفض مفاهيم الملائكة ، والاحلام ويتحدث الحيوانات التي هي في النظر الى ياء وهاء وقال انه يعتقد ان levites فقط من المنحدرين من كان يمكن ان يكون هارون الكهنه. عاش بعد ي ، ه د ، وانه كان على بينة من كتب الأنبياء التي كانت مجهولة لدى الآخرين. وعندما يعيش في البلد الذي تم التوصل اليه الدين بريسلي أ / المرحلة القانونية ، قبل تدمير القدس في عام 587 قبل الميلاد. وقال انه نمط للكتابة بعد في المواضيع وى ه
اثنان من المؤلفين اضافية هي :
د وكان الكاتب من عاش بعد زمن طويل من وى ه ، لأنه كان على علم بالتطورات في وقت لاحق في تاريخ اسرائيل. عاش في وقت كانت فيه اسرائيل القديمة من الدين كان في روحي / الاخلاقي المرحلة ، نحو 622 قبل الميلاد. وقال انه كتب ما يقرب من جميع الكتاب من سفر التثنيه ، وكذلك يشوع ، والقضاة ، و1 & 2 صموئيل والملوك 1 & 2. ثانية تحريرها الكاتب النص الاصلي بعد الدمار الذي لحق بها البابليون القدس في 587 قبل الميلاد. واضاف هذا الكاتب الفصلين الأخيرين الى الملوك وتضاف 2 مقاطع قصيرة في اماكن اخرى لتعكس التغير في الظروف الناجمة عن الهجوم البابلي.
د يعيشون في judah -- وربما في القدس. وقال انه ربما كانت levitical كاهن -- ربما إرميا.
اعادة فريدمان الى أن الأشوريين عندما غزت شمال المملكه في 722 قبل الميلاد ، وكثير من اللاجئين المتدفقه الى جنوب يهودا ، وبذلك المقدسة كتابه "هاء" معها. وفي وقت لاحق ، ي ه ، وكانت مجتمعة في وثيقة واحدة ، يشار اليها باسم "التهاب الدماغ الياباني".
وكتب د ربما بعد قرن. وكان مريح "اكتشف" في المعبد من قبل الكاهن hilkiah في 622 قبل الميلاد ، بعد فترة وجيزة وقد كتب. د ثم انضم مع جي.
ف كتبت قبل وفاة الملك جوشيا في 609 قبل الميلاد ، وربما في عهد الملك hezekiah. وقد كتب مناوبا لالتهاب الدماغ الياباني.
ص ى مجتمعة ، ه ، ف وغيرها من الوثائق الى جانب الكتب الاربعة الاولى من الكتاب المقدس العبرية. الى ذلك ، واضاف d' ق الكتابات ، والكتاب من سفر التثنيه ، لاستكمال pentateuch. وبحلول الوقت الذي قام التحرير ، والتهاب الدماغ الياباني ، ود ف الوثائق في تعميمها على نطاق واسع. كان مدعوما من كل الفصائل المختلفة. ص مهمته كما شهدت محاولة للانضمام الى هذه المصادر بالاضافة الى أكثر أو أقل تماسكا ، وثيقة واحدة. فريدمان ان المشتبه فيهم عزرا هو المحرر.
هذه الحلل الضيقة تبدو احيانا متناقضه مع بعضها البعض. وفي معظم الحالات ، واحدة تشير الى اسم الله بالعبريه الله كما في حين ان غيرها من استخدم عبارة elohim.
خلال القرن التاسع عشر ، لاحظ العلماء ان هناك عدد قليل من ثلاثة توائم في التوراة. وهذا يشير الى ان صاحب البلاغ هو ثالث المعنية. بعد ذلك ، وهي التي تحدد ما ان الكتاب من سفر التثنيه ، كتب في اسلوب لغة مختلفة عن باقي 4 كتب في pentateuch (الرابعة ويوحي المؤلف). واخيرا ، وبحلول نهاية القرن التاسع عشر ، ليبراليه العلماء توصلت الى توافق في الآراء على أن أحد المؤلفين و4 المحرر (محرر) كانت تشارك بنشاط في كتابه من pentateuch.
خلال القرن العشرين ، والاكاديميين والتي حددت الآيات (واجزاء من الآيات) من تأليف الكتاب المختلفة. كما أنها حاولت الكشف عن اسماء المؤلفين. في عام 1943 ، البابا بيوس الثاني عشر اصدرت المنشور divino afflante spiritu حث فيه والاكاديميين لدراسة نصوص الكتاب المقدس من المصادر. الاخيرة الاكتشافات الاثريه الجديدة وأدوات التحليل اللغوي قد سهلت البحث.
موسى وعلى الارجح المصدر الأصلي للمعلومات في الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس ، ولكنه مختلف هذه "مسارات" او (غير معروف) ويبدو ان واضعي القديمة فعلا كتبت اسفل مختلف أجزاء ما لا يكون لنا الكتاب المقدس. ولاعطاء فكرة عن كيفية مختلف مسارات تتشابك ، الفصول العشره الاولى من أذن الملك جيمس نسخة من كتاب سفر التكوين تعرض هنا ، مع المؤلفين الاصليه ، وفقا لمحلل الحديثة اعادة فريدمان ، المشار اليها في اللون : ف ى ه ر. ( 'ه' لا تساهم في هذا المقتطف).
