هجرة ، من الجزء الثاني من الكتاب المقدس ، وتستمد اسمها من السرد الموضوع الرئيسي ، للخروج اسرائيل من مصر. التقاط حيث التكوين وصلت اليها ، الفصول ال 15 الاولى من نزوح وصف مصر من سياسة قاسيه تجاه اسرائيل وهروب بني اسرائيل من عبوديه. فيما يلى سرد للحياة المهنيه لموسى من بلدة راءعه الميلاد من خلال منفاه في Midian. وهي تواصل مع مسابقة بالنصر النهائي مع فرعون ، الذي هو الله موسى وقال المتحدث باسم وينتهي المصري في كارثه ريد (الاحمر عادة) في عرض البحر. الفصول 16 -- 40 آذار / مارس من وصف بني إسرائيل من خلال البرية الى جبل سيناء ، حيث ينحدر الله على الجبل ، ويعطي القانون لموسى ، ويضع على وجه السرعه كسر العهد مع اسرائيل التي يجب ان يجعل reestablished بعد هارون العجل الذهبي.
كثيرة هي الاحداث الهامة المسجله في النزوح الجماعي : الكشف عن اسم الله اسم الله بالعبريه في 3:11 -- 15 ؛ مؤسسة عيد الفصح في 5:1 -- 12:36 ، واعطاء من الوصايا العشر ، وتوجيهات لبناء لل المعبد ، وغيرها من التشريعات الدينية والاحتفاليه في 19 -- 40. فإن من تأليف الكتاب قد يرجع عادة الى موسى ، الا انه في الواقع مركب من عمل الكثير في وقت لاحق وحتى الآن ، تحتوي على نفس مسارات الادبيه وجدت في سفر التكوين.
|
يعتقد
ديني المعلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
الفهرس
بكالوريوس childs ، وكتاب من نزوح (1974).
كاليفورنيا كول ، دراسات في هجرة (1986).
نزوح كبيرة خلاص هو مصنوع من اجل اطفال isreal عندما تم جلبه من ارض مصر مع "عظيم من جهة وممتد مع 136) ، حوالى 1490 قبل الميلاد ، مائة واربعة وثمانين عاما (1 ملوك 6:1 (قبل بناء هيكل سليمان. الوقت الذي من اقامة مؤقتا في مصر ، وفقا لالسابقين. 12:40 ، الفضاء من اربعمائة وثلاثين سنة. فى LXX ، هي عبارة "اقامة مؤقتا للاطفال اسرائيل التي ومقام مؤقتا في مصر في أرض كنعان وكان مائة واربعة وثلاثين سنة ؛ "وسامريون صيغة تنص على" اقامة مؤقتا من بني اسرائيل وآبائهم التي مقام مؤقتا في أرض كنعان وفي الارض كانت مصر من اربعمائة وثلاثين سنة. "الجنرال في 15:13-16 ، وبالنظر إلى الفترة بشكل نبوي (جولة في عدد (اربع مئة سنة.
هذا المقطع هو ستيفن ونقلت عنه في دفاعه امام المجلس (اعمال 7:6). التسلسل الزمني لل"اقامة مؤقتا" ويقدر مختلفة. هذه من اعتماد على المدى الطويل ومن ثم احسب : -- سنوات من سلالة يعقوب الى مصر الى وفاة جوزيف من 71 وفاة جوزيف الى ولادة موسى من 278 ولادة موسى لرحلته الى 40 من Midian تحليق موسى الى عودته الى مصر في الفترة من 40 وعودة موسى الى نزوح جماعي ل1 430 اخرون لفترة أقصر من مائتين وخمسة عشر عاما ، حيث رأت ان فترة أربع مئة وثلاثين سنة من السنين يفهم مدخل الى ابراهيم كنعان (انظر LXX. سامريون و) الى سلالة يعقوب الى مصر.
احسب انهم بذلك : -- سنوات. من ابراهيم كنعان وصوله الى ولادة اسحاق من 25 اسحاق إلى أن ولادة توأم من ابناء بلدة esau ويعقوب يعقوب من 60 ولادة لينخفض الى مصر 130 215 من يعقوب الى مصر في رأس المال الى وفاة جوزيف من 71 الى وفاة جوزيف ولادة موسى 64 من ولادة موسى الى نزوح 80 فى كل 430 خلال اربعين عاما من موسى 'الاقامة في أرض Midian ، واليهود في مصر ويجري تدريجيا اعدت للالازمة الوطنية الكبرى التي تقترب.
وقد ابتليت به تباعا الى ان سقطت على الارض loosened السندات فرعون الذي عقد في الرق ، وعلى طول وقال انه يحرص انه ينبغي ان يغادر. ولكن اليهود الآن يجب ان يكون على اهبة الاستعداد للذهاب. كانوا فقراء ؛ الاجيال لأنها قد جاهد بالنسبة للمصريين دون الاجور. وطالبوا هدايا من جيرانها من حولها ، (مثلا : 12:35) ، وهذه كانت تمنح بسهولة. وبعد ذلك ، كخطوه اولى نحو تحقيق دولته المستقلة ومنظمة وطنية ، ولاحظوا العيد من عيد الفصح ، وهو الآن اعتبارا دائمة التذكاريه. دماء عيد الفصح من الحمل على النحو الواجب sprinkled على الفقراء - وظائف للجميع وlintels منازلهم ، وكانوا جميعا من داخل ، في انتظار القادم الحركة في العمل من خطة الله.
مطولا في الماضي والسكته الدماغيه وسقطت على ارض مصر. "انه جاء من المرور ، عند منتصف الليل ان يهوه smote جميع اول في ارض مصر". فرعون ارتفع في الليل ، ودعا موسى وهارون ليلا ، وقال : "ترتفع ، وكنت أحصل عليها من بين شعبي ، على حد سواء وأنتم بني اسرائيل ؛ وتذهب ، وخدمة يهوه ، كما قال يي . خذ ايضا قطعان مواشي والخاص بك ، كما قال يي ، وذهبت ؛ وبارك لي ايضا. " وهكذا كان فرعون (QV) تماما بالضاله وموزعة. بهذه الكلمات تحدث الى موسى وهارون "ويبدو ان بصيص من خلال الدموع من بالضاله الملك ، عن أسفها لأنه اختطف ابنه منه حتى الموت المفاجئ ، وترتعش مع شعور العجز الذي يفخر له الروح في الماضي عندما شعر الثأر فإن يد الله قد زار حتى قصره ". الارهاب المنكوبه وحث المصريين الآن لحظة رحيل اليهود.
في غمرة العيد ، عيد الفصح ، وقبل الفجر من يوم الخامس عشر من شهر أبيب (نيسان / ابريل لدينا تقريبا) ، الذي كان من المقرر لها من الآن فصاعدا بداية السنة ، كما كان بدء عهد جديد في تاريخها كل أسرة ، مع كل ما appertained اليها ، وكان على استعداد للاذار / مارس ، التي بدأت على الفور تحت قيادة رؤساء القبائل مع مختلف الاقسام الفرعية. انتقلا الى الامام ، وزيادة لأنها ذهبت الى الامام من كل المحافظات من Goshen ، على كامل التي كانت مبعثره ، الى المركز المشترك. ثلاثة او اربعة ايام وربما قبل انقضاء الجسم كله من الاشخاص المجتمعين في rameses ، وعلى استعداد للالمحددة بموجب زعيمهم موسى (مثلا : 12:37 ؛ الصيغة الرقميه. 33:3). هذه المدينة كانت في ذلك الوقت الاقامة للمحكمة مصريه ، وهنا تكون المقابلات بين موسى وفرعون وقعت. Rameses من journeyed لانها succoth (مثلا : 12:37) ، مع تحديد رقم الهاتف ايل - maskhuta ، نحو 12 ميلا الى الغرب من الاسماعيليه.
المحطة الثالثة كانت etham (QV) ، 13:20 ، "في حافة البرية ،" وربما كان قليلا الى الغرب من مدينة حديثة من محافظة الاسماعيليه على قناة السويس. هنا كانت قيادة "لتحويل وعسكر قبل ان بي - hahiroth ، بين migdol والبحار" ، اي تغيير المسار بسبب من الشرق الى الجنوب. الرب تولت الآن اتجاه من اذار / مارس في عمود من سحابة يوم واطلاق النار فى الليل. ثم انها ادت على طول الشاطئ الغربي للبحر الأحمر ، حتى جاؤوا الى أرض الواقع في المخيمات ، على نطاق واسع "قبل ان بي - hahiroth ،" نحو 40 ميلا من etham. هذه المسافة من etham قد اتخذت لتجتاز ثلاثة ايام ، لعدد من اماكن اقامة المخيمات - بأي حال من الأحوال تشير الى عدد الايام التي تنفق على الرحله : على سبيل المثال ، اتخذت من شهر كامل من السفر الى لrameses قفير هادئ (السابقين . 16:1) ، ومع ذلك تجدر الاشارة الى ستة فقط - اماكن اقامة المخيمات وخلال كل هذا الوقت.
بقعة على وجه الدقه من قبل معسكر عبروا البحر الاحمر لا يمكن تحديده. انها ربما كانت في مكان ما بالقرب من هذا الموقع السويس. بتوجيه من الله بني اسرائيل ذهبت "الى الامام" من المخيم "قبل hahiroth - بي" ، والبحار فتحت طريقا لهم ، حتى انهم عبروا الى ابعد من الشاطئ في أمان. المصري المضيفه لها بعد متابعتها ، ومحاولة لمتابعة عن طريق البحر ، كانت غارقه في عودة المياه ، وبالتالي لكامل قوة عسكرية من المصريين لقوا حتفهم. انها "كما يؤدي غرقت في المياه العاتيه" (مثلا : 15:1-9 ؛ Comp. تبسيط العمليات. 77:16-19). بعد ان وصلنا الى الشاطئ الشرقي للبحر ، ربما قليلا في طريقه الى شمال 'ayun موسى (" ينابيع موسى ") ، وهي تقع في مخيم وربما ليوم واحد. هنا مريم والنساء الأخريات سانغ فان منتصر اغنية سجلت في السابق. 15:1-21. من 'ayun موسى ذهبوا لمدة ثلاثة أيام عن طريق جزء من الجرداء" قفير shur "(22) ، ودعا ايضا الى" قفير etham "(num. 33:8 ؛ Comp. السابقين. 13:20) ، دون العثور على المياه.
وفي آخر هذه الايام من جاؤوا الى marah (QV) ، حيث "مريره" الماء هو الذي ادلى به معجزه صالحة للشرب. المخيمات المقبل - المكان الذي كان elim (QV) ، حيث كان اثنا عشر من ينابيع المياه وبستان "ستون وعشرة" اشجار النخيل (مثلا : 15:27). بعد مرور بعض الوقت بني اسرائيل "واحاطت رحلتهم من elim ،" معسكر من جانب والبحر الاحمر (num. 33:10) ، وبالتالي الى ازالة "برية الخطيئة" (وينبغي التفريق بين قفير زين ، 20 : (1) ، حيث معسكر مرة اخرى. وهنا ، ربما el - markha الحديثة ، وتوفير الخبز وأنها لم تجلب معها من مصر فشلت. وشرعوا "دندنه" نريد لمن الخبز. الله "واستمع على murmurings" وقدمت لهم المن ويذوي ، "الخبز من السماء" (مثلا : 16:4-36). توجه موسى ان عمر من المن وينبغي ان تطرح جانبا والحفاظ على ذكرى دائمة من الله الخير. انها الآن تحولت الداخلية ، وجاء بعد ثلاثة معسكرات لغنية وخصبة وادي rephidim ، feiran في الوادي. انهم هنا لم يجد الماء ، ومرة اخرى مغمغم ضد موسى.
بتوجيه من الله ، ومعجزه موسى شراء امدادات المياه من "الصخرة في Horeb ،" واحد من تلال سيناء مجموعة (17:1-7) ؛ وبعد ذلك بوقت قصير بني اسرائيل هنا لاول مرة خاض معركة مع amalekites ، الذين smote مع حافة السيف. من الجزء الشرقي من أقصى الوادي من feiran الخط الآن من اذار / مارس على الارجح عن طريق وادي الوادي esh الشيخ والوادي solaf ، اجتماع في اية الوادي - rahah ، "سهل المغلقه امام من magnificient المنحدرات من رأس sufsafeh". ومن هنا فقد معسكر لاكثر من سنة (num. 1:1 ؛ 10:11) قبل سيناء (QV). مختلف معسكرات بني اسرائيل ، من وقت من مغادرة مصر حتى وصلوا الى ارض الميعاد ، هي المشار اليها في السابق. 12:37-19 ؛ الصيغة الرقميه. 10-21 و 33 و deut. 1 ، 2 ، 10. جدير ملاحظه ان هناك أدلة لا لبس فيها ان المصريين قد تقليد للنزوح كبير من بلادهم ، التي يمكن أن تكون لا شيء غير أن هجرة اليهود.
(Easton يتضح القاموس)
نزوح هي التسميه التي تعطى في LXX. الى الجزء الثاني من pentateuch (QV). فهي تعني "خروج" او "المنتهيه ولايته". وقد اعتمد هذا الاسم في الترجمة اللاتينية ، ثم مرت الى لغات اخرى. ودعا اليهود اليها من الكلمات الاولى ، وفقا لعرف هاء - eleh shemoth (أي ، "وهذه هي الاسماء"). وهو يحتوي ، (1). سردا للزيادة والنمو من بني اسرائيل في مصر (Ch. 1) (2) الاعمال التحضيريه لخروجهم من مصر (2-12:36). (3). Journeyings على من مصر الى سيناء (12:37-19:2). (4). اعطاء القانون واقامة المؤسسات التي تستخدمها المنظمه للشعب اكتمل ، والدينية ، "كاهن المملكه والامة المقدسة" (19:3 - الفصل 40). في الوقت الذي يتألف هذا الكتاب ، عن وفاة جوزيف لالانتصاب من المعبد في البرية ، يبلغ نحو مئة وخمسة وأربعين عاما ، على افتراض ان اربع مائة وثلاثين عاما (12:40) هى ان تكون يحسب من وقت الى الوعود التي قطعتها على ابراهيم (gal. 3:17). فإن من تأليف هذا الكتاب ، فضلا عن انه من بين الكتب الأخرى من pentateuch ، ومن المقرر ان يعود الى موسى. صوت بالاجماع والتقاليد وجميع الادله الداخلية لا يدع مجالا لدعم هذا الرأي.
