مسكونيه تجمع مجلس الاساقفه وغيرهم من ممثلي الكنيسة المسيحيه من جميع انحاء العالم على صياغه مواقف يقصد الزام او التأثير على اعضاء في كل مكان. المسكونيه مصطلح (من اليونانيه oikoumene) الى "الجامعة ماهوله في العالم ،" ولكن في تاريخ المسيحيه انه قد حان للاشارة الى الجهود الراميه الى الجمع بين المسيحيين. بعد من الاصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر ، اصبح من المستحيل لغربي المسيحيين الى المجالس المسكونيه ادع اليه تماما ، ومنذ تلك التى عقدت تحت رعايه البابويه ، ومجلس ترينت (1545-63) والاولى والثانية المجالس الفاتيكان (1869-70 ، 1962-65) ، التي استبعدت الشرقية البروتستانت والمسيحيين الارثوذكس.
|
يعتقد
ديني المعلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
غير المسيحيين الروم الكاثوليك بالنسبة للجزء الاكبر فيما يتعلق المجالس السابقة ، ولكنه ليس من المعقول الدعوة الى أي تجمع منذ الثانية لمجلس nicaea (787) ، وذات صفة تمثيليه حقيقية. ومنذ ذلك التاريخ ، الكنائس الشرقية والغربية ، ومنذ القرن السادس عشر الكنائس الكاثوليكيه والبروتستانتية ، لم تجتمع معا. طوال العصور الوسطى ، الغربية او حتى من الروم الكاثوليك انفسهم ناقش والدعوة الى سلطة المجالس. على الرغم من ان جميع الاساقفه وعلماء دين واتفق على ان البابا كان ينبغي ان امتيازات خاصة ، لعدة قرون عندما ادعت ان الاصلاحيين المحتجين قد المظالم ، فانها يمكن ان نداء من البابا الى المجلس. من هذه الاطراف الاصلاحيه جاءت نظرية conciliarism ، الفكره القاءله بأن المجلس هو في نهاية المطاف اعلاه البابا. الانشقاق الكبير في 1378 جلبت هذه المناقشه الى رئيس ، ومنذ ذلك الحين كان هناك اثنين وثلاثة باباوات في وقت لاحق. مجلس كونستانس (1414-18) تسوى شعبه ، ولكن conciliar السلطة مرة اخرى محدودة البابا عندما اعلن مجلس بازل (1431-37) الهرطقه.
المجالس الثلاثة وقد عقدت منذ الاصلاح. الأولى ، في ترينت ، اجتمعت على مدى فترة 18 سنوات للتعامل مع الثورة البروتستانتية وانما هو بشكل حاسم لمكافحة البروتستانتية في المراسيم. المجمع الفاتيكاني الاول ، الذي عقد في روما في 1869-70 ، ليس فقط استمرار المحاولات الراميه الى تحديد والكاثوليكيه الرومانيه ضد بقية العالم المسيحي المسكوني ، ولكن بقرار -- في المسائل الدينية والاخلاق عندما يتكلم رسميا ومع نية واضحة للقيام ذلك -- ان البابا شنودة هو معصوم. المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-65) ، الذي اجتمع ايضا في روما ، واظهرت نظرة مختلفة. أولا ، دعت مراقبين من الكنائس البروتستانتية والارثوذكسيه والثاني ، لم الاساقفه التصويت لمبدأ الزماله ، الذي اعطى مركز اعلى لمشاركتها. الزماله ، ومع ذلك ، لم تحد من فعالية سيادة البابا.
المجالس التي تثير مشاكل اكبر لالمسيحيه المسكونيه الحديثة هي تلك التي كانت حصرا الرومانيه : مجلس ترينت ، واول مجلس الفاتيكان. طوال 30 عاما تقريبا قبل 1545 ، كان البروتستانت المحاربه ضد السلطة الرومانيه والتدريس ، ومجلس ترينت وردت في عينيه. البروتستانت وخاصة مع صعوبة في الطريقة التي شهدت ترينت سلطة في الكنيسة جزئيا وجزئيا في الكتاب المقدس والتقليد مع الطريقة التي رفض الاساقفه تدريسهم بأن البشر لها ما يبررها الا من خلال نعمة الايمان. تعريف المعصوميه البابويه في الفاتيكان اول مجلس ومما يزيد من غير مقبولة لها. ولهذا السبب ، ورحبوا بجهود المجمع الفاتيكاني الثاني لتحقيق الروم الكاثوليك وغيرهم في قدر اكبر من الوفاق.
غير الروم الكاثوليك في العالم الحديث ، من خلال مجلس الكنائس العالمي في جلسته العامة الاتفاقيات ، وقد شعرت في بعض الأحيان شيئا من الطابع المسكوني للconciliar التفكير مرة اخرى ؛ ممثل على الرغم من ان معظم المنظمات غير الرومانيه المسيحيين ، ومع ذلك ، فان هذه الجمعيات وعدم حجيه والسلطة ملزمة إلا من خلال اكتساب المصداقيه وسعها لاقناع ، وليس لاكراه ، موافقة.
هاء مارتن مارتي
الفهرس
هيوز ، فيليب ، والكنيسة في الأزمة : تاريخ من المجالس العامة ، 235-1870 (1961) ؛ الكركر ، لورينز ، المجلس المسكوني ، والكنيسة ، والمسيحيه (1961) ؛ jedin ، هوبرت ، والمجالس المسكونيه للكنيسة الكاثوليكيه (1970) ؛ لوري ، مارك D. ، الوحدويه : السعي الى تحقيق الوحدة في ظل التنوع (1985) ؛ rusch ، ويليام G. ، الوحدويه : حركه في اتجاه وحدة الكنيسة (1985) ؛ watkin ، EI ، والكنيسة في مجلس الامن (1960).
المجلس هو ودعا المؤتمر الى جانب زعماء الكنيسة لتقديم توجيهات الى الكنيسة. أول مجلس وقعت في القدس (ca. الاعلانيه 50) لغرض معارضة تهويد الجهود والاعمال المسجله في 15. نتائج هذه اول مجلس للالقدس كانت المعياريه لكامل في وقت مبكر للكنيسة المسيحيه. ومع ذلك ، فإن القدس يجب ان يكون المجلس الموقر من النجاح في مجالس انه كان الرسوليه القيادة.
أ يجوز للمجلس ان يكون اما في مجلس الكنائس العالمي ، وبالتالي ممثل الكنيسة باكملها ، أو أنها قد تكون محلية ، وقد التمثيل او الاقليمية او المحلية. فعلى سبيل المثال ، اثني عشر المجالس الاقليمية لمناقشة بدعة اريون بين المجالس المسكونيه للnicaea و325 في 381 في القسطنطينيه.
في حين سبق ان مصطلح "المسكونيه" يعني التمثيل على اساس اوسع نطاق التغطيه الجغرافية ، ونحن خلال الالفيه الحالية معنى انتقل للدلالة على الاصيل للسلطة البابا ليعلن المجلس المسكوني. وهكذا فان البابا ، تفهم على انها ممارسة سيادة المسيح على الارض ، سلطة اعلان أو رفض المجلس المسكوني. ورغم ان هذا من اختصاص البابويه كان في وقت سابق من المنطوق ، فهي تجد تأكيدا صريحا في مجمع الفاتيكان الثاني المرسوم "على ضوء ما جاء المتحدة" التي تنص على : "المجلس المسكوني أبدا ما لم يتم تاكيدها او على الاقل مقبولة على هذا النحو من جانب خلفا لبيتر". وقد اصبح الوضع اشكالية مع المجالس العامة التي كانت قد دعت من قبل الاباطره ، كما كان nicaea في 325. اعلن مجلس الكنائس العالمي ، وكانت هذه من قبل باباوات بأثر رجعي.
وكان هذا على وجه التحديد الى السلطة المطلقة من البابا ان يدعو الى عقد المجالس مارتن لوثر موجة واحدة من بلدة كبيرة ونشرات و1520 ، لمعالجة المسيحيه نبل. لوثر ينظر الى مثل هذه الامتيازات البابويه باعتباره واحدا من "ثلاثة جدران" ان كان لا بد من أنهار.
ومن الناحية التاريخية ، كانت المجالس التي دعا اليها الاباطره ، الباباوات ، والاساقفه. المجالس السبعه الاولى كانت في الشرق استدعاؤهم من قبل الاباطره ولذا فقد النمطيه للشرق caesaropapism (الدولة اكثر من الكنيسة). في الكنيسة الغربية البابا وعادة ما تعقد المجالس ، الا لبعض الوقت اثناء الانقسام الكبير (1378-1417) عندما تعدد الاساقفه على حد سواء الى عقد المجالس وعزل الباباوات (conciliarism). وبالفعل ، فان مجلس كونستانس في 1415 اعلنت تفوق المجالس العامة اكثر من البابا. ولكن السياده لم تدم طويلا. 1500 من قبل فان الحبر قد تغلبت على حركة conciliar مرة اخرى وعقد المجالس.
في حين ان كلا من الروم الكاثوليك والكنائس الارثوذكسيه الشرقية الصدد الأولى على النحو المجالس المسكونيه ، والكنائس البروتستانتية الصدد صحيحا ايضا ان العديد من الاعلانات الصادرة عن هذه المجالس. وذلك لأن هذه المجالس المعنية نفسها الى حد كبير مع الخلاف حول مدى الآله ، الشخص ، وطبيعه المسيح. وبعد انقسام بين الروم الكاثوليك (غرب) والارثوذكس (شرق) وبدأت الكنائس كل فرع حجيه المجالس الخاصة بها.
أهم من اوائل المجالس nicaea (325) وchalcedon (451). السابق حسم مسألة طبيعه المسيح ، فالله ، في حين ان هذه الأخيرة تتناول القضايا ذات شقين للطبيعه المسيح وحده. في حالة nicaea أ القسيس في الاسكندرية ، وarius ، ان المسيح ليس هو ابن الله الابدي. Athanasius ، اسقف الاسكندرية ، التي عارضت بقوة فكرة ، معلنا ان السيد المسيح من نفس المادة (homoousios) مع الله. Athanasius والعقيدة الساءده. وبصفة عامة ، وكان هذا اول اعلان لاهوتية ملزمة لجميع postapostolic الكنيسة.
فإن مجمع خلقيدونيه كان يسمى في 451 من قبل الامبراطور marcion لغرض تسوية المنازعات وتوضيح مسألة وحدة من اثنين من طبيعه المسيح. ينجم عن chalcedonian او المعتقد ، او تعريف ، وتوفير كامل للكنيسة المسيحيه في مستوى العقيدة في christological تعلن ان المسيح طبيعه وجود اثنين "من دون لبس ، دون تغيير ، دون شعبه ، دون انفصال".