1 (ي) وانه جاء من المرور ، وعندما بدأ الرجل الى مضاعفة على وجه الارض ، وبنات ولدوا ILA لهم ،
2 إن ابناء الله وشهد بنات الرجال أنها عادلة ؛ واستولوا عليها من جميع الزوجات الذي تختاره.
(3) وقال الرب ، روح بلدي لا يجوز ان نسعى دائما مع الرجل ، لانه كما هو اللحم : بعد ايامه يجب ان يكون مائة وعشرين عاما.
4 كأن هناك عمالقه في الارض في تلك الأيام ، وأيضا بعد ذلك ، عندما ابناء الله جاء في ILA البنات من الرجال والاطفال لانها عارية لها ، وهو نفس الرجل الذي اصبح الاقوياء وكان من القديم ، من الرجال المرموقين.
(5) ، والله يرى أن الشر من رجل عظيم في الأرض ، وان كل خيال افكار قلبه الا الشر باستمرار.
(6) وانه نادم الرب ان كان قد أدلى به الرجل على الأرض ، والحزن له في قلبه.
7 وقال الرب ، وانا سوف يدمر الرجل الذي خلقت من على وجه الأرض ؛ الرجل على حد سواء ، وحشا ، والزاحف شيء ، والطيور من الهواء ؛ لانها repenteth لي ان اكون قد قدمت لهم.
8 نوح ولكن وجدت نعمة في عيني الرب.
9 (ع) وهذه هي اجيال من نوح : نوح وكان رجل عادل والكمال في الاجيال ، وساروا مع نوح الله.
10 ونوح begat ثلاثة اولاد ، shem ، ولحم الخنزير ، ويافث.
11 الأرض كانت فاسدة ايضا امام الله ، والأرض كانت مليءه بالعنف.
12 والله ينظر الى الارض ، و، ها ، كان الفاسده ؛ للجميع وكان اللحم الفاسد وهو في طريقه على الارض.
13 وقال الله ILA نوح نهاية كل اللحم قبل ان يأتي هو لي ؛ لتملأ الارض من خلال اعمال العنف ؛ و، ها أنا سوف يدمر الارض لهم.
تجعل بينك وجود 14 سفينة من الخشب غوفر ؛ انت سوف تجعل الغرف في سفينة ، وأنه سوف رميه في الداخل والخارج مع رميه.
15 وهذه هى الطريقة التى انت سوف تجعل من : طول السفينة ثلاثماءه يكون المقياس ، فان اتساع انها الدورة الخامسة والمقياس ، وارتفاع ثلاثين المقياس.
16 نافذة انت سوف تقدم الى السفينة ، في الذراع وانت سوف نكملها اعلاه ؛ وباب السفينة سوف تحدد انت في جانب منه ؛ مع اقل ، والثانية والثالثة قصص سوف تجعل من أنت.
17 و ، ها انا ، حتى أنا ، لا تأتي من فيضان مياه على الأرض ، لتدمير كل اللحم ، حيث هي نفس الحياة ، من تحت السماء ، وهذا هو كل شيء في الارض سوف يموت.
اليك 18 ولكن مع وضع بلادي وأنني سوف العهد ؛ وانت سوف تدخل حيز السفينة ، انت ، وابناء خاصتك ، وخاصتك الزوجه ، وخاصتك أبناء من زوجات مع اليك.
و19 من كل شيء حي من كل اللحم ، اثنين من كل نوع انت سوف يدخل في سفينة ، وابقائها على قيد الحياة مع اليك ؛ ويجوز للذكور والاناث.
20 من الطيور بعد نوعها ، والماشيه من نوعها بعد ، الزاحف من كل شيء من الارض بعد الرقيقه ، اثنين من كل نوع يبدأ ILA اليك ، وابقائها على قيد الحياة.
21 وانت تأخذ ILA اليك من جميع الاغذيه التي تؤكل ، وانت سوف اليك لانه جمع ، ويكون للأغذية لاليك ، وبالنسبة لهم.
22 وهكذا فعل نوح ؛ وفقا للجميع ان الله لقيادة له ، حتى انه لا.
ويبدو ان الصراع طفيف في الوجود :
| من جانب الآيات ي | من خلال الآيات وص ف |
|
(1) وقال اللورد ILA نوح ، تأتي أنت وجميع خاصتك الى البيت السفينة ؛ اليك لأنني قد ينظر اليها من الصالحين الذين سبقوني في هذا الجيل.