(Easton يتضح القاموس)
وبعد وفاة جوزيف ، وكانت اسرائيل قد تحولت الى شعب ، وتاريخها لم يعد يتعامل مع مجرد سلاسل النسب ، ولكن مع الشعب والقوميه والدينية التنمية. القوانين المختلفة وترد على النحو الذي صدر بمناسبه اللازمة لهم ، ومن ثم فهي يرتبط ارتباطا وثيقا مع تاريخ شعب ، وpentateuchal الكتب التي تسجل بحق المرقمه بين الكتب التاريخية من الكتاب المقدس. الا الكتاب الثالث من pentateuch المعارض بدلا من ملامح مدونة قانونيه. كتاب نزوح يتألف من مقدمة موجزة وثلاثة اجزاء رئيسية :
مقدمة ، ، 1-7.- ملخص موجز لتاريخ جاكوب يربط بين التكوين مع هجرة ، ويخدم فى نفس الوقت الانتقال من السابق لهذا الاخير.
(1) الجزء الاول ، الاول ، ثالث عشر - 8 ، 16.- يعامل من الاحداث التي سبقت واعداد خروج اسرائيل من مصر.
(أ) السابقين ، الاول ، الثاني - 8 ، 25 ؛ اسرائيل هي للاضطهاد من جانب pharao الجديدة "التي لا يعرف جوزيف" ، ولكن الله يعد لهم فى المحرر موسى.
(ب) السابقين. والثالث والرابع - 1 ، 31. - يسمى موسى لقومه حرة ؛ أخيه هارون ويرد اليه كما مصاحب ؛ استقبالهم من قبل اسرائيل.
(ج) الخامس ، x - 1 ، 29. - pharao ترفض الاستماع الى موسى وهارون ؛ الله يجدد له الوعود ؛ سلاسل النسب موسى وهارون ؛ قلب pharao لا تحرك به التسعه الاولى من الاوبءه.
(د) الحادي عشر ، الثالث عشر - 1 ، 16. - العاشرة الطاعون وتتآلف في وفاة اول مولود ؛ pharao يرفض الشعب ؛ قانون الاحتفال السنوي للpasch في ذكرى التحرير من مصر.
(2) الجزء الثاني ، والثالث عشر ، والثامن عشر - 17 ، 27.- رحلة من اسرائيل الى جبل سيناء واعداد شعب المعجزات لsinaitic القانون.
(أ) الثالث عشر ، الخامس عشر - 1 ، 21. - الاسرائيليون ، وادى يحميها من غم وعمود النار ، وعبر البحر الأحمر ، إلا أن اضطهاد المصريين حتفهم في المياه.
(ب) والخامس عشر ، السابع عشر - 22 ، 16. - الطريق من اسرائيل يمر سور ، ومارا ، elim ، هادئ ، rephidim. مارا المريره في المياه الحلوة تقدم ؛ في الصحراء الخطيئة ارسل الله يذوي والمن على بني اسرائيل ؛ في raphidim الله اعطاهم المياه تشكل الصخور ، وهزم amalec خلال صلاة موسى.
(ج) الثامن عشر ، 1 - 27. - jethro زيارات الاقرباء له ، وبناء على اقتراحه موسى المعاهد القضاة للشعب.
(3) الجزء الثالث والتاسع عشر ، والحادي عشر 1 - ، 38.- الانتهاء من sinaitic العهد وتجديده. وهنا يفترض نزوح اكثر من طابع مدونة قانونيه.
(أ) التاسع عشر ، والعشرون - 1 ، 21. - شعب رحلة الى سيناء ، والتحضير للتشريعات المقبلة ، تلقي الوصايا العشر ، واطلب ان يكون المستقبل القوانين الصادرة عن طريق موسى.
(ب) س س ، 22 - الرابع والعشرون ، 8. - موسى يعلن بعض القوانين جنبا الى جنب مع وعود التقيد بها ، ويؤكد العهد بين الله والشعب مع التضحيه. الجزء العشرون ، الثالث والعشرون - 1 ، 33 ، ويسمى ايضا كتاب من العهد.
(ج) الرابع والعشرون ، والحادي والثلاثين - 9 ، 18. - موسى مع الله وحده لا يزال على جبال لاربعين يوما ، ويتلقى التعليمات مختلف عن المعبد وغيرها من النقاط المتصله العبادة الالهيه.
(د) والثلاثون ، الرابع والثلاثون - 1 ، 35. - اعشق الشعب العجل الذهبي ، وفي هذا الأفق ، موسى تكسر الهيا الجداول ونظرا للقانون ، يعاقب المشركين ، ويحصل على العفو من عند الله للناجين ، وتجديد العهد ، وتتلقى الجداول الاخرى للقانون.
(ه) من الخامس والثلاثين ، والحادي عشر - 1 ، 38. - فإن المعبد مع الملاحق على استعداد ، هي anointed الكهنه ، وسحابة من الرب يغطي المعبد ، مما يبين ان كان قد أدلى به الشعب من تلقاء نفسه.
ثالثا. أصالة
محتويات pentateuch من تقديم اساس للتاريخ ، قانون ، وعبادة ، وحياة الشعب المختار من الله. ومن ثم فإن العمل من تأليف ، موعد وطريقة ومنشئها ، والصفه التاريخية لهما اهمية قصوى. وهذه ليست مجرد مشاكل الادبيه ، ولكن الاسءله التي تنتمي الى مجالات التاريخ والدين واللاهوت. الفسيفساء من تأليف pentateuch هو انفصام علاقة مع هذه المساله ، ما اذا كان موسى واحساس المؤلف او وسيط العهد القديم - التشريعات ، وحاملها من قبل فسيفساء التقاليد. ووفقا لهذا الاتجاه كل من القديم والعهد الجديد ، وفقا للاللاهوت المسيحي واليهودي ، عمل المشرع العظيم موسى هو منشأ تاريخ اسرائيل استنادا الى وشركائها في التنمية وصولا الى الوقت يسوع المسيح ؛ ولكن الحديثة نقد ترى في كل ذلك فقط نتيجة ، او متهور ، محض الطبيعيه للتطور التاريخي. مسألة الفسيفساء من تأليف pentateuch يقودنا ، لذلك ، فان البديل ، او الكشف عن التطور التاريخي ؛ انها تمس التاريخية واللاهوتيه المءسسه على حد سواء اليهودية والمسيحيه والتوزيع. وسوف ننظر في الموضوع الاول في ضوء الكتاب وثانيا ، في ضوء التقاليد اليهودية والمسيحيه وثالثا ، في ضوء الادله الداخلية ، التي تزودها بها pentateuch ؛ واخيرا ، في ضوء القرارات الكنسيه.
ألف شهادة الكتاب المقدس
وهي مريحه ويمكن الاطلاع على تقسيم الادله من الكتاب المقدس للفسيفساء من تأليف pentateuch الى ثلاثة اجزاء : (1) شهادة من pentateuch ؛
(2) شهادة أخرى من كتب العهد القديم ؛ (3) شهادة العهد الجديد.
(1) الشاهد من pentateuch
وقد pentateuch في شكله الحالي لا تطرح نفسها على أنها انتاج ادبي كامل موسى. انها تحتوي على حساب موسى وفاة ، وهي تحكي عن حياته في وشخص ثالث في شكل غير مباشر ، والكتب الاربعة الاخيرة لا تظهر الأدبي شكل من اشكال ذكريات المشرع العظيم ؛ الى جانب ذلك ، فان عبارة "الله وقال موسى "تبين فقط الالهيه الاصليه للفسيفساء قوانين ولكنه لا يثبت ان موسى نفسه pentateuch المدون في مختلف القوانين الصادرة من قبله. ومن ناحية اخرى ، ينسب الى موسى pentateuch الأدبي من تأليف أربعة أقسام على الاقل ، جزئيا التاريخية والقانونية جزئيا ، وجزئيا شاعريه. (آ) بعد انتصار اسرائيل فان amalecites بالقرب من raphidim ، وقال الرب لموسى (خروج 17:14) : "اكتب هذا لنصب تذكاري في كتاب ، وتسليمه الى آذان josue". ومن الطبيعي ان هذا الامر يقتصر على amalec هزيمة ، والله صالح الذي يرغب في ان يبقى حيا في ذاكرة الشعب (سفر التثنيه 25:17-19). واشار هذا من العبرية ونصه "في كتاب" ، ولكن النسخه السبعينيه يغفل التعريف. حتى لو كنا نفترض ان massoretic مشيرا يعطي النص الاصلي ، فاننا لا يمكن ان يثبت ان الكتاب المشار اليه هو pentateuch ، رغم ان هذا من المحتمل جدا (راجع فون hummelauer "نزوح et سفر اللاويين" ، باريس ، 1897 ، ص 182 ؛ المرجع نفسه ، "deuteronomium" ، باريس ، 1901 ، p. 152 ؛ kley ، "pentateuchfrage يموت" ، مونستر ، 1903 ، ص 217). (ب) ومرة اخرى ، السابقين ، الرابع والعشرين (4) : "وموسى وكتب كل كلمات الرب". في سياق لا يسمح لنا أن نفهم هذه الكلمات فى بطريقة غير مسمى ، ولكن بالرجوع الى كلام الرب الذي يسبق مباشرة او الى ما يسمى ب "كتاب العهد" ، سابقا ، العشرون - الثالث والعشرين. (ج) السابقين ، الرابع والثلاثون ، 27 : "وقال الرب لموسى : اكتب اليك هذه الكلمات التي اجريتها مع كل من العهد واليك مع اسرائيل". وتضيف الآية التالية : "وانه كتب على الجداول العشره الكلمات من العهد." السابقين ، الرابع والثلاثون ، 1 ، 4 ، يدل على مدى موسى قد أعدت الجداول ، والسابقين ، الرابع والثلاثون ، 10-26 ، يعطينا محتويات من عشر كلمات. (د) الصيغة الرقميه ، والثلاثون ، 1-2 : "هذه هي قصور من بني اسرائيل ، من خرج من مصر من قبل قواتها تحت تصرف موسى وهارون ، وموسى الذي كتب وتنخفض حسب الاماكن من العسكره ". ونحن هنا علم ان موسى كتب قائمة من الشعب معسكرات في الصحراء ، الا ان هذه القائمة حيث يمكن العثور علي؟ واغلب الظن انه يرد في الصيغة الرقميه ، والثلاثون ، 3-49 ، او السياق المباشر للمرور من قول موسى 'النشاط الادبي ؛ ومع ذلك ، هناك فهم العلماء من هذا الاخير المرور على انها تشير الى تاريخ خروج اسرائيل من مصر كتب في أمر من الناس المخيمات ، وذلك حتى يكون لدينا هذا الكتاب للهجرة. ولكن هذا الرأي يكاد يكون من المحتمل ؛ لافتراض ان الصيغة الرقميه ، والثلاثون ، 3-49 ، هو موجز للهجرة لا يمكن تأييده ، كما يشير الفصل من اعداد عدة لا تحدث في معسكرات النزوح.
وبالاضافة الى هذه المقاطع الاربعة وهناك بعض المؤشرات في سفر التثنيه الذي وجهه الى النشاط الأدبي موسى. Deut. ، أنا ، 5 : "وبدأ موسى لشرح القانون ويقول" حتى لو كان "القانون" في هذا النص ان اشير الى الجامعة للpentateuchal التشريع ، وهي ليست المحتمل جدا ، الا انه تبين ان موسى صدر قانون الجامعة ، ولكن ليس بالضروره انه كتب. من الناحية العملية برمتها من كتاب سفر التثنيه ان تكون المطالبات الخاصة التشريعات التي أصدرها موسى فى أرض Moab : الرابع ، 1-40 ؛ 44-49 ؛ الخامس ، 1 sqq. ؛ الثاني عشر ، 1 sqq. ولكن هناك اقتراح من كتابه ايضا : السابع عشر ، 18-9 ، توجب علي ان مستقبل الملوك هي الحصول على نسخة من هذا القانون من الكهنه من اجل قراءة والاحتفال ؛ السابع والعشرين ، 1-8 ، على ان اوامر الغرب جانب من الاردن ان "كل عبارة من هذا القانون" تكون مكتوبة على الحجارة في جبل لانشاء hebal ؛ والعشرون ، 58 ، يتحدث عن "كل عبارة من هذا القانون ، التي هي مكتوبة في هذا المجلد" بعد تعداد النعم والشتائم التي سيأتي عليها المراقبون والمخالفين للقانون على التوالي ، والتي اشار مرة اخرى الى كما هو مكتوب في كتاب في التاسع والعشرين ، 20 ، 21 ، 27 ، والثلاثون ، 46 ، 47 ؛ الآن ، فان القانون المشار اليه مرارا وتكرارا كما هو مكتوب في الكتاب يجب ان يكون على الاقل deuteronomic التشريعات. وعلاوة على ذلك ، الحادي والثلاثون ، 9-13 ، "وكتب موسى هذا القانون" ، والحادي والثلاثين ، 26 ، ويضيف ، "اتخاذ هذا الكتاب ، ووضعها في جانب السفينة... انه قد يكون هناك لشهادة ضد اليك "؛ لشرح هذه النصوص كما الخيال أو المفارقات التاريخية يكاد يكون متوافقا مع inerrancy من الكتاب المقدس. واخيرا ، الحادي والثلاثين ، 19 ، موسى الاوامر لكتابة النشيد الديني الوارد في deut. ، والثلاثون ، 1-43.
فإن عالم ديني لن تشكو من ان هناك دلائل قليلة جدا في التعبير عن pentateuch موسى 'النشاط الادبي ؛ وقال انه سوف يكون بدلا عن استغرابه من عددها. وفيما يتعلق شهادة صريحة عن تنميته ، على الأقل جزئيا ، تأليف تشعر بالقلق ، بل pentateuch يقارن ايجابيا مع الكثير من الدول الاخرى من كتب العهد القديم.