المجالس اللاحقه وجدت ان من الضروري توطيد مكاسب chalcedon ومعارضة christological مزيد من الاخطاء. وانهيت هذه المجالس مع المجلس الثالث في القسطنطينيه 680-81.
في الغرب من المجمع الكنسي الثاني اورانج (529) وكان كبيرا جدا في كل من شبه مكافحة pelagianism وتحدد طابع الكرم وبصرف النظر عن اعمال الانقاذ. بالرغم من انه لم يكن رسميا في مجلس الكنائس العالمي ، إعلاناته كانت سائدة بحكم القانون ولكن ليست فعلية في الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه وصولا الى عصر الاصلاح.
بعد فصل من الكنائس الغربية والشرقية فى 1054 واصبح سمة مميزة للالبابا يدعو الى عقد المجالس في الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه. في بداية 1123 سلسلة من ما يسمى كنيسة القديس لاتيران المجالس عقد في روما في كنيسة سانت جون كنيسة القديس لاتيران. وأهم هذه هي رابع كنيسة القديس لاتيران المجلس (1215) الذي دعا البابا العظيم الابرياء الثالث. هذا واعلن المجلس transubstantiation ان يكون التفسير المقبول من وجود المسيح في العشاء الرباني.
القادم اهم المجلس هو مجلس ترينت ، 1545-63. هذا المجلس ينبغي ان ينظر اليها باعتبارها على حد سواء لمواجهة الاصلاح البروتستانتي واقامة للمبادئ الاساسية للوالكاثوليكيه الرومانيه. كل الكتاب والتقاليد اعلن حجيه بالنسبة الى الكنيسة. نعمة الخلاص من خلال الايمان وحده هو التخلي عنها لصالح sacramental ويعمل الصواب. والكاثوليكيه الرومانيه الحديثة ، بوجه عام ، لا يزال يتعين tridentine الكاثوليكيه.
الاثنين الفاتيكان مجالس كل منها يمثل كل من النظامين القديم والجديد. الفاتيكان الاول (1869-70) رسميا ما مارسته منذ وقت طويل ، المعصوميه البابويه. الفاتيكان الثاني (1962-65) وحضر التقليديه والمتطرفة من الروم الكاثوليك. اعلاناتها فيما يتعلق الطابع العالمي للكنيسة العالمية النهج محض. عن موقف اكثر انفتاحا تجاه الكتاب المقدس هو واشاد به معظم البروتستانت مفيد جدا. وهكذا فإن مصطلح يستخدم في مجمع الفاتيكان الثاني ، aggiornamento (التحديث) ، والى حد ما تحققت في فترة ما بعد مجمع الفاتيكان الثاني والكاثوليكيه الرومانيه.
قاعة JH
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
غيغاجول cuming ودال بيكر ، محرران ، والمجالس والجمعيات ؛ ص هيوز ، والكنيسة في الأزمة : التاريخ العام للمجالس 325-1870 ؛ المجالس المسكونيه السبعه من غير مقسمة الكنيسة : على شرائع والمتعصبه درجات ، npnf.
واحد وعشرين المجالس المسكونيه الرسمية تم عقد. وهي مدرجة ، ووصف بإيجاز على النحو التالي ، مع ادراج بعض المجامع الكنسيه اضافية والمجالس التي لها اهمية تاريخية :
المجالس المسكونيه المجالس التي نشأت عن العلاقة بين المسيحيه والكنيسة والدولة الرومانيه خلال القرن الرابع. واستدعي من قبل الاباطره اصلا لتعزيز الوحدة ، في وقت مبكر وكان القصد من المجالس تمثل الكنيسة الجامعة. فكر القرون الروم الكاثوليك جاء القانون الكنسي ينص على ان يكون مسكونيه يجب ان يكون المجلس الذي عقده البابا وعلى النحو الواجب من الابرشيات ممثل للكنيسة الرومانيه (على الرغم من اتخاذ القرارات تابعة لتأكيد البابويه). وبسبب هذا التحول في السياسة العامة والتمثيل ، ونشبت خلافات بين المسيحيين على المجالس التي كانت "المسكونيه". وفي حين ان الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه ويقبل واحد وعشرون ، والقبطيه ، السورية ، وقبول الا الكنائس الارمنيه الثلاثة الاولى فى قائمة للروم الكاثوليك. معظم المجموعات البروتستانتية والكنيسة الارثوذكسيه الشرقية تقبل السبعه الاولى. الى الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه او المسكوني العالمي يفرض على مجلس الجامعة للكنيسة ، في حين يفرض على مجلس معين سوى جزء واحد من الكنيسة.
الثمانيه الاولى من المجالس التي كانت تسمى من قبل الاباطره ، وكان لها تمثيل الشرقية والغربية على حد سواء الاساقفه كانت مجالس nicaea الاول (325) ؛ القسطنطينيه الاول (381) ؛ أفسس (431) ؛ chalcedon (451) ؛ القسطنطينيه الثاني (553) ؛ القسطنطينيه الثالث (680-81) ؛ nicaea الثاني (787) ؛ والقسطنطينيه الرابع (869-70).
مع اول كنيسة القديس لاتيران المجلس (1123) البابويه وبدأت تولي ، مواصلة هذه السياسة مع كنيسة القديس لاتيران الثاني (1139) ؛ كنيسة القديس لاتيران الثالث (1179) ؛ كنيسة القديس لاتيران الرابع (1215) ؛ ليون الأول (1245) ؛ ليون الثاني (1274) ؛ و فيين (1311-12). Conciliar خلال الحركة ، عندما البابويه قد وصلت الى الجزر المنخفضه ، ومجلس كونستانس (1414-18) ومجلس بازل (1431 طالب ، ونقل الى 1438 وفيرارا في فلورنسا في 1439) وعقد. القرن السادس عشر خلال كنيسة القديس لاتيران الخامسة للمجلس (1512-17) ومجلس ترينت (1545-63) ودعا الى مواجهة التحديات على الكنيسة الرومانيه. في الفترة الحديثة البابويه عقد المجلسين الى جانب ما يقرب من قرن ، الفاتيكان الاول (1869-70) ومجمع الفاتيكان الثاني (1962-65).
دا rausch
(القاموس elwell الانجيليه)
هذا الموضوع سوف يعالج في اطار رؤساء التالية :
تعريف
التصنيف
رسم التاريخية
البابا والمجالس العامة
تكوين المجالس العامة
الحق في المشاركة
العدد المطلوب من الأعضاء
رئاسة البابويه الرسمي من عناصر المجالس
العوامل البابا في التعاون مع المجلس
دعوة
الأتجاه
تأكيد
الاساليب التجارية
الوقائع
نظرية
المعصوميه العام للمجالس ؛
والعلاقة بين البابويه وconciliary المعصوميه
المعصوميه تقتصر على النتائج التي توصل اليها بالاجماع
نشر
المجلس اعلاه هو البابا؟
المجلس العام لديها القدرة على الاطاحة أ البابا؟
التعريف الاول.
عقدت المجالس قانونا للجمعيات والشخصيات الكنسيه واللاهوتيه الخبراء لغرض مناقشة المسائل والتي تنظم للعقيده الكنيسة والانضباط. شروط ومجلس المجمع الكنسي المرادفه ، على الرغم من اقدم الكتابات المسيحيه الاجتماعات العاديه للعبادة كما دعا المجامع الكنسيه ، وابرشيه المجامع الكنسيه لا يصح المجالس لأنها ليست سوى عقد للتداول. مجالس تجميعها بشكل غير قانوني يطلق conciliabula ، conventicula ، وحتى latrocinia ، اي "السارق المجامع الكنسيه". العناصر المكونة للمجلس الكنسي هي كما يلي :
من الناحية القانونية الى عقد اجتماع
أعضاء في التسلسل الهرمي ،
لغرض القيام بمهام والقضاءيه والفقهية ،
عن طريق التداول في مشتركة
مما ادى الى واللوائح والقرارات واستثمرت مع السلطة من الجامعة للجمعية العامة.
ونتيجة كل هذه العناصر من تحليل للحقيقة ان المجالس تركيز للسلطات الحاكمة للكنيسة لاتخاذ اجراءات حاسمة. والشرط الاول هو ان هذا التركز مطابقه للدستور الكنيسة : يجب ان تكون بدأت من قبل رئيس القوى التي هي على التحرك والعمل ، على سبيل المثال من جانب العاصمة واذا كان العمل يقتصر على مقاطعة واحدة. الجهات الفاعله نفسها هي بالضروره قادة الكنيسة في مضاعفة قدرة القضاة والمدرسين ، من اجل حسن وجوه النشاط conciliar تسوية مسائل الايمان والانضباط. عند اجتماعهم لاغراض اخرى ، اما في الأوقات العاديه او في ظروف استثناءيه ، من اجل التداول حول المسائل الراهنة للادارة او عن اتخاذ اجراءات متضافره في حالات الطوارئ ، ودعت الى اجتماعات ليست الا مجرد اجتماعات مجالس ، أو جمعيات ، من الاساقفه. التداول ، مع المناقشه الحرة والقطاع الخاص وجهات النظر والتهويه ، علما اساسي آخر في مفهوم المجالس. هم الاعتبار للعمل في الكنيسة ، والكنيسة sensus آخذة في التبلور في شكل وقالب من التحجر الفكري وتعريف حجيه المراسيم. التناقض للرأي الآخر ، الصدام الفعلي بالضروره تسبق النهائي انتصار للايمان. واخيرا ، في قرارات مجلس الامن ونحن نرى اسمى تعبير عن السلطة والتي هي قادرة على اعضائها ضمن نطاق ولايتها القضاءيه ، مع اضافة القوة والوزن الناتجة عن العمل المشترك من الجسم كله.
ثانيا. التصنيف
المجالس ، بعد ذلك ، من الطبيعة ، بذل جهد مشترك للكنيسة ، او جزءا من الكنيسة ، من اجل المحافظة على النفس والدفاع عن النفس. يبدو انها جدا في بلدها المنشأ ، في الوقت الذي من الرسل في القدس ، ولها في جميع انحاء التاريخ كله كلما الايمان أو الاخلاق او التأديب لتهديد خطير. ورغم ان هدفها هو نفسه دائما ، فان الظروف التي يجتمع عليها ونقلها الى مجموعة كبيرة ومتنوعة ، الامر الذي يجعل من الضروري تصنيف. آخذا في الاقليم اساسا للتمديد ، سبعة أنواع متميزه من المجامع الكنسيه.