2 من كل النظيفه وحشا انت سوف تتخذ لالسبعات اليك من قبل ، فإن له من الذكور والاناث : ومن الحيوانات التى ليست نظيفة من قبل اثنين ، من الذكور والاناث له. 3 من الطيور ايضا من السبعات في الهواء من قبل ، من الذكور والاناث ؛ ان تبقى على قيد الحياة البذور على وجه كل الارض. 4) للاطلاع على بعد سبعة ايام ، وانا لن تجعله المطر على الارض اربعين يوما واربعين ليلة ، ولكل الذين يعيشون على مضمون ان اكون قد قدمت لي وسوف من تدمير من على وجه الارض. (5) وفقا نوح لم ILA جميع ان قيادة الرب له. | |
| 6 (ص) وكان نوح وستماءه سنة عندما كان طوفان من المياه على الارض. | |
| (7) وذهب في نوح ، وابنائه ، وزوجته واولاده من زوجات معه ، الى السفينة ، بسبب مياه الفيضان. | |
|
8 من الحيوانات النظيفه ، ومن الحيوانات التى ليست نظيفة ، والطيور ، ومن creepeth ان كل شيء على الارض ،
9 هناك ذهب في اثنين واثنين ILA الى سفينة نوح ، من الذكور والاناث ، كما الله عليه نوح. | |
| 10 وانه جاء بعد مرور سبعة أيام ، ان مياه الفيضان كانت على الارض. | |
| 11 في ست مائة سنة من حياة نوح ، في الشهر الثاني ، في اليوم السابع عشر من هذا الشهر ، وفي اليوم نفسه كانت جميع مناهل الكبير العميق تقسيم ، ونوافذ كانت قد فتحت السماء. | |
| 12 وكان المطر على الارض اربعين يوما واربعين ليلة. | |
|
13 في نفس اليوم دخلت نوح ، وshem ، ولحم الخنزير ، ويافث ، أبناء نوح ، ونوح وزوجة ، والزوجات الثلاث من ابنائه معهم ، الى السفينة ؛
14 انهم ، وبعد كل وحشا الرقيقه ، وجميع الماشيه بعد نوعها ، وكل شيء ان creepeth الزاحف على الارض بعد الرقيقه ، وبعد كل الطيور الرقيقه ، كل الطيور من كل نوع. 15 وذهبوا في ILA الى سفينة نوح ، واثنين اثنين من كل اللحم ، حيث هي نفس الحياة. 16 والذي ذهب في ذهب في الذكور والاناث من جميع اللحم ، كما الله عليه له : | |
|
16 (تابع) واغلق الرب له بالدخول.
(17) والفيضان كان اربعين يوما على الأرض وزيادة المياه ، وتصل السفينة عارية ، وكان من انتشال فوق الارض. (18) ، والمياه كانت سائدة ، وزادت الى حد كبير على الارض وذهبت السفينة على وجه المياه. (19) ، والمياه كانت سائدة جدا على الارض وجميع التلال العالية ، التي كانت تحت السماء بأسرها ، وكانت مغطاة. 20 خمسة عشر المقياس التصاعدي لم تسود المياه والجبال وكانت مغطاة. | |
| 21 وجميع اللحم ان توفي انتقلت على الارض ، سواء من الطيور ، والماشيه ، وحشا ، والزاحف من كل شيء ان creepeth على الارض ، ولكل رجل : | |
|
22 جميع الخياشيم الذي كان في النفس من الحياة ، من كل ما هو في الاراضي الجافه ، توفي.
23 والذين يعيشون على مضمون كل الذي تم تدميره على وجه الأرض ، والرجل على حد سواء ، والماشيه ، والزاحف امور ، والطير من السماء ، وأنها دمرت من على وجه الأرض : نوح وبقي على قيد الحياة فقط ، وانها التي كانت معه في السفينة. | |
| (24) والمياه يفرض على الأرض وجود مائة وخمسين يوما. |
| من جانب الآيات ي | من خلال الآيات وص ف |
|
(1) والله نتذكر نوح ، وكل شيء حي ، وجميع الماشيه التي كانت معه في السفينة : والله قدم لتمرير الرياح فوق الارض ، والمياه asswaged ؛
2 مناهل ايضا من اعماق ويندوز من السماء وقد تم وقف ، | |
|
2 (تابع) والمطر من السماء وكان قيدا ؛
(3) ، وعاد من المياه من الأرض باستمرار : | |
|
3 (تابع) وبعد الانتهاء من مائة وخمسين يوما المياه كانت قد خفت حدته.
(4) وتقع على سفينة في الشهر السابع ، على اليوم السابع عشر من هذا الشهر ، على جبال ارارات. (5) ، وانخفضت المياه باستمرار حتى الشهر العاشر : في الشهر العاشر ، في اليوم الاول من الشهر ، كانت من قمم الجبال وينظر الي. | |
| (6) وانه جاء في نهاية تذاكر من اربعين يوما ، الى أن فتحت نافذة نوح من السفينة التي كان قد ادلى به : | |
| (7) وانه ارسل اليها احد الغراب ، والتي ذهب اليها لوFRO ، حتى جفت مياه من خارج الأرض. | |
|
8 كما انه ارسل حمامة من طرح له ، لمعرفة ما اذا كانت المياه هي من خفت من وجه الأرض ؛
9 ولكنها لم تجد الحمامة لا لشيء الا لبقية من التي اصيبت بها في القدم ، وعادت اليه ILA الى السفينة ، للمياه على وجه كل الارض : ثم وضع يده اليها ، وأخذها ، وسحبت في بلدها ILA منه السفينة. 10 ونزل بعد سبعة ايام اخرى ، ومرة أخرى انه ارسل اليها الحمامة من السفينة ؛ (11) وجاء في حمامة له في المساء ؛ و، الصغرى ، وكان في فمها ورقة زيتون pluckt من : نوح حتى تعرف ان كانت قد خفت حدته من المياه من الأرض. 12 ونزل بعد سبعة ايام اخرى ، وأرسل اليها الحمامة ؛ التي عادت مرة اخرى ليست له اي ILA اكثر. | |
| 13 وانه جاء في تمرير مائة وستة في السنة الاولى ، في الشهر الاول ، في اليوم الاول من الشهر ، وقد جفت المياه من خارج الارض : | |
| 13 (تابع)... وتغطي ازالت نوح من السفينة ، والنظر ، و، ها وجه الارض الجافه. | |
|
و14 في الشهر الثاني ، وعلي السبع واليوم العشرين من شهر ، كأن الارض المجففه.