(2) الشاهد من غيرها - شهادة الكتب القديمة
(أ) - josue. سرد كتاب josue يفترض ليست مجرد وقائع والانظمه الاساسية الواردة في pentateuch ، ولكن أيضا بالنظر الى القانون من قبل موسى وكتب في الكتاب من قانون موسى : jos. ، الاول ، 7 -8 ؛ الثامن ، 31 ؛ الثاني والعشرون (5) ؛ الثالث والعشرون (6). Josue نفسه "كتب كل هذه الامور في حجم قانون الرب" (الرابع والعشرون ، 26). الاستاذ hobverg ان هذا "حجم قانون الرب" هو pentateuch ( "über دن ursprung des pentateuchs" في "biblische Zeitschrift" ، 1906 ، والرابع ، 340) ؛ mangenot يعتقد انه يشير على الاقل الى سفر التثنيه (dict . دي مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس ، والخامس ، 66). وعلى أية حال ، josue وكان المعاصرون له للاطلاع على خطى فسيفساء التشريعات ، التي كشفت الهيا.
(ب) القضاة ؛ الاول ، والثاني kings. - في الكتاب والقضاة وكتب الأولين من الملوك وليس هناك اي اشارة صريحة الى موسى وكتاب القانون ، ولكن وقوع عدد من الحوادث والبيانات تفترض مسبقا وجود للpentateuchal التشريعات والمؤسسات. وهكذا القضاة ، والخامس عشر ، 8-10 ، ويشير الى اسرائيل من مصر على الانجاز والغزو من أرض الميعاد ؛ القضاة ، والحادي عشر ، 12-28 ، الولايات الحوادث المسجله في الصيغة الرقميه ، عشرون ، 14 ؛ الحادي والعشرين ، 13،24 ؛ الثاني والعشرون (2) والقضاة ، والثالث عشر ، 4 ، وهي ممارسة الدول على اساس القانون من nazarites في الصيغة الرقميه ، السادس ، 1-21 ؛ القضاة ، والثامن عشر ، 31 ، ويتحدث من المعبد القائم في الاوقات التي لا يوجد ملك في اسرائيل ؛ القضاة ، س س ، 26-8 يذكر السفينة من العهد ، فان انواع مختلفة من التضحيات ، ومتعلق بالقساوسه الكهنوت. وقد pentateuchal التاريخ والقوانين وبالمثل يفترض في 1 صموئيل 10:18 ؛ 15:1-10 ؛ 10:25 ؛ 21:1-6 ؛ 22:6 sqq. ؛ 23:6-9 ؛ 2 صموئيل 6.
(ج) 1 و 2 - kings. الماضية كتابين من ملوك الكلام مرارا وتكرارا من قانون موسى. لتقييد معنى هذا المصطلح الى سفر التثنيه هو تفسير تعسفي (راجع 1 ملوك 2:3 ؛ 10:31) ؛ amasias اظهر رحمة لاطفال القتلة "ووفقا لذلك الذي كتب في الكتاب للقانون موسى "(2 ملوك 14:6) ؛ كاتب السجلات المقدسة الوعد الإلهي لحمايه اسرائيل" الا اذا كانت ستحتفل ان تفعل كل ما عندي لقيادة لها وفقا للقانون بلدي التي لها قيادة خادم موسى "(2 ملوك 21 : 8). في السنة الثامنة من حكم josias عثر على كتاب من القانون (2 ملوك 22:8 ، 11) ، أو كتاب من العهد (2 ملوك 23:2) ، وفقا للبلدة التي ادار بها الاصلاح الديني (2 ملوك 23:10-24) ، والتي حددت ب "قانون موسى" (2 ملوك 23:25). المعلقين الكاثوليكيه ليست واحدة في ما اذا كان هذا القانون هو كتاب سفر التثنيه (فون hummelauer ، "deuteronomium" ، باريس ، 1901 ، ص 40-60 ، 83-7) او كامل pentateuch (كلير ، "ليه Livres des rois" ، باريس ، 1884 ، والثاني ، ص 557 وما يليها ؛ hoberg ، "موسى und دير pentateuch" ، frieburg ، 1905 ، ص 17 وما يليها ؛ "uber عرين ursprung des pentateuchs" في "biblische Zeitschrift" ، 1906 ، والرابع ، الصفحات 338 -40).
(د) - paralipomenon. الملهمه للparalipomenon ويشير الكاتب الى قانون وكتاب موسى اكثر تواترا واضح. المرفوضه أسماء والأرقام التي تحدث في هذه الكتب هي يرجع في معظمه الى النسخ. هذا الإغفال من الحوادث التي من شأنها ان تنتقص من مجد الملوك الاسرائيلي لن انشأ او القارئ الا تكون على حساب مصداقيه او صحه العمل. ينبغي ان يكون على خلاف ذلك واحد الى مكان يعمل من الخيال بين عدد من السيره الذاتية او منشورات وطني للشباب او للقارئ المشتركة. من جهتهم ، الحديث النقاد حريصة جدا للنيل من سلطة paralipomena. "بعد ازالة حساب paralipomena" ، كتب دي wette (beitrage ، الاول ، 135) ، "التاريخ اليهودي كله يفترض شكل آخر ، وpentateuchal التحقيقات مرة اخرى بدوره ؛ عدد من الادله القويه ، ويصعب تفسير بعيدا ، لل فى وقت مبكر من وجود هذه الفسيفساء الكتب قد اختفى ، وغيرها من بقايا وجودها وضعت في ضوء مختلف. " وفي جولة على محتويات parlipomenon يكفي لشرح الجهود التي تبذلها دي ويت وwellhausen لدحض الصفه التاريخية من الكتب. ليس فقط هي سلاسل النسب (1 سجلات 1-9) وصفا للعبادة بعد العثور على البيانات والقوانين من pentateuch ، ولكن الكاتب المقدس صراحة ويشير الى مدى توافقها مع ما هو مكتوب في قانون الرب (1 سجلات 16 : 40) ، في قانون موسى (2 سجلات 23:18 ؛ 31:3) ، وبالتالي تحديد قانون الرب مع ان كتب موسى (راجع 2 سجلات 25:4). سيجد القارئ مماثلة اى دلائل على وجود والفسيفساء الاصليه للpentateuch قدم المساواة في الاول ، الثاني والعشرون ، 12 وما يليها ؛ الثاني قدم المساواة. ، السابع عشر ، 9 ؛ والثلاثون ، 4 ؛ الرابع والثلاثون ، 14 ؛ الخامس والعشرون (12). تفسير مصطنع من قبل ، وبالفعل ، فإن كتب paralipomenon يجوز تأويله لتمثيل pentateuch كما كتاب يتضمن القانون الذي صدر من قبل موسى ، لكن من الطبيعي الشعور سبق الممرات فيما يتعلق pentateuch كما حرره كتاب موسى.
(ه) الاول والثاني esdras. - كتب esdras وnehemias ، ايضا ، التي اتخذت في مواردهم الطبيعيه والمقبولة عموما وبهذا المعنى ، كما pentateuch نظر في كتاب موسى ، وليس مجرد كتاب يتضمن قانون موسى. ويستند هذا الرأي على دراسة النصوص التالية : التعليم من اجل التنمية المستدامة ، الثالث ، 2 sqq. ؛ السادس ، 18 ؛ السابع ، 14 عاما ؛ الثاني التعليم من اجل التنمية المستدامة ، الاول ، 7 sqq. ؛ الثامن ، 1 ، 8 ، 14 ؛ التاسع ، 3 ؛ العاشر ، 34 ، 36 ؛ الثالث عشر ، 1-3. غراف وأتباعه عن رأي مفاده ان كتاب موسى المشار اليها في هذه النصوص ليست هي pentateuch ، ولكن فقط المدونه بريسلي ؛ ولكن عندما نأخذ في الاعتبار ان السؤال الوارد في كتاب قوانين ليف ، الثالث والعشرين ، وdeut . ، السابع ، 2-4 ؛ الخامس عشر ، 2 ، ونحن ننظر الى مرة واحدة ان الكتاب موسى لا يمكن أن يقتصر على قانون بريسلي. الى الشاهد من الكتب التاريخية قد نضيف الثاني ماخ ، ثانيا ، 4 ؛ السابع ، 6 ؛ جوديث ، والثامن ، 23 ؛ ecclus ، الرابع والعشرون ، 33 عاما ؛ الخامس والاربعون ، 1-6 ؛ الخامس والاربعون ، 18 ، وخاصة التمهيد لل Ecclus.
(و) books. النبويه - اشارة صريحة الى القانون المكتوب من موسى هو وجدت الا في وقت لاحق من الأنبياء : نقابه المحامين ، الثاني ، 2 ، 28 ؛ دان ، التاسع ، 11 ، 13 ؛ من القانون النموذجي للتحكيم ، والرابع (4). ومن بين هذه ، باروخ يعرف ان كانت قيادة موسى لكتابه القانون ، وعلى الرغم من بلدة عبارات تسير في شكل مواز لتلك التي deut. ، والعشرون ، 15 ، 53 ، 62-64 ، تهديداته تتضمن اشارات الى تلك الواردة في اجزاء اخرى من pentateuch . آخر الانبياء وكثيرا ما اشير الى قانون الرب يحرسها الكهنه (راجع سفر التثنيه 31:9) ، وانها وضعتها على نفس المستوى مع الوحي الالهي والعهد الابدي من الرب. انها نداء الى الله العهد ، الذبيحه قوانين الجدول الزمني للالاعياد ، وغيرها من القوانين في pentateuch على هذا النحو ، يجعل من المحتمل ان تكون مكتوبة التشريعات شكلت اساس ما لديهم من العبر النبويه (راجع hosea 8:12) ، و انها للاطلاع على التعبير اللفظي من كتاب القانون. وهكذا في شمال المملكه اموس (الرابع ، 4-5 ؛ الخامس ، 22 sqq.) واسياس في الجنوب (ط ، 11 sqq.) استخدام التعبيرات التي هي عمليا عبارة عن تضحيه التقنيه التي تحدث في ليف ، الاول والثاني والثالث ؛ السابع ، 12 ، 16 ؛ وdeut. والثاني عشر (6).
(3) الشاهد من العهد الجديد
اننا لسنا بحاجة الى اظهار ان يسوع والرسل ونقلت الجامعة للpentateuch كما هو مكتوب من جانب موسى. اذا كانت تنسب الى موسى وجميع الممرات التي تحدث في الاستشهاد ، اذا فإن pentateuch التي يعطونها لموسى كلما كان هناك سؤال من التأليف ، حتى اكثر تشددا يجب ان نعترف بأن النقاد وهي تعرب عن اقتناعها بأن العمل كان في الواقع التي كتبها موسى. وعندما اقتبس sadducees ضد يسوع قانون الزواج من deut. ، الخامس والعشرين ، 5 ، كما هو مكتوب من قبل موسى (متى 22:24 ؛ علامة 12:19 ؛ لوقا 20:28) ، يسوع لا ينفي تأليف الفسيفساء ، ولكن تناشد السابقين ، ثالثا ، 6 ، بنفس القدر الذي كتبه موسى (مارك 12:26 ؛ ماثيو 22:31 ؛ لوقا 20:37). ومرة اخرى ، في الغطس والمثل من لازاروس (لوقا 16:29) ، وقال انه يتحدث عن "موسى والانبياء" ، بينما في مناسبات اخرى وقال انه يتحدث عن "القانون والانبياء" (لوقا 16:16) ، مما يدل على ان في ذهنه القانون ، او pentateuch ، وموسى هما متطابقه. نفس عبارات تظهر من جديد في آخر خطاب موجهة من قبل المسيح لصاحب التوابع (لوقا 24:44-6 ؛ راجع 27) : "والتي كتبت في قانون موسى ، والانبياء ، والمزامير في المتعلقة لي". واخيرا ، في جون ، والخامس ، 45-7 ، يسوع هو اكثر وضوحا في تأكيد هذه الفسيفساء من تأليف pentateuch : "ان هناك واحد accuseth لكم ، موسى... لأنه كتب من لي. ولكن اذا كنت لا اعتقد كتاباته ، كيف ستكون كنت تعتقد ان كلامي؟ " كما لا يمكن ان يكون مجرد الحفاظ على استيعاب ان المسيح نفسه الى وضعه الراهن من المعتقدات المعاصرون من بلدة موسى كما يعتبر المؤلف من pentateuch ليس فقط في اخلاقي وانما ايضا في التأليف الادبي الاحساس. يسوع لم تكن في حاجة الى الدخول في الدراسه الهامة للطبيعه الفسيفساء التأليف ، ولكنه لا يستطيع صراحة تأييد اعتقاد الشائع ، واذا كانت خاطءه.
ورأى الرسل واقتناعا منها ايضا ، ويشهد على ذلك ، تأليف الفسيفساء. "فيليب findeth nathanael ، وSaith له : لقد وجدنا منهم موسى عليه في القانون ، والانبياء لم يكتب". سان بيتر يقدم اقتباس من deut. ، الثامن عشر ، 15 ، مع عبارة : "لوقال موسى" (أعمال 3:22). سانت جيمس وسانت بول تتصل موسى ان يقرأ على المعابد اليهودية فى يوم السبت (أعمال 15:21 ؛ 2 كورنثوس 3:15). ويتحدث الرسول العظيم في مقاطع اخرى من قانون موسى (أعمال 13:33 ؛ 1 كورنثوس 9:9) ؛ يسوع يعظ وقال انه وفقا لقانون موسى والانبياء (أعمال 28:23) ، ويورد مقاطع من pentateuch كما الكلمات التي كتبها موسى (الرومان 10:5-8 ؛ 19). يذكر سانت جون موسى من النشيد الديني (الوحي 15:3).
ب شاهدا للتقليد
صوت التقاليد اليهودية والمسيحيه على حد سواء ، وذلك بالاجماع ومستمرة في اعلان تأليف هذه الفسيفساء من ان pentateuch وصولا الى القرن السابع عشر ، فإنه لا يسمح بأي زيادة شكوك جدية. الفقرات التالية ليست سوى مخطط الهزيله التي تعيش من هذا التقليد.