المجالس المسكونيه هي تلك التي الاساقفه ، وغيرهم ممن لهم حق التصويت ، ويتم استدعاؤهم من العالم كله (oikoumene) تحت رئاسة البابا او مندوبون له ، والمراسيم التي كانت قد تلقت تأكيدا البابويه ، ان تربط بين جميع المسيحيين. أ المجلس ، في الدعوة المسكونيه ، قد تفشل في الحصول على استحسان كل من الكنيسة او من البابا ، وبالتالي فهي ليست مرتبة في السلطة مع المجالس المسكونيه. كان هذا هو الحال مع السارق المجمع الكنسي لل449) latrocinium ephesinum) ، والمجمع الكنسي للبيزا في 1409 ، وجزئيا مع مجالس كونستانس وبازل.
المرتبة الثانية هي التي اجراها العام المجامع الكنسيه من الشرق أو من الغرب ، ولكنها تتألف من نصف واحد من الاسقفيه. فإن المجمع الكنسي للقسطنطينيه (381) وكان في الأصل إلا في شرق المجمع الكنسي العام ، والتي كانت موجودة في الاربع البطاركه من الشرق (viz. القسطنطينيه ، الاسكندرية ، انطاكيه ، والقدس) ، مع العديد من حضريون والاساقفه. فهي في المرتبة كما المسكونيه لأن القرارات في نهاية المطاف في الغرب ايضا.
البطريركيه الوطنية ، وprimatial مجالس البطريركيه وتمثل في مجموعها ، وأمه كاملة ، أو عدة مقاطعات خاضعه لالرئيسيات. من هذه المجالس ولدينا امثلة متكررة اللاتينية في افريقيا ، حيث العاصمة والاساقفه العاديه المستخدمة لتجتمع تحت الرئيسيات من قرطاج ، في اسبانيا ، في اطار الرئيسيات من توليدو ، وفي اوقات سابقة في سوريا ، في اطار متروبوليتان -- فى وقت لاحق من البطريرك -- -- انطاكيه.
مجالس اقليميه تجمع بين مساعد الاسقف الاساقفه من العاصمة من المقاطعه الكنسيه والشخصيات البارزة الاخرى لها الحق في الاشتراك. ابرشيه المجامع الكنسيه تتألف من رجال الدين التابعين للابرشيه ، وترأسه المطران او النائب العام.
غريبة النوع من العادة على أن المجلس الذي عقد في القسطنطينيه ، وكان يتألف من اساقفة من اي جزء من العالم من ان يكون حدث في ذلك الوقت ان الامبرياليه في المدينة. ومن هنا اسم synodoi enoemousai "الزوار المجامع الكنسيه". وأخيرا هناك كانت مختلطه المجامع الكنسيه ، والذي على حد سواء المدنيه واجتمع كبار الشخصيات الكنسيه لتسوية العلمانية فضلا عن المسائل الكنسيه. كانت متكررة في بداية العصور الوسطى في اسبانيا والمانيا وفرنسا وايطاليا. في انكلترا حتى abbesses احيانا يحضرون تلك المجالس المختلطه. في بعض الاحيان وليس دائما ، ورجال الدين والعلماني صوت في غرف منفصلة.
على الرغم من انه في طبيعه المجالس لتمثيل اما كليا او جزئيا من الكنيسة الكائن الحي ومع ذلك نجد الكثير من المجالس لمجرد تتألف من عدد من الاساقفه جمعت من بلدان مختلفة لبعض الأغراض الخاصة ، بغض النظر عن أي اقليميه او التسلسل الهرمي الصدد. انها الاكثر شيوعا في القرن الرابع ، عندما العاصمة الابويه والتقييدات لا تزال ناقصه ، ومسائل الايمان والانضباط متعددة. الا عدد قليل منها ، واستدعي من قبل الاباطره الاساقفه او في المعارضة الى السلطات الشرعية (من قبيل تلك التي في انطاكيه 341) ، كان ايجابيا غير النظاميه ، وعملت على الشر بدلا من الخير. مجالس من هذا النوع يمكن ان يقارن اجتماعات الاساقفه من جانبنا مرات ؛ صدر في مراسيم لها قوة ملزمة لم يكن على اي من المواضيع ولكن هذا الاساقفه ، وكانت مظاهر هامة من sensus الكنيسة (الاعتبار للكنيسة) بل من الهيئات التشريعيه او القضاءيه. ولكن على وجه التحديد كما اعرب عن عقل الكنيسة وكثيرا ما اكتسب بعيدة المدى بسبب التاثير ، اما لسلامه الداخلي ، أو الى السلطة من واضعي ، او الاثنين معا.
وتجدر الاشارة الى ان احكام concilia plenaria ، universalia ، او هي generalia ، او جرت العادة على ان تطبق بصورة عشواءيه على جميع المجامع الكنسيه لا تقتصر على مقاطعة واحدة ؛ في العصور الوسطى ، حتى في المقاطعات المجامع الكنسيه ، مقارنة ابرشيه ، وردت هذه الاسماء . وصولا الى أواخر العصور الوسطى وجميع المجامع الكنسيه البابويه التي لعدد معين من الاساقفه من مختلف البلدان قد استدعي بشكل منتظم على غرار الجلسات العامة ، العام ، أو المجامع الكنسيه العالمية. في أوقات سابقة ، قبل ان الفصل بين الشرق والغرب ، الذي ساهم فيه عدد من المجالس patriarchates بعيدة او exarchates ارسلت ممثلين ، تماما كما وصفت "الهيءه العامة للمجالس الكنيسة العالمية". وتطبق هذه الشروط من قبل القديس أوغسطين الى مجلس ارل (314) ، الذي لم يطبق سوى في الغربية الاساقفه كانوا حاضرين. وبنفس الطريقة فى مجلس القسطنطينيه (382) ، في رسالة وجهها الى البابا damasus ، ويدعو المجلس الذي عقد في المدينة نفسها في العام قبل الماضي (381) "مسكونيه المجمع الكنسي" اي المجمع الكنسي الذي يمثل oikoumene ، الجامعة ماهوله في العالم معروف لدى اليونان والرومان ، لان كل patriarchates الشرقية ، على الرغم من عدم الغربية ، وشاركت فيه. فإن المجمع الكنسي لل381 لا يمكن ، في ذلك الوقت ، أن يطلق عليه في مجلس الكنائس العالمي ، بالمعنى الدقيق للكلمة الآن في الاستخدام ، لانها لا تزال تفتقر الى التأكيد الرسمي للالكرسي البابوي. كما وحقيقة الامر ان اليونانيين انفسهم لم تضع هذا المجلس على قدم المساواة مع تلك التي nicaea أفسس وحتى تأكيده في المجمع الكنسي للchalcedon ، واللاتين اعترفت السلطة إلا في القرن السادس.
ثالثا. وصف مقتضب للالتاريخية المجالس المسكونيه
هذه المادة تتعامل اساسا مع اللاهوت الكنسي والمسائل المتعلقة المجالس المسكونيه التي هي في تعريفها اعلاه بالمعنى الدقيق للكلمة. والمقالات الخاصة اعطاء تاريخ كل من المهم في ظل رئيس المجمع الكنسي للمدينة أو أنظر حيث تم عقد. أجل ، ولكن لتزويد القارئ أساس من الواقع لمناقشة المبادئ التي هي متابعة ، هي قائمة subjoined من القرن الحادي والعشرين المجالس المسكونيه مع بيان موجز للغرض من كل.
مجلس المسكوني الاول : nicaea الاول (325)
مجلس nicaea استغرقت شهرين واثني عشر يوما. ثلاث مائة وثمانيه عشر الاساقفه كانوا حاضرين. Hosius ، اسقف قرطبة ، بمساعدة من مندوب البابا سيلفستر. الامبراطور قسطنطين كان حاضرا ايضا. لهذا المجلس ونحن مدينون للالعقيدة (symbolum) من nicaea ، وتحديد arius ضد اللاهوت الحقيقي للابن الله (homoousios) ، وتحديد موعد لحفظ الفصح (ضد quartodecimans).
المجلس المسكوني الثاني : القسطنطينيه الاول (381)
المجلس العام الاول من القسطنطينيه ، في اطار damasus البابا والامبراطور ثيودوسيوس الاول ، حضره 150 الاساقفه. انها كانت موجهة ضد اتباع macedonius ، المطعون فيها من اللاهوت من الاشباح المقدسة. المشار اليها اعلاه nicene العقيدة واضافت النصوص المقدسة التي تشير الى الشبح) qui simul adoratur) وعلى كل ما يلي الى نهاية.
مجلس المسكوني الثالث : مجمع أفسس (431)
مجلس افسس ، اكثر من 200 من الاساقفه ، التي يرأسها وسانت سيريل للبابا الاسكندرية تمثل Celestine الاول ، تعريف الشخصيه الحقيقية وحده المسيح ، اعلنت مريم والدة الله (theotokos) ضد nestorius ، اسقف القسطنطينيه ، وجددت ادانة pelagius.
المجلس المسكوني الرابع : chalcedon (451)
فإن مجمع خلقيدونيه -- 150 الاساقفه في اطار البابا لاوون الكبير والامبراطور مارقيان -- حدد اثنين من الطبيعة (الالهيه والبشريه) في اوطاخي ضد المسيح ، من هو excommunicated.
الخامسة للمجلس المسكوني : القسطنطينيه الثاني (553)
المجلس العام الثاني للقسطنطينيه ، 165 من الاساقفه تحت vigilius البابا والامبراطور جستنيان الاول ، ادان اخطاء اوريجانوس ، وبعض الكتابات (ثلاثة فصول) للtheodoret ، تيودور ، واسقف وmopsuestia من ibas ، اسقف edessa ؛ كذلك واكدت المجالس الاربعة الاولى من العام ، ولا سيما ان للسلطة chalcedon الذي كان عليه بعض الزنادقه.
المجلس المسكوني السادس : القسطنطينيه الثالث (680-681)
العام الثالث لمجلس القسطنطينيه ، في اطار agatho البابا والامبراطور قسطنطين pogonatus ، حضره البطاركه القسطنطينيه وانطاكيه ، 174 الاساقفه ، والامبراطور. ولوضع حد لmonothelitism عن طريق تحديد الارادتين في المسيح الالهيه والبشريه ، كما متميزتين من المبادئ العملية. انه لعن sergius ، pyrrhus ، بول ، macarius ، وجميع اتباعهم.