15 والله spake ILA نوح ، وقال : 16 الذهاب اليها من السفينة ، انت ، وخاصتك الزوجه ، وابناء خاصتك ، وخاصتك أبناء من زوجات مع اليك. 17 تؤدي الى إليك مع كل شيء حي وهذا هو مع اليك من كل اللحم ، سواء من الطيور ، والماشيه ، والزاحف من كل شيء ان creepeth على الارض ؛ أنها قد تولد بوفره في الارض ، ويكون مثمرا ، و مضاعفة على الارض. 18 نوح وذهب اليها ، وابنائه ، وزوجته واولاده من زوجات معه : 19 كل وحشا ، الزاحف كل شيء ، كل والطيور ، وايا كان creepeth على الارض ، بعد انواعه ، وذهب اليها للخروج من السفينة. | |
|
20 وبني نوح احد ILA مذبح الرب ، وأحاط كل النظيفه وحشا ، والنظيفه من كل الطيور ، وحرق العروض المقدمة على مذبح.
21 الرب وكانت رائحته حلو الطعم ، وقال الرب في قلبه ، لأنني لن أرض الواقع مرة أخرى لعنة اكثر من الرجل لأجل ؛ لخيال قلب الرجل هو الشر من شبابه ؛ مرة اخرى انني لن أضرب أكثر من كل الشيء الحيه ، كما فعلت. 22 وفي حين أن الأرض remaineth ، seedtime والحصاد ، والبروده والحراره ، والصيف والشتاء ، والليل والنهار لا يجوز ان تتوقف. |
الكتب الخمسة موسى كانت تسمى مجتمعة pentateuch ، كلمة من اصل يوناني بمعنى "خمسة اضعاف هذا الكتاب." ودعا اليهود لهم التوراة ، اي "القانون". ومن المحتمل ان تقسيم التوراة الى خمسة كتب اليونانيه وشرع من المترجمين من العهد القديم. فإن هذه الاسماء من جانب العديد من الكتب التي تعرف عموما هي اليونانيه. الكتاب الاول من pentateuch (QV) ويسمى من قبل اليهود bereshith ، اي ، "في البداية" ، لأن هذه هي الكلمه الأولى من الكتاب. ومن المعروف بوجه عام بين المسيحيين من جانب اسم سفر التكوين ، أي "خلق" أو "الجيل" هي التسميه التي تعطى له في LXX. كما تعيين طابعة ، لأنها تعطي وصفا للأصل كل شيء. وهو يتضمن ، وفقا لحساب المعتاده ، تاريخ ما يناهز الفي ثلاث مائة وتسع وستين سنة.
تكوين ينقسم الى اثنين من الاجزاء الرئيسية. الجزء الأول (1-11) يعطي التاريخ العام للبشرية وصولا الى الوقت من التشتت. ويعرض الجزء الثاني في وقت مبكر من تاريخ اسرائيل وصولا الى الموت ودفن جوزيف (12-50). وهناك خمسة الرئيسية الاشخاص الذين يمثلون للمحاكمة في اطار خلافه لدينا ملاحظه في هذا الكتاب ، وحول تاريخ هؤلاء الاشخاص من تجميع فترات متعاقبه ، أي ، وآدم (1-3) ، نوح (4-9) ، ابراهيم (10-25 : 18) ، اسحق (25:19-35:29) ، ويعقوب (36-50). في هذا الكتاب أن لدينا العديد من النبوءات المتعلقة المسيح (3:15 ؛ 12:3 ؛ 18:18 ؛ 22:18 ؛ 26:4 ؛ 28:14 ؛ 49:10). مؤلف الكتاب هو موسى. وقال أنه فى اطار التوجيهات الالهيه قد تم بالفعل أدت الى الاستفادة من المواد الموجودة فعلا في الوثائق البداءيه ، او حتى من تقاليد جديره بالثقه في شكل قد حان وقته الى أسفل ، وتنقية من كل ما لا يليق ؛ ولكن يد موسى هو ومن الواضح ان ينظر في جميع انحاء تكوينه.
(Easton يتضح القاموس)
من : الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م.
استاذ غويو ويضيف أنه كلما كان شكل بسيط من اشكال "بارا" وتستخدم في الكتاب المقدس انها تشير دائما الى العمل الذي ادلى به الله وابدا من صنع الانسان. لهذه الاعتبارات ، مع الآخرين ، وتبرير بيان ان "خلقت" وتعني هنا انبثقت من لا شيء. ولكن عندما كان "بداية"؟ ويشير الهامش فترة حوالى 4000 سنة قبل ميلاد المسيح ، ولكن هذه الملاحظات الهامشيه لا تشكل جزءا من النص الالهي ، ولكنه عمل غير مستلهم العقول وبالتالي مفتوحة للمناقشة. وينبغي ان تحدد في نهاية المطاف على علم منذ ملايين السنين كما فترة انشاء وليس هناك شيء في هذه الآية من الكتاب المقدس انه يتناقض.