(1) التقاليد اليهودية
وقد رأينا ان من كتب العهد القديم ، بدءا من pentateuch ، هذا موسى على النحو المؤلف من اجزاء على الاقل من pentateuch. الكاتب من الكتب للملوك ويعتقد أن موسى هو مؤلف سفر التثنيه على الاقل. Esdras ، nehemias ، malachias ، المؤلف من paralipomena ، واليونانيه المؤلفين للنظر في النسخه السبعينيه كما موسى صاحب الجامع pentateuch. في ذلك الوقت السيد المسيح والرسل الصديق والعدو يتخذ المؤلف من فسيفساء لمنح pentateuch ؛ لا ربنا ولا أعدائه ، باستثناء لاتخاذ هذا الافتراض. في القرن الأول من العصر المسيحي ، جوزيفوس ينسب الى موسى فان من تأليف pentateuch بأسره ، باستثناء الحساب ليس من المشرع وفاة ( "antiq. Jud." ، والرابع ، والثامن ، 3-48 ؛ راجع procem الاول. ، 4 ؛ "وتواصل apion." انا ، 8). الفيلسوف السكندري Philo مقتنعه بأن pentateuch كله هو عمل موسى ، ان هذا الاخير وكتب على حساب النبويه وفاته تحت تأثير خاص الالهام الالهي ( "mosis دي فيتا" ، ليرة لبنانيه. والثاني ، والثالث في "الاوبرا "، جنيف ، 1613 ، p. 511 ، 538). التلمود البابلي ( "بابا - bathra" ، والثاني ، والعمود (140) ؛ "makkoth" ، fol. الداخليين ؛ "menachoth" ، fol. 30A ؛ راجع رواج ، "اصمت. الكتاب المقدس مدينة لوس انجلوس دي دي et l' exegese biblique jusqua' ا غ م أ jours "، باريس ، 1881 ، ص 21) ، والتلمود من القدس (sota ، والخامس ، 5) ، والأحبار ، والاطباء من اسرائيل (راجع furst ،" دير kanon des alten الوصايا التغيرات الطبيعيه للهواء في الساعة دن überlieferungen ايم التلمود und midrasch "، ليبزيغ ، 1868 ، p. 7-9) شاهدا على استمرار هذا التقليد لأول ألف سنة. على الرغم من اسحاق بن jasus في القرن الحادي عشر والثاني عشر abenesra اعترف في ما بعد بعض الاضافات في فسيفساء pentateuch ، وهي لا تزال كذلك ايدت موسى بن ميمون عن فسيفساء التأليف ، ولا تختلف بدرجه كبيرة في هذه النقطه من تدريس becchai ر.) الثالث عشر في المائة.) ، جوزيف الكارو ، وabarbanel (الخامس عشر في المائة. ؛ راجع ريتشارد سيمون ، "نقد دي مدينة لوس انجلوس bibl. des النمسا. اكليس. dupin دي هاء" ، باريس ، 1730 ، والثالث ، الصفحات 215-20). فقط في القرن السابع عشر ، باروخ سبينوزا رفضت فسيفساء من تأليف pentateuch ، مشيرا الى امكانيه أن العمل قد تم كتب esdras ( "المسالك. Theol. - politicus" ، C. الثامن ، الطبعه tauchnitz ، والثالث ، ف 125). في الآونة الاخيرة بين عدد من الكتاب اليهود واعتمدت النتائج من النقاد ، ومن ثم التخلي عن تقاليد ابائهم.
(2) التقليد المسيحي
التقليد اليهودي فيما يتعلق فسيفساء من تأليف pentateuch وقد وجه الي في الكنيسة المسيحيه من قبل المسيح نفسه والرسل. لا يمكن لأحد إنكار وجود بجدية واستمرار هذا التقليد من متعلق بالباباوات الفترة فصاعدا ؛ واحد قد يكون فعلا غريبة عن الفترة الفاصله بين الوقت من الرسل وبداية القرن الثالث. ونحن في هذه الفترة ان يلجا الى "barnabus من رسالة بولس الرسول" (خ ، 1-12 ؛ الراءحه الكريهه ، "patres apostol." ، الطبعه الثانية ، توبنغن ، 1901 ، الجزء الأول ، ص 66-70 ؛ الثاني عشر ، 2 - 9k ؛ (المرجع نفسه ، ص 74-6) ، الى سانت كليمنت من روما (1 كورنثوس 41:1 ، المرجع نفسه ، ص 152) ، وسانت جستن ( "apol الاول" ، 59 ؛ pg ، السادس ، 416 ؛ الاول ، 32 ، 54) المرجع نفسه ، 377 ، 409 ؛ "الاتصال الهاتفي." (29) المرجع نفسه ، 537) ، الى صاحب "مجموعة. Graec الاعلانيه". (9 ، 28 ، 30 ، 33 ، 34 ، المرجع نفسه ، 257 ، 293 ، 296-7 ، 361) ، الى سانت theophilus ( "autol الاعلانيه." ، والفصل الثالث (23) المرجع نفسه ، 1156 ؛ 11 ، 30) المرجع نفسه ، 1100) ، الى سانت irenæus (يتبع haer ، الاول والثاني ، 6 ؛ pg ، السابع ، 715-6) ، الى سانت hippolytus روما) "التعليق. فى deut." ، والحادي والثلاثين ، 9 ، 31 ، 35 ؛ راجع achelis ، "arabische fragmente وما الى ذلك" ، ليبزيغ ، 1897 ، الاول ، 118 ؛ "philosophumena" ، والثامن ، 8 ؛ العاشر ، 33 ؛ pg ، السادس عشر ، 3350 ، 3448) ، الى tertullian من قرطاج (adv. Hermog. والتاسع عشر ؛ رر ، والثاني ، 214) ، من الاسكندرية الى اوريجانوس (CELS contra. ، الثالث ، 5-6 ؛ pg ، الحادي عشر ، 928 ؛ الخ) ، الى سانت eusthatius انطاكيه (دي جيم engastrimytha على الاصليه ، 21 ؛ pg ، الثامن عشر ، 656) ؛ لجميع هؤلاء الكتاب وغيرهم ويمكن ان تضاف ، شاهدا على استمرار التقليد المسيحي ان موسى كتب pentateuch. من قائمة في وقت لاحق من الآباء ، شاهدا على نفسه الحقيقة ويمكن الاطلاع عليها في المادة mangenot في "dict. دي مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس" (ت ، 74 وما يليها). Hoberg (موسى und دير pentateuch ، 72 وما يليها) وقد جمعت شهادات لوجود التقليد في العصور الوسطى وأكثر في الآونة الأخيرة.
ولكن التقاليد الكاثوليكيه المحافظة لا يعني بالضروره ان كل كتب موسى رسالة من pentateuch كما هي اليوم ، وان العمل قد حان انحدر الينا في شكل دون تغيير على الاطلاق. هذا جامدة نظرا للفسيفساء تأليف لتطوير بدأ في القرن الثامن عشر ، من الناحية العملية واليد الطولى في القرن التاسع عشر. فان المعامله التعسفيه النص على جزء من البروتستانت ، وخلافه من مختلف نظم المدمره التي تقدمت بها نقد الكتاب المقدس ، وتسبب هذا التغيير في الجبهة الكاثوليكيه في المخيم. في القرن السادس عشر بطاقه. Bellarmine ، من يمكن ان تعتبر داعية موثوق من التقليد الكاثوليكي ، عن رأي مفاده ان جمعت esdras ، تعديل ، وصوب متناثره في اجزاء من pentateuch ، بل انه اضاف الأجزاء اللازمة للانتهاء من pentateuchal التاريخ (دي verbo Dei ، والثاني ، والأول ؛ راجع الثالث والرابع). آراء génebrard ، بيريرا ، bonfrere ، lapide ، masius ، jansenius ، وغيرها من biblicists ملحوظ من القرون السادس عشر والسابع عشر نفس القدر من المرونة بالنسبة الى فسيفساء من تأليف pentateuch. انها لا تتفق مع الادعاءات من عالمنا المعاصر نقد الكتاب المقدس ، ولكنها تدل على ان اليوم pentateuchal المشاكل ليست مجهولة تماما لعلماء الكاثوليكيه ، وهذا الفسيفساء من تأليف pentateuch على النحو الذي تحدده لجنة الكتاب المقدس لا أجبر على التنازل من جانب الكنيسة الكتاب المقدس كافر الطلاب.
جيم صوت الادله الداخلية
امكانيه انتاج سجل مكتوب في وقت لم يعد موسى المتنازع عليها. فن الكتابة كانت معروفة قبل فترة طويلة من الوقت من المشرع العظيم ، وكان يمارس على نطاق واسع في كل من مصر وبابل. اما بالنسبة لاسرائيل ، flinders بيتري يستنتج من العثور على بعض النقوش للسامية في عام 1905 على sinaitic شبه الجزيرة ، انها تحتفظ المكتوبة الحسابات من تاريخه الوطني من الوقت من الاسر تحت رمسيس الثاني. وقد اخبر ايل - تل العمارنه اقراص اظهار لغة بابل وكان في طريقه الى اللغة الرسمية في وقت موسى ، المعروف في غربي آسيا ، وفلسطين ، ومصر ؛ ويجد من taanek وقد أكدت هذه الحقيقة. ولكنه لا يستطيع ان يستنتج من هذا ان المصريين وبني اسرائيل استخدمت هذا مقدسه او لغة رسمية فيما بينها في وثائق هويتهم الدينية (راجع benzinger ، "hebraische archaologie" ، الطبعه الثانية ، توبنغن ، 1907 ، p. 172 sqq.). فهو ليس مجرد امكانيه كتابه وقت موسى ومسألة اللغة التي تواجهنا هنا وهناك مشكلة اخرى هي من النوع الذي يستخدم إشارات خطية من الفسيفساء في وثائق. الهيروغليفيه والمسماريه كانت تستخدم على نطاق واسع في ذلك الوقت المبكر حتى الآن ؛ أقدم النقوش الكتابيه في الحروف الابجديه حتى الان سوى من القرن التاسع قبل الميلاد ولكن لا يمكن ان يكون هناك اى شك فيما يتعلق الاعلى للابجدي الكتابة في العصور القديمة ، ويبدو ان هناك شيئا لدينا منع امتداده الى وقت موسى. واخيرا ، فان شريعة حمورابي ، التي اكتشفت في سوسة في عام 1901 من قبل البعثة الفرنسية بتمويل من السيد والسيدة dieulafoy ، وتبين انه حتى في الاوقات السابقة فسيفساء التشريعات القانونية ملتزمة ، والحفاظ عليها في الكتابة ؛ لقانون يسبق موسى بعد حوالي خمسة قرون ، ويحتوي على حوالى 282 اللوائح المتعلقة مختلف حالات الطوارئ في الحياة المدنيه.
حتى الآن لقد ثبت تاريخيا ان سلبا على وثيقة قانونيه تدعي انها مكتوبة في وقت موسى لا ينطوي على اي سابقة من اللا احتماليه انها حقيقية. ولكن الخصائص الداخلية للpentateuch وتبين ايضا ان العمل بشكل ايجابي على الاقل هو على الارجح الفسيفساء. صحيح ان pentateuch لا يتضمن اي اعلان عن فسيفساء من تأليف كامل ولكن حتى أكثر تشددا من النقاد نادرا ما تحتاج الى مثل هذه الشهاده. ومن الناحية العملية غير متيسره في جميع الكتب الاخرى ، او ما اذا كان تدنيس المقدس. ومن ناحية اخرى ، فقد سبق ان بينت ان اربعة ممرات للpentateuch صراحة يعود الى تأليف موسى. Deut. ، الحادي والثلاثين ، 24-9 ، واشار بشكل خاص ؛ لانه يعلم ان موسى كتب "كلمات من هذا القانون في حجم" لقيادة وانها لتوضع في السفينة من العهد وكدليل ضد شعب من كان المتمرد حتى خلال حياة المشرع وسوف "تفعل بطريقة شريرة" بعد وفاته. مرة أخرى ، هناك عدد من الفروع القانونية ، وإن لم يكن صراحة يعود الى الكتابة من موسى ، هي مستمده من موسى بوضوح كما المشرع. فضلا عن ان كثيرا من القوانين pentateuchal تحمل أدلة عن أصلهم في الصحراء ، ومن ثم فهي ايضا تقع مباشرة الى المطالبة الفسيفساء الاصليه. وما قيل من عدد من القوانين pentateuchal صحيح ايضا العديد من الأقسام التاريخية. وتتضمن هذه المنشورات في كتاب الارقام ، على سبيل المثال ، الكثير من أسماء وأرقام ويجب ان يكون لها أن صدرت في كتابه. الا اذا كان النقاد يمكن ان تأتي دليلا قاطعا على ان تظهر في هذه الاقسام لدينا سوى الخيال ، فلا بد من ان تمنح هذه التفاصيل التاريخية وكتب في اسفل الوثائق المعاصرة ، وليس مجرد عبر التقاليد الشفويه. وعلاوة على ذلك ، hommel ( "يموت altisraelitische überlieferung في inschriftlicher beleuchtung" ، ص 302) اثبتت ان الاسماء الواردة في قوائم الكتاب من إعداد تحمل الطابع العربي اسماء الالفيه الثانية قبل الميلاد ، ويمكن ان يكون لها أصلا إلا في ووقت موسى ، على الرغم من انه يجب الاعتراف بأن بعض اجزاء النص ، على سبيل المثال ، الصيغة الرقميه ، الثالث عشر ، وقد عانى في انتقاله. اننا لسنا بحاجة الى ان أذكر القارئ ان العديد من القوانين وpentateuchal بيانات تنطوي على ظروف حياة بدوية من اسرائيل. وأخيرا ، كل من صاحب البلاغ من اول pentateuch والقراء لا بد ان يكون اكثر الماما مع التضاريس والظروف الاجتماعية لمصر ومع sinaitic من شبه الجزيرة مع ارض chanaan. راجع ، على سبيل المثال ، deut. ، والثامن ، 7-10 ؛ الحادي عشر ، 10 sqq. هذه الخصائص الداخلية للpentateuch وقد وضعت باسهاب من قبل سميث ، "كتاب موسى pentateuch أو في التأليف ، والمصداقيه ، والحضارة" ، لندن ، 1868 ؛ vigouroux ، "مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس decouvertes Modernes et ليه" ، الطبعه السادسه . ، باريس ، 1896 ، الاول ، 453-80 ؛ الثاني ، 1-213 ، 529-47 ، 586-91 ؛ شرحه ، "ليه Livres القديسين et نقد rationaliste مدينة لوس انجلوس" ، باريس ، 1902 ، والثالث ، 28-46 ، 79 -- 99 ، 122-6 ؛ heyes ، "Bibel und ægypten" ، مونستر ، 1904 ، p. 142 ؛ cornely ، "introductio الخاص في histor. البيطري. الاختبار. كتب" ، الأول ، باريس ، 1887 ، ص. 57-60 ؛ بول ، "مصر القديمة" في "استعراض المعاصرة" ، آذار / مارس ، 1879 ، ص. 757-9.