المجلس المسكوني السابع : nicaea الثاني (787)
الثانية للمجلس nicaea كان يتم استدعاؤهم من قبل الامبراطور قسطنطين السادس والدته ايرين ، في اطار البابا ادريان الاول ، وترأس المندوبون من البابا ادريان ؛ تنظم هذه القاعده التبجيل من الصور المقدسة. ما بين 300 و 367 بمساعدة الاساقفه.
المجلس المسكوني الثامنة : القسطنطينيه الرابع (869)
المجلس العام الرابع من القسطنطينيه ، في اطار البابا ادريان الثاني والامبراطور باسيل الاساقفه الذين يبلغ عددهم 102 ، 3 المندوبون البابويه ، والبطاركه 4 ، مودع لهيب أعمال غير نظامية المجلس (conciliabulum) جمعت من قبل photius ضد البابا نيكولاس واغناطيوس المشروعة بطريرك القسطنطينيه ؛ ادانت photius من دون وجه حق قد استولت على السلطة الابويه والكرامة. وقد photian الانقسام ، ومع ذلك ، انتصرت في الكنيسة اليونانيه ، وليس المجلس العام وقعت فى الشرق.
التاسعه والمجلس المسكوني : كنيسة القديس لاتيران الاول (1123)
اول كنيسة القديس لاتيران المجلس ، وقد عقد الاجتماع الاول في روما ، واجتمع البابا callistus الثاني. حوالى 900 بمساعدة الاساقفه ورؤساء الدير. انها الغت الحق الذي تطالب به يكمن الامراء ، مع الدائري للاستثمار وcrosier الى المناصب الكنسيه والتعامل مع الكنيسة والانضباط واسترداد الارض المقدسة من الكفار.
المجلس المسكوني العاشرة : كنيسة القديس لاتيران الثاني (1139)
كنيسة القديس لاتيران الثانية للمجلس الذي عقد في روما في اطار البابا الابرياء الثاني ، بحضور حوالى 1000 prelates والامبراطور كونراد. وهدفها هو وضع حد لاخطاء ارنولد من بريشيا.
المجلس المسكوني الحادي عشر : كنيسة القديس لاتيران الثالث (1179)
كنيسة القديس لاتيران مجلس الثالثة جرت في ظل البابا الكسندر الثالث ، ويجري الامبراطور فريديريك الاول. كان هناك 302 الاساقفه الحالي. ادانت albigenses وفرقة من فرق المسيحيه ، واصدر العديد من المراسيم لاصلاح الاخلاق.
المجلس المسكوني الثاني عشر : كنيسة القديس لاتيران الرابع (1215)
الرابع كنيسة القديس لاتيران المجلس عقد تحت الابرياء الثالث. كان هناك هذا الآباء من القسطنطينيه والقدس ، 71 الاساقفه ، والاساقفه 412 ، و 800 من رؤساء الدير فإن الرئيسيات للموارنه ، وسانت دومينيك. واصدرت موسع العقيدة (الرمز) ضد albigenses (firmiter credimus) ، وادان مؤمن بالثالوث اخطاء الاباتي يواكيم ، ونشرت 70 مراسيم اصلاحيه مهمة. وهذا هو اهم المجلس من العصور الوسطى ، وانه يسجل نقطة وبلغت ذروتها في الحياة الكنسيه والسلطة البابويه.
مجلس المسكوني الثالث عشر : ليون الأول (1245)
اول من المجلس العام ليون وترأس الابرياء الرابع ؛ الآباء القسطنطينيه ، وانطاكيه ، وaquileia (فينيسيا) ، و 140 من الاساقفه ، بالدوين الثاني ، امبراطور الشرق ، وسانت لويس ، ملك فرنسا ، وساعد. ومن excommunicated وعزل الامبراطور فريدريك الثاني ووجه الحملة الصليبية الجديدة ، تحت قيادة سانت لويس ، وSaracens ضد المغول.
مجلس المسكوني الرابع عشر : ليون الثاني (1274)
العام الثاني للمجلس وكان ليون الذي عقده البابا غريغوري العاشر ، البطاركه انطاكيه والقسطنطينيه ، 15 الكاردينالات ، 500 الاساقفه ، واكثر من 1000 من كبار الشخصيات الاخرى. انها تنفذ مؤقت ريونيون من اليونانيه وكنيسة روما. كلمة filioque اضيفت الى رمز للقسطنطينيه وسيلة كانت تسعى لاسترداد فلسطين من الاتراك. كما انه ارسى القواعد لانتخابات بابوية.
المجلس المسكوني الخامس عشر : فيين (1311-1313)
مجلس فيين عقد في تلك المدينة في فرنسا بامر من كليمنت الخامس ، وهو أول من الباباوات افينيو. الآباء انطاكيه والاسكندرية ، 300 الاساقفه (114 ووفقا لبعض السلطات) ، والملوك 3 -- فيليب الرابع من فرنسا ، ادوارد الثاني من انكلترا ، وجيمس الثاني من اراغون -- حاضرين. فإن المجمع الكنسي التعامل مع الأخطاء والجرائم المنسوبة الى فرسان Templars ، fraticelli ، beghards ، وbeguines ، مع المشاريع من حملة صليبيه جديدة ، والاصلاح من رجال الدين ، وتدريس اللغات الشرقية في الجامعات.
المجلس المسكوني السادس عشر : كونستانس (1414-1418)
مجلس كونستانس عقدت خلال الانشقاق الكبير للغرب ، مع موضوع انهاء الانقسامات في الكنيسة. واصبح مشروعا الا عندما غريغوري الحادي عشر قد يتم استدعاؤهم رسميا. ونظرا لهذه الظروف ونجحت في وضع حد لانفصال من جانب انتخاب البابا مارتن الخامس ، الذي طلب فيه المجلس من بيزا (1403) لم تنجز على حساب من عدم الشرعية. واكد البابا الشرعي السابق المراسيم الصادرة عن المجمع الكنسي ضد wyclif وhus. هذا المجلس ومن ثم في مجلس الكنائس العالمي ، الا في دورتها الاخيرة (ثاني واربعون - بما في الخامس والاربعون) وبالنسبة الى المراسيم الصادرة عن الدورات السابقة وافقت عليها مارتن الخامس
المجلس المسكوني السابع عشر : بازل / فيرارا / فلورنسا (1431-1439)
المجلس اجتمع اول من بازل في تلك المدينة ، ويجري البابا اوجين الرابع ، وsigismund امبراطور الامبراطوريه الرومانيه المقدسة. وهدفها هو التهدءه الدينية من بوهيميا. المشاجره مع البابا وبعد ان نشأت ، فإن المجلس كان اول من نقل فيرارا (1438) ، ثم الى فلورنسا (1439) ، حيث قصير الاجل الاتحاد مع الكنيسة اليونانيه وتم تحقيق ذلك ، فإن اليونانيين بقبول تعريف المجلس للاثار للجدل نقطة. مجلس المسكوني بازل فقط حتى نهاية الدورة الخامسة والعشرين ، من المراسيم ويوجين الرابع الموافقة عليها إلا من قبيل التعامل مع الاستئصال من الهرطقه ، والسلام من المسيحيه ، واصلاح الكنيسة ، والتي في نفس الوقت لا تنتقص من حقوق للكرسي الرسولي. (انظر ايضا مجلس فلورنسا.)
المجلس المسكوني الثامن عشر : كنيسة القديس لاتيران الخامس (1512-1517)
كنيسة القديس لاتيران الخامسة من المجلس جلس 1512 الى 1517 في اطار باباوات يوليوس الثاني وليو العاشر ، الامبراطور الاول عماه ذهبية يجري خمسة عشر حوالى ثمانين الكاردينالات والاساقفه والاساقفه شاركت فيه. المراسيم بصورة رئيسية عن التاديبيه. حملة صليبيه جديدة ضد الأتراك وكان يخطط أيضا ، ولكنه جاء الى لا شيء ، ونظرا الى الاضطرابات الدينية في المانيا التي تسببها لوثر.
التاسعه عشرة للمجلس المسكوني : ترينت (1545-1563)
مجلس ترينت استمرت ثمانيه عشر عاما (1545-1563) في اطار خمس باباوات : بول الثالث ، يوليوس الثالث ، مارسيلو الثاني ، بولس الرابع وبيوس الرابع ، في ظل الاباطره وشارل الخامس وفرديناند. وهناك حاليا 5 الكاردينال المندوبون للكرسي الرسولي ، 3 البطاركه ، والاساقفه 33 ، 235 الاساقفه ، رؤساء الدير 7 ، 7 اوامر الجنرالات الرهبانيه ، و 160 من الاطباء واللاهوت. وكان يتم استدعاؤهم لدراسة وادانة الاخطاء التي اصدرتها لوثر وغيره من المصلحين ، والى اصلاح الانضباط للكنيسة. جميع المجالس استمر اطول ، صدرت اكبر عدد من المراسيم المتعصبه والاصلاحيه ، واسفرت عن نتائج مفيدة للغاية.
المجلس المسكوني العشرين : الفاتيكان الاول (1869-1870)
الفاتيكان ، تم استدعاؤه من قبل المجلس بيوس التاسع. وقد اجتمعت في 8 كانون الاول / ديسمبر ، 1869 ، واستمر حتى 18 تموز / يولية 1870 ، عندما رفعت ؛ انها ما زالت (1908) التي لم تنته. وهناك حاليا 6 - رئيس الاساقفه الامراء ، الكاردينالات 49 ، 11 البطاركه ، 680 الاساقفه والاساقفه ، رؤساء الدير 28 ، 29 العامين للاوامر ، في كل 803. وبالاضافة الى الاهميه المتعلقة شرائع الدين وهذا الدستور للكنيسة ، بقرار من المجلس المعصوميه من البابا حين تحدث بحكم عرش الاسقف ، اي متى والمعلمين كما الراعي للجميع المسيحيين ، وقال انه يعرف عقيده الايمان أو الاخلاق العامة بشأن المقرر عقدها من قبل الكنيسة باكملها.