كلمة "الارض" في هذه الآية ، ومع ذلك ، يجب الا تفهم على انها تعني عالمنا مع الأرض والبحار ، والتي لم تقدم حتى اليوم الثالث ، ولكن المساله ببساطة في العام ، أي ، من اصل المواد الكونية التي الروح القدس نظمت الكون بأسره ، بما في الأرض من لأيام. "وروح الله تحرك على وجه المياه." "تحركت بناء على" وسائل اكثر brooded كما طائر على عش. "المياه" لا يعني المحيطات والبحار كما نعرفها ، ولكن بشرط الغازية من هذه المساله قبل ان تحدث. ان روح الله انتقلت "على" المياه ، وليس "من الداخل" ، تبين ان الله هو الشخصيه التي يجري منفصلة عن عمله. كما كانت نتيجة هذا التفكير ، على ما يبدو؟
ونحن لسنا بحاجة لنفترض ان الله spake وكما ان الانسان يتكلم ، ولكن القادمة اليها من ضوء الظلام الكثيف من شانه ان يكون متفرجا ويبدو ان ما اثر الهي قيادة (ps. 33:6-9). على الطائرة من الامور الطبيعيه هو ضوء او الاهتزاز تنتج الضوء ، الأمر الذي يظهر العلاقة بين الانتقال من روح خامله على اثر هذه المساله والذي تمخض عنها. "ودعا الى الله على ضوء اليوم". الدولة العبرية لفظة "كلمة عبريه وتعني يوم ،" ترجم "اليوم ،" وتستخدم في مختلف الحواس الخمس في الفصلين الاولين من سفر التكوين. وهو يعني هنا الخفيفه دون الاشارة الى الوقت. وفي وقت لاحق من نفس الآية انه يعني الفترة التي يغطيها "المساء والصباح" المشار اليها ، على وجه الدقه المده التي لا نعلم.
في الآية 14 ، وهو ما لاننا نعرف كما خلال 24 ساعة ، وفي الآية 16 ويعني جزء من ضوء النهار اكثر من 24 ساعة ، و2:4 في الجامعة خلال الفترة التي يكون السماء والارض انشائها. كل هذا يؤثر على مسألة ما اذا كان انشاء وكان يحدثه في 6 ايام أو 24 ساعة في اليوم 6 - طول فترات غير معروفة ، وسيتبين ان واحد لا يعني بالضروره تتعارض مع الكتاب المقدس اذا راى هذا الاخير. عندما نتذكر ان ايام 12 و 24 ساعة وكانت مستبعده تماما قبل ظهور الشمس في اليوم الرابع ، فان هذه الفرضيه تتلقى تأكيدا اقوى.
ومن المثير للاهتمام ان نلاحظ ما يلي : (أ) ان هذا السكون من الماء ، والهواء والارض في الدقيقة النظام الذي أشار إليه من علوم الجيولوجيا ؛ (ب) ان الحياة النباتية لليوم الثالث هو اعداد لالحيوانيه من الحياة في اليوم الخامس ، (ج) ان المصنع هو الآن في شكل الحيوان الى اشكال جديدة ، وخاضعه لوظائف اعلى من اى وقت مضى مما يمكن ان يؤدي في حد ذاته ؛ (د) ان اثنين من القوى الحيوانيه التي تضع على أعلى من منهاج الرتب الدنيا من وجودها هي احساس ، الذي يتصور العالم من حولها ، وسوف ، الذي يرد عليه. هذه هي الحياة ، وليس نتيجة للعناصر الكيمياءيه تترك لنفسها ، ولكنه آثر في الحياة كانت موجودة سابقا . وبعباره اخرى ، فان الكتاب المقدس والعلم في الاتفاق تنص على ان "عفويه الجيل الفرضيه التي لا يمكن قبولها" ، والحياة لا يولد إلا في الحياة.
ملاحظه : (أ) ان التشاور بشأن godhead في خلق الانسان ينذر العهد الجديد عقيده الثالوث ، (ب) ان "صورة الله" قد يعني في الثالوث ممثلا في هيئة رجل ، وروح الروح (2:7 (1) ؛ thess. 5:23) ، ولكن بصفة خاصة ان الصورة الاخلاقيه واقترح في colossians 3:10 ؛ (ج) ان السياده للانسان على مدى اقل في انشاء لقد فقدت الى حد ما عن طريق الخطيئة ، ولكن ستعاد مرة اخرى في المسيح) مزمور 8) ، (د) ان انشاء هذه المساله ، والحياة للانسان ثلاثة ابداعات متميزه من اي شيء ، وبأن الله تعالى لهم في العمل مباشرة ، ومن ثم تطور من واحد الى الآخر أمر مستحيل. قد يكون هناك تطور داخل اي واحد من هذه النظم من وجودها يعتبر في حد ذاته ، لكن هذا يختلف عن غيره من التطور الذي من شأنه ان يجعل الرجل من سلالة قرد وحكم الله من الكون الذي تقدم فيه.
الاسءله 1. ماذا تعني عبارة "خلق" قد يعني في هذا الفصل ، ولماذا تعتقد ذلك؟ 2. عندما ايار / مايو "بداية" حتى الآن؟ 3. ماذا تعني عبارة "الارض" يعني في الآية 2؟ 4. ما هي كلمة في الآية 2 يعارض وحدة الوجود من خلال اظهار الله ان يكون الشخص؟ 5. واذا كان انشاء يوما لا تقتصر على 24 ساعة ، لماذا تعتقد ذلك؟ 6. ماذا تعني عبارة "السماء" لليوم الثاني على الترشح لل؟ 7. ما تم انجازه ويعمل اثنان وفي اليوم الثالث؟ 8. ما دولتين في تحديد الحياة الحيوانيه؟ 9. اقتباس colossians 3:10. 10. كيف تميز بين عقلاني ، وربما تطور في الكتاب المقدس؟
"في البداية" الله خلق ، أي ، ودعا الى حيز الوجود ، كل شيء من لا شيء. هذا العمل الإبداعي على الله هو جزء من حرية مطلقة ، والحكمة لاسباب لا متناهيه. سبب كل الأشياء لا توجد الا في ارادة الله. أعمال انشاء ويعزى (1) الى godhead (Gen. 1:1 ، 26) ؛ (2) الى الآب (1 تبليغ الوثائق. 8:6) ؛ (3) الى الابن (يوحنا 1:3 ؛ العمود . 1:16 ، 17) ؛ (4) الى الروح القدس (Gen. 1:2 ؛ 26:13 الوظائف ؛ فرع فلسطين. 104:30). حقيقة انه هو الخالق ما يميز يهوه الله الحقيقي (isa. 37:16 ؛ 40:12 ، 13 ؛ 54:5 ؛ فرع فلسطين. 96:5 ؛ جيري). 10:11 ، 12). نهاية واحدة كبيرة في ايجاد عمل هو مظهر من مظاهر مجد الخالق (العقيد 1:16 ؛ القس 4:11 ؛ مدمج. 11:36).