د. القرارات الكنسيه
وفقا للصوت الثلاثيه الحجه حتى الآن تقدما لجهة الاعداد للفسيفساء pentateuch ، لجنة الكتاب المقدس في 27 حزيران / يونية 1906 ، للاجابة عن مجموعة من الاسءله بشان هذا الموضوع على النحو التالي :
(1) الحجج التي تراكمت لدى النقاد الى فند اصالة الفسيفساء من الكتب المقدسة التي يعينها اسم pentateuch ليست من هذا القبيل لاعطاء وزن لنا الحق ، بعد الغاء العديد من المقاطع من الوصايا تتخذ جماعيا على حد سواء ، الى توافق في الاراء للاستمرار الشعب اليهودي ، والتقاليد المستمر للكنيسة ، والمؤشرات الداخلية المستمده من النص نفسه ، للحفاظ على ان هذه الكتب ما لم موسى اصحابها ، ولكنها جمعت من مصادر لاكبر جزء من الفسيفساء في وقت لاحق من العمر.
(2) الفسيفساء من اصالة pentateuch لا يتطلب بالضروره مثل هذا التنقيح من الجامعة العمل لجعله الضروره المطلقة للحفاظ على ان جميع كتب موسى وكل شيء بنفسه او من ناحية تملي على بلدة الامناء ؛ من هذه الفرضيه يمكن اعترف ان من يعتقد انه عهد الى تكوين العمل نفسه ، وتصوره له تحت تأثير الالهام الالهي ، الى غيرها ، ولكن في مثل هذه الطريقة ان كانت للتعبير عن الافكار واخلاص وذلك بلده ، لكتابة اي شيء ضد ارادته ، تم حذف أي شيء ، واخيرا ان اعمال المنتجة على هذا النحو ينبغي ان توافق عليه نفس موسى ، والهم الرئيسي لمقدم البلاغ ، والذي نشر تحت اسمه.
(3) يجوز منح دون ان يؤثر ذلك على صحه فسيفساء من pentateuch ، ان موسى المصادر المستخدمة في انتاج عمله ، اي وثائق مكتوبة او التقاليد الشفويه ، والتي قد تكون لديه استخلاص عدد من الامور وفقا لل وقال انه في نهاية عرض وتحت تأثير الالهام الالهي ، وتدرج في عمله إما حرفيا أو وفقا لاحساسهم ، وذلك في شكل مختصر أو تضخيم.
(4) الفسيفساء الكبيرة اصالة وسلامة من pentateuch اذا كان ما زال على حالته الاصليه التي تمنح في اثناء قرون طويلة عمل عانت عدة تعديلات ، على النحو ؛ بعد فسيفساء اما الاضافات المرفقه من قبل مقدم البلاغ أو من وحي إدراج النص اللمعان وتفسيرات ؛ ترجمة بعض الكلمات واشكال من اصل قوة اللغة العتيقة في الآونة الاخيرة شكل من اشكال الكلام ؛ واخيرا ، قراءات خاطءه بسبب خطأ من النسخ ، والذي يجوز لاحد ان والتحقيق فيها واصدار حكم وفقا لقوانين النقد.
فسيفساء بعد الاضافات والتعديلات التي تسمح بها لجنة الكتاب المقدس في pentateuch دون ازالته من بين مجموعة كبيرة من النزاهه والاصاله هي فسيفساء متنوعة وفسر العلماء الكاثوليكيه.
(1) ينبغي ان يكون لدينا في فهمها بالمعنى الواسع الى حد ما ، اذا ما كان لنا ان الدفاع عن وجهات نظر فون hummelauer او vetter. الكاتب يعترف هذا الاخير القانونية واستنادا الى وثائق تاريخية فسيفساء التقاليد ، ولكن مكتوبة الا في بعض الأحيان من القضاة ؛ اماكن وقال انه أول من التنقيح في الوقت pentateuch من اقامة هيكل سليمان ، وآخر التنقيح في الوقت الذي esdras . Vetter توفي في عام 1906 ، وهي السنة التي اصدرت لجنة الكتاب المقدس المرسوم المذكور اعلاه ، وهي مسألة مثيرة للاهتمام ، ما اذا كان العالم قد عدلت من شأنه ان نظريته ، اذا كان الوقت قد منحت له للقيام بذلك.
(2) اقل تفسير متحرر من المرسوم هو ضمنا في pentateuchal الفرضيات التي تقدمت بها hobert ( "موسى und دير pentateuch ؛ يموت pentateuch frage" في "biblische Studien" ، س ، 4 ، فرايبورغ ، 1907 ؛ "erklarung des التكوين" ، 1908 ، فرايبورغ ، إيل) ، schopfer (Geschichte des alten testamentes ، الطبعه الرابعة ، 226 sqq.) ، Hopfl ( "hohere bibelkritik يموت" ، الطبعه الثانية ، Paderborn ، 1906) ، Brucker ( "مدينة لوس انجلوس et l' eglise نقد" ، باريس ، 1907 ، 103 sqq.) ، وselbst (شوستر وholzammer "Handbuch biblischen Geschichte زور" ، الطبعه السابعه ، فرايبورغ ، 1910 ، والثاني ، 94 ، 96). آخر - اسمه ويعتقد الكاتب ان موسى ترك قانون مكتوب - الكتاب الذي josue واضاف صمويل الفروع والانظمه التكميليه ، في حين ان ديفيد وسليمان الموردة القوانين الجديدة المتعلقة العبادة والكهنوت ، وغيرها من الملوك وعرض بعض الاصلاحات الدينية ، حتى صدر esdras الجامعة القانون وجعله أساس استعادة اسرائيل بعد المنفى. Pentateuch اجيالنا الحاضره ، ومن ثم فإن وجود طبعة esdrine من العمل. ويرى الدكتور selbst واقتناعا منها بان قبوله في كل من نصي التغييرات والاضافات في المواد pentateuch يتفق مع قانون التطور التاريخي ومع نتائج والنقد الادبي. التطور التاريخي لتتكيف مع القوانين والانظمه لالدينية والمدنيه والاحوال الاجتماعية والاعمار المتعاقبه ، في حين ان النقد الأدبي في منطقتنا يكتشف الفعليه pentateuch خصائص الكلمات والعبارات التي لا يكاد تم الاصل ، والتاريخي أيضا إضافات أو ملاحظات ، تعديلات قانونيه ، و علامات في الاونة الاخيرة وإقامة العدل في وقت لاحق من اشكال العبادة. ولكن الدكتور selbst يعتقد ان هذه الخصائص لا توفر اساسا كافيا للتفرقة من مصادر مختلفة في pentateuch.
(3) تفسير دقيق للعبارة من المرسوم هو ضمنا في وجهات النظر من kaulen (einleitung ، N. 193 sqq.) ، مفتاح ( "يموت pentateuchfrage ، ihre Geschichte ihre منظومة الامم المتحدة" ، مونستر ، 1903) ، افشل (kirchenlexicon ، التاسع ، 1782 sqq.) ، وmangenot ( "l' authenticite mosaique دو pentateuque" ، باريس ، 1907 ؛ شرحه ، "dict. دي مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس" ، والفصل الخامس ، 50-119. فيما عدا تلك الأجزاء التي تنتمي الى مرة بعد وفاة موسى ، وعرضي لبعض التغييرات من النص بسبب النسخ ، والجامعة للpentateuch هو العمل الذي يتألف من موسى من العمل في واحدة من الطرق التي اقترحتها لجنة الكتاب المقدس. وأخيرا ، هناك مسألة كما اللاهوتيه اليقين من اطروحة الحفاظ على اصالة هذه الفسيفساء من pentateuch.
(1) الكاثوليكيه بعض العلماء من كتب بين 1887 و 1906 عن رأيه في أطروحة ان المساله ليست في الكتاب ولا في كشف يدرس بها الكنيسة وانه لا يعبر عن الحقيقة الواردة في الوحي ، ولكن تينيت التي قد تكون بحرية والمطعون وناقش. في ذلك الوقت ، والسلطة الكنسيه قد أصدر أى تصريح بشان هذه المساله.
(2) منحة أخرى من الكتاب أن أصالة الفسيفساء من pentateuch لا تكشف صراحة ، ولكنها تنظر فيه بوصفه الحقيقة ضمنا رسميا ، ويجري كشف المستمده من الصيغ لا احد في القياس المنطقي الصارم للكلمة من معنى ، ولكن من قبل التفسير بسيط للشروط. الحرمان من فسيفساء من اصالة pentateuch هو خطأ ، والتناقض في أطروحة من الحفاظ على اصالة هذه الفسيفساء من pentateuch يعتبر erronea في النية (راجع mechineau ، "l' الاصليه mosaique دو pentateuque" ، ص 34).
(3) أ الدرجة الثالثة من العلماء وتعتبر هذه الفسيفساء من اصالة pentateuch لا بوصفها بحرية تينيت للنقاش ، ولا لتقصي الحقائق وكشف رسميا ضمنا ؛ يرون ذلك وقد كشفت تقريبا ، او انه يستدل عليها من كشف الحقيقة عن طريق خصم حقا قياسي . ولذلك ، بشكل لاهوتي بعض الحقيقة ، والتناقض هو الطفح (temeraria) او حتى الافتراض خاطئ (راجع Brucker ، "authenticite Livres des مويس دي" في "القطع الموسيقيه" ، آذار / مارس ، 1888 ، ص 327 ، المرجع نفسه. ، كانون الثاني / يناير ، 1897 ، ص 122-3 ؛ mangenot ، "l' authenticité mosaïque دو pentateuque" ، الصفحات 267-310.
مهما كان أثر الكنسيه مقرر بشأن اصالة الفسيفساء من pentateuch وربما كان ، أو سيكون ، على رأي من الطلاب من pentateuchal المساله ، فانه لا يمكن ان يقال انها تحدث المحافظ موقف العلماء من كتب قبل صدور المرسوم . التالية تحتوى القائمة على اسماء الرئيسية الأخيرة من المدافعين عن اصالة الفسيفساء : hengstenberg ، "يموت Bucher موسى und aegypten" ، برلين ، 1841 ؛ سميث ، "كتاب موسى pentateuch أو في التأليف ، والمصداقيه ، والحضارة" ، لندن ، 1868 ؛ schobel جيم ، "مظاهرة authenticite دو دي l' deuteronome" ، باريس ، 1868 ؛ الشيء نفسه ، في "دي دي l' authenticite mosaique l' exode" ، باريس ، 1871 ؛ شرحه ، "مظاهرة دي l' authenticite mosaique دو Levitique et des nombres "، باريس ، 1869 ؛ شرحه ،" l' authenticite المظاهره دي دي مدينة لوس انجلوس genese "، باريس ، 1872 ؛ شرحه ،" مويس جنيه historique et مدينة لوس انجلوس دو pentateuque التنقيح mosaique "، باريس ، 1875 ؛ knabenbauer ،" دير pentateuch und يموت unglaubige bibelkritik "في" يو اس stimmen ماريا - laach "، 1873 ، والرابع ؛ بريدنكامب ،" Gesetz und propheten "، Erlangen ، 1881 ؛ الاخضر ،" موسى والانبياء "، نيويورك ، 1883 ؛ شرحه ،" الاعياد العبرية "، نيويورك ، 1885 ؛ الشيء نفسه ،" ان مسالة pentateuchal "في" hebraica "، 1889-92 ؛ شرحه ،" ارتفاع النقد الموجه للpentateuch "، نيويورك ، 1895 ؛ الشيء نفسه ،" وحدة من كتاب سفر التكوين " ، نيويورك ، 1895 ؛ جيم اليوت ، "اثباتا للفسيفساء من تأليف pentateuch" ، سينسيناتي ، 1884 ؛ bissel "pentateuch ، ومنشأها وهيكلها" ، نيويورك ، 1885 ؛ ubaldi ، "introductio في sacram scripturam" ، الطبعه الثانية ، روما ، 1882 ، الاول ، 452 -- 509 ؛ cornely ، "introductio الخاص في فيرمونت historicos كتب" ، باريس ، 1887 ، ص. 19-160 ؛ انت ، "الفسيفساء الاصليه للpentateuchal المدونات" ، لندن ، 1886 ؛ bohl ، "حركة وحدة بزيمبابوى Gesetz und حركة وحدة بزيمبابوى zeugniss" ، فيينا ، 1883 ؛ zah ، "erneste blicke في عرين wahn دير kritik des modernen في" ، Gutersloh ، 1893 ؛ شرحه ، "داس deuteronomium" ، 1890 ؛ شرحه ، "israelitische und judische Geschichte" ، 1895 ؛ rupprecht ، "يموت anschauung دير kritischen Schule wellhausens مقياس لفرق الجهد والمقاومة pentateuch" ، ليبزيغ ، 1893 ؛ شرحه ، "داس rathsel des funfbuches موس سين und falsche Losung "، Gutersloh ، 1894 ؛ شرحه ،" des rathsels losung من اجل beitrage زور richtigen losung des pentateuchrathsels "، 1897 ؛ شرحه ،" يموت kritik التغيرات الطبيعيه للهواء في الساعة ihrem Recht uknd unrecht "، 1897 ؛" mosaica القانون ، او قانون وموسى الاعلى النقد "(للsayce ، رولينسون ، الخندق ، lias ، wace ، وما الى ذلك) ، لندن ، 1894 ؛ بطاقه. Meignan ، "دي مويس l' عدن أ" ، باريس ، 1895 ، 1-88 ؛ باكستر ، "الملجأ والتضحيه" ، لندن ، 1896 ؛ القس دي بروجلي ، "المسائل bibliques" ، باريس ، 1897 ، ص. 89-169 ؛ الفروه ، "دي l' في التاريخ" ، الطبعه الثالثة ، باريس ، 1901 ، الجزء الأول ، ص. 291-326 ؛ vigouroux ، "ليه Livres القديسين et نقد ratioinaliste مدينة لوس انجلوس" ، باريس ، 1902 ، والثالث ، 1-226 ؛ الرابع ، 239-53 ، 405-15 ؛ شرحه ، "مانويل biblique" ، الطبعه الثانية عشرة ، باريس ، 1906 , I, 397-478; Kley, "Die Pentateuchfrage, ihre Geschichte und ihre Systeme", Munster, 1903; Hopfl, "Die hohere Bibelkritik", Paderborn, 1902; Thomas, "The Organic Unity of the Pentateuch", London, 1904 ; Wiener, "Studies in Biblical Law", London, 1904; Rouse, "The Old Testament in New Testament Light", London, 1905; Redpath, "Modern Criticism and the Book of Genesis", London, 1905; Hoberg, "Moses und der Pentateuch", Freiburg, 1905; Orr, "The Problem of the Old Testament considered with reference to Recent Criticism", London, 1906.