رابعا. البابا والمجالس العامة
العلاقات بين البابا والمجالس العامة ويجب ان يعرف على وجه الدقه الى التوصل الى نتيجة عادلة تصور من وظائف المجالس في الكنيسة ، من الحقوق والواجبات ، وسلطتهم. العبارة التقليديه ، الى "ان المجلس يمثل الكنيسة" ، المرتبطه الحديثة فكرة المجالس النيابيه ، هي عرضة للان تؤدي الى سوء فهم خطير للالاساقفه وظيفة في العام المجامع الكنسيه. نواب الامة والسلطة من الحصول على وناخبيهم وملزمة لحمايه وتعزيز ناخبيهم مصالح ؛ في دولة ديمقراطيه حديثه مباشرة وهي التي اوجدتها ، واصل مجلس الشعب السلطة الخاصة بها. الاساقفه في المجلس ، على العكس من ذلك ، ولا سلطة لاجراء اي لجنة ، او وفد ، من الشعب. جميع سلطاتها ، والأوامر ، والولايه القضاءيه ، وعضوية في المجلس ، جاءت اليهم من فوق -- مباشرة من البابا ، في نهاية المطاف من عند الله. ما الاسقفيه في المجلس يمثل آلهيا هو اقامة السلطة التعليميه ، والتدريس والادارة من سلطة الكنيسة ؛ فهو الذي يدافع عن مصالح من هم اولئك depositum فهم الايمان ، وكشف من قواعد الايمان والاخلاق ، اي مصالح الله.
والمجلس ، بعد ذلك ، والمصحح للالمعلمين العليا والقاضي يجلس على الكرسي من قبل بيتر الالهيه التعيين ؛ عملها أساسا فقمنا -- من العمل المشترك مع اعضاء الرأس -- وبالضروره ، من ثم ، او يقع في ارتفاع في القيمه ، وفقا لقياس ارتباطه مع البابا. المعارضة في المجلس الى البابا لا يمثل الكنيسة الجامعة ، لأنه لا يمثل البابا من يعارض ، ولا تغيب الاساقفه ، من انه لا يستطيع التصرف خارج حدود من الابرشيات الا من خلال البابا. مجلس لا تعمل بصورة مستقلة من النائب السيد المسيح ، ولكنه يجلس في الحكم على مدى له ، لا يمكن التفكير في دستور الكنيسة ؛ في الواقع ، هذه الجمعيات التي وقعت فقط في اوقات الاضطرابات كبيرة الدستورية ، اما اذا لم يكن هناك البابا او الصحيح لتمييزه عن البابا كان antipopes. في مثل هذه الاوقات غير طبيعية سلامة الكنيسة يصبح القانون الاعلى ، والواجب الاول للقطيع المهجوره هو العثور على راع جديد ، في ظل الاتجاه الحالى الذى يمكن ان يعالج الشرور.
في الأوقات العاديه ، وعندما وفقا لدستور الالهيه للكنيسة ، البابا في قواعد اكتمال قوته ، وظيفة المجالس هو لدعم وتعزيز حكمه في مناسبات غير عادية من الصعوبات الناشءه عن البدع الانشقاقات ، وخففت من الانضباط ، او الخارجية الخصوم. المجالس العامة اي دور في الحكومة العاديه العاديه للكنيسة. وهذا المبدأ يؤكد حقيقة انه خلال تسعة عشر قرنا من حياة الكنيسة والعشرين الا وقعت المجالس المسكونيه. ويذكر كذلك يتضح من الفشل الكامل للمرسوم الصادر في الدورة التاسعه والثلاثين للمجلس كونستانس (ثم الصحيح دون الرأس) الى ان تجتمع المجالس العامة في كثير من الأحيان وعلى فترات منتظمة ، وهو اول استدعاء في المجمع الكنسي بافيا لسنة 1423 لا يمكن ان تجري لنريد من الردود على الاستدعاء. ومن الواضح ان العام المجالس ليست مؤهلة لهذه المساله بمعزل عن البابا ، المتعصبه او تاديبيه شرائع ملزمة للكنيسة الجامعة. وهناك في الواقع ، ومجالس كبار السن ، لا سيما تلك مجمع أفسس (431) وchalcedon (451) ، ولا تعقد للبت في مسائل الايمان لا تزال مفتوحة ، ولكن لاعطاء وزن اضافي ل، وضمان التنفيذ ، والقرارات البابويه سبق ان اصدرت وتعتبر موثوقه تماما. نتيجة أخرى من نفس هذا المبدأ هو أن الاساقفه في مجلس تجميعها ليست تكليفا ، وكذلك البرلمانات عالمنا المعاصر ، من اجل السيطرة على السلطة والحد من السياده ، او رئيس الدولة ، على الرغم من الظروف التي قد تنشأ في انه سيكون ، واجب حقهم بحزم لexpostulate مع البابا على بعض افعاله او التدابير. التقييدات الشديدة للمجلس العام السادس على البابا honorius الاول كما يمكن الإشارة إلى مثال على ذلك.
خامسا تكوين المجالس العامة
(أ) الحق في المشاركة
الحق في الحضور والعمل العام في المجالس تنتمي في المقام الأول ومنطقيا الى الاساقفه والممارسه الفعليه لمكتب الاسقفيه. فى وقت سابق من المجالس ويبدو ان هناك ايضا chorepiscopi (البلد - الاساقفه) ، من ، وفقا لافضل راي ، ليست حقيقية ولا الاساقفه من اجل موسط بين الاساقفه والكهنه والقساوسه ولكن مع استثمرت في ولاية قضائية اصغر من الاسقفيه ولكنه اكبر من sacerdotal. Ordained كانوا من قبل المطران ووجهت اليه تهمة ادارة منطقة معينة في ابرشيته. انها قوة ثانويه تمنح الاوامر ، وحتى subdiaconate. فخري الاساقفه ، اي لا حكم اساقفة ابرشيه ، بحقوق متساويه مع سائر الاساقفه في الفاتيكان المجلس (1869-70) ، حيث منهم 117 كانوا حاضرين. ادعائهم يكمن في حقيقة ان النظام ، وتكريس الاسقفيه ، ويحق لهم ، divino القانوني ، الى المشاركة في ادارة شؤون الكنيسة ، وانه يبدو ان المجلس العام لاعطاء المجال المناسب لممارسة الحق الذي تريد من ابرشيه سليم يبقى معلقا. من كبار الشخصيات من عقد الاسقفيه او شبه الاسقفيه للولايه دون ان الاساقفه -- مثل الكاردينال - من الكهنه والشمامسه - الكاردينال ، رؤساء الدير المباحه ، وmitred رؤساء الدير كله من اوامر او تجمعات من الاديره ، وجنرالات من كتبه العاديه ، ومتسول الرهبانيه اوامر -- سمح التصويت في مجلس الفاتيكان. عناوينها على اساس ايجابي والقانون الكنسي : في اوائل هذه المجالس لا تقبل الاصوات ، ولكن من القرن السابع حتى نهاية العصور الوسطى العكس سادت الممارسه تدريجيا ، وأصبحت منذ ذلك الحين حق مكتسب. الكهنه والشمامسه في كثير من الاحيان حاسمة الاصوات المدلى بها في اسم تغيب الاساقفه الذين يمثلونها ؛ في مجلس ترينت ، الا ان هذا الادعاء لا يقبل فيها الا بقدر كبير من القيود ، والمجلس في الفاتيكان حتى انها مستبعده من قاعة المجلس. وبالاضافة الى أعضاء يتمتعون بحق التصويت ، يعترف كل مجلس ، كما consultors عدد من الاطباء في اللاهوت والقانون الكنسي. في مجلس كونستانس consultors فإن كان يسمح لهم بالتصويت. ورجال الدين وغيرها كانت دائما وكما اعترف الموثقين. قد يكون وضع الناس ، وكان حاضرا في المجالس لأسباب مختلفة ، لكن لم يحدث أبدا كما الناخبين. وقدموا المشوره ، وقدمت شكوى ، وافقت على القرارات ، وأحيانا أيضا توقيع المراسيم. منذ الاباطره الرومان قد قبلت المسيحيه ، وانها ساعدت اما شخصيا او عن طريق النواب (commissarii). قسطنطين الكبير كان حاضرا شخصيا في العام الاول للمجلس ، وبعث ثيودوسيوس الثاني لممثلي الثالث ، والامبراطور مارقيان وبعث الى الرابع ، في الدورة السادسه لنفسه والتي الامبراطوره بلخريا ساعدت شخصيا. قسنطينة pogonatus كان حاضرا في السادسه ، الامبراطوره ايرين وابنها قسطنطين porphyrogenitus فقط ارسلت ممثلا عنها الى السابعه ، في حين ان الامبراطور باسيل ، والمقدونيه ، وساعد في الثامنة ، واحيانا في شخص ، في بعض الأحيان عن طريق نوابه. والثانية فقط العام الخامس وعقدت المجامع الكنسيه في حالة عدم وجود الاباطره او الامبرياليه النواب ، ولكن كلا ثيودوسيوس الكبير وجستينايان كانت في القسطنطينيه في حين يجلس كانوا المجالس ، وباستمرار الاتصال المستمر معهم. في الغرب حضور الملوك ، حتى في المقاطعات المجامع الكنسيه ، وكان معتادا. الدافع والغرض من وجود وكانت الملكيه لحمايه المجامع الكنسيه ، لزيادة سلطاتها ، لنعرض لهم احتياجات خاصة من الدول والبلدان المسيحيه.
وهذا جدير بالثناء المشروعة فقمنا بقيادة لدرجة تدخل البابا الانسان في conciliar الامور. الامبراطور الشرقية مايكل المطالب الحق في استدعاء المجالس دون الحصول على موافقة من البابا ، والى المشاركة في لهم شخصيا أو بالوكاله. ولكن البابا نيكولاس الاول قاوم الذرائع من الامبراطور مايكل ، مشيرا الى ان له رسالة في (865) ، ان الامبرياليه قد سبقته الا كان حاضرا في بداية العام المجامع الكنسيه التي تتناول المسائل الدينية ، وتلك الحقيقة من وجه استنتاج ان جميع الاخرى وينبغي عقد المجامع الكنسيه دون ان الامبراطور او نواب له وجود. وبعد سنوات قليلة المجمع الكنسي العام الثامن (can. السابع عشر ، hefele ، والرابع ، 421) وأعلنت انها مزورة على انه لا يمكن ان يكون المجمع الكنسي الذي عقد الامبراطور دون وجود الاباطره الا كان حاضرا في بداية العام المجالس -- وانه لا حق لل العلمانية الامراء شاهد ادانة ecclesiastics (في المقاطعات المجامع الكنسيه). ابتداء من القرن الرابع الى حد كبير الاساقفه يشكو من عمل قسطنطين الكبير في السلع التي تفرض على صاحب المجمع الكنسي للصور (335). في الغرب ، غير أن العلمانية الأمراء كانوا موجودين حتى في المجامع الكنسيه وطنية ، على سبيل المثال sisenand الملك الاسبانيه من القوطيون الغربيون ، كان في الرابعة من مجلس توليدو (636) والملك chintilian في الخامسة (638) ؛ شارلمان وساعد في مجلس فرانكفورت (794) واثنان من ملوك انكلترا وSaxon في المجمع الكنسي للWhitby (collatio pharenes) في 664. ولكن خطوة خطوة روما أرست مبدأ انه لا يوجد الملكي السلع الاستهلاكيه يمكن ان تكون موجودة في اي مجلس الا عام واحد ، وهو في "الايمان والاصلاح ، والسلام" في هذه المساله.