الله يعمل ، على قدم المساواة مع كلمة الله ، هي تنزيلا ، وبين تعاليم واحد من البلدان الاخرى ، وعندما يفهم بحق ، لا يمكن ان يكون هناك تناقض. انشاء تقاليد ، مشوه من جانب الفساد ، وتوجد بين السجلات القديمة الشرقية المتحدة. (انظر أكاد.) غريبة مصلحة ينتمي الى التقاليد من accadians ، البداءيه لسكان سهول بلاد ما بين النهرين السفلى. في غضون هذه السنوات القليلة الماضية وقد تم تسليط الضوء في الاقراص والاسطوانات التي تم انقاذهم من دفنت منذ زمن طويل على قصور ومعابد آشور. انهم يتحملون تشابه لافت لمحضر التكوين.
الكتاب من سفر التكوين يعد القارئ لpentateuchal التشريع ؛ وهو يخبرنا كيف اختار الله أسره ولا سيما ان يبقي جهازه الوحي ، وكيف كان تدريب الشعب المختار لأداء مهمتها. من طبيعه محتويات الكتاب تتألف من سنتين بدلا من عدم المساواة في اجزاء ؛ ج ج. الاول الى الحادي عشر هذا ملامح من التاريخ العام ، في حين تغير المناخ. ثاني عشر - 1 تحتوي على وجه الخصوص تاريخ الشعب المختار. من جانب جهاز الادبيه ، كل من هذه الاجزاء ينقسم الى خمسة اقسام مختلفة في الطول. الفروع التي ادخلها elleh tholedhoth عبارة (هذه هي الأجيال) أو البديل zeh sepher toledhoth (هذا هو الكتاب للاجيال). "أجيال" ، ومع ذلك ، ليس سوى معنى اشتقاقي من toledhoth العبرية ؛ في سياق هذه الصيغة لا يمكن ان تدل على مجرد genealogical الجدول ، لانها ليست مسبوقة ولا تتبعها هذه الجداول. تاريخ الشرقية فى وقت مبكر وعادة ما تبدأ مع genealogical السجلات ، وتتألف الى حد كبير من توسيع هذه المحاضر ، ومن الطبيعي ان تفسر اعلاه صيغة تمهيديه والبديل على انها تعني ، "هذا هو التاريخ" او "هذا هو كتاب من التاريخ". وهذه العبارات في التاريخ لا ينبغي أن ينظر اليها السرد القائم على الفنون الشعبية ، كما الآب. ويعتقد فون hummelauer ( "exegetisches زور inspirationsfrage ، biblische Studien" ، فرايبورغ ، 1904 ، والتاسع ، 4 ، p. 26-32) ؛ ولكن كما سجل على أساس سلاسل النسب. علاوة على ذلك ، فإن صيغة تمهيديه في كثير من الاحيان يشير الى بعض سمة رئيسية للالفرع السابق ، ومن ثم تشكيل الانتقال والربط بين اجزاء متتالية. العماد ، والخامس (1) ، على سبيل المثال ، يشير الى العماد ، والثاني ، و7 sqq. ؛ السادس الى الخامس 9 ، 29 sqq. والسادس ، 8 ؛ العاشر ، 1 الى التاسع ، 18 ، 19 ، الخ وأخيرا ، فإن الكاتب يتناول المقدسة بايجاز شديد مع عدم اختيار الاسر او القبائل ، وكان دائما يعتبرها قبل اختيار فرع للاسرة. وقال انه يعامل من قبل قابيل وقال انه يتحدث سيث ؛ وبالمثل ، وشام japhet تسبق ووزاره شؤون المراه ؛ بقية للاجيال القادمة ووزاره شؤون المراه تسبق ابراهام ؛ تسبق واسماعيل واسحق ؛ esau تسبق يعقوب. وإذ تضع في اعتبارها هذه الخطوط العريضه لمحتويات والادبيه هيكل التكوين ، فاننا نفهم بسهولة ما يلي الجدول التحليلى.
مقدمة (التكوين 1:1-2:3) -- تتألف من hexaemeron ؛ يعلم انها سلطة والخير من الله كما تتجلى في خلق العالم ، وأيضا من الاعتماد على السياده مخلوقات من الخالق.
التاريخ العام (2:4-11:26) -- رجل لا يعترف له الاعتماد على الله. ومن ثم ، ترك عاصي الى الاجهزه الخاصة بها ، والله اختار واحدة خاصة للأسرة أو فرد واحد كما وديع صاحب الوحي.