E. OPPONENTS OF THE MOSAIC AUTHORSHIP OF THE PENTATEUCH
A detailed account of the opposition to the Mosaic authorship of the Pentateuch is neither desirable nor necessary in this article. In itself it would form only a noisome history of human errors; each little system has had its day, and its successors have tried their best to bury it in hushed oblivion. The actual difficulties we have to consider are those advanced by our actual opponents of today; only the fact that the systems of the past show us the fleeting and transitory character of the actual theories now in vogue can induce us to briefly enumerate the successive views upheld by the opponents of the Mosaic authorship.
(1) التخلي عن نظريات
الآراء التي تقدمت بها valentinian بطليموس ، nazarites ، abenesra ، Carlstadt اسحق peyrerius ، باروخ سبينوزا ، وجان leclerc متفرقه الظواهر. ليست كل منهم يتعارض كليا مع الفسيفساء التأليف كما فهمت الآن ، وأخرى تجد الاجابه في حد ذاتها - time. مع أعمال جون astrue ، التي نشرت في 1753 ، بدأ ما يسمى فرضية مزيد من الوثائق التي كانت eichhorn وضعتها ilgen. ولكن للتعليق يعمل الكاهن ، الكسندر Geddes ، 1792 ونشرت في 1800 ، بعرض فرضية شظايا ، في اليوم الذي وضعت من قبل ودافعت vater ، دي wette (مؤقتا على الاقل) ، Berthold ، هارتمان ، وفون bohlen. هذا من الناحية النظريه وسرعان ما واجهت من قبل ، وكان على الاستسلام لفرضية interpolations التي تكمل او المرقمه بين مشجعي كيلي ، ايوالد ، stahelin ، bleek ، tuch ، دي wette ، فون lengerke ، ولفترة وجيزة ايضا فرانز delitzsch. نظرية interpolations مرة اخرى كان من الصعب العثور على أي قبل اتباع gramberg (1828) ، stahelin (1830) ، وbleek (1831) عاد الى فرضية الوثائق ، واقتراح بعض الشيء في شكل معدل. وفي وقت لاحق ، ايوالد ، knobel ، hupfeld ، noldeke ، وschrader متقدمة مختلفة كل تفسير للفرضية الوثاءقيه. ولكن كل هذه هي في الوقت الحاضر الا من الاهتمام التاريخي.
(2) من هذا الافتراض وثائق
مسار التنمية الدينية في اسرائيل كانت قد اقترحت reuss فى عام 1830 و1834 ، من قبل vatke في 1835 ، والذي وجهه جورج في نفس العام. 1865-66 غراف في تناول هذه الفكره وتطبيقها الى النقد الادبي من hexateuch ؛ لالنقاد قد بدات النظر في كتاب josue على انها تنتمي الى الكتب الخمسة السابقة ، ذلك ان جمع شكلت hexateuch بدلا من pentateuch . نفس الطلب الذي ادلى به merx في 1869. ومن ثم عدلت وثائقي تابع نظرية في التنمية حتى انها وصلت الى الدولة التي ورد وصفها في ترجمة الكتاب المقدس من قبل kautzsch (الطبعه الثالثة ، مع مقدمة وشروحه ، توبنغن ، 1908 sqq.). في حد ذاته وليس هناك شيء ضد الافتراض من الوثائق التي كتبها موسى ؛ ولكننا لا نستطيع ان نسند مع أي شيء من اليقين لا يزال لدينا الادبيه ايدي الدولة العبرية المشرع. بداية المكتوبة الحسابات يجب ان توضع قرب نهاية من الوقت للقضاة ؛ وعندئذ فقط تم الوفاء بالشروط التي يجب ان تسبق منشأ أي مراجع بحصر المعنى ، اي عام التعارف مع فن الكتابة والقراءة ، الى تسوية ثابتة للشعب ، والازدهار الوطني. فما هي إذن اقدم الادبيه تبقى من اليهود؟ وهي مجموعات من الاغاني التي يرجع تاريخها الى الوقت البطوليه للامة ، على سبيل المثال ، كتاب حروب الرب (عدد 21:14) ، كتاب العادل (يشوع 10:12 sqq.) ، وكتاب أغاني (1 ملوك 8:53 ؛ راجع Budde ، "Geschichte دير althebr. الادب" ، ليبزيغ ، 1906 ، 17). الكتاب من العهد) نزوح 20:24-23:19) أيضا يجب أن يكون موجودا قبل مصادر اخرى للpentateuch. اقدم العمل التاريخية هي على الارجح من yahwist الكتاب ، الذين تسميهم ي ، وهذا يرجع الى الكهنوت من Juda ، ينتمون على الارجح الى القرن التاسع قبل الميلاد
تشبه هذه هي وثيقة من وثائق elohim ، الذين تسميهم ه ، وكتب على الارجح في شمال المملكه (أفرايم) بعد حوالي قرن من انتاج وثيقة من وثائق اسم الله بالعبريه. هذين المصدرين تم الجمع بين المحرر من جانب واحد الى العمل بعد فترة وجيزة من منتصف القرن السادس. يلي المقبل - كتاب القانون ، كلها تقريبا الفعليه المتجسده في كتاب سفر التثنيه ، اكتشف في معبد 621 قبل الميلاد ، والذي يتضمن متعجل للتعليم النبويه التي تدعو الى الغاء التضحيات في ما يسمى اماكن عالية وتركيز العبادة في معبد القدس. وخلال المنفى نشأت فان قانون بريسلي ، ف ، على اساس ما يسمى قانون للقداسة ، ليف. ، السابع عشر - السادس والعشرين ، وبرنامج ezechiel ، الحادي عشر - د -48 ؛ مضمون ف وقد قرأ قبل فترة ما بعد من قبل المجتمع exilic Esdras حوالي 444 قبل الميلاد) Nehemiah 8-10) ، وقبل وافر. ان التاريخ لا يخبرنا متى وكيف الغواصون هذه المصادر التاريخية والقانونية تم الجمع بين pentateuch الى اجيالنا الحاضره ، الا انه يفترض عموما ان هناك دعوة ملحة لتجميع للتقاليد وقبل exilic تاريخ شعب. للاشارة فقط فإن الوقت ويمكن الاطلاع عليها في حقيقة ان السامريون كما قبلت pentateuch كتاب مقدس وربما في القرن الرابع قبل الميلاد النظر في كراهيتهم لليهود ، لا بد من الخلوص الى انها لن تتخذ هذه الخطوة ، الا اذا كان لها رأي بعض من الفسيفساء الاصليه للpentateuch. ومن ثم وقتا طويلا ويجب ان تكون قد تدخلت بين تجميع للpentateuch وقبولها من جانب السامريون ، ذلك ان الجمع بين العمل يجب ان توضع في القرن الخامس. ومن المتفق عليه عموما تماما ان آخر من المحرر pentateuch الانتهاء من مهمته مع بالغ البراعه. دون تغيير النص من كبار السن من المصادر ، قام كل رجل في اطار قوة الصمام غير المتجانس لعناصر واضحة الى واحدة (؟) برمته ، مع ان هذا النجاح ليس فقط لليهود بعد القرن الرابع قبل الميلاد ، وانما ايضا المسيحيين لقرون كثيرة يمكن الحفاظ على اقتناعهم بان كامل pentateuch كتبه موسى.
(3) من اوجه القصور الحاسمه الفرضيه
ان العديد من النقاد pentateuchal سعى الى اسناد آخر من التنقيح pentateuch الاخيرة الى أكثر التواريخ ، ووضعها في القرن الخامس يمكن ان تعتبر مواتية بدلا من المحافظة على وجهات النظر. غير انه من الصعب ان نفهم لماذا رعاة هذا الرأي لا ينبغي أن نتفق النظر في esdras اذ كان آخر محرر. ومرة أخرى ، ومن المؤكد تماما ان آخر من تحرير pentateuch يجب ان تكون مسبوقة ولا سيما على قبولها من جانب السامريون كما كتاب مقدس ؛ قليلا على الأرجح هو ان السامريون ان قبلت pentateuch على هذا النحو في القرن الرابع قبل الميلاد ، وعندما والقوميه والدينية المعارضة بينهم وبين اليهود كانت متطوره؟ أليس من المحتمل ان تكون اكثر مختلطه من السامرة الأمة تلقت pentateuch من خلال الكاهن أرسل اليهم من آشور؟ راجع. 2 ملوك 17:27. او مرة اخرى ، كما أوعز إلى هذا الكاهن سامريون السكان في القانون من الله من البلد ، هو أنه ليس من المعقول ان نفترض ان يدرس لها القانون pentateuchal القبائل العشر التي تقوم بها عندما فصلها عن Juda؟ وعلى أية حال ، ان السامريون مقدسه قبلت فقط pentateuch ، ولكن ليس الانبياء ، ويقودنا الى استنتاج ان pentateuch القائم بين اليهود قبل مجموعة من الكتابات اعتماد النبويه ، واختار ان السامرة المقدسة قبل كتاب Juda حتى وضعت من الانبياء ويعمل على نفس المستوى مع عمل موسى. ولكن هذا الاستنتاج لا تجد والطبيعيه لصالح من بين النقاد ؛ لانه يعني ضمنا ان التقاليد القانونية والتاريخية وتدوينها في pentateuch ، التي وصفها بداية وليس نهاية ، من الدينية في اسرائيل الانماءيه. وترى اسرائيل في التنمية الديني السائد في صفوف النقاد يعني ان pentateuch هو فى وقت لاحق من الأنبياء ، وعلى ان يتم في وقت لاحق من مزامير على حد سواء. وبعد هذه الاعتبارات العامة ، ونحن بايجاز دراسة المبادئ الرئيسية ، والطرق ، فان النتائج ، والحجج من النظريه النقدية.
(أ) من المبادئ النقاد
دون ادعاء لاستعراض جميع المبادئ التي تنطوي عليها في نظريات النقاد ، نسترعي الانتباه الى الثاني : التطور التاريخي للدين ، والقيمه المقارنة للأدلة الداخلية والتقاليد.
(ط) من نظرية التطور التاريخي للاديان israelitic يقودنا من الفسيفساء yahwehism الاخلاقيه الى التوحيد من الانبياء ، من هذا الى مفهوم عالمي من الله وضعها اثناء المنفى ، وهذا من جديد الى متحجر phariseeism في وقت لاحق من الايام. هذا الدين من اليهود هو مدون في pentateuch الفعليه ، ولكن كان من المتوقع زائفا الى الوراء في الكتب التاريخية والفسيفساء الى ما قبل النبويه الاوقات. فكرة التنمية ليست محض الحديثة الاكتشاف. ماير ( "دير entwicklungsgedanke شركة الكهرباء البريطانية aristoteles" ، بون ، 1909) يبين ان ارسطو كان يتعرف عليه ؛ gunkel ( "دير weiterbildung الدين" ، ميونيخ ، 1905 ، 64) ان تطبيقه على الدين هي قديمة قدم المسيحيه ، والتي شارع . بول وقد جاء هذا المبدأ ؛ diestel) "في Geschichte des chrislichen kirche في دير" ، جينا ، 1869 ، 56 sqq.) ، Willmann ( "Geschichte des Idealismus" ، الطبعه الثانية ، والثاني ، 23 sqq.) ، وschanz) "Apologie des christentums" ، الطبعه الثالثة الثاني ، 4 sqq. ، 376) تجد نفسها تطبيق في كتابات الاباء ، على الرغم من hoberg ( "يموت forschritte دير bibl. Wissenschaften" ، فرايبورغ ، 1902 ، 10) ان المنح متعلق بالباباوات الكتاب كثيرا ما تهمل الاشكال الخارجية التي أثرت في افكار الشعب المختار. الآباء لم يالفوا تدنيس التاريخ ، وكانت اكثر قلقا ازاء الوحي من محتويات عن تطورها التاريخي. Pesch ( "glaube ، dogmen und geschichtliche thatsachen" في "theol. Zeitfragen" ، والرابع ، فرايبورغ ، 1908 ، 183) ان يكتشف في سانت توماس ، ايضا ، يقر مبدأ التنمية فى تقريره "الخلاصه" (ثانيا - ثانيا ، س. الاول ، (9 ، 10 ؛ فاء الثاني ، (3) ؛ الخ). ولكن الكاثوليك هذا المفهوم من حيث المبدأ يتجنب الطرفين النقيضين :
نظرية الانحطاط ، واستنادا الى التدريس في وقت مبكر من علماء دين واللوثريه (راجع giesebrecht ، "degradationshypothese und يموت يموت altl. Geschichte" ، ليبزيغ ، 1905 ؛ steude ، "Entwicklung und offenbarung" ، شتوتغارت ، 1905 ، 18 sqq.) ؛
نظرية التطور التي يذوب كل حقيقة وتاريخ صرفه الى تطور طبيعي لاستبعاد كل شيء خارق.