(ب) العدد المطلوب من الاعضاء
عدد من الاساقفه اللازمة لهذا ان يشكل المجلس المسكوني لا يمكن ان تحدد بدقة ، ولا تكون في حاجة اليها حتى متكرم ، لecumenicity يعتمد اساسا على التعاون مع رئيس الكنيسة ، وثانويه فقط على عدد المشاركين في المشغلين. ومن المستحيل ماديا الى الجمع بين جميع الاساقفه من العالم ، كما لا يوجد أي معيار لتحديد العدد التقريبي حتى ، أو نسبه ، من prelates اللازمة لتأمين ecumenicity. وينبغي دعوة جميع ، ولا ينبغي لاحد ان يكون debarred ، الى حد كبير عدد من الممثلين من العديد من المقاطعات والبلدان التي ينبغي ان تكون فعلا ؛ وقد يكون ذلك على النحو المنصوص عليه عمليا من الناحية النظريه. ولكن الكنيسة القديمة لا تتفق مع هذه النظريه. وكقاعده عامة الا حضريون البطاركه وردت مباشرة بالحضور مع عدد معين من مساعدو الاسقف. في أفسس وchalcedon ذلك الوقت وبين الدعوة الى عقد اجتماع للمجلس كانت قصيرة للغاية للسماح للدعوة الاساقفه الغربية. وكقاعده عامة ، ولكن عدد قليل جدا من الاساقفه الغربية هي شخصيا في اي من الثمانيه الاولى من العام المجامع الكنسيه. احيانا ، على سبيل المثال في السادسه ، وكان عدم وجود علاج مع النواب من خلال ارسال تعليمات دقيقة وصلت في مجلس الشورى السابق الذي عقد في الغرب. ما يعطي تلك المجامع الكنسيه الشرقية على الطابع المسكوني هو التعاون بين العاملين في البابا رئيسا للعالمية ، وبخاصه الدول الغربية ، والكنيسة. هذا الظرف ، وذلك بشكل ملحوظ بارز في مجالس وchalcedon افسس ، فإن هذا يعطي افضل دليل على انه ، بمعنى من الكنيسة ، عنصرا من العناصر الاساسية ecumenicity اقل نسبة من الاساقفه والمطارنه الى هذا الغائب من العضويه الصدد للمجلس مع رئيس الكنيسة.
(ج) رئاسة البابويه الرسمي من عناصر المجالس
ومن الاجراءات التي من البابا ان يجعل المجالس المسكونيه. ان العمل هو ممارسة للمكتبة من المعلمين والحاكم الأعلى للكنيسة. نتائج ضرورته من حقيقة ان السلطة لا يتناسب مع كل من الكنيسة الا ان البابا ؛ انه وحده يمكن ان تربط بين جميع المؤمنين. لا يقل عن كفاية واضحة : عندما تحدث البابا عرش الاسقف السابق لجعل بلده من أي قرارات المجلس ، بصرف النظر عن عدد من اعضائها أي شيء آخر يمكن ان يكون اراد لجعلها ملزمة للكنيسة الجامعة. اعلان اقرب من حيث المبدأ هي وجدت في الرسالة الموجهة من مجلس sardica (313) الى البابا يوليوس الاول ، وكان كثيرا ما يستشهد بها ، منذ بداية القرن الخامس ، حيث ان (نيكاان) الكنسي فيما يتعلق بضرورة التعاون البابويه في كل عملية اكثر اهمية conciliary الاعمال. الكنيسة مؤرخ سقراط (hist. eccl. ، والثاني ، والسابع عشر) يجعل من البابا يوليوس القول ، في اشارة الى مجلس انطاكيه (341) ، ان قانون الكنيسة (kanon) تحظر "الكنائس من اجل تمرير قوانين مخالفة للحكم من اسقف روما "وsozomen (الثالث والعاشر) وبالمثل تعلن" ان يكون قانون مقدس ، لا تنسب الى اي قيمة الاشياء الى القيام بذلك دون حكم اسقف روما ". رسالة يوليوس وهنا نقلت من جانب كل من سقراط وsozomen مباشرة تشير الى وجود العرف الكنسي ، وعلى وجه الخصوص ، الى أمر واحد هو القضية الهامة (خلع البطريرك أ) ، ولكن المبدأ الاساسي هو على النحو المذكور. فقمنا البابويه قد تكون من عدة درجات : ان تكون فعالة في القضاء على مجلس عالمية يجب ان تصل الى تولي المسؤولية عن قراراته من خلال اعطائها التأكيد الرسمي. فإن المجمع الكنسي للقسطنطينيه (381) التي وردت nicene العقيدة شكله الحالي -- في كتلة واحدة تستخدم -- في حد ذاته قد لا يكون لمطالبة مجلس الكنائس العالمي. Damasus قبل البابا والاساقفه الغربية قد شهدت اعمال كامل وادانوا بعض اعمالها في المجمع الكنسي الايطاليه ، ولكن على تلقي الأعمال ، damasus ، حتى قيل لنا من قبل photius ، وأكد لهم. Photius ، ولكن ، ما هو الا الحق وبالنسبة الى العقيدة ، أو رمز الايمان : شرائع هذا المجلس لا تزال ترفضه لاوون الكبير وحتى من جانب غريغوري الكبير (حوالى 600). دليل على ان عقيده القسطنطينيه التي تتمتع البابويه جزاء يمكن استخلاصها من الطريقة التي الرومانيه المندوبون في المجمع الكنسي العام الرابع (chalcedon ، 451) يسمح ، دون أي احتجاج ، وتناشد هذه العقيدة ، في الوقت نفسه انها احتجت بقوة ضد شرائع للمجلس. وكان على حساب البابويه للاستحسان من ان العقيدة ، وفي القرن السادس ، vigilius الباباوات ، pelagius الثاني ، وغريغوري الكبير الذي اعلن هذا المجلس المسكوني ، على الرغم من غريغوري لا تزال ترفض معاقبة دورته شرائع. الأولى من القسطنطينيه ويعرض المجمع الكنسي ، بعد ذلك ، مثال على حد ادنى من التعاون بين البابويه اعجاب على وجه الخصوص مجلس العلامه العالمية. العادي والتعاون ، ومع ذلك ، يتطلب على جزء من رأس الكنيسة اكثر من مرحلة ما بعد الاعتراف factum.
مكتب البابا ، ومهمة المجلس في تنظيم الكنيسة تتطلب ان البابا وينبغي ان يدعو المجلس معا ، رئاسة ويجاهد في مباشرة أعمالها ، وتصدر المراسيم واخيرا الى الكنيسة العالمية كما تعرب عن اعتبارها من هيئة تدريس الجامعة تسترشد شبح المقدسة. مثل هذه الحالات العاديه ، والطبيعيه ، فقمنا والكمال تحدث في كنيسة القديس لاتيران خمسة مجالس ، والتي كانت برئاسة البابا في شخص ؛ الشخصيه وجود اعلى سلطة في الكنيسة ، على توجيهاته للمداولات ، والاستحسان من المراسيم ، يطبعان conciliary اجراءات الدعوى بوصفها وظيفة السلطة التعليميه في الكنيسة الاكثر حجيه شكل من الاشكال. مجالس البابا الذي يمثله المندوبون ، في الواقع ، ايضا ممثل الجامعة هيئة التدريس للكنيسة ، ولكن التمثيل ليست مطلقة او كافية ، وليس التركيز الحقيقي من كل سلطة. وهي تعمل في الاسم ، ولكن ليس مع كل القوى ، من تعليم الكنيسة ، والمراسيم تصبح ملزمة عالميا إلا من خلال الفعل ، سواء سابقة او يترتب عليه ، من البابا. الفرق بين المجالس وترأس شخصيا بالوكاله ملحوظا في الشكل الذي صدر على المراسيم : عندما كان هذا البابا المراسيم تنشر باسمه مع صيغة اضافية : sacro approbante Concilio ؛ عندما البابويه المندوبون قد ترأس المراسيم ترجع الى المجمع الكنسي (س. synodus declarat ، محددة ، decernit)
سادسا. العوامل البابا في التعاون مع المجلس
لقد رأينا انه لا يوجد ما لم يكن المجلس المسكوني البابا جعلت من بلده عن طريق المشاركة في العملية ، التى يعترف من الحد الادنى والحد الاقصى للونتيجة لدرجات مختلفة من الكمال. الكاثوليكيه من الكتاب يمكن ان يكون قد وفر الكثير من المتاعب نفسها اذا كانت قد استندت دائما على علوم الدفاع عن المسيحيه واضحة وبسيطة من حيث المبدأ وجود ما يكفي من الحد الادنى للبابوية والتعاون ، بدلا من ان تسعى الى اثبات ، مهما كان الثمن ، ان كل المطلوب هو الحد الأقصى من حيث المبدأ و اثباته في التاريخ. العوامل الثلاثة المكونة للتضامن من البابا ومجلس الدعوة والتوجيه ، وتأكيدا للمجلس من جانب البابا - ولكن ليس من الضروري ان كل وجميع هذه العوامل يجب ان يكون حاضرا دائما في كامل الكمال.