تاريخ السماء والارض (2:4-4:26) -- وهنا لدينا قصة سقوط اول الوالدين ، والثاني ، والثالث 5 - ، 24 عاما ؛ من قتل الأخ من قابيل ، والرابع ، 1-16 ؛ اجيال من قابيل والقضاء عليه ، والرابع ، 17-26.
تاريخ آدم (5:1-6:8) -- يعدد الكاتب sethites ، وآخر من سلالة آدم ، والخامس ، 1-32 ، ولكن تبين ايضا انها اصبحت فاسدة حتى ان واحدة فقط وجدت فيما بينها لصالح امام الله ، سادسا ، 1-8.
تاريخ نوح (6:9-9:29) -- لا الطوفان الذي دمر الجنس البشري بأجمعه باستثناء نوح اسرة والسادس والثامن - 11 ، 19 ، ولا العهد مع الله نوح واولاده ، والثامن والتاسع - 20 ، 17 ، واسفرت عن تعديل للاسرة البشريه ، واحد فقط من أبناء نوح وتم اختيار حاملها من النعم الالهيه ، والتاسع ، 18-29.
تاريخ ابناء نوح (10:1-11:9) -- الاجيال القادمة من غير ابناء المختار ، العاشر ، 1-32 ، جلبت جديدة من العقوبه ، على الجنس البشري من قبل فخر ، والحادي عشر ، 1-9.
تاريخ ووزاره شؤون المراه (11:10-26) -- الاجيال القادمة هو امانة شؤون المراه وعدد من اسفل الى thare والد ابراهيم ، الذي البذور في جميع امم الارض المباركه يجب ان تكون.
تاريخ الخاصة (11:27-50:26) -- هنا يصف الكاتب من وحي الخاصة بروفيدانس مشاهدة أكثر من ذرية ابراهيم والذي وضع له في مصر الى امة كبيرة. وفي الوقت نفسه ، وقال انه يلغي ابناء ابراهيم من الاطفال ليست من وعد الله. هذا يعلم الاسرائيليون ان تجسيديه النسب من ابراهيم لا يكفي لجعلها حقيقية ابناء ابراهيم.
تاريخ thare (11:27-25:11) -- يقول هذا القسم من دعوة ابراهيم ، صاحب chanaan الى التهجير ، صاحب العهد مع الله ، وصاحب الوعود.
تاريخ اسماعيل (25:12-28) -- يزيل هذا القسم القبائل الناشءه عن اسماعيل.
تاريخ اسحاق (25:19-35:29 -- وهنا لدينا تاريخ من ابناء اسحاق ، ويعقوب esau.
تاريخ esau (36:1-37:1) -- المقدسة الكاتب يعطي قائمة esau للاجيال القادمة ، وهي لا تنتمي الى عدد من الشعب المختار.
تاريخ جاكوب (37:2-50:26) -- وهذا الجزء الاخير من سفر التكوين يقول من مصير يعقوب الاسرة وصولا الى وفاة البطريرك وجوزيف.
لقد قيل ما يدل على خطة موحدة في هيكل التكوين ، والتي يفضل بعض العلماء في تسميته على انه "schematism". (ط) لكامل الكتاب مقسم الى عشرة اقسام ، (ثانيا) كل قسم وعرض الصيغة نفسها. (الثالث) الاقسام وهي مرتبة وفقا لخطة محددة ، تاريخ الجانبية genealogical الفروع السابقة دائما من ان الجزء المقابل من الخط الرئيسي. (الرابع) في اطار الفروع ، أو صيغة تمهيديه عنوان عادة يليه موجز تكرار بعض السمات البارزة من الجزء السابق ، وهذه حقيقة على النحو الواجب ، واوضح في وقت مبكر من قبل الكاتب كما rhabanus maurus (comment. في العماد ، الثاني ، الثاني عشر ؛ pg ، cvii ، 531-2) ، ولكن يساء فهمه من قبل النقاد التي اجريناها مؤخرا الى حجة لمجموعة متنوعة من المصادر. (ت) تاريخ كل من يقول البطريرك وضع اسرته خلال حياته ، في حين ان حساب حياته تتفاوت بين باري اشعار تتالف من بضع كلمات او خطوط ، واكثر وصفا مطولا. (سادسا) عندما تكون حياة البطريرك ويرد بمزيد من التفصيل ، وعادة ما تنتهي في حساب تقريبا بطريقة موحدة ، مما يدل على طول حياته ودفنه مع اسلافه (راجع التاسع ، 29 ؛ الحادي عشر ، 32 عاما ؛ الخامس والعشرين ، 7 ؛ الخامس والثلاثون ، 28 ؛ د -47 ، 28). هذه خطة محددة من الكتاب يشير الى أنها كانت مكتوبة مع نهاية قاطعة في وجهة نظره وفقا لترتيب مسبق. النقاد يعزو هذا الى الهدف النهائي "المحرر" من pentateuch من اعتمدت ، وفقا لآرائهم ، وgenealogical اطار "schematism" من قانون بريسلي. وبلغت قيمة هذه الآراء وسوف تناقش في وقت لاحق ؛ لهذا ، ويكفي ان نعلم ان ضرب الوحدة الساءده في جميع انحاء كتاب سفر التكوين (راجع kurtrz ، "يموت Einheit در سفر التكوين" ، برلين ، 1846 ؛ delattre ، "خطة دي مدينة لوس انجلوس Genèse "في" السعي des المنوعات المسرحية. أصمت. "، تموز / يوليو ، 1876 ؛ العشرون ، ص 5-43 ؛ delattre ،" خطة جنيه دي مدينة لوس انجلوس genese et ليه دو مركز القانون البيئي الدولي et الاجيال دي مدينة لوس انجلوس الارض "في" مدينة لوس انجلوس كاث العلم. " 15 تشرين الاول / اكتوبر ، 1891 ، والخامس ، p. 978-89 ؛ دي بروجلي ، "القطعه الموسيقيه سور ليه bibliques سلاسل النسب" في "مؤتمرات scientif جنيه. Internat. Des الكاثوليك في دى 1888" ، باريس ، 1889 ، الجزء الأول ، ص 94-101 ؛ جوليان ، "القطعه الموسيقيه نقد تشكيل سور مدينة لوس انجلوس مدينة لوس انجلوس دي genese" ، باريس ، 1888 ، p. 232-50).