ومن هذا الاخير القصوى وهذا هو الكتاب المقدس الذي ينادي به النقاد. وصفها للدين في وقت مبكر من اسرائيل هو يتناقض مع شهادة من أقدم الأنبياء الذين السلطة لا تشكك فيها. من وحي هذه العرافون نعرف من سقوط آدم (hosea 6:7) ، دعوة ابراهيم (اشعياء 29:23 ؛ البعثة 7:20) ، وتدمير sodom وgomorrha (hosea 11:8 ؛ اشعياء 1:9 ؛ اموس 4:11) ، جاكوب تاريخ بلده والصراع مع الملاك (hosea 12:2 sqq.) ، للخروج اسرائيل من مصر ومسكن في الصحراء (hosea 2:14 ؛ 7:16 ؛ 11:1 ؛ 12:9 ، 13 ؛ 13:4 ، 5 ؛ عاموس 2:10 ؛ 3:1 ؛ 9:7) ، ونشاط موسى (hosea 12:13 ؛ البعثة 6:4 ؛ اشعيا 63:11-12) ، التشريعات المكتوبة) Hosea 8:12) ، وعدد من القوانين وخاصة (راجع kley ، "pentateuchfrage يموت" ، مونستر ، 1903 ، 223 sqq.). مرة أخرى ، فإن نظرية التنمية اكثر واكثر يتناقض مع نتائج التحقيق التاريخي. ويبر ( "theologie und assyriologie ايم streit ام Bibel und بابل" ، ليبزيغ ، 1904 ، 17) ويشير الى أن النتائج التاريخية الاخيرة تنطوي على التنمية بدلا من الانحطاط في الفنون الشرقية القديمة ، والعلم ، والدين ؛ winckler ( "religionsgeschichtler und geschichtl. المشرق "، ليبزيغ ، 1906 ، 33) وترى التطوري ونظرا للحالة بداءيه رجل كاذبة ، ويعتقد ان التنمية النظريه ، على الاقل ، كان سيئا يهتز ، ان لم يكن فعليا الاخيرة التي دمرتها ابحاث الشرقية (راجع bantsch ،" Altorientalischer und israelitischer monothesismus "، توبنغن ، 1906). Köberle ( "دير يموت theologie Gegenwart" ، ليبزيغ ، 1907 ، ط ، 2) ويقول ان نظرية التنمية قد استنفد نفسه ، الا استنساخ لأفكار wellhausen ، والبت في مسائل معينة لا في ضوء الحقائق ، ولكن وفقا لمن المسلمات النظريه. وأخيرا ، حتى عقلاني الكتاب إن من الضروري لتحل محل نظرية التنمية من جانب آخر اكثر بالاتفاق مع الحقائق التاريخية. ومن ثم winckler ( "بحكم اورينتي لوكس" ، ليبزيغ ، 1905 -- 6 ؛ شرحه ، "دير Alte المشرق" ، والفصل الثالث ، 2-3 ؛ شرحه ، "يموت babylonische geisteskultur في ihren Beziehungen kulturentwicklung دير زور menschheit" في "مراجع und Bildung" ، لايبزيغ ، 1907 ؛ راجع landersdorfer في "historisch - politische بلاتر" ، 1909 ، 144) وقد نشأت نظرية عموم babelism التى تفيد بان الكتاب المقدس هو الدين على انها واعية واعرب عن رد فعل ضد البابلي تعدد دين الدولة. انها ليست ملكيه مشتركة لاسرائيل ، ولكن من الطاءفه الدينية التي لقيت التأييد في بابل من قبل بعض الاوساط السماوية بغض النظر عن جنسيته. وقد وجدت هذه النظريه قوية المعارضين في Budde ، ستاد ، bezold ، köberle ، kugler ، wilke ، وغيرهم ؛ ولكنه ايضا عدد من معتنقي. وان كان لا يمكن الدفاع عنها كليا من وجهة النظر المسيحيه ، وهو يبين على الاقل ضعف نظرية التطور التاريخي.
(الثاني) آخر من حيث المبدأ المشاركة فى النظريه النقدية للpentateuch يفترض ان الادله الداخلية من النقد الادبي هي من أعلى قيمة من الادله للتقاليد. ولكن حتى الآن نتائج أعمال الحفر والبحث التاريخي كانت مواتية للتقليد وليس الى الادله الداخلية. واسمحوا القارئ الا ان نتذكر حالة تروي ، tiryns ، مايكينا ، وorchomenos (في اليونان) ؛ اعمال الحفر من الانجليزيه اكسبلورر ايفانز في كريت واظهرت الطابع التاريخي للالملك مينوس وصاحب متاهة ؛ النقوش الاشوريه ، وقد اعيد انشاؤه التاريخية الائتمان من الملك ميداس من phrygia ؛ وبالمثل ، menes من الثيبات وsargon من agade وقد تبين ان تنتمي الى التاريخ ، بشكل عام ، أكثر دقة وكانت التحقيقات العلميه ، انها اكثر وضوحا وقد اظهرت موثوقيه حتى اكثر slender التقاليد . في مجال نقد العهد الجديد - الدعوة الى "العودة الى التقاليد" بدأت آذانا صاغية ، ووقد ايدت هذه السلطات harnack وdeissmann. في دراسة العهد القديم واضح جدا وهناك علامات على حدوث تغيير القادمة. Hommel ( "يموت altisrealitische überlieferung في inschriftlicher beleuchtung" ، ميونيخ ، 1897) ان يحافظ على التقاليد القديمة العهد ، على حد سواء ككل وفي التفاصيل ، يثبت انه يمكن التعويل عليها ، حتى في ضوء البحوث الحرجه. ماير ( "يموت entstehung des judentums" ، هالي ، 1896) إلى استنتاج أن الأسس النظريه الحرجه pentateuchal تدمر ، واذا ثبت انه لا يمكن حتى ان جزءا من التقاليد العبرية المطعون فيها هو الاعتماد عليها ؛ نفس الكاتب يثبت مصداقيه من مصادر كتب esdras (راجع "grundriss دير geographie und Geschichte des alten orientes" ، ميونيخ ، 1904 ، 167 sqq.). سا يقلي وقد ادى صاحب الدراسات الحرجه ، ودون التأثر المتعصبه التحيز ، وعلى قبول الجامعة التقليديه بالنظر الى تاريخ اسرائيل. Cornill وoettli اعرب عن اقتناعه بان اسرائيل بشأن تقاليد حتى أقرب تاريخ موثوقه وسوف تصمد للنقد مراره الهجمات ؛ داوسون (راجع fonck ، "kritik und التقليد في ايم" في "Zeitschrift الفراء katholische theologie" ، 1899 ، 262 -- 81) وغيرهم تنطبق على مبدأ التقليد القديم الذي كان كثيرا ما اسيء تطبيقه ، "ماجنا Veritas التكنولوجيا السليمه بيئيا ، وغيرها praevalebit" ؛ gunkel ( "religionsgeschichtliche volksbucher" ، والثاني ، وتوبنغن ، 1906 ، 8) المنح القديمة - ان النقد قد ولى العهد ا الآن قليلا جدا ، وان العديد من الكتاب المقدس ان رفض التقاليد وسيتم إعادة إنشائها.
(ب) طريقة الحرجه
زيف الحرجه ليست طريقة في استخدام النقد على هذا النحو ، ولكن في الاستخدام غير المشروع. انتقاد أصبح اكثر شيوعا في القرون السادس عشر والسابع عشر ؛ في نهاية الثامن عشر كان ينطبق على العصور القديمة الكلاسيكيه. Bernheim ( "lehrbuch دير historischen methode" ، ليبزيغ ، 1903 ، 296) ويعتقد ان هذا يعني من جانب وحدة التاريخ واصبحت اول العلم. في تطبيق انتقاد الى الكتاب المقدس هو محدودة ، في الواقع ، عن طريق الالهام وcanonicity من الكتب ؛ ولكن ثمة متسع لترك المجال لدينا التحقيقات الحاسمه (pesch ، "theol. Zeitfragen" ، والفصل الثالث ، 48).
بعض من أهم النقاد من الخطايا في تعاملها مع الكتب المقدسة ، هي كما يلي :
وهي تنكر كل شيء خارق ، حتى انها ترفض والالهام وليس مجرد canonicity ، ولكن ايضا نبوءه ومعجزه مسبق (راجع ميتزلر ، "داس wunder نصح ماركا المانيا منتدى دير modernen geschichtswissenschaft" في "katholik" ، 1908 ، والثاني ، 241 sqq.) .
ويبدو انهم على اقتناع مسبق من مصداقيه الكتاب المقدس غير وثائق تاريخية ، في حين انها يتحامل على الصدق في الكتاب المقدس للحسابات. (راجع ستاد "Geschichte اسرائيل" ، الاول ، 86 وما يليها ، 88 ، 101). اطفاء الخارجية الادله بالكامل تقريبا ، وهي تعتبر من المسائل الاصليه ، والنزاهه ، وأصالة الكتب المقدسة في ضوء الداخلية الادله (encycl. م. الآلة ، 52).
انها المغالاه في تحليل نقدي للمصادر ، دون النظر الى وجهه رئيس ، اي مصداقيه المصادر (لورينز ، "يموت geschichtswissenschaft في aufgaben und ihren hauptrichtungen" ، والثاني ، 329 sqq.). الاخيرة قد تحتوي على وثائق تفيد التقارير الموثوق بها من التاريخ القديم. بعض النقاد أبدا أن نعترف بأن المصداقيه التاريخية للمصادر هو من اهمية اكبر من تقسيم والتي يرجع تاريخها (صارخ ، "يموت في entstehung des" ، ليبزيغ ، 1905 ، 29 ؛ راجع vetter ، "tübinger theologische quartalschrift" ، 1899 ، 552).
الحرجه تقسيم مصادر تستند الى النص العبري ، على الرغم من انه ليس من المؤكد مدى massoretic هذا النص يختلف عن ذلك ، على سبيل المثال ، تليها السبعينيه المترجمين ، وإلى أي مدى تختلف هذه الأخيرة تشكل النص العبري قبل التنقيح في القرن الخامس قبل الميلاد ، dahse ( "textkritische bedenken gegen عرين ausgangspunkt دير heutigen pentateuchkritik" في "ارشيف religionsgeschichte الفراء" ، والسادس ، 1903 ، 305 sqq.) يدل على ان الاسماء الالهيه في الترجمة اليونانيه للpentateuch تختلف في نحو 180 من هذه الحالات من النص العبري (راجع hoberg ، "يموت التكوين" ، الطبعه الثانية ، ص '22sqq.) ، وفي غيرها من الكلمات والعبارات التغييرات التي قد تكون اقل ، ولكن سيكون من غير المعقول أن ننكر وجود اي. ومرة أخرى ، بشكل سابق انه من المحتمل ان النص يختلف السبعينيه أقل من ذلك من massoretic من الانتظار esdrine النص ، الذي لا بد أن يكون أقرب الى الأصل. نقطة البداية والنقد الادبي لذلك غير مؤكد. انها ليست ملازمة للخطأ والنقد الادبي على انه تطبق على pentateuch بعد ان كان قد اصبح من الناحية العملية العتيقة في دراسة هوميروس وnibelungenlied (راجع katholik ، 1896 ، ط ، 303 ، 306 sqq.) ، ولا يعتبر ان reuss كما انها اكثر انتاجيه من الخلافات في وجهات النظر من النتائج (راجع katholik ، 1896 ، الاول ، 304 وما يليها) ، ولا wellhausen مرة اخرى ان يعتقد انه قد تحولت الى الطفولة تقوم به. الكتاب المقدس بين الطلاب ، klostermann ( "دير pentateuch" ، ليبزيغ ، 1893) ، konig ( "falsche المتطرفة ايم gebiete دير neueren في kritik des" ، ليبزيغ ، 1885 ؛ "neueste Prinzipien دير البديل kritik" ، برلين ، 1902 ؛ "ايم kampfe داس ام في "، برلين ، 1903) ، بودجي (" hauptparabeln jesu يموت "، Giessen ، 1903) كما هي متشككه الى نتائج والنقد الأدبي ، في حين orelli (" دير النبي jesaja "، 1904 ، والخامس) ، jeremias (" داس Alte شهادة ايم lichte des alten يوجه "، 1906 ، والثامن) ، وoettli (" Geschichte israels "، والفصل الخامس) ترغب في مزيد من الاصرار على تفسير من النص اكثر من التركيز على الطرق كريسس الصليب - من النقد. غ جاكوب ( "دير pentateuch" ، Göttingen ، 1905).. ان الماضي pentateuchal النقد يحتاج الى مراجعة شاملة ؛ eerdmans ( "يموت komposition در سفر التكوين" ، Giessen ، 1908) واقتناعا منها بأن ترى انتقادات قد ضلل الى مسارات خاطءه من قبل astrue. Merx يعرب المجلس عن رأيه في ان الجيل القادم سيكون الى الوراء لاعادة النظر في الكثير من هذا - التاريخي والادبي وجهات النظر من العهد القديم ( "religionsgeschichtliche volksbucher" ، والثاني ، عام 1907 ، 3 ، 132 sqq.).