(أ) الدعوة
دعوة القانوني للمجلس يعني شيئا اكثر من دعوة موجهة الى جميع الاساقفه من العالم ان يجتمع في المجلس ، اي : القانون الذي الاساقفه في القانون لا بد ان يشاركوا في المجلس ، والمجلس نفسه تشكل المحكمه الشرعية للتعامل مع شؤون الكنائس. ومن الناحية المنطقيه ، وفي طبيعه الشيء ، والحق في دعوة من ينتمي الى البابا وحده. بعد الدعوة ، بالمعنى الفضفاض في الدعوة الى الاجتماع ، من الثمانيه الاولى من العام المجامع الكنسيه ، كانت تصدر بانتظام من قبل الاباطره المسيحيه ، التي كانت توازي سيطره الكنيسة ، او على الاقل مع الجزء الشرقي منه ، وكان في حينها وحدها عقد. الامبرياليه في خطابات الدعوة الى المجالس مجمع أفسس (hardouin الاول ، 1343) ومن chalcedon (hardouin الثاني ، 42) تبين ان الاباطره تصرفت بوصفها حامية للكنيسة ، تعتقد ان من واجبهم لمزيد من جانب كل ما في وسعها من وسائل رفاه من المسؤول. ولا هو ممكن في كل حالة من الحالات ان يثبتوا انهم في تصرف الرسمي بتحريض من البابا ؛ حتى ليتبدى ان الاباطره اكثر من مرة واحدة ولكن لا شيء يتبع من تلقاء انفسهم لعقد مجلس وتحديد مكان الاجتماع. ومن غير. من الواضح ان الاباطره المسيحيه لا يمكن ان يكون لها وهكذا تصرف دون موافقة ، الفعليه او المفترضه من البابا. خلاف سلوكهم لم تكن قانونيه ولا من الحكمة. وهناك في الواقع ، فان ايا من ثمانيه المجامع الكنسيه المسكونيه الشرقية ، فيما عدا ، ربما ، من الخامسة ، تم استدعاؤه من قبل الامبراطور في المعارضة الى البابا. وفيما يتعلق الخامسة ، واجراء الامبراطور تسبب الشرعية للمجلس ان يجري استجوابه -- دليل على ان الاعتبار للكنيسة البابا المطلوبة للحصول على موافقتها على مشروعية المجالس. وفيما يتعلق معظم هذه ثمانيه المجامع الكنسيه ، ولا سيما ان مجمع أفسس ، السابقة على موافقة من البابا ، الفعليه او المفترضه ، من البين. وفيما يتعلق الدعوة للمجمع خلقيدونيه ، الامبراطور مارقيان لا تندرج تماما فى مع رغبات البابا لاوون لي لوقت ومكان اجتماعه ، ولكنه لم تطالب مطلقة الحق في الحصول على ارادته ، كما لم البابا الاعتراف بهذا الحق. على العكس من ذلك ، كما يوضح ليو لي في رسائله (epp. lxxxix ، اختراق الضاحيه ، الطبعه ballerini) ، الا انه قدم الى الامبراطوريه الترتيبات لانه كان على استعداد للتدخل في مارقيان جيدا يعني المساعي. انه لا يزال أكثر وضوحا أن الدعوة من قبل الاباطره لا ينطوي على جانبها الى المطالبة تشكل المجلس قانونا ، وهذا هو ، لانه يعطي قوة للجلوس على النحو الماذون به المحكمه الدولية لشؤون الكنائس. وهذا الادعاء لم يكن ابدا المطروحة. عبارات jubere وkeleuein ، تستخدم احيانا في صيغة الدعوة ، وليس بالضروره ان ينقل فكرة اوامر صارمه لا يمكن مقاومتها ؛ كما أن لها معنى الحث ، والتحريض ، وتقديم العروض. الدستور القانوني للمجلس ، لا يمكن الا ان ينبع ، ودائما في الواقع لم تصدر ، من الكرسي البابوي. كما ضرورة الاسقفيه في اجتماع مجلس وانما كان يملي من قبل distressful شرطا للكنيسة بدلا من اوامر ايجابية ، قانع البابا نفسه مع الاذن وهذا واعرب المجلس عن طريق ارسال بلدة المندوبون لرئاسة وادارة اعمال لل prelates تجميعها. الامبراطور مارقيان فى اول رسالة الى ليو لي ان تعلن ان المقصود من النجاح يتوقف على صاحب المجمع الكنسي -- البابا -- اذن ، وليو ، لا مارقيان ، هو في وقت لاحق يسمى auctor synodi التقييديه دون اي تحفظ ، لا سيما في وقت من "الفصول الثلاثة" للنزاع ، حيث امتداد للسلطة المجمع الكنسي كان يسمى في هذه المساله. ولذلك القانون ، في تلك الفترة هو نفس ما هو عليه الآن بقدر ما هي اساسيات المعنية : البابا هو الوحيد من الجهة المنظمه للاجتماعات المجلس قانونيه موثوق بها الجمعية. الفرق يكمن في ظرف من الظروف ان البابا يترك لاعدام الامبراطور الدعوة واتخاذ الاجراءات اللازمة لجعل ذلك ممكنا والاجتماع مع المحيطة به بسبب éclat كرامتها في الكنيسة والدولة. الماديه ، او الأعمال التجارية ، جزءا من المجالس وهكذا يجري تماما في ايدي الاباطره ، ومن المتوقع ان البابا كان في بعض الاحيان يتسبب فيها -- اذا كان لا يضطر -- من الظروف الادلاء اذن تتناسب مع رغبات الامبرياليه والترتيبات .
وبعد دراسة ومن المبادئ ايضا ان نرى كيف تعمل بها في الواقع. ومن ثم يلي خلاصة تاريخية للدعوة الثمانيه الاولى من العام المجالس :
(1) eusebius (فيتا constantini ، والثالث ، والسادس) ويبلغنا أن أوامر الدعوة الى المجمع الكنسي العام الاول صدر عن الامبراطور قسطنطين ، ولكن لا احد من هذه الاوامر قد حان انحدر الينا ، فانه يظل من المشكوك فيه سواء كانت او لم تكن اي المذكورة السابقة بالتشاور مع البابا. ومع ذلك ، فمن الحقائق التي لا يمكن انكارها ان المجمع الكنسي العام السادس (680) بوضوح واكد ان مجلس nicaea كان قد عقد من قبل الامبراطور والبابا سيلفستر (منسى ، من المجموعة. Conc. ، الحادي عشر ، 661). ويبدو ان البيان نفسه في حياة سيلفستر وجدت في "Liber pontificalis" ، ولكن هذه الادله لا يلزم أن يكون الضغط ، فان الادله من المجلس الحالي ، من الظروف التي حصل ، ما يكفي من القوة لتنفيذ هذه النقطه. للمؤتمر السادس للمجلس العام وقعت فى القسطنطينيه ، في وقت كانت فيه الامبراطوريه اساقفة المدينة بالفعل حاولت منافسة اساقفة روما القديمة ، والغالبيه العظمى من اعضائها اليونانيين ؛ بيانهم ولذلك هو خال تماما من الشك الطموح او المساس الغربية ويجب ان يقبل التقديم صورة حقيقية للواقع. Rufinus ، في تقريره استمرار eusebius 'التاريخ (ط ، 1) تقول ان الامبراطور استدعى المجمع الكنسي السابقين sacerdotum sententia (بناء على مشوره من رجال الدين) -- ومن ولكن من الانصاف ان نفترض انه اذا كان التشاور مع عدة prelates وقال انه لا تغفل التشاور مع رئيس للجميع.
(2) العام الثاني المجمع الكنسي (381) لم يكن ، في البداية ، ويقصد به ان يكون في مجلس الكنائس العالمي ، حيث انها اصبحت بذلك لانه كان مقبولا في الغرب ، كما تبين اعلاه. انها ليست استدعى البابا damasus الاتصال كما هو في كثير من الأحيان ، للتأكيد على ان يتم تجميعها الاساقفه المعلن قد اجتمع في نتيجة من رسالة من البابا الى ثيودوسيوس الكبير الذي يقوم على اساس الالتباس. الوثيقة هنا كما في جلب الادله تشير الى المجمع الكنسي من السنة التالية مما استدعى في الواقع كان بتحريض من البابا شنودة والمجمع الكنسي للaquileia ، ولكن لم يكن المجمع الكنسي المسكوني.
(3) المجلس العام الثالث (افسس ، 431) تم استدعاؤهم من قبل الامبراطور ثيودوسيوس الثاني له والثالث valentinian الزميل الغربية - وهذا امر واضح من اعمال المجلس. ومن الواضح بنفس القدر ان البابا Celestine انا اعطى موافقته ، لأنه كتب (15 ايار / مايو ، 431) ثيودوسيوس الى انه لا يمكن ان تظهر في شخص فى المجمع الكنسي ، ولكن الى انه سيبعث ممثليه. ورسالة بولس الرسول في تقريره المؤرخ 8 ايار / مايو الى المجمع الكنسي نفسه ، ويصر على واجب الاساقفه لعقد هذا بسرعة الى الايمان الارثوذكسي ، وتتوقع منها ان تنضم الى الجمله سبق له وضوحا على nestorius ، ويضيف ان لديه وبعث المندوبون لتنفيذ تلك الجمله في افسس. اعضاء المجلس الحبري نعترف التوجيهات والاوامر ، وليس فقط موافقة البابويه ، في صياغه الرسمي إدانة nestorius : "حثت عليه الشرائع ومطابقا لدينا اكثر من رسالة قداسة البابا وزميل خادم Celestine الاسقف الروماني ، لدينا في اطار هذا الحكم الصادر ضد nestorius محزن ". وهي تعبر عن الشعور نفسه حيث يقول ان "رسالة بولس الرسول من أن الكرسي البابوي (سيريل ل، الى المجلس (الذي سبق وتتضمن قاعدة من قواعد الحكم وpsepho كاي typou على حاله nestorius" وانهم -- فى مجلس الاساقفه -- ان الحكم قد اعدم. كل هذا يظهر الاساقفه اقتناع ان البابا كان وتسريع الانتقال من روح المجمع الكنسي.