ثالثا. أصالة
محتويات pentateuch من تقديم اساس للتاريخ ، قانون ، وعبادة ، وحياة الشعب المختار من الله. ومن ثم فإن العمل من تأليف ، موعد وطريقة ومنشئها ، والصفه التاريخية لهما اهمية قصوى. وهذه ليست مجرد مشاكل الادبيه ، ولكن الاسءله التي تنتمي الى مجالات التاريخ والدين واللاهوت. الفسيفساء من تأليف pentateuch هو انفصام علاقة مع هذه المساله ، ما اذا كان موسى واحساس المؤلف او وسيط العهد القديم - التشريعات ، وحاملها من قبل فسيفساء التقاليد. ووفقا لهذا الاتجاه كل من القديم والعهد الجديد ، وفقا للاللاهوت المسيحي واليهودي ، عمل المشرع العظيم موسى هو منشأ تاريخ اسرائيل استنادا الى وشركائها في التنمية وصولا الى الوقت يسوع المسيح ؛ ولكن الحديثة نقد ترى في كل ذلك فقط نتيجة ، او متهور ، محض الطبيعيه للتطور التاريخي. مسألة الفسيفساء من تأليف pentateuch يقودنا ، لذلك ، فان البديل ، او الكشف عن التطور التاريخي ؛ انها تمس التاريخية واللاهوتيه المءسسه على حد سواء اليهودية والمسيحيه والتوزيع. وسوف ننظر في الموضوع الاول في ضوء الكتاب وثانيا ، في ضوء التقاليد اليهودية والمسيحيه وثالثا ، في ضوء الادله الداخلية ، التي تزودها بها pentateuch ؛ واخيرا ، في ضوء القرارات الكنسيه.
ألف شهادة الكتاب المقدس
وهي مريحه ويمكن الاطلاع على تقسيم الادله من الكتاب المقدس للفسيفساء من تأليف pentateuch الى ثلاثة اجزاء : (1) شهادة من pentateuch ؛
(2) شهادة أخرى من كتب العهد القديم ؛ (3) شهادة العهد الجديد.
(1) الشاهد من pentateuch
وقد pentateuch في شكله الحالي لا تطرح نفسها على أنها انتاج ادبي كامل موسى. انها تحتوي على حساب موسى وفاة ، وهي تحكي عن حياته في وشخص ثالث في شكل غير مباشر ، والكتب الاربعة الاخيرة لا تظهر الأدبي شكل من اشكال ذكريات المشرع العظيم ؛ الى جانب ذلك ، فان عبارة "الله وقال موسى "تبين فقط الالهيه الاصليه للفسيفساء قوانين ولكنه لا يثبت ان موسى نفسه pentateuch المدون في مختلف القوانين الصادرة من قبله. ومن ناحية اخرى ، ينسب الى موسى pentateuch الأدبي من تأليف أربعة أقسام على الاقل ، جزئيا التاريخية والقانونية جزئيا ، وجزئيا شاعريه. (آ) بعد انتصار اسرائيل فان amalecites بالقرب من raphidim ، وقال الرب لموسى (خروج 17:14) : "اكتب هذا لنصب تذكاري في كتاب ، وتسليمه الى آذان josue". ومن الطبيعي ان هذا الامر يقتصر على amalec هزيمة ، والله صالح الذي يرغب في ان يبقى حيا في ذاكرة الشعب (سفر التثنيه 25:17-19). واشار هذا من العبرية ونصه "في كتاب" ، ولكن النسخه السبعينيه يغفل التعريف. حتى لو كنا نفترض ان massoretic مشيرا يعطي النص الاصلي ، فاننا لا يمكن ان يثبت ان الكتاب المشار اليه هو pentateuch ، رغم ان هذا من المحتمل جدا (راجع فون hummelauer "نزوح et سفر اللاويين" ، باريس ، 1897 ، ص 182 ؛ المرجع نفسه ، "deuteronomium" ، وباريس ، 1901 ، p. 152 ؛ kley ، "pentateuchfrage يموت" ، مونستر ، 1903 ، ص 217). (ب) ومرة اخرى ، السابقين ، الرابع والعشرين ، و 4 : "وموسى وكتب كل كلمات الرب". في سياق لا يسمح لنا أن نفهم هذه الكلمات فى بطريقة غير مسمى ، ولكن بالرجوع الى كلام الرب الذي يسبق مباشرة او الى ما يسمى ب "كتاب العهد" ، سابقا ، العشرون - الثالث والعشرين. (ج) السابقين ، الرابع والثلاثون ، 27 : "وقال الرب لموسى : اكتب اليك هذه الكلمات التي اجريتها مع كل من العهد واليك مع اسرائيل". وتضيف الآية التالية : "وانه كتب على الج