(ج) نتائج حاسمة
وهنا لا بد من التمييز بين مبادئ النقد ونتائجه ؛ مبادئ التطور التاريخي للدين ، على سبيل المثال ، من الشعور بالنقص والتقليد الى الادله الداخلية ، ليست نتائج التحليل الأدبي ، ولكن هم اساس جزئي. مرة اخرى ، يجب ان نميز بين هذه النتائج من النقد الأدبي والتي تتماشى مع اصالة الفسيفساء من pentateuch وتلك التي تتعارض مع ذلك. الرعاه من فسيفساء من تأليف pentateuch ، وحتى الكنسيه المرسوم المتعلق بهذا الموضوع ، ومن الواضح ان نعترف بأن موسى ، أو قد يكون لها امناء مصادر أو وثائق تستخدم في تكوين للpentateuch ؛ على حد سواء أن نعترف أيضا أن النص المقدس قد لحقت به في وانتقاله قد يكون تلقى الاضافات ، اما في شكل ملاحق أو من وحي exegetical اللمعان. واذا كان النقاد ، ولذلك ، لا يمكن ان تنجح في تحديد حدود وعدد من المصادر الوثاءقيه ، وبعد انتهاء من الفسيفساء الإضافات ، أو تدنيس ما اذا كان الهم ، ما يقدمونه لخدمة هامة التقليديه تينيت pentateuchal من صحتها. نفسه يجب ان يقال بالنسبة الى القوانين المتعاقبه التي انشأها موسى ، والاخلاص التدريجي للشعب اليهودي الى فسيفساء القانون. وهنا مرة اخرى أو حتى بعض النتائج المحتملة للعاقل التاريخية والادبيه والنقد وستساعد الى حد كبير المعلق المحافظ من pentateuch. ونحن لا خناقة مع المشروعة في الاستنتاجات التي خلصت اليها النقاد ، واذا كان النقاد لا خناقة مع بعضها البعض. ولكنها شجار مع بعضهم البعض. ووفقا لmerx (loc. سبق ذكره.) وليس هناك شيء معين في مجال النقد عدا عن عدم اليقين ؛ كل ناقد يعلن آراءه مع توافر اكبر قدر ممكن من الاعتماد على الذات ، ولكن من دون اي اعتبار للاتساق كامل. السابق هي مجرد آراء قتل الصمت ؛ حتى reuss وdillmann هي الزباله - الحديد ، وهناك نقص ملحوظ في الحكم على ما يمكن او لا يمكن ان يكون معروفا. ومن ثم فان النتائج التي لها اهمية بالغة ، بقدر ما تتكون في مجرد تمييز من المصادر الوثاءقيه ، في تحديد ما بعد فسيفساء المواد ، على سبيل المثال ، تغييرات على النص ، وتدنيس او اضافات الهم ، في وصف مختلف المدونات القانونية ، ليست في الفرق مع اصالة الفسيفساء من pentateuch. كما انه لا يمكن مكافحة هذه الفسيفساء الطابع الاشارة الى وقائع أو في الظواهر التي من نقد شرعي يستنتج الاستنتاجات المذكورة آنفا ؛ هذه الحقائق او الظواهر ، على سبيل المثال ، تغيير الأسماء الالهيه في النص ، واستخدام بعض الكلمات ، اختلاف الاسلوب ، او ما يسمى حسابات مزدوجة حقا ، وليس مجرد ويبدو أن الأحداث متطابقه ؛ الحقيقة من التزييف ، وهذه تفاصيل مماثلة لا تؤثر تأثيرا مباشرا على فسيفساء من تأليف pentateuch. ثم في النتائج التي لا تتعارض مع تقاليد النقد؟ نقد وتقاليد تتعارض في وجهات نظرهم فيما يتعلق العصر وسلسلة من المصادر الوثاءقيه ، اما بالنسبة لمنشأ مختلف المدونات القانونية ، واما بالنسبة لموعد وطريقة التنقيح من pentateuch.
(ط) pentateuchal documents. - اما بالنسبة الى العمر وسلسلة من وثائق مختلفة ، النقاد لا نوافق على ذلك. Dillmann ، kittel ، konig ، وwinckler وضع elohist ، من هو تقسيمها الى عدد من الكتاب الاولى والثانية والثالثة elohist ، قبل yahwist ، وأيضا من وينقسم الاولى والثانية yahwist ؛ wellhausen ولكن اعتقد ان معظم النقاد elohist فان حوالي قرن من yahwist الاصغر سنا. وعلى أية حال ، على حد سواء وتسند الى حوالى التاسعه وثمانيه قرون قبل الميلاد ؛ جدا على حد سواء في وقت سابق ادراج التقاليد او حتى وثائق.
جميع النقاد يتفقون على ما يبدو الى الطابع المركب للسفر التثنيه ، بل بالأحرى ان نعترف deuteronomist المدرسة واحدة من الكتاب. ومع ذلك ، فان الطبقات المتتاليه التي تتألف منها الجامعة كتاب موجز تسميهم D1 ، D2 ، D3 ، الخ فيما يتعلق بطابع هذه الطبقات ، لا نوافق على النقاد : montet والسائق ، على سبيل المثال ، الاولى المسنده الى deuteronomist سي. - الأول في القرن الحادي والعشرين ؛ kuenen ، konig ، reuss ، ورينان ، ويستفال صقه DN ، والرابع ، 45-9 ، والخامس - السادس والعشرون ؛ أ الدرجة الثالثة من النقاد خفض D1 الى الثاني عشر ، السادس والعشرون - 1 ، 19 ، وتتيح له طبعة مزدوجة : ووفقا لwellhausen ، الطبعه الاولى الواردة الاول ، 1 - رابعا ، 44 ؛ الثاني عشر الى السادس والعشرين ؛ السابع والعشرين ، في حين تضم الثانية والرابعة ، الحادي عشر - 45 ، 39 ؛ الثاني عشر الى السادس والعشرين ؛ '28-'30 ؛ تم الجمع بين كل من الطبعات من قبل من المحرر تضاف الى سفر التثنيه hexateuch. Cornill يرتب طبعتان يختلف بعض الشيء. حتى ترى هورست سي. ثاني عشر - السادس والعشرون اعداد تجميع للعناصر الموجودة من قبل ، من اجل جمع ودون كثير من الأحيان عن طريق الصدفة. Wellhausen وأتباع له لا يرغبون في ان يسند إلى دال اعلى من العمر 621 قبل الميلاد ، cornill وbertholet النظر في الوثيقة موجزا للتعليم النبويه ، ورينان colenso صقه الى jeremias ، وبعضها الآخر كان مصدره مكان في عهد او ezechias Manasses ، klostermann وتحدد الوثيقة مع قراءة الكتاب أمام الناس في وقت من josaphat ، في حين يشير kleinert لاعادتها الى نهاية الوقت للقضاة. وقد deuteronomist يعتمد على وثائق السابقتين ، وى ه ، سواء بالنسبة للارض له تاريخه التشريع ؛ التاريخية لم يتم العثور على التفاصيل في هذه قد تكون مستمده من مصادر اخرى غير معروفة لنا ، والقوانين غير واردة في التشريعات وsinaitic الوصايا العشر اما ان تكون محض خيال او بلورة النبويه للتدريس.
واخيرا ، فان قانون بريسلي ، ف ، هو أيضا تجميع : الطبقة الاولى من الكتاب ، التاريخية والقانونية على حد سواء في طابعها ، يعينه p1 او p 2 ؛ الطبقة الثانية هو قانون للقداسة ، او ليف ح. ، السابع عشر - السادس والعشرين ، واعمال فنية معاصرة من ezechiel ، او ربما من النبي نفسه (ح ، p 2 ، الاس الهيدروجيني) ؛ فضلا عن ذلك ، هناك عناصر اضافية وانما ينبع من مدرسة واحدة اكثر من أي كاتب ، والذين تسميهم kunen كما P3 ، P4 ، ، القوى الخمس ، ولكن من قبل النقاد كما تبسيط العمليات الاخرى ومقصف. Bertholet وbantsch الكلام اثنين من مجموعات أخرى من القوانين : قانون التضحيات ، وليف ، من الاول الى السابع ، عين بو ؛ وقانون النقاء ، وليف ، الحادي عشر الى الخامس عشر ، عين المتلقي الرئيسي. الفرضيه الاولى وثائقي PN كما تعتبر أقدم جزء من pentateuch ؛ duston وdillmann مكان لها قبل deuteronomic قانون ، الا ان معظم النقاد الأخيرة تعتبره احدث من الوثائق الاخرى للpentateuch ، بل وحتى في وقت لاحق من ezech ، رابع واربعون ، 10 - د -46 ، 15 (573-2 قبل الميلاد) ؛ اتباع wellhausen حتى الآن قانون بريسلي بعد العودة من سبي بابل ، في حين انها اماكن wildeboer اما بعد أو قرب نهاية من الاسر. التاريخية أجزاء من قانون بريسلي yahwistic تعتمد على وثائق elohistic ، ولكن اتباع wellhausen للمواد نعتقد ان هذه الوثائق تم التلاعب بها وذلك لأنها لصالح اغراض خاصة بريسلي للقانون ؛ dillmann وحمله على ان الوقائع لم اخترع او المزيفه من قبل ف ، لكنه اكد ان هذا كان في ناحية اخرى الى جانب وثائق تاريخية وى ه القانوني لجزء من ف ، wellhausen ترى ان هذا يشكل بداهه لبرنامج الكهنوت اليهودي بعد العودة من الاسر ، المتوقعة الى الوراء الى الماضي ، ونسبت إلى موسى ؛ اخرى ولكن اعتقد أن النقاد قد ف منهجيه ما قبل exilic الجمركيه للعبادة ، ثم الناميه ، وتكييفها مع الظروف الجديدة.
لقد قيل ما يبين بوضوح ان النقاد تتعارض في كثير من النواحي ، ولكنها في واحدة في الحفاظ على مرحلة ما بعد الفسيفساء الاصليه للpentateuchal الوثائق. ما هو الوزن من الاسباب التي تستند اليها رأيهم؟
للشروط التي تضعها النقاد شروطا مسبقة على الادب لا يثبت ان مصادر من pentateuch يجب ان يكون بعد انتهاء الفسيفساء. العبرية ، شعب عاش ل، على الأقل ، من مئتي سنة في مصر ، الى جانب ذلك ، اكثر من اربعين عاما امضاها في الصحراء صدرت في حي cades ، وذلك ان بني اسرائيل لم يعد الناس الرحل. كل ما يمكن ان يقال من الازدهار المادي ، او من كفاءتهم في الكتابة والقراءة ، المشار إليها أعلاه من الابحاث flinders بيتري تبين انها تحتفظ سجلات من التقاليد الوطنية في وقت موسى.
واذا كان موسى العبرية المعاصرون للابقاء المحاضر المكتوبة ، ولماذا لا pentateuchal المصادر ان من بين هذه الوثائق؟ صحيح انه في عالمنا الفعليه pentateuch نجد غير فسيفساء وموزاييك بعد اشارات ؛ ولكن ، بعد ذلك ، غير الفسيفساء ، المجرد من الاسلوب قد يكون راجعا الى جهاز الادبيه ، أو الى قلم من الامناء ؛ بعد الفسيفساء الجغرافية والدلائل التاريخية قد تسللت الى النص عن طريق اللمعان ، او اخطاء من النسخ ، او حتى من وحي الاضافات. النقاد لا يمكن ان ترفض هذه الاقتراحات بأنها مجرد ذرائع ؛ لانها ينبغي ان يكون لمنح معجزه مستمرة في الحفاظ على pentateuchal من النص ، اذا كان لها ان تنكر الاخلاقيه اليقين من وجود مثل هذه التغييرات على النص.
ولكنها ليست pentateuch ومن المعروف منذ وقت سابق الى الانبياء ، لو كان قد تصدر من وقت موسى؟ وباستثناء هذه المرحلة الحرجه هو حقا حجة ه silentio جدا التي تكون عرضة للالمغالطات ، ما لم يتم معالجتها بعناية فاءقه. وعلاوة على ذلك ، اذا كان لنا ان نضع في اعتبارنا العمل المشتركة في مضاعفة نسخ من pentateuch ، ونحن لا يمكن ان يكون الخطأ في افتراض ان كانت نادرة جدا في الفترة الفاصله بين موسى والانبياء ، حتى ان كان بعضهم قادرا على قراءة النص الفعلي. ومرة اخرى ، وقد اشير الى ان ما لا يقل عن واحد من الانبياء في وقت سابق تناشد مكتوب فسيفساء القانون ، ونناشد جميع ان مثل هذا الضمير الوطني كما يفترض pentateuchal والتاريخ والقانون. واخيرا ، فان بعض النقاد من الحفاظ على وجهات النظر ي تاريخ الانسان من اسرائيل وفقا لوالدينية والاخلاقيه الافكار من الانبياء ؛ إذا أن يكون هناك مثل هذا الاتفاق ، ولماذا لا نقول ان الانبياء والكتابة وفقا لأفكار والدينية والاخلاقيه من pentateuch؟
حث النقاد ان pentateuchal القوانين المتعلقة الملاذ ، والتضحيات ، والأعياد ، والكهانه نتفق مع مختلف مراحل ما بعد فسيفساء التطور التاريخي ؛ ان المرحلة الثانية يتفق مع اصلاح josias ، والثالثة مع التشريعات حالات الاختفاء القسري بعد وقت المنفى البابلي. ولكن يجب ان يوضع في الاعتبار ان هذه الفسيفساء القانون كان المقصود لاسرائيل ، مثلما هو الشريعة المسيحيه للعالم كله ؛ ثم اذا كان سنة 1900 بعد المسيح الجزء الاكبر من العالم لا يزال برنامج الامم المتحدة للمسيحية ، ومن غير المستغرب ان تقوم فسيفساء القانون يتطلب توغلت لعدة قرون قبل أن الأمة كلها. الى جانب ذلك ، كانت هناك ، بلا شك ، وكثير من الانتهاكات للقانون ، كما ان الوصايا العشر التي تنتهك اليوم دون الاضرار نشر وضعهم القانوني. ومرة أخرى كانت هناك لحظات من الإصلاحات الدينية والكوارث حيث ان هناك فترات البروده والحماس الديني في تاريخ الكنيسة المسيحيه ؛ الضعف ولكن هذا الانسان لا تعني عدم وجود قانون ، اما الفسيفساء أو المسيحيه. اما بالنسبة لقوانين معينة في هذه المساله ، انه سيتم العثور على اكثر ارضاء لدراستها بمزيد من التفصيل.
(ii) Pentateuchal Codes.-The critics endeavour to establish a triple Pentateuchal code: the Book of the Covenant, Deuteronomy, and the Priestly Code. Instead of regarding this legislation as applying to different phases in the forty years' wandering in the desert, they consider it as agreeing with three historical stages in the national history. As stated above, the main objects of this triple legislation are the sanctuary, the feast, and the priesthood.
(أ) الحرم
في البداية ، ولذلك فان النقاد القول ، سمح للتضحيات ، لعرضها في أي مكان يحتجز فيه الرب قد ظهر اسمه (نزوح 20:24-6) ؛ الحرم ثم يقتصر على مكان واحد اختاره الله (سفر التثنيه 12:5 (وثالثا ، يفترض بريسلي رمز وحدة الملاذ الآمن ، ويصف سليم الشعائر الدينية التي يتعين مراعاتها. علاوة على ذلك ، فان النقاد اشير الى الحوادث التاريخية التي تبين ان امام انفاذ القانون deuteronomic من التضحيات التي قدمت في اماكن مختلفة تختلف تماما عن مكان استراحه للسفينة. ماذا المدافعون عن حقوق الانسان المؤلف من فسيفساء من pentateuch الجواب؟ أولا ، فيما يتعلق الثلاثيه القانون ، فإنه يشير الى ثلاث مراحل مختلفة في اسرائيل الصحراويه في الحياة : قبل ان الانتصاب من المعبد على سفح جبل سيناء ، وسمح للشعب لبناء مصنع للوالمذابح في كل مكان لتقديم التضحيات المقدمة من إسم وقد تجلى الر