(4) كيف المجمع الكنسي العام الرابع (chalcedon ، 451) وقد جمعت هي المنصوص عليها في عدة مؤلفات البابا لاوون الاباطره ثيودوسيوس الاول والثاني ومارقيان. مباشرة بعد المجمع الكنسي السارق ، وطلب ليو ثيودوسيوس ان يعد مجلس يتألف من الاساقفه من جميع انحاء العالم ، للوفاء ، ويفضل ، في ايطاليا. وكرر نفس الطلب ، لاول مرة في 13 تشرين الاول / اكتوبر ، 449 ، على ما يلي عيد الميلاد ، وسادت على الامبراطور الغربية valentinian الثالث له مع والدته الامبراطوره ، لدعمها في البيزنطي المحكمه. مرة اخرى (في يوليو / تموز ، 450) ، ليو جدد طلبه ، مضيفا ان المجلس ولكن قد يكون الاستغناء عن جميع الاساقفه واذا كانت لجعل مهنة من دون الايمان الارثوذكسيه المتحدة في المجلس. حول هذا الوقت ثيودوسيوس الثاني توفي وخلفه اخته ، وسانت بلخريا ، وزوجها مارقيان. في كل مرة واحدة وابلغ البابا استعدادهم لاستدعاء المجلس ، طالبا منه مارقيان خصيصا لكتابة الدولة في ما اذا كان يمكن ان تساعد في المجمع الكنسي في شخص أو مندوبون من خلال برنامجه ، بحيث يلزم من اوامر يمكن ان تصدر الدعوة الى الاساقفه الشرقية . وبحلول ذلك الوقت ، ومع ذلك ، فان الحاله قد تحسنت تحسنا كبيرا فى الكنيسة الشرقية - كلها تقريبا من الاساقفه قد شارك في المجمع الكنسي كان السارق الآن نادم من الانحراف وقعت في الاتحاد مع الزملاء الارثوذكسيه ، "epistola dogmatica" المدار الأرضي المنخفض وflavian ، من خلال هذا القانون جعل مجلس حاجة الى مرحلة من أقل إلحاحا. الى جانب ذلك ، فان مجرد والهانيه ثم غزو الغرب ، ومنع العديد من الاساقفه اللاتينية ، الذين يشكل وجودهم في المجلس كان اكثر من المرغوب فيه ، من مغادرة قطعان للقيام رحلة طويلة الى chalcedon. دوافع اخرى عن فعل البابا على ارجاء المجمع الكنسي ، مثل الخوف من انه قد يكون أدلى بها بمناسبه اساقفة القسطنطينيه لتحسين الموقف التسلسل الهرمي ، وأيضا ما يبرر الخوف من الاحداث اللاحقه. مارقيان ولكن سبق ان استدعى المجمع الكنسي ، وليو ولذلك اعطى تعليماته الى ان تكون المعاملات التجارية. وقال انه بعد ذلك يحق القول ، في رسالة وجهها الى الاساقفه من كان في المجلس ان المجمع الكنسي قد جمعت بين "بحكم praecepto christianorum principum et السابقين consensu apostolicae sedis" (بأمر من المسيحيه والامراء وبموافقة من ان الكرسي البابوي). الامبراطور ليو نفسه كتب الى ان المجمع الكنسي وكانت قد أقيمت من قبل السلطة (تي auctore) ، والاساقفه من moesia ، في رسالة وجهها الى الامبراطور البيزنطي ليو ، وقال : "في كثير من الاساقفه chalcedon تجميعها بأمر من المدار الأرضي المنخفض ، والرومانيه الحبر ، هو صحيح من رئيس الاساقفه ".
(5) The Fifth General Synod was planned by Justinian I with the consent of Pope Vigilius, but on account of the emperor's dogmatic pretensions, quarrels arose and the pope refused to be present, although repeatedly invited. His Constitutum of 14 May 553, to the effect that he could not consent to anathematize Theodore of Mopsuestia and Theodoret, led to open opposition between pope and council. In the end all was righted by Vigilius approving the synodal decrees.
(6, 7, 8) These three synods were each and all called by the emperors of the time with the consent and assistance of the Apostolic See.
(ب) الاتجاه
توجيه او رئاسة مجالس ينتمي الى البابا من قبل لهم نفس الحق في الدعوة والدستور. كانت توجه المجلس في مداولاته واعمال من جانب اى شخص بغض النظر عن البابا وبالنيابة تماما على مسؤوليته الخاصة ، مثل هذا المجلس لا يمكن ان البابا نفسه في اي بمعنى : العيب لا يمكن الا ان تكون هذه الخسارة عن طريق ما يترتب على الفعل الرسمي لل البابا بقبول المسؤولية عن قراراته. في الواقع ، من رئاسة البابويه المندوبون جميع مجالس الشرقية ، من بداياتها والتي كانت تشكل من الناحية القانونية. القارئ الحصول على فكرة اوضح عن هذه النقطه من conciliar من اجراءات ملموسة ، مثلا ، التي اتخذت من hefele مقدمة لصاحب "تاريخ المجالس" :
البابا ادريان الثاني وبعث المندوبون الى الثامنة والمجمع الكنسي المسكوني (787) مع اعلان صريح الى الامبراطور باسيل الى انها تقوم بدور رئيس المجلس. المندوبون ، المطران donatus من ostia ، من الاسقف ستيفن nepesina ، والشماس marinus من روما ، rescript قراءة البابويه الى المجمع الكنسي. لا ادنى اعتراض. اسمائهم الاسبقيه في جميع البروتوكولات ؛ وهي التي تحدد مدة من عدة دورات ، واعطي اجازة لالقاء الخطب وقراءة الوثائق وتقبل لاشخاص اخرين ، وهي الراءده في وضع الاسءله ، وما وباختصار ، فان الرئاسة الاولى في خمس دورات لا يمكن الجدال فيها. ولكن في الدورة السادسه الامبراطور باسيل كان حاضرا مع ولداه قسطنطين وقال ليو ، و، حيث ان الافعال المتعلقة بها ، وردت رئاسة الجمهورية. هذه الافعال نفسها ، ومع ذلك ، تميز بوضوح مرة واحدة للامبراطور وابنائه من المجمع الكنسي ، بعد انها لا تزال تتم التسميه : conveniente sanctâ جيم universali synodo (المقدسة والان اجتماع المجمع الكنسي العالمي) ، ومن ثم فصل العلمانية حاكم من المجلس السليم . اسماء البابويه المندوبون الاولى يبدو ان تواصل بين اعضاء من المجمع الكنسي ، وأنها هي الاخيرة من هذه الدورات في تحديد المسائل للمناقشة ، والاشتراك في الاعمال قبل غيره ، كما صريح من رؤساء المجمع الكنسي ، في حين ان الامبراطور ، لتبين بوضوح انه لا يعتبر نفسه الرئيس ، لن يؤدي الا بعد الاشتراك في جميع الاساقفه. المندوبون البابويه توسلت اليه لوضع تقريره واسماء ابنه على رأس القائمة ، ولكنه رفض ، والا stoutly توافق في الماضي ، ان يكتب اسمه من بعد هذه البابويه ومندوبون من البطاركه الشرقية ، ولكن قبل تلك لل الاساقفه. وبالتالي البابا ادريان الثاني ، في رسالة وجهها الى الامبراطور ، ويشيد له لعدم وساعد في المجلس بوصفه قاضيا (judex) ، ولكن مجرد شاهد ، وحامي (conscius et obsecundator).
الامبراطوريه النواب الحاضرين في المجمع الكنسي حتى اقل كما تصرف رؤساء من الإمبراطور نفسه. انها وقعت على تقارير من عدة جلسات الا بعد ممثلو كل من البطاركه والمطارنه على الرغم من قبل ؛ اسماؤهم وغابت عن التوقيعات من الافعال. ومن ناحية أخرى قد يكون بأن الشرقية البطاركه اغناطيوس القسطنطينيه ، وممثلو كل من البطاركه الشرقية الأخرى ، وفي بعض درجة وشارك في رئاسة اسماؤهم باستمرار من تلك المرتبطه الرومانيه المندوبون وتمييزا واضحا عن تلك التي حضريون الاخرى والاساقفه. انها ، اذا جاز التعبير ، وشكل مع البابويه المندوبون مجلس الادارة ، ان يحدد معه من اجل الاجراءات ، وتحديد من يجب ان يسمع ، والإشتراك ، مثل المندوبون ، قبل الامبراطور ودخلت في تقارير عدة جلسات من قبل الامبراطوريه النواب. كل هذا يجري منح ، لا تزال حقيقة ان البابويه لا يدع عقد المندوبون المقام الاول ، لانها دائما اول اسم وتوقيع اولا ، و-- بالتفصيل اهمية كبيرة -- النهائية للاكتتاب وهي استخدام صيغة : huic sanctae et universali synodo praesidens (يترأس هذا المجمع الكنسي المقدس والعالمي) ، في حين ان اغناطيوس القسطنطينيه وغيرها من ممثلين للرئاسة البطاركه ولكن المطالبة لا كلمة مساهمتهم على النحو التالي : suscipiens et الجامع quae أ ب Ea judicata et scripta sunt concordans et definiens subscripsi (استقبال هذا المجمع الكنسي المقدس والعالمية والاتفاق مع كل ما كتب والحكم ، وتحديد ولقد وقعت). اذا ، من ناحية ، وهذا الشكل من اشكال تختلف عن الاشتراك من الرئيس ، وهو يختلف ولا أقل ، من جهة اخرى ، من ان من الاساقفه. هذه ، مثل الامبراطور ، دون استثناء ، وقد استخدمت هذه الصيغة : suscipiens (synodum) subscripsi (تلقى المجمع الكنسي الاول قد وقعت) ، واسقاط خلاف definiens العرفي ، التي استخدمت لعلامة حاسمة تصويت) votum decisivum).
Hefele يعطي مماثلة وثائقي حسابات الثمانيه الاولى من العام المجامع الكنسيه ، والتي تبين ان البابويه المندوبون دائما عندما ترأس لهم المحتلة في اطارها الصحيح من الاعمال التجارية على البت في مسائل الايمان والانضباط. الحق الحصري للالبابا في هذه المساله كان من المسلم به عموما. وهكذا ، فان الامبراطور ثيودوسيوس الثاني يقول في تقريره مرسوم موجهة الى مجلس مجمع أفسس ، وانه ارسل العد candidian لتمثيله ، ولكن ان كانت هذه الامبراطوريه السلع الاستهلاكيه الى عدم اتخاذ اى جزء فى النزاعات منذ المتعصبه "كان مخالفا للقانون هو واحد من غير المقيدين في قوائم اكثر المقدس لاساقفة الكنسيه اخلط في التحقيقات ". وقد أقر مجمع خلقيدونيه ان البابا لاوون ، ومندوبون من قبل ، كما انه تراس "لرئيس على افراد". في nicaea ، hosius ، وvincentius فيتاس ، كما المندوبون البابويه ، قبل توقيع جميع اعضاء المجلس الآخرين. للرئيس الحق في توجيه ويعني ضمنا ان البابا ، لو انه اختار ان تجعل استخدام كامل صلاحياته ، يمكن ان تحدد الموضوع الذي يمكن التعامل معها من قبل المجلس ، ان تقضي القواعد اللازمة لاجراء المناقشات ، وبصفة عامة من اجل الاعمال التجارية بأسره كما ويبدو ان افضل له. ومن ثم لا conciliar المرسوم اذا كان من المشروع ان تقوم في إطار الاحتجاج -- او حتى بدون موافقة ايجابية -- من البابا او مندوبون له. موافقة المندوبون وحدها ، تتصرف دون طلب خاص من البابا ، ليست كافية لجعل المراسيم conciliar مرة واحدة في الكمال ، والمنطوق ؛ ما هو ضروري هو البابا الموافقة الخاصة بها. ولهذا السبب لا يمكن ان يصبح المرسوم المشروعة وعلى القانون لاغيا في حساب للضغوط التي مورست على رئيس الجمعية العامة من جانب البابا ، او من قبل البابويه